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楞伽经原文 第四卷

楞伽经 | 宣布工夫:2015-04-20 [投稿]

  【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】

  【统统佛语心品之四】

  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。擅长如来自性。盲目觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为相同。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。以是者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。统统事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。槃大之子。以无一切故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是人间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故。智者所取统统如来句义亦如是。慧者当知。如我所说。统统法无我。当知此义无我性。是无我。统统法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。实在非有非无。彼非无自性。如是大慧。统统诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以贪图故。如是统统法空。无生无自性。当如是知。如是如来。与阴非异非相同。若相同阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛马类似故。相同是非差异。故有异。统统法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是是非种种色各各别。大慧。如来于阴界入。非异非相同。如是如来摆脱。非异非相同。如是如来。以摆脱名说。若如来异摆脱者。应色相成。色相成故。应无常。若相同者。修行者得相应无辨别。而修行者见辨别。是故非异非相同。如是智及尔焰。非异非相同。大慧。智及尔焰。非异非相同者。十分非无常。非作非所作。非无为非有为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离统统量(见闻觉识识名为量)。离统统量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃。则无事无因。无事无因则无攀登。无攀登则出过统统虚假。出过统统虚假。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。离统统根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  悉离诸根量 无事亦无因 已离觉所觉 亦离相所相
  阴缘等正觉 一异莫能见 若无有见者 云何而辨别
  非作非不作 非事亦非因 非阴不在阴 亦非不足杂
  亦非有诸性 如彼贪图见 当知亦非无 此法法亦尔
  以有故有无 以无端有有 若无不该受 如有不该想
  或于我非我 言说量留连 沈溺于二边 自坏坏人间
  摆脱统统过 正察看我通 是名为正观 不毁大导师
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊。说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说统统法。不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若统统法不生者。则摄受法不行得。统统法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。细听细听。善怀念之。吾当为汝辨别讲解。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄统统法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。统统外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其地步。大慧。彼不生。即如来异名。大慧。譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。如是等诸物。逐个各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵天下有三阿僧祗百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知统统智者。有知佛者。有知救世者。有知盲目者。有知导师者。有知广导者。有知统统导者。有知神仙者。有知梵者。有知毗纽者。有知自由者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实践者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知对等者。有知不贰者。有知无相者。有知摆脱者。有晓得者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祗百千名号不增不减。此及余天下皆悉知我如水中月。不出不入。彼诸愚夫不克不及知我。堕二边故。然悉敬重扶养于我。而不善解知辞句义趣。不辨别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差异。如因陀罗、释迦、不兰陀罗。不解自通。会归终极。于统统法。随说计著。大慧。彼诸白痴作如是言。义如言说。义、说无异。以是者何。谓义无身死。言说之外。更有余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。大慧。统统言说堕于笔墨义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕笔墨法。笔墨有无不行得故。除不堕笔墨。大慧。如有说言。如来说堕笔墨法者。此则妄说。法离笔墨故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。以是者何。法离笔墨故。非不饶益义说。言说者。众生贪图故。大慧。若不说统统法者。教规律坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生盼望懊恼纷歧故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意认识故。不为得盲目圣智处。大慧。于统统法。无一切觉。自心现量。离二贪图。诸菩萨摩诃萨。依于义不依笔墨。若善女子善女人依笔墨者。自坏第一义。亦不克不及觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知统统法。统统地。统统相。亦不知章句。若善统统法。统统地。统统相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自文娱。对等大乘。树立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受统统众生。摄受统统众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不时。佛种不时者。则能了知得殊胜入处知。得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。树立大乘十自由力。现众色像。通达众生形类。盼望懊恼诸相。照实说法。照实者。相同。照实者。不来不去相。统统虚假息。是名照实。大慧。善女子善女人。不该摄受。随说计著。真实者离笔墨故。大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不克不及得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿。应食熟食。不该食生。若食生者。则令发疯。不知序次方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故该当善修方便。莫随言说。如视指端。是故大慧。于真实义。当方便修真实义者。奇妙沉寂。是涅槃因。言说者。贪图合贪图者。集存亡。大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓擅长义。非善言说善义者。不随统统外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰盛德。多闻是故。欲求义者。当密切多闻。所谓善义。与此相违。计著言说该当阔别。
  尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊表现不生不灭。无有独特。以是者何。统统外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸人间。世尊亦说无明爱业贪图为缘。生诸人间。彼因而缘。名差异耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论无有差异。微尘胜妙。自由众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说统统性不生不灭。有无不行得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。以致周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有独特。惟愿世尊为说差异。以是独特胜诸外道。若无差异者。统统外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一天下中多佛出生者。无有是处。如向所说。一天下中应有多佛。无差异故。
  佛告大慧。我说不生不灭。差别外道不生不灭。以是者何。彼诸外道有性自性。得不生稳定相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻境现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。统统性无性非无性。但觉自心现量。贪图不生。安隐高兴。世事永息。愚痴凡夫。贪图作事。非诸贤圣。不实贪图。如揵闼婆城及变幻人。大慧。如揵闼婆城及变幻人。种种众生。商贾收支。愚夫贪图。谓真收支。而实无有出者入者。但彼贪图故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有无为有为。如幻人生。实在无有若生若灭。性无性。无一切故。统统法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不照实。起生灭贪图。非诸圣贤不照实者。不尔如性。自性贪图。亦相同。若异贪图者。计著统统性自性。不见沉寂。不见沉寂者。终不离贪图。是故大慧。无相见胜。非相见。相见者。受生因故。不堪。大慧。无相者。贪图不生不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先贪图。心心数法。逮得如来盲目圣智。我说是涅槃。
  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  灭除彼生论 树立不生义 我说如是法 愚夫不克不及知
  统统法不生 无性无一切 揵闼婆幻境 有性者无因
  不生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现
  是故空不生 我说无自性 谓逐个和合 性现而非有
  剖析无和合 非如外道见 梦境及垂发 野马揵闼婆
  人间种种事 无因此相现 折伏有因论 申畅无生义
  申畅无生者 法流永不时 炽然无因论 恐惧诸外道
  尔时大慧以偈问曰。
  云何何所因 彼以何以生 于那边和合 而作无因论
  尔时世尊复以偈答。
  察看无为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭
  尔时大慧说偈问曰。
  云作甚无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生
  名不该无义 惟为辨别说
  尔时世尊复以偈答。
  非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义
  统统诸外道 声闻及缘觉 七住非地步 是名无生相
  阔别诸因缘 亦离统统事 唯有微心住 想所想俱离
  其身随变化 我说是无生 无外性无性 亦无意摄受
  断除统统见 我说是无生 如是无自性 空等应辨别
  非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
  离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性
  若言一异者 是外道贪图 有无性不生 非有亦非无
  除其数变化 是悉不行得 有无性不生 非有亦非无
  离彼因缘锁 生义不行得 生无性不起 离诸外道过
  但说缘钩锁 凡愚不克不及了 若离缘钩锁 别有素性者
  是则无因论 毁坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然
  是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性
  若离于钩锁 慧无所辨别 复不足无生 贤圣所得法
  彼生无生者 是则无生忍 若使诸人间 察看钩锁者
  统统离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁
  钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生
  彼非钩锁义 是则不可就 若生无自性 彼为谁钩锁
  展转相生故 当知因缘义 坚湿暖动法 凡愚生贪图
  离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有多少论
  以病差异故 为设种种治 我为彼众生 毁坏诸懊恼
  知其根优劣 为彼说度门 非懊恼根异 而有种种法
  唯说一乘法 是则为大乘
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。统统外道皆起无常贪图。世尊亦说统统行无常。是生灭法。此义云何。为邪、为正、为有几种无常。佛告大慧。统统外道。有七种无常。非我法也。多么为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色是无常。有说色变化两头。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等变化。两头不行见。无常破坏。统统性转。有说性无常。有说性无性无常。有说统统法不生无常。入统统法。大慧。性无性无常者。谓四大及所造。自相坏。四大自性。不行得。不生。彼不生无常者。十分无常。统统法有无不生。剖析以致微尘。不行见。是不生义。非生。是名不生无常相。若不觉此者。堕统统外道生无常义。大慧。性无常者。是自心贪图。十分无常性。以是者何。谓无常自性不坏。大慧。此是统统性无性。无常事。除无常。无有能令统统法性无性者。如杖瓦石。毁坏诸物。现见各各相同。是性无常事。非作所作有差异。此是无常。此是事。作所作无异者。统统性常。无因性。大慧。统统性。无性有因。特殊愚所知。非因不类似事生。若生者。统统性悉皆无常。是不类似事。作所作。无有别异而悉见有异。若性无常者。堕作因性相。若堕者。统统性不终究。统统性作因相堕者。自无常。应无常。无常无常故。统统性不无常。应是常。若无常入统统性者。应堕三世。彼过来色与坏俱将来不生。色不生故。如今色与坏相俱。色者四大积集差异。四大及造色。自性不坏。仳离相同故。统统外道一。切四大不坏。统统三有。四大及造色。在所知。有生灭。离四大造色。统统外道。于何所思想性无常。四大不生。自性相不坏故。离始造无常者。非四大。复有异四大。各各别相自相故。非差异可得。彼无差异。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者剖析以致微尘。察看坏四大及造色。形处异见。是非不行得。非四大。四大不坏。形处坏现。堕在数论。色即无常者。谓色便是无常。彼则形处无常。非四大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言说非性者。则堕世论。见统统性。但有言说。不见自相生。变化无常者。谓色异性现。非四大。如金作尊严具。变化现。非金性坏。但尊严具地方坏。如是余性变化等亦如是。如是等种种外道。无罕见贪图。火烧四大时。自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断。大慧。我法起十分非无常。以是者何。谓外性未定定故。唯说三有微心。不说种种相。有生有灭。四大合会差异。四大及造色故。贪图二种事摄所摄。知二种贪图。离外性无性二种见。觉自心现量贪图者。头脑作行生。非不作行。离心性无性贪图。人间出生间。上上统统法。十分非无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。统统外道。不觉自贪图。此凡夫无有基本。谓人间出生间上上法。从说贪图生。特殊愚所觉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  阔别于始造 及与形处异 性与色无常 外道愚贪图
  诸性无有坏 大大自性住 外道无常想 没在种种见
  彼诸外道等 无若生若灭 大大性自常 何谓无常想
  统统唯心量 二种心流转 摄受及所摄 无有我我所
  梵天为树根 枝条普周遍 如是我所说 惟是彼心量
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说统统菩萨声闻缘觉。灭正受序次相续。若擅长灭正受序次相续相者。我及余菩萨。终不妄舍灭正受乐门。不堕统统声闻缘觉外道愚痴。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩萨摩诃萨。及声闻缘觉。入灭正受。第七地菩萨摩诃萨。念念正受。离统统性自性相正受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉。堕有行觉。摄所摄相。灭正受。是故七地。非念正受。得统统法无差异相。非分得种种相性。觉统统法。善不善性相正受。是故七地无善念正受。大慧。八地菩萨。及声闻缘觉。心意认识。贪图相灭。初地以致七地菩萨摩诃萨。观三界心意认识量。离我我所。自贪图修。堕外性种种相。愚夫二种自心。摄所摄。向无知。不觉无始过恶。虚假习气所薰。大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉。涅槃菩萨者。三昧觉所持。是故三昧门乐。不般涅槃。若不持者。如来地不满意。弃舍统统无为众惹事故。佛种则应断。诸佛世尊。为示如来难以想象无量好事。声闻缘觉三昧门。得乐所牵故。作涅槃想。大慧。我分部七地。善修心意认识相。善修我我所。摄受人法无我。生灭自共相。善四无碍。决定力三昧门地。序次相续。入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相。不善七地。堕外道邪径。故马上序次。大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。所谓地序次相续。及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓我及诸佛。说地序次相续。及说三界种种行。复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。灭三昧门乐。醉所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我。法摄受见。贪图涅槃想。非寂灭伶俐觉。大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀悯。大悲成绩。知辨别十无尽句。不贪图涅槃想。彼已涅槃贪图不生故。离摄所摄贪图。觉了自心现量。统统诸法。贪图不生。不堕心意认识。外性自性相计著贪图。非佛法因不生。随伶俐生。得如来盲目地。如人梦中。方便度水。未度而觉。觉已思想。为正为邪。非正非邪。余无始见闻觉识。因想。种种习气。种种形处。堕有无想。心意认识梦现。大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地。见贪图生。从初地转进至第七地。见统统法。如幻等方便。度摄所摄心。贪图行已。作佛法方便。未得者令得。大慧。此是菩萨涅槃。方便不坏。离心意认识。得无生法忍。大慧。于第一义。无序次相续。说无一切贪图寂灭法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  心量无一切 此住及佛地 去来及如今 三世诸佛说
  心量地第七 无一切第八 二地名为住 佛地名最胜
  盲目智及净 此则是我地 自由最胜处 清净妙尊严
  照曜如盛火 黑暗悉遍至 炽焰不坏目 周轮化三有
  化如今三有 或有先时化 于彼演说乘 皆是如来地
  十地则为初 初则为八地 第九则为七 七亦复为八
  第二为第三 第四为第五 第三为第六 无一切何次
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为常为无常。佛告大慧。如来应供等正觉。十分非无常。谓二俱有过。若常者有作主过。常者统统外道说。作者无所作。是故如来常十分。非作常。有过故。若如来无常者。有作无常过。阴所相。相无性。阴坏则应断。而如来不时。大慧。统统所作皆无常。如瓶衣等统统。皆无常过。统统智。众具方便。应无义。以所作故。统统所作。皆应是如来。无差异因性故。是故大慧。如来十分非无常。复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。盲目圣智众具。无义过。大慧。譬如虚空。十分非无常。离常、无常。一、异。俱、不俱。常、无常过。故不行说。是故如来十分。复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故。方便无义。以无生常过。故如来十分。复次大慧。更不足事。知如来常。以是者何。谓无间所得智常。故如来常。大慧。若如来出生。若不出生。法毕定住。声闻缘觉诸佛如来。无间住。不住虚空。亦非愚夫之所觉知。大慧。如来所得智。是般若所熏。非心意认识。彼诸阴界入地方熏。大慧。统统三有。皆是不实贪图所生。如来不从不实虚贪图生。大慧。以二法故。有常无常。非不贰不贰者沉寂。统统法无二生相故。是故如来应供等正觉。十分非无常。大慧。以致言说辨别生。则有常无常过。辨别觉灭者。则离愚夫常无罕见。沉寂慧者。永离常、无常。十分、无常熏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  众具无义者 生常无常过 若无辨别觉 永离常无常
  从其所立宗 则有众杂义 等观自心量 言说不行得
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊。更为我说阴界入生灭。彼无有我。谁生谁灭。愚夫者。依于生灭。不觉苦尽。不识涅槃。佛言。善哉。细听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造统统趣生。譬如伎儿。变现诸趣。离我我所。不觉彼故。三缘和合。方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚假恶习所薰。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如波浪身。常生不时。离无常过。离于我论。自性无垢。终究清净。其他诸识。有生有灭意认识等。念念有七。因不实贪图。取诸地步。种种形处。计闻名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至摆脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若攀登。彼诸受根灭。序次不生。余自心贪图。不知苦乐。入灭受想正受第四禅。善真理摆脱。修行者。作摆脱想。不离不转。名如来藏识藏。七识流转不灭。以是者何。彼因攀登诸识生故。非声闻缘觉修行地步。不觉无我。自共相摄受。生阴界入。见如来藏。五法自性。人法无我则灭。地序次相续转进。余外道见不克不及倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。察看不思议佛法。志愿不受三昧门乐。及实践向盲目圣趣。不共统统声闻缘觉。及诸外道所修行道。得十贤圣种性道。及身智意生。离三昧行。是故大慧菩萨摩诃萨。欲求胜进者。当净如来藏。及藏识名。大慧。若无识藏名。如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者盲目圣趣。现法乐住。不舍方便。大慧。此如来藏识藏。统统声闻缘觉。心想所见。虽自性清净。客尘所覆故。犹见不净。非诸如来。大慧。如来者。现前地步。犹如掌中。视阿摩勒果。大慧。我于此义。以神力树立。今胜鬘夫人。及利智满意诸菩萨等。鼓吹演说如来藏。及识藏名。与七识俱生。声闻计著。见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神。说如来地步。非声闻缘觉及外道地步。如来藏识藏。唯佛及余利智依义菩萨。伶俐地步。是故汝及余菩萨摩诃萨。于如来藏识藏。当勤修学。莫但闻觉。作满足想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  甚深如来藏 而与七识俱 二种摄受生 智者则阔别
  如镜像现心 无始习所薰 照实察看者 诸事悉无事
  如鄙意指月 观指不观月 计闻名字者 不见我真实
  心为工伎儿 意如和伎者 五识为朋友 贪图观伎众
  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识。二种无我终究辨别相。我及余菩萨摩诃萨。于统统地序次。相续辨别此法。入统统佛法。入统统佛法者。以致如来盲目地。佛告大慧。细听细听。善怀念之。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性识。二种无我。辨别趣相者。谓名、相、贪图、正智、如如、若修行者、修行。入如来盲目圣趣。离于断、常、有、无等见。现法乐正受住。如今前。大慧。不觉彼五法自性识。二无我。自心现外性。凡夫贪图。非诸贤圣。大慧白佛言。世尊。云何愚夫贪图生。非诸圣贤。佛告大慧。愚夫计著俗数名相。随心飘泊。飘泊已。种种相像貌。堕我我所见。盼望计著妙色。计著已。无知覆障。故生染著。染著已。贪恚痴所生业积集。积集已。贪图自缠如蚕作茧。堕存亡海。诸趣原野。如汲井轮。以愚痴故。不克不及知。如幻野马水月。自性离我我所。起于统统不实贪图。离相所相。及生住灭。从自心贪图生。非自由时节微尘胜妙生。愚痴凡夫。随名相流。大慧。彼相者。眼识所照。名为色。耳鼻舌身意认识所照。名为声香味触法。是名为相。大慧。彼贪图者。施设众名。表现诸相。云云相同。象马车步男女等名。是名贪图。大慧。正智者。彼名相不行得。犹如过客。诸识不生。不时。不常。不堕统统外道声闻缘觉之地。复次大慧。菩萨摩诃萨以此正智。不扬名相。非不扬名相。舍离二见。树立及诋毁。着名相不生。是名如如。大慧。菩萨摩诃萨。住如如者。得无一切地步故。得菩萨欢欣地。得菩萨欢欣地已。永离统统外道恶趣。正住出生间趣。法相成熟。辨别幻等统统法。盲目法趣相。离诸贪图。见性异相。序次以致法云地。于此中间。三昧力自由。法术开敷。得如来地已。种种变革。圆照示现。成熟众生。如水中月。善终究满意十无尽句。为种种意解众生。辨别说法。法身离意所作。是名菩萨入如如所得。
  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊为三种自性入于五法。为各有自相宗。
  佛告大慧。三种自性及八识。二种无我。悉入五法。大慧。彼名及相。是贪图自性。大慧。若依彼贪图。生心心法。名俱时生。如日光俱。种种相各异。辨别持。是名缘起自性。大慧。正智如如者。不行坏故。名成自性。复次大慧。自心现贪图。八种辨别。谓识藏、意、认识及五识身相者。不实相贪图故。我我所二摄受灭。二无我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。盲目圣智。诸地相续序次。统统佛法悉入此中。复次大慧。五法者。相、名、贪图、如如、正智。大慧。相者。若地方。形相。色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。即此非余。是说为名。施设众名。表现诸相。瓶等。心心法。是名贪图。彼名彼相。终究不行得。一直无觉。于诸法无展转。离不实贪图。是名如如。真实决议。终究自性不行得。彼是如相。我及诸佛。随顺入处。普为众生。照实演说。施设表现于彼。随入正觉。不时不常。贪图不起。随顺盲目圣趣。统统外道声闻缘觉。所不得相。是名正智。大慧。是名五法、三种自性、八识、二种无我。统统佛法悉入此中。是故大慧。当自方便学。亦教别人勿随于他。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  五法三自性 及与八种识 二种无有我 悉摄摩诃衍
  名相虚贪图 自性二种相 正智及如如 是则为成相
  尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊所说句。过来诸佛。如恒河沙。将来如今。亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更不足义。惟愿如来哀悯讲解。佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量。非如恒河沙。以是者何。过人间望。非譬所譬。以凡愚计常。外道贪图。长养恶见。存亡无量。欲令厌离存亡趣轮。精勤胜进故。为彼说言。诸佛易见。非如优昙钵华难过见故。息方便求。偶然复观诸受化者。作是说言。佛难值遇。如优昙钵华。优昙钵华。无已见今见当见。如来者。人间悉见。不以树立自通故。说言如来出生。如优昙钵华。大慧。自树立自通故。过人间望。彼诸凡愚所不克不及信。盲目圣智地步。无以为譬。真实如来。过心意认识所见之相。不行为譬。大慧。然我说譬。佛如恒沙。无有过咎。大慧。譬如恒沙。统统鱼鳖。输收摩罗。师子象马。人兽蹂躏。沙不念言。彼末路乱我。而生贪图。自性清净。无诸垢污。如来应供等正觉。盲目圣智恒河。鼎力法术自由等沙。统统外道诸人兽等。统统末路乱。如来不念而生贪图。如来肃然。无有念想。如来本愿。以三昧乐。安众生故。无有末路乱。犹如恒沙。等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时。烧统统地。而彼地大。不舍自性。与火大俱生故。其他愚夫。作地烧想。而地不烧。以火因故。如是大慧。如来法身。如恒沙不坏。大慧。譬如恒沙。无无限量。如来黑暗。亦复如是。无无限量。为成熟众生故。普照统统诸佛群众。大慧。譬如恒沙。别求异沙。永不行得。如是大慧。如来应供等正觉。无存亡生灭。有因缘断故。大慧。譬如恒沙。增减不行得知。如是大慧。如来伶俐。成熟众生。不增不减。非身法故。身法者。有坏。如来法身。非是身法。如压恒沙。油不行得。如是统统极苦众生。欺压如来。以致众生未得涅槃。不舍法界。自三昧愿乐。以大悲故。大慧。譬如恒沙随水而流。非无水也。如是大慧。如来所说统统诸法。随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧。存亡本际不行知。不知故。云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。大慧白佛言。世尊。若众生。存亡本际。不行知者。云何摆脱可知。佛告大慧。无始虚假过恶。贪图习气因灭。自心现知外义。贪图身转。摆脱不灭。是故无边。非都无一切。为彼贪图。作无边等异名。察看表里。离于贪图。无异众生。智及尔焰。统统诸法。悉皆沉寂。不识自心现贪图。故贪图生。若识则灭。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  察看诸导师 犹如恒河沙 不坏亦不去 亦复不终究
  是则为对等 察看诸如来 犹如恒沙等 悉离统统过
  随流而性常 是则佛正觉
  尔时大慧菩萨。复白佛言。惟愿为说统统诸法刹那坏相。世尊。云何统统刹那。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。佛告大慧。统统法者。谓善、不善。无记。无为、有为。人间、出生间。有罪、无罪。有漏、无漏。受、不受。大慧。略说心意认识及习气。是五受阴。因是心意认识习气。长养凡愚。善、不善贪图。大慧。修三昧乐。三昧正受。现法乐住。名为贤圣善无漏。大慧。善不善者。谓八识。多么为八。谓如来藏、名识藏、心意认识、及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心意认识俱。善不善相。展变化坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。不觉自心现。序次灭。余识生。形相差异。摄受认识。五识俱。相应生。刹当时不住。名为刹那。大慧。刹那者名识藏。如来藏意俱生。识习气刹那。无漏习气非刹那。特殊愚所觉。计著刹那论。故不觉统统法。刹那非刹那。以断见。坏有为法。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地。无明住地所醉。凡愚不觉。刹那见。贪图熏心。复次大慧。如金金刚。佛舍利。得独特性。终不破坏。大慧。若得无间有刹那者。圣应非圣。而圣不曾不圣。如金金刚。虽经劫运。称量不减。云何凡愚。不擅长我隐覆之说。于表里统统法。作刹那想。大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗蜜满意。得成正觉。多么为六。佛告大慧。波罗蜜有三种辨别。谓人间、出生间、出生间上上。大慧。人间波罗蜜者。我我所摄受计著。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触故。满意檀波罗蜜。戒忍精进禅定伶俐亦如是。凡夫法术及生梵天。大慧。出生间波罗蜜者。声闻缘觉。堕摄受涅槃故。行六波罗蜜。乐本人涅槃乐。出生间上上波罗蜜者。觉自心现贪图量摄受。及自心二故。不生贪图。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为愉逸统统众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。即于彼缘贪图不生戒。是尸波罗蜜。即彼贪图不生忍。知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜。精勤方便。随顺修行方便。贪图不生。是毗梨耶波罗蜜。贪图悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心贪图。非性。伶俐察看。不堕二边。先身转胜。而不行坏。得盲目圣趣。是般若波罗蜜。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  空无常刹那 愚夫贪图作 如河灯种子 而作刹那想
  刹那息烦乱 沉寂离所作 统统法不生 我说刹那义
  物生则有灭 不为愚者说 无间相续性 贪图之所熏
  无明为其因 心则从彼生 以致色未生 两头有何分
  相续序次灭 余心随彼生 不住于色时 何所缘而生
  以从彼生故 不照实因生 云何无所成 而知刹那坏
  修行者正受 金刚佛舍利 光音天宫殿 人间不好事
  住于正法得 如来智具足 比丘得对等 云何见刹那
  揵闼婆幻等 色无有刹那 于不实色等 视之若真实
  尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉。得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差异。统统众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛。至般涅槃。于此中间。不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑亦无察。化佛化作佛事。何以说识。刹那展转坏相。金刚力士常陪侍卫。何不施设本际。现魔魔业恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云奈何来得统统种智。而不离诸过。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为有余涅槃故。说诱停止菩萨行者。故此及余天下修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是故。记诸声闻与菩萨相同。大慧。相同者。声闻缘觉。诸佛如来。懊恼障断。摆脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净懊恼障者。先习见人无我断。七识灭。法障摆脱。识藏习灭。终究清净。因本住法故。前后非性无尽本愿故。如来无虑无察。而演说法。正智所化故。念不妄故。无虑无察。四住地。无明住地。习气断故。二懊恼断。离二种去世。觉人法无我。及二障断。大慧。心意认识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意慧。愚痴凡夫所不克不及觉。大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者。离统统根量。统统凡夫声闻缘觉。及外道根量悉灭。得现法乐住。无间法智忍故。非金刚力士所护。统统化佛。不从业生。化佛者非佛。不离佛。因陶家轮等。众生所作相而说法。非自通处。说盲目地步。复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起罕见。自贪图故。不知本际。自贪图慧灭故。摆脱、四住地、无明住地。习气断故。统统过断。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  三乘亦非乘 如来不消逝 统统佛所说 说离诸过恶
  为诸无间智 及有余涅槃 诱进诸下劣 是故隐覆说
  诸佛所起智 即辨别说道 诸乘非为乘 彼则非涅槃
  欲色有及见 说是四住地 认识之所起 识宅意所住
  意及眼识等 断灭说无常 或作涅槃见 而为说常住
  尔时大慧菩萨以偈问曰。
  彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何
  惟愿无上尊 哀悯为演说 愚夫所贪著 臭秽无称号
  虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善
  惟愿为我说 食不食罪福
  大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说。食不食肉。好事过恶。我及诸菩萨。于如今将来。当为种种盼望食肉众生。辨别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地。清净明白。疾得终究无上菩提。声闻缘觉。自地止息已。亦复速成无上菩提。恶邪论法。诸外道辈。邪见断常。颠倒计著。另有遮法。不听食肉。况复如来。人间救护。正法成绩。而食肉耶。
  佛告大慧。善哉善哉。细听细听。善怀念之。当为汝说。
  大慧白佛言。唯然受教。
  佛告大慧。有无量因缘不该食肉。然我今当为汝略说。谓统统众生。从本已来。展转因缘。尝为六亲。以亲想故。不该食肉。驴螺骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不该食肉。不净气分所生长故。不该食肉。众生闻气悉生恐惧。如旃陀罗。及谭婆等。狗见憎恨。哆嗦群吠故。不该食肉。又令修行者慈心不生故。不该食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善称号故。不该食肉。令诸咒术不可就故。不该食肉。以杀生者。见形起识。深味著故。不该食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不该食肉。令口吻臭故。不该食肉。多噩梦故。不该食肉。闲暇林中虎狼闻香故。不该食肉。令饮食无节故。不该食肉。令修行者不生厌离故。不该食肉。我尝说言。凡所欲食。作食子肉想。作服药想故。不该食肉。听食肉者。无有是处。复次大慧。过来有王。名师子苏陀娑。食种种肉。遂至食人。臣民不胜。即使谋反。断其奉禄。以食肉者。有如是过故。不该食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴。食肉众生。以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害。屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想。而有鱼肉。以是义故。不该食肉。大慧。我偶然说。遮五种肉。或制十种。今于此经。统统种。统统时。开除方便。统统悉断。大慧。如来应供等正觉。尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视统统众生犹如一子。是故不听令食子肉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  曾悉为支属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐惧
  统统肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常阔别
  亦常离麻油 及诸穿孔床 以彼诸细虫 于中极恐惧
  饮食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 是故不该食
  由食生贪欲 贪令心迷醉 迷醉长爱欲 存亡不摆脱
  为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 去世堕叫呼狱
  若无教想求 则无三净肉 彼非无因有 是故不该食
  彼诸修行者 由是悉离远 十方佛世尊 统统咸呼
  展转更相食 去世堕虎狼类 臭秽可讨厌 所生常愚痴
  多生旃陀罗 猎师谭婆种 或生陀夷尼 及诸肉食性
  罗刹猫狸等 遍于是中生 缚象与大云 央掘利魔罗
  及此楞伽经 我悉制断肉 诸佛及菩萨 声闻所呼
  食已无羞愧 生生常痴冥 先说见闻疑 已断统统肉
  贪图不觉知 故生食肉处 如彼贪欲过 妨碍圣摆脱
  酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 将来世众生 于肉愚痴说
  言此净无罪 佛听我等食 食如服药想 亦如食子肉
  满足生厌离 修行行讨饭 安住慈心者 我说常厌离
  虎狼诸恶兽 恒河同游止 若食诸血肉 众生悉恐惧
  是故修行者 慈心不食肉 食肉无慈慧 永背正摆脱
  及违圣表相 是故不该食 得生梵志种 及诸修行处
  伶俐贫贱家 斯由不食肉
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      楞伽经,亦称《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名辨别出自南朝的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代的实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,更靠近

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      【楞伽阿跋多罗宝经卷第二】  【统统佛语心品之二】  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相入于统统众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住稳定。亦复如是。

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      【楞伽阿跋多罗宝经卷第三】  【统统佛语心品之三】  尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生因素别通相。我今当说。细听细听。善怀念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云作甚三

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      晚期禅宗教授,十分注重《楞伽经》。《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,4卷,刘宋求那跋陀罗译,收于大正藏第16册。本书所论即次要根据此本。本章随文注括号内只标卷数不另注来由者,均出此本。 禅宗东

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      全称《楞伽阿跋多罗宝经》 刘宋求那跋陀罗译,凡四卷 楞伽本为山名;阿跋多罗为入之义 意谓佛陀入此山所说的宝经,为唯识宗所依六经之一 本经宣说天下万有皆由心识所造,吾人看法作用的工具不在外界而在心田 系

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