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第一卷 楞伽大义今释(1)

楞伽经 | 宣布工夫:2015-04-20 [投稿]

  第一卷 楞伽大义今释(1)

  统统佛语心品之一

  如是我闻。临时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为尊严。与大比丘僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自由之力。法术游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。统统诸佛手灌其顶。自心现地步。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现,于五法自性识二种无我,终究通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游统统诸佛刹土,承佛神力。从坐而起。左袒右肩。右膝着地。合掌敬重,以偈赞佛。
  人间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
  统统法如幻 阔别于心识 智不得有无 而兴大悲心
  阔别于断常 人间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心
  知人法无我 懊恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心
  统统无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 阔别觉所觉
  若隐若现有 是二悉俱离 牟尼沉寂观 是则阔别生
  是名为不取 当代后代净
  尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名
  我名为大慧 通达于大乘 今以百八义 仰咨尊中上
  人间解之士 闻彼所说偈 察看统统众 告诸佛子言
  汝等诸佛子 今皆恣所问 我当为汝说 盲目之地步

  题目的开端

  当释迦牟尼佛住世的那一段时期,佛在印度南海滨的楞伽山(注二)顶上,和他的出家比丘(注三)门生,以及修大乘菩萨道(注四)的门生们,许多的人,都聚会在一同。事先由大慧大士为群众们的上首,他关于统统唯心,万法唯识的自心识现地步,曾经擅长解证它的真实义理了。他关于种种各种的众生差异,以及种种各种心物色相的终究本际,都曾经了知无遗。而且深人佛法,关于无量普度的秘诀,都明了通达。但为了随顺统统众生种种差别的企求,才随缘广泛地展现活着间。关于五法、三自性、八识、二无我的原理,他曾经彻底通达。由于佛的开辟,为理解决事先与后代人们的很多疑问,他就代表各人起来问佛,提出上面的很多题目。他在提出题目之前,先说出一段赞誉佛地步的偈语;实在,这也便是阐明佛法精义的大纲。他说:
  人间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。
  (这是说:万有人间的—切诸法,都是生灭灭生地不绝轮转,犹如虚空中的幻华类似,倏有还无。假如离了生灭的作用,便如虚空,空空如也。当幻华的作用和景象显在空中之时,便不是“无”;当幻华的景象和作用消失了当前,便不再是“有”。智者了知其中“体”、“相”和“用”的缘由,本人便得摆脱尘累,常觉不昧;既不固执统统人间是决议的“有”,也不固执于相对的“无”。并且悲悯人间统统众生的愚迷,生起大慈善的希望,乃在统统人间随类现身,说法度世,拔济众苦。)
  统统法如幻。阔别于心识。智不得有无。而兴大悲心。
  (这是说:统统诸法生灭无常,犹如梦境,这统统都是从心认识所变现,假如离了心认识,便空空如也了。智者了知它是在“相”和“用”的展现上,构成了幻有。但在自体上却都无自性,本自了不行得的。因而悲悯人间的愚迷,生起大慈大悲的希望,而果教养济度人间。)
  阔别于断常。人间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。
  (这是说:万有人间统统诸法的存在,都如梦境似地生生灭灭;在生灭灭生的景象中,假如说它是断灭的“无”,但它却有相续的作用。假如说它是恒常的“有”,但它却又是生灭无常的。智者了知统统诸法,既不是决议的“有”,也不是相对的“无”,因而悲悯人间的愚迷,生起大慈大悲的希望,而来教养济度人间。)
  知人法无我。懊恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。
  (这是说:佛是大伶俐的摆脱者,他曾经了证“人无我”和“法无我”,盲目内证统统的懊恼障和智障,都由于贪图辨别而生。这些辨别的贪图心,犹如火光中的烟馅和光影类似;它的自性倒是原本无相,明了喧嚣的。以是懊恼和伶俐,异样的都无自性,本自明了清净的。因而悲悯人间的思迷,生起大慈大悲的希望,而来教养济度人间。)
  统统无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。阔别觉所觉。有若无有。是二悉惧离。
  (这是说:统统诸法,原本就空无自性,既无存亡可了,也并无尚有一涅槃寂灭的地步可得。既没有一个住在涅槃寂灭地步中的佛,也没有一个佛往来于涅槃寂灭的地步中。在原本清净自性的真如中,既没有一个所觉的地步,也没有一个能觉的本体。假如固执佛地步的是有是无,也就同固执有一涅槃的可入可出一样,依然照旧法执。因而必需要阔别能觉所觉二边,了无所住才是佛法正觉的真实内义。)
  牟尼沉寂现。是则阔别生。是名为不取。当代后代净。
  (牟尼是佛的称号,也即是寂默的意义。这是说:佛从天性清净寂默中静观万法,得证阔别生灭的作用,不取一法,也不舍一法。只得性自若如,这即是阔别尘垢,阔别缠缚的摆脱秘诀。若能摆脱生灭,还归寂灭清净,便无从古到今等法执。由此而摆脱十方空间。三世时际的约束,以证得终究沉寂了。)
  (上述大慧大士的赞佛偈语,最次要的原理,是指出佛曾经在无生灭的地步中证得摆脱,在自性清净寂灭中失掉大伶俐。但为了济度人间统统众生,出离苦海,依然衰亡同体的大悲,无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢?是悲众生的愚迷。实在既非实有人和法的可悲,也非相对的无人和法的不行悲。只是悲其所悲,应无所住罢了。故知大乘了义的佛法,以衰亡无缘之慈,同体之悲,来济度人间,才是它次要内义的肉体了。)
  这时大慧大士说完了赞佛的偈语,便自我引见说:他名为大慧。如今为了彻底理解大乘佛法的要义,以是提出一百零八个题目,恳求佛的解答。佛就容许他随意提问,而且说,理应为他说出如来盲目的地步。
  (注一)求那跋陀罗:此名好事贤,中天竺人。南朝宋文帝时,泛诲至广州,帝遣使迎至都门,深加崇重。乃报告华严,并译此经。
  (注二)楞伽山:在师子国(即锡兰岛)之山名。楞伽为宝名,又曰不行到、难入之义也。此山以有楞伽宝得名,又以险绝凡人难入得名。佛在此说楞伽经,表法殊胜
  (注三)比丘:为出家受具足戒者之通称,男曰比丘、女曰比丘尼
  (注四)菩萨:具名菩提萨埵,谓是求道之大心人,总名求佛果之大乘众。
  尔时大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌敬重,以偈问曰。
  云何净其念 云何念增长 云何见痴惑 云何惑增长
  何以刹土化 相及诸外道 云何无受次 何以名无受
  何以名佛子 摆脱至何所 谁缚谁摆脱 多么禅地步
  云何有三乘 唯愿为讲解 缘起何所生 云何作所作
  云何俱异说 云作甚增长 云何无色定 及以灭正受
  云作甚想灭 何因从定觉 云何所作生 出来及持身
  云何现辨别 云何生诸地 破三有者谁 那边身云何
  往生何所至 云何最胜子 何因得法术 及自由三昧
  云何三昧心 最胜为我说 云何名为藏 云何意及识
  云何生与灭 云何见己还 云作甚种姓 非种及心量
  云何树立相 及与非我义 云何无众生 云何世俗说
  云作甚断见 及罕见不生 云何佛外道 其相不相违
  云何当来世 种种诸异部 云何空何因 云何刹那
  云何胎藏生 云何世不动 何因如幻境 及揵闼婆城
  人间热时焰 及与水月光 何因说觉支 及与菩提分
  云何疆土乱 云何作有见 云何不生灭 世如虚空华
  云何觉人间 云何说离字 离贪图者谁 云何虚空譬
  照实有几种 几波罗蜜心 何因度诸地 谁至无所受
  多么二无我 云何尔焰净 诸智有几种 几戒众素性
  谁生诸宝性 摩尼真珠等 谁生诸言语 众生种种性
  明处及伎术 谁之所表现 伽陀有几种 长颂及短句
  成为有几种 云何名为论 云何生饮食 及生诸爱欲
  云何名为王 转轮及小王 云何保卫国 诸天有几种
  云何名为地 星宿及日月 摆脱修行者 是各有几种
  门生有几种 云何阿阇梨 佛复有几种 复有几种生
  魔及诸异学 彼各有几种 自性及与心 彼复各几种
  云何施设量 唯愿最胜说 云何空风云 云何念智慧
  云作甚林树 云作甚蔓草 云何象马鹿 云何而捕取
  云作甚卑陋 何因此卑陋 云何六节摄 云何一阐提
  男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生
  禅师以何法 树立多么人 众生生诸趣 何相何像类
  云作甚财产 何因致财产 云作甚释种 何因有释种
  云何甘蔗种 无上尊愿说 云何长苦仙 彼云何传授
  如来云何于 统统时刹现 种种名色类 最胜子围绕
  云何不食肉 云何制断肉 食肉诸品种 何因故食肉
  云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹 侧住覆天下
  如因陀坎阱 或悉诸瑰宝 箜篌细腰鼓 状种种诸华
  或离日月光 如是等无量 云作甚化佛 云何报生佛
  云奈何如佛 云何伶俐佛 云何于欲界 不可等正觉
  何以色终究 离欲得菩提 善逝般涅槃 谁当持正法
  天师住久如 正法几时住 悉檀及与见 各复有几种
  毗尼比丘分 云何何因缘 彼诸最胜子 缘觉及声闻
  何因百变易 云何百无受 云何世俗通 云何出生间
  云作甚七地 唯愿为演说 僧伽有几种 云作甚坏僧
  云何医方论 是复何因缘 何以大牟尼 唱说如是言
  迦叶拘留孙 拘那含是我 何以说断常 及与我无我
  何纷歧切时 演说真实义 而复为众生 辨别说心量
  何因男女林 诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围 金刚等诸山
  无量宝尊严 仙闼婆充溢 无上人间解 闻彼所说偈
  大乘诸度门 诸佛心第一 善哉善哉问 大慧善细听
  我今当序次 如汝所问说 生及与不生 涅槃空刹那
  趣至无自性 佛诸波罗蜜 佛子与声闻 缘觉诸外道
  及与无色行 如是种种事 须弥巨海山 洲渚刹地皮
  星宿及日月 外道天修罗 摆脱自由通 力禅三摩提
  灭及快意足 觉支及道品 诸禅定无量 诸阴身往来
  正受灭绝定 三昧起心说 心意及与识 无我法有五
  自性想所想 及与现二见 乘及诸种性 金银摩尼等
  一阐提大种 荒乱及一佛 智尔焰得向 众生有无有
  象马诸禽兽 云何而捕取 譬因成悉檀 及与作所作
  森林疑惑通 心量不现有 诸地不相至 百变百无受
  医方工巧论 伎术诸明处 诸山须弥地 巨海日月量
  下中上众生 身各几微尘 逐个刹几尘 弓弓数有几
  肘步拘楼舍 半由延由延 兔毫窗尘虮 羊毛(麥廣)麦尘
  钵他几(麥廣)麦 阿罗(麥廣)麦几 独笼那佉梨 勒叉及举利
  以致频婆罗 是各有几数 为有几阿(少/免) 名舍梨沙婆
  几舍梨沙婆 名为一赖提 几赖提摩沙 几摩沙陀那
  复几陀那罗 为迦梨沙那 几迦梨沙那 为成一波罗
  此等积累相 几波罗弥楼 是等所应请 何必问余事
  声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何以不问此
  火焰几阿(少/免) 风阿(少/免)复几 根根几阿(少/免) 毛孔眉毛几
  护财自由王 转轮圣帝王 云何王保卫 云作甚摆脱
  广说及句说 如汝之所问 众生种种欲 种种诸饮食
  云何男女林 金刚巩固山 云奈何幻境 野鹿渴爱譬
  云何山天仙 揵闼婆尊严 摆脱至何所 谁缚谁摆脱
  云何禅地步 变革及外道 云何无因作 云何有因作
  有因无因作 及非有无因 云何现已灭 云何净诸觉
  云何诸觉转 及转诸所作 云何断诸想 云何三昧起
  破三有者谁 那边为何身 云何无众生 而说有吾我
  云何世俗说 唯愿广辨别 所问相云何 及所问非我
  云作甚胎藏 及种种异身 云何断罕见 云何心得定
  言说及诸智 戒种性佛子 云何成及论 云何师门生
  种种诸众生 斯等复云何 云作甚饮食 智慧魔施设
  云何树葛藤 最胜子所问 云何种种刹 神仙长苦行
  云作甚族姓 从何师受学 云作甚漂亮 云何人修行
  欲界何不觉 阿迦腻吒成 云何俗法术 云作甚比丘
  云作甚化佛 云作甚报佛 云奈何如佛 对等伶俐佛
  云作甚众僧 佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离黑暗
  心肠者有七 所问皆照实 此及余浩繁 佛子所应问
  逐个相相应 阔别诸见过 悉檀离言说 我今当表现
  序次树立句 佛子善细听 此上百八句 如诸佛所说
  不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不时句。边句非边句。中句非中句。常句十分句。缘句非缘句。因句非因句。懊恼句非懊恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。门生句非门生句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。一切句非一切句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿(少/免)句非阿(少/免)句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。无为句非无为句。有为句非有为句。因果句非因果句。色终究句非色终究句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句,先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。该当修学。
  【注:(少/免),读nóu,如阿(少/免)楼陀。
  (麥廣)又作(麥黄),读kuàng,大麦。】

  大法大士所提出题目里的题目

  于是,大慧就问:
  云何净其念?云何念增长?(怎样才干清净心中的妄念?为什么心中的妄念增长不断呢?)
  云何见痴惑?云何惑增长?(为什么知见会落于痴惑之中?何故见痴惑会愈加增长不已呢?)
  何以刹土化?(为什么人间有这很多的疆土,化生生化不已?终究它是怎样生起的呢?)
  相及诸外道?(而在这些疆土上有种种差别的外道,他们的情况又是怎样的呢?)
  云何无受次?何以名无受?(怎样才干抵达无觉无受的寂灭地步呢?怎样才名为无觉受呢?)
  何以名佛子?(怎样才可以称为佛子呢?)
  摆脱至何所?(摆脱了后又到那边去呢?)
  谁缚谁摆脱?(终究迷时被缠缚的是谁?而悟后能摆脱的又是谁呢?)
  多么禅地步?(哪些是禅定的地步呢?)
  云何有三乘?唯愿为讲解。(在佛法中,为什么有声闻、缘觉、菩萨等三乘的差别呢?)
  缘起何所生?(发生万法的因与缘,终究从那边来的呢?)
  云何作所作?(什么才是发生作用的因,和作用所发生的果呢?)
  云何俱异说?云作甚增长?(为什么人间会有很多同异的实际,它是怎样发生,构成变革的呢?)
  云何无色定?及与灭正受?云作甚想灭?何因从定觉?(怎样才是“无色定”的地步?怎样才是“灭绝定”的地步?怎样才是“无想定”的地步?何故在定中可以盲目出定的地步,这些都是什么缘由呢?)
  云何所作生?(何故统统所作所为,可以构成因果的作用呢?)
  出来及持身?(怎样会入胎而构成此身的存在呢?)
  云何现辨别?(何故会有现识而起辨别贪图,与万物五花八门的作用呢?)
  云何生诸地?(何故佛法中会有巨细乘种种位置差异的树立呢?)
  破三有者谁?(能破三界(注五)的存亡,也便是离开“欲”、“色”、“无色”三界的是谁呢?)
  那边身云何?(怎样会有六道(注六)中各种身命的轮转不已呢?)
  往生何所至?(往生终究要生到那边去呢?)
  云何最胜子?(怎样才算是诸佛中最殊胜的办法呢?)
  何因得法术?及自由三昧?(怎样才干够失掉法术?怎样才干够失掉自由的三昧(注七)呢?)
  云何三昧心?最胜为我说。(怎样才是三昧正受的心境呢?)
  云何名为藏?云何意及识?(何故名为藏识(阿赖耶识)(注八)?什么是意与识的辨别呢?)
  云何生与灭?(怎样是生灭的景象呢?)
  云何见已还?(怎样是已见到“不还果”的地步呢?)
  云作甚种性?(何故众生会有很多差别的种性呢?)
  非种及心量?(为什么有非佛的种性,他们的心量又是怎样的呢?)
  云何树立相?及与非我义?(为什么要树立统统的法相呢?为什么又要高标统统法相无我呢?)
  云何无众生?(何故说本无众生可度呢?)
  云何世俗说?(哪些佛法是随世俗的说法呢?)
  云作甚断见?及罕见不生?(怎样才干不生断灭的见地?怎样才干不生常住的见地呢?)
  云何佛外道?其相不相违?(什么是佛和外道的差别之点呢?什么又是他们相互可以相同之处呢?)
  云何当来世,种种诸异部?(为什么佛法流变到后代而有种种差别的派系发生呢?)
  云何空何因?(怎样才算是空?空的地步又是什么呢?)
  云间刹那坏?(为什么念念之间,每一刹那都在坏灭呢?)
  云何胎藏生?(何故众生界的生命有的因胎藏而生呢?)
  云何世不动?(何故说过来、如今、将来的三世原本就未尝变化的呢?)
  何因如幻境?及揵闼婆城?人间热时焰?及与水月光?
  (为什么天下统统万法,都如梦如幻?犹如空中楼阁?或如火光焰影?或如水中明月呢?)
  何因说觉支?及与菩提分?(为什么有七觉支(注九)?为什么又有三十七菩提道品(注十)呢?)
  云何疆土乱?(何故国际间有和平和内的发作呢?)
  云何作有见?(何故各人以为万象是实有其物的呢?)
  云何不生灭?(为什么自性是不生不灭的呢?)
  世如虚空华?(为什么人间统统犹如虚空中的幻华呢?)
  云何觉人间?(怎样才干不离人间而内证盲目呢?)
  云何说离字?(为什么说第一义谛不是笔墨言语所能表达的呢?)
  离贪图者谁?云何虚空譬?(能阔别贪图的是谁?何故佛说法常用虚空作比方呢?)
  照实有几种?(真如(注十一)终究有几种呢?)
  几波罗密心?(波罗密(度到此岸)的心法终究共有几种呢?)
  何因度诸地?谁至无所受?(怎样才干超越菩萨的各地(注十二)地步?能到无所觉受地步的又是谁呢?)
  多么二无我?(为什么有人无我和法无我的二无我呢?)
  云何尔焰净?(怎样才干使我执和法执的焰影熄灭呢?)
  诸智有几种?(伶俐的地步终究有几种呢?)
  几戒众素性?(众生的性戒有几种呢?)
  谁生诸宝性?摩尼真珠等?(人间统统的珍珠废物等,它们之以是珍贵,终究是谁的赐予呢?)
  谁生诸言语?众生种种性?(人间的统统言语和芸芸众生的差别,究竞是谁的佳构呢?)
  明处及伎术,谁之所表现?(人间的五明——内明、因明、声明、医方明、工巧明以及统统百工武艺,终究又是谁创造创建的?)
  伽陀有几种?长颂及短句。(偈语讽颂共有几种方式?怎样才叫长颂和短句呢?)
  成为有几种?云何名为论?(人间成为有零碎的学问有几多种?怎样才叫做是论藏呢?)
  云何生饮食?及生诸爱欲?(为什么世有种种的饮食?为什么人间会有很多的爱欲呢?)
  云何名为王?转轮及小王?(什么叫做国王?而转轮王和小王的辨别又是怎样的呢?)
  云何保卫国?诸天有几种?(何故疆土之间,有很多人和神的保卫?三界天人又共有几种呢?)
  云何名为地?星宿及日月?(怎样才组成大地?日月和星宿等,又是怎样存在的呢?)
  摆脱修行者,是各有几种?(修行摆脱道的人,共有几多种呢?)
  门生有几种?云何阿阇黎?(佛门生共分为几种?怎样才称为佛法中的传授师呢?)
  佛复有几种?复有几种生?(佛,终究有几多种?众生又有几多种呢?)
  魔及诸异学,彼各有几种?(魔和统统外道,他们各有几多种呢?)
  自性及与心,彼复各几种?(自性与心,终究各有几多种呢?)
  云何施设量?唯愿最胜说。(请通知我,何故会有假定的说法呢?)
  云何空风云?(何故虚空中会有风云的发作呢?)
  云何念智慧?(何故众人会有天赋的智慧呢?)
  云作甚林树?(何故人间会有丛林丛树的密布呢?)
  云作甚蔓草?(何故人间会有蔓草的繁殖呢?)
  云间象马鹿?云何而捕取?(何故人间会有象、马、鹿等植物?为什么有人要去捕获它们呢?)
  云作甚卑陋?何因此卑陋?(什么才是高贵和漂亮?为什么会有高贵和漂亮呢?)
  云何六节摄?(何故一年之中,用六个节期来统摄工夫?“过来印度的习俗,以两月为一节,一年分为六节。”)
  云何一阐提?(何故天下上有绝无善根的众生呢?)
  男女及不男,斯皆云何生?(男子和女人,以及不男不女的阴阳人,他们是怎样生出来的呢?)
  云何修行退?云伺修行生?(怎样修行的人,中途会生退心?什么是修行人提高的情况呢?)
  禅师以何法?树立多么人?(传授禅观的巨匠们,他们教的是哪几种办法?并且应该教哪些人去修持掸观呢?)
  众生生诸趣,何相何像类?(统统众生,往生各道,是什么形相?终究有几多品种呢?)
  云作甚财产?何因致财产?(怎样是真有财产,用什么办法才会取得财产呢?)
  云作甚释种?何因有释种?云何甘蔗种?无上尊愿说。
  (怎样才是释迦的种族?怎样才会有释迦种族的构成?又怎样才是释迦甘蔗种族的零碎呢?)
  云何长苦仙?彼云何传授?(何故会有长修苦行的神仙们?他们所传授修持的,是用哪些办法呢?)
  如来云何于,统统时刹现,种种名色类,最胜子围绕?
  (何故说:诸佛菩萨,常在统统时中,常在统统刹土上,以种种差别品种的名相和色身,显化度人。为何有无量数的人世天上的最胜佛子们,时常围绕着佛呢?)
  云何不食肉?云何制断肉?食肉诸品种,何因故食肉?
  (何故佛戒人食肉,佛用什么制度来戒除肉食?那些食肉的众生们,为了什么要肉食呢?)
  云何日月形,须弥及莲华,师子胜相刹,侧住覆天下。
  如因陀坎阱,或悉诸瑰宝,箜篌细腰鼓,状种种诸华。
  或离日月光,如是等无量。
  (为什么佛说:法界中有有数的刹土,有有数的须弥山,(注十三)又名妙平地?而有的天下,形如莲花?为什么最好的天下又名为“师子相刹”?并且种种天下,犹如器皿一样,有覆有仰,有侧有横的呢?为什么无尽虚空中的无量天下,犹如帝释天的宝网,重重无尽。有的形如瑰宝,有的形如箜篌和细腰鼓等等光荣夺人,所在多有,但为什么尚有一些天下,却没有像我们一样有日月的黑暗呢?这终究是什么缘由呢?)
  云作甚化佛?云何报生佛?云奈何如佛?云问伶俐佛?
  (什么是佛的化身、报身、法身和伶俐身呢?)
  云何于欲界,不可等正觉?何以色终究,离欲得菩提?
  (为什么佛说:卢合那报身佛,在欲界中,不克不及成无上正觉?而于色终究界中,才干证得菩提正觉的呢?)
  善逝般涅槃,谁当持正法?天师住久如?正法几时住?
  (当佛入于涅槃当前,谁在此人间掌管正法呢?终究佛住世多久呢?佛的正法,又能住世多久呢?)
  悉檀及与见,各复有几种?(悉檀(注十四)息争脱的知见,都各有几种呢?)
  毗尼比丘分,云何何因缘?(佛由什么因缘,要订定出家比丘们的毗尼“戒律”呢?)
  彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百买卖,云何百无受?
  (这些佛法中的最胜佛子们:比方声闻(注十五)与缘觉(注十八)等,为什么有的会受因缘支配或变易存亡?终究怎样才干到达无所挂碍的极度寂灭的地步呢?)
  云何世俗通?云何出生间?(怎样是世俗的法术?怎样是出生间的法术呢?)
  云作甚七地?唯愿为演说。(什么是大乘菩萨七地的心量呢?)
  僧伽有几种?云作甚坏僧?(僧众共有几种?怎样才算是毁坏和合僧的徒众呢?)
  云何医方论,是复何因缘?(什么是佛的医方论?由于什么缘由,佛要创造这些医方?)
  何以大牟尼,唱说如是言,迦叶拘留孙,拘那含是我?
  (为什么我们巨大的佛要说:过来历劫中的迦叶佛拘留孙佛,以及拘那含佛(注十七)等,都是我的化身呢?)
  何以说断常,及与我无我?(为什么佛要阐明人间的断见和罕见,以及我和无我的涵义呢?)
  何纷歧切时,演说真实义。而复为众生,辨别说心量?
  (为什么佛不在任何时地,只说一种佛法的真义?而却为统统众生们,辨别引见种种心量差别的秘诀呢?)
  何因男女林?诃梨阿摩勒?(何故人间会有男女等众生?又有诃梨阿摩勒(注十八)等果木呢?)
  鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝尊严,仙闼婆充溢?(为什么这个人间的边沿,会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕?并且这些山中,都充溢了无量的珠宝,都住着很多会变幻的神仙们呢?)
  (以上所述,假如严厉分类,并不止一百零八个题目,若把它归结成一百零八个题目,也无不行。本经所说,只以一百零八问为范畴,也是笼统归纳综合来说的。秘诀无量,开端于一,满数为十。十进少数,统于一百,以是论藏中有百法明门论之作。无量秘诀,不离八变。总括它的数、理和景象而言,便名八识。此以是本经只用“一百零八”以统率无量题目。吾国显教秘诀,所用的念经珠子,通常都用一百零八颗为规范,能够便是因本经的一百零八句而来,当前便成为常规。至于后代密宗所用的数珠,通通接纳满数,如一百一十,一百二十不等,是含有圆满的意义。)
  大慧菩萨随意而问,漫无次第地说了这很多题目,释加牟尼佛也就归结的用偈语来阐明如下:
  无上人间解,闻彼所说偈。(这两句应该是结集经文的人所加出来的话,由于佛具统统智,彻底理解万法的根源,以是又别称他为无上此间的摆脱者息争惑者。)
  大乘诸度门。诸佛心第一。(这两句,才是佛所说本经的真义,他说大乘的统统秘诀,因此诸佛的心肠秘诀为第一。)
  善哉善哉问。大慧善细听。我今当序次。如汝所问说。
  (这四句,文从字顺,粗心已如原文。上面都是佛答复的话。)
  生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。
  (生灭和不生不灭,涅槃寂灭和刹那虚空等等的说法,无非都是使你内证盲目,进入统统诸法空无自性的地步。)
  佛诸波罗密。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。
  (佛法有六度(注十九)等的秘诀。佛的门生们,有声闻,缘觉等品种。另有些外道学者,以及进入“无色定”的修行者。诸云云类等等事变,此中的题目还多得很呢!)
  须弥巨海山。洲渚刹地皮。星宿及日月。外道天修罗。
  (其他另有须弥山和四大海水,以及天下的洲渚和地皮,天上的星宿和日月,外道们和天人们与阿修罗(天魔)等等,也都是题目啊!)
  摆脱自由通。力禅三摩提。灭及快意足。觉支及道品。
  诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭绝定。三昧起心说。
  (佛法的摆脱,自由和法术,以及佛的十力(注二十)和禅定三昧正受等的地步,生灭灭绝和佛的四快意足(注二十一)、七觉支(注见前九)和三十七道品(注见前十),统统禅定的种种无量地步,和中阴身的往来存亡,正受中的灭绝定,和住三昧定中的起心说法等等,这也那是题目啊!)
  心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。
  乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。
  智尔焰得向。众生有无有。
  (心认识、二无我、五法、三自性,以及能贪图的,所贪图的,能见和所见的。佛法各乘的种性,犹如金银和珠宝的性别。断无善根的一阐提种性,以及荒乱众生和一乘佛道,伶俐和贪图的趣向,众生的有无等等,这也都是题目啊!)
  象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。
  森林疑惑通。心量不现有。诸地不相至。百变百无受。
  医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨诲日月量。
  下中上众生。身各几微尘。
  (有什么来由可以捕获象马和禽兽?用因明的论辨办法,怎样才干和佛法相应?因果的依据是什么?群众所困惑不解的法术原理,以及自心现量的不行捉摸,和菩萨十地(注见前十二)之间的相互干系,以致几百变革而都归于无相无受的奥义,医方和工巧等等的实际,伎术和因明声明等的办法和原理,乃至统统山和须弥山的情况,大陆地和日月的巨细,下中上各等的众生们,一身具有几多的物质微尘等等,这也都是题目啊!)
  逐个刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。
  (每一刹土终究有几多物质微尘的数目?一弓有几多长?一肘和一步有几多的拘楼舍,半由延和一由延两头有几多的间隔?——大千天下为一刹土,二尺为一肘,四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍,十拘楼舍为一由延,由延又译为由旬。这也都是题目啊!)
  免毫窗尘虮。羊毛(麥廣)麦尘。钵他几(麥廣)麦。阿罗(麥廣)麦几。
  独笼那佉梨。勒叉及举利。以致频婆罗。是各有几数。
  为有几阿(少/免)。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。
  几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。
  几迦梨沙那。为成一婆罗。此等积累相。几波罗弥楼。
  是等所应请。何必问余事。
  (由微尘以致于巨细器量衡等,这些也都是题目啊!——古注:古印度以七微尘成一窗尘,七窗尘成一兔毛端尘,七兔毛端尘成一羊毛端尘,七羊毛端尘成一牛毛端尘,七牛毛端尘成一虮,七虮成一虱,七虱成一芥子,七芥子成一大麦,(麥廣)便是大麦的别称。半斗名钵他,一斗名阿罗,一斛名独笼,十斛名那佉梨,十万名勒叉,一亿名举利,一兆名频婆罗,一尘名阿(少/免),一芥子名舍梨沙婆,一草子名一赖提,一豆名摩沙,一铢名陀那,一两名迦梨沙那,一斤名波罗。波罗弥楼便是须弥山,即是说须弥山共有几斤?这些也都是题目,假如都想逐个明白,哪另有时间更问余事呢?)
  声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何以不问此。
  (声闻和缘觉乘的独觉佛们,以及佛的大门生们,终究有几多人?他们一身又有几多微尘?你为什么不问这些呢?)
  火焰几阿(少/免)。风阿(少/免)复几。根根几阿(少/免)。毛孔眉毛几。
  (一朵火焰有几多微尘?一阵风有几多微尘的数目?每一根毛有几多微尘?以及毛孔和眉毛,终究又有几多微尘?这些也者是题目啊?你为什么不问呢?)
  护财自由王。转轮圣帝王。云何王保卫。云作甚摆脱。
  (怎样才干成为一个维护人民身材财富的最好的帝王?怎样才是一个管理乱世的转轮圣王。何故人间需要王者来保卫?怎样才是摆脱的秘诀?这些也都是题目,你固然都需要逐个理解。)
  广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。
  (你何故不问言语笔墨狭义利广义的实际依据是什么?包罗你如今所问的种种题目。为什么种种众生会有男女饮食的愿望呢?你间这些题目,固然都需要逐个理解。)
  云何男女林。金刚巩固山。云奈何幻境。野鹿渴爱譬。
  云何山天仙。揵闼婆尊严。
  (为什么人间会有男男女女如丛林般地繁衍?为什么天下的边沿,有如金刚般巩固的平地?为什么人间统统都如梦似幻地不真实,但众生们却如渴鹿般的贪爱不舍呢?何故金刚山等的下面,会有天仙们寓居,他们的天地,又怎样能像空中楼阁般的尊严优美呢?这些也固然都是题目啊?)
  摆脱至何所。谁缚谁摆脱。云何禅地步。变革及外道。
  (佛法所说的摆脱终究是摆脱到那边去呢?并且是谁缚住你?又是谁去摆脱呢?怎样才是禅定的地步?法术变革与外道的办法和内容,又是怎样的呢?你关于这些题目,固然也都需要逐个理解。)
  云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。
  (什么是统统都从无因此生的实际依据?什么是统统都从有因此生的实际依据?什么是有因与无因的一致和抵牾?以及什么是有因无因都分歧理。这些题目,固然也都需要逐个理解。)
  云何现已灭。云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。
  (怎样是现有还灭?怎样才干净除统统妄念妄觉?为什么统统妄念妄觉流转不已?以及怎样才干污染统统的无为有作的贪图?这些题目,固然更需要一—理解。)
  云何断诸想。云何三昧起,破三有者谁。那边为何身。
  (怎样能断除统统贪图?三昧的定境是怎样而起的?能离开欲界、色界、无色界的又是谁呢?离开了三界的约束后,他的法身又存在于什么中央呢?这收题目,固然也都需要逐个理解。)
  云何无众生。而说有吾我,云何世俗说。唯愿广辨别。
  所问相云何。及所问非我。云作甚胎藏。及种种异身。
  (为什么一方面以为法界本无众生,而另一方面又说众生都是有个我相呢?怎样才是针对世俗所说的法?这些必需细致地广作辨别。尤其是以后提问的“我”是怎样的?以及“无我’之相又是怎样的?何故会构成胎藏的生命?何故有种种差别众生身相的存在?达些题目,固然也都需要逐个理解。)
  云何断罕见。云何心得定。言说及诸智。戒种性佛子。
  (怎样是断见和罕见?怎样才干使心失掉定力?怎样是言语笔墨与正智的差异?怎样是佛所说的戒性和佛子们种性的差异?这些题目,固然也都需要逐个理解。)
  云何成及论。云何师门生。种种诸众生。斯等复云何。
  (怎样是成为正见的实际?师与门生之间的干系是怎样的?统统众生种种的差异,又是怎样的?关于这些题目,固然也都需要逐个一理解。)
  云作甚饮食。智慧魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。
  (众生们为什么被饮食所拘谨,赖以活命?怎样是人们的智慧和魔地步变相的差异?何故人间会有树林和葛藤的错综复杂?这些都是佛菩萨的最胜门生们所要问的,固然也部需要逐个理解。)
  云何种种刹。神仙长苦行。云作甚族姓。从何师受学。
  (何故法界之中会构成种种刹土?为什么很多神仙们要长修苦行?天下人类为什么有差别族姓的特性,这些特性的师承又是怎样的呢?关于这些题目,固然也都需要逐个理解。)
  云作甚漂亮。云何人修行。欲界何不觉。阿迦腻吒成。
  (为什么世上有容颜漂亮,为人所轻蔑的人?为什么有的人要修行?为什么在欲界中不克不及证得菩提正觉。而要升华到色终究界中才干成为正等正觉呢?这些题目,固然也都需要逐个理解。)
  云何俗法术。云作甚比丘。云作甚化佛。云作甚报佛。
  云奈何如佛。对等伶俐佛。云作甚众僧。佛子如是问。
  箜篌腰鼓华。刹土离黑暗。
  (什么是人间的法术?怎样才是真正的比丘?怎样是化身佛和报身佛,以及如如不动的法身佛战争等伶俐佛呢?怎样才称之为僧众?达些都是佛子们该当要问的题目。另有种种众生的疆土天下的外形,何故会有很多的差别,为什么有的如箜篌,有的如细腰鼓?同时有的刹土,为什么没有黑暗呢?关于这些题目,固然都需要逐个理解。)
  心肠者有七。所问皆如宝。此及余浩繁。佛子所应问。
  逐个相相应。阔别诸见过。悉檀离言说。我今当表现。
  序次树立句。佛子善细听。此上百八句。如诸佛所说。
  (心王所统的八识作用,大抵分为七种,便是眼、耳、鼻、舌、身、意和末那[俱生我执的意根]七种识的作用。这很多题目,真实也是人们内心所要理解的,并且也是各人所要问的,便是其他的佛门生们,也该当要问的。不外,万法由心而生,统统唯识所造,这很多题目,逐个都与“心”相干,只需了彻此心,就会阔别种种外道及见地上的差错。至于第一义的地步,不是世俗言语所能描绘的,我如今将要表现第一义给你,使你理解种种题目的连锁干系和它的中央依据,盼望你注意细听。
  以下佛便接着提出很多题目,并且每提一个题目,本人就随着颠覆它,表现所发问题自身的可以提问的这个功用,它便是最大的题目,统统总要归之于心。并且在办法上,既要能发生题目,又要能解破题目,如书空画影,不行以执而不化。)
  不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不时句。边句非边句。中句非中句。常句十分句。缘句非缘句。因句非因句。懊恼句非懊恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。门生句非门生句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。一切句非一切句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿(少/免)句非阿(少/免)句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。无为句非无为句。有为句非有为句。因果句非因果句。色终究句非色终究句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句,先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。该当修学。
  (原文如上,不再加译述。)
  (注五)三界:又名三有。凡夫存亡往来之天下分为三:一、欲界:有淫欲与食欲二欲之无情住所也。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间天堂,谓之欲界。二、色界:色为质碍之义,无形之物质也。此界在欲界之上,离淫、食二欲之无情住所也。身材,宫殿,统统物质,总殊妙精好,故名色界。此色界由禅定之浅深粗粗分四级,称为四禅天。三、无色界:此界无色,无物质,无身材,亦无宫殿疆土,唯以心识住于深妙之禅定,故谓之无色界。此既为一无物质之天下,则其方所非可定。但就果报胜之义,谓在色界之上。是有四天,名为四无色,又曰四空处。
  (注六)六道:又名六趣。天堂、饿鬼、畜生、阿修罗、人世、天上是也。此六者,乃众生循环之道, 故曰六道。众生各乘因业而趣之,故谓之六趣。
  (注七)三昧:此云定,心定于一处而不动,故曰定。
  (注八)阿赖耶识:心识名,八识中之第八。译曰藏,含藏统统事物种子之义。
  (注九)七觉支:见注十所列三十七道品中。
  (注十)三十七菩提道品:道者能通之义,到涅槃路途之资粮有三十七种:即四念处:一、身念处,二、受念处,三、心念处,四、法念处。四正勤:一、对已生之恶使除断为勤梢进,二、对末生之恶使更不生为勤精进,三、对未生之善使生为勤精进,四、对已生之善使增长为勤精进。四快意足:一、欲快意足,二、念快意足,三、精进快意足,四、思想快意足。五根:一、信根、二、精进根,三、念根,四、定根,五、慧根。五力:一、信力,二、精进力,三、念为,四、定力,五、慧力。七觉支:一、择法觉支,二、精进觉支,三、喜觉支,四、轻安觉支,五、念觉支,六、定觉支,七、行舍觉支。八邪道:一、正见,二、正思想,三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定。
  (注十一)真如:诸法之体性离虚幻而实在,故云真。常住而稳定不改,故云如。
  (注十二)菩萨地:大乘菩萨有十地:一、欢欣地,二、离垢地,三、发光地,四、焰慧地,五、难胜地,六、现前地,七、远行地,八、不动地,九、善慧地,十、法云地。
  (注十三)须弥山:译言妙高,为一小天下之中央也。
  (注十四)悉檀:佛之说法不出四悉檀。悉檀者,古师一译为成,谓以此四法成绩众生之佛道故名。一、天下悉檀,二、各各为人悉檀,三、对治悉檀,四、第一义悉檀。
  (注十五)声闻:为佛之小乘门生,由闻佛说苦集灭道,而修出生法者。
  (注十六)缘觉:自观十二因缘而成道者,亦非大乘。
  (注十七)迦叶、拘留孙、拘那含佛:乃是过来七佛中之三佛。
  (注十八)诃梨、阿摩勒果:诃梨与余甘子等为五药。阿摩勒形似槟榔,食之可防风冷。
  (注十九)六度:即六波罗密也,度为度存亡海之义。其行法行六种:一救济、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六伶俐也。
  (注二十)十力:佛有十种才能:即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅摆脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、切种种界智,知统统至所道智、知天眼无碍智、知永断习气智之十力也。
  (注二十一)四快意足:见注十所列三十七道品中。
  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。

  什么是识

  这时大慧大士再问佛说:“一切的识有几种‘生’(生起)、‘住’(存在)、‘灭’(消失)的作用呢?”佛况:“一切的识有两种‘生’、‘住’、‘灭’的作用,都不是思量揣测所可以明白的。什么是一切识的两种‘生’呢?便是所谓流注生及相生。如络绎不绝地生息不断,名为流注生。因而而发作一切相续不时景象,名为相生。什么是识的两种‘住’呢?便是所谓流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相续,才有统统景象界的存在。什么是识的两种‘灭’呢?便是所谓流注灭及相灭,便是相续存在的力气同时不时的消失,和景象的清除。”
  (佛法所谓的识,相反于普通所说的肉体。但依唯识的精义而言,通常所谓肉体,照旧唯识的变相作用,以是不克不及完全依平凡知识称它为肉体。佛没三界唯心,万法唯识,乃是指宇宙万有的全体大机大用,只是识的变革。以上答大慧大士的题目,是阐明宇宙万有识变的进程,不过生起、存在和消失的三大阶段。而这识变的三大进程,归结起来,又只如络绎不绝地相续与互相依存的力气,却由它发作景象(相、用)的两种作用。但是普通人,都只能在实际上去揣测,去理解它,却不克不及切身体验它的终究。)
  大慧,诸识有三种相,谓转相、业相、原形。大慧,略说有三种识,广说有八相。多么为三?谓真识、现识及辨别事识。大慧,譬如明镜,持诸色像。现识处现,亦复如是。

  识的景象

  佛又说:“统统识有三种景象。一是转相,乃是辗变化化的景象,称之谓转识。二是业相,乃是业力(注二十二)的景象,称之谓业识。三是原形,乃是圣智的景象,称之谓正智,或名原形。”又说:“假如普遍的说有八个识。简单来说,只要三种识:一是真识。乃是原形之识,称之谓真识(又名为如来藏识)。二是现识。乃是对境所显的现量识,称之谓现识。三是辨别事识。乃是能辨别统统事物的辨别识,称之为辨别事识。怎样才干明白现识所表现的现量境的作用呢?举比方来说:犹如明镜照物,可以摄取任何景象,相来不拒,相去不留。现识的作用也同这个情况一样。”
  (人们要理解唯识,起首就要认清什么是识;要想认清什么是识,第一步就先要晓得现量境中的现识。以是佛先举呈现识,再用明镜照物来做比方。至于援用比方,原本是因明的一种办法,但是因明和逻辑(Logic)的论理,它的规律偶然也有所穷,并不见得完全可以表达真义。从古至今,人类的言语,并缺乏以完全表达心中的意思。以是还需求举措和心情,以及标记和比方等等的协助,才干够收到了解的结果。但是这个办法也有偏向,便是容易使人把指月的指头看成玉轮来看。以是先要留意比方这什事只是比方,它并不便是所喻的自身。人们面临人间统统事物、开始的打仗——不是第一看法——还没无意识辨别的生起,这个时分,便是现识的现量境的作用。不外现识和辨别认识的交变进程,其间是不容毫发的。刹那之间,立即就会生起认识辨别的作用,以是不克不及掌握现量境,也就无法认清现识的面貌。假如能认清了现识的作用,就可体验到所说的唯心唯识的终究原理了。有人把直觉看成现识,那是不合错误的。直觉只是认识的率尔而起的辨别心,并不是现识的现量境,由于有了直觉,便非现量境了。)
  (注二十二)业力:善业有生乐果之力用,恶业有生苦果之力用。
  大慧,现识及辨别事识,此二坏不坏,相展转因。大慧,不思议薰,及不思议变,是现识因。大慧,取种种尘,及无始贪图薰,是辨别事识因。

  现识与辨别事识的相互因果干系

  佛又说:“现识与辨别事识,这两种作用,会不会抵触呢?从外表看来,仿佛这个现行识的现量境完了,才生起辨别事识。实在,它两个是相互辗转发作作用,互为因果的。当打仗外界的景象时,承受难以想象的熏染,和发生难以想象的变革,这便是现识的因。吸取表里种种的六根六尘景象,和受无始以来习气性的贪图熏染,就构成辨别事识的因。”
  大慧,若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则统统根识灭。是名相灭。
  大慧,相续灭者。相续所因灭,则相续灭。所从灭,及所缘灭,则相续灭。大慧,以是者何?是其所依故。依者谓无始贪图薰。缘者谓自心见等识境贪图。大慧,譬如泥团微尘,非异非相同。金尊严具,亦复如是。大慧,若泥团微尘异者,非彼所成,而实彼成,是故相同。若相同者,则泥团微尘,应无辨别。如是大慧,转识藏识原形若异者,藏识非因。若相同者,转识灭,藏识亦应灭。而自原形实不灭。是故大慧,非自原形识灭,但业相灭。若自原形识灭者,藏识则灭。大慧,藏识灭者,相同外道断见论议。

  怎样规复真识

  佛又说:“假如要规复原本真识的自相(如来藏识的原形)。只需先消弭能承受习气熏染的虚妄辨别事识的作用,那统统身心的根识天然消弭,如许便是灭了知趣。”
  (故知要不着相,起首就须清除辨别事识的作用,也便是说:起首须灭失思想辨别的认识,这正是其他经典所谓的“空此一念”的原理。但勿曲解没有了辨别认识,就即是木石的无知,须知辨别认识,只是由真识转相的第八阿赖耶识两头的一种作用。辨别认识灭了,才干见失掉如来藏包括宇宙万有之机的真面貌。下文便是佛对“识灭”作进一步的指示。)
  佛又说:“只需把生起相续作用的生因清除了就可以啦。由于把以是生起相续作用的‘因’灭了,自‘因’相继而生的‘缘’也就天然清除,那么,相续的作用也天然无法存在。这里所说的相续的因和缘又是什么呢?所谓‘因’者,乃是基于现量而显的现识转相作用,它依于无始以来的贪图熏染习气而生。所谓缘呢?便是依他而起,从心识中,惹起见分辨别的地步。譬如泥团和微尘,泥团纷歧定就算是微尘,微尘累积才组成了泥团。假如说它是两物,但泥团实在便是微尘累积而成。假如说它是一物,但它们倒是两个形体。以是泥团与微尘实质上固然相反,景象上却有差异。又譬如金了做成了任何器皿,器皿的作用性子差别,而并不得到金子原来的功能。由这个比方,你可以理解现识所起的现量境,一转而惹起辨别事识等的作用,都是如来藏识(阿赖耶识)原形变化的转识所构成的。假如如来藏识和转识等的构成作用,基本是两回事,那么,就不该该以为如来藏识便是转识等的因子。假如以为不是相异的,那么转识等所构成作用的景象灭了时,如来藏识也就随着灭了。现实上,转识之间,有变革坏灭的迹象,但如来藏识的自相,倒是不灭的。要晓得所谓诸识灭者,不是如来藏识的自相清除了,只是转识业相的流注景象灭了。假如如来藏识自相也会灭的话,那么如来藏也即是有生灭的了。果然是云云,那就即是外道们的断见实际了。”
  (上述佛所讲的唯识法相的话,是阐明凡夫众生心识的近况,都是从如来藏识的业力流注为因。由无始时来的我执和法尘的遍计所执,和现行的业力相互辗转熏习,生起人我的八种心认景象的作用,以是名为八识。假如可以灭失统统诸识的妄缘熏习,不起遍计所执和依他而起的作用,就能顿断业识贪图之流,转识成智,失掉真如性净的如来地步。但灭除业识之流,并非如人间的断灭见地,灭了便是什么都没有了。灭是灭了统统业识之流的流注相,转了幻有贪图种子的熏习,而圆成净智的黑暗。所谓无生与不生也便是这个原理。过来将来如今三世工夫所具的种性,和无边虚空的种性,都如换旧更新,由此转了净化熏习的业力而成为净智,阿赖耶识转为真如,乃是即此用,离此用。离此用,即此用。但依体而立义,便说为终究空,由于真知自相,确实曾经空了统统业识流注之相。唯依用而立义,便说为胜义有,由于真如的体相自身不生不灭,常乐我净的。若何怎样学者都由这个原理而衰亡理念上的争端,真实是没有圆融贯穿吾佛一大藏教全体的主旨。假如真能证到‘善能辨别统统法,于第一义而不动’地步,自当释疑息诤了。)
  大慧,彼诸外道作如是论。谓摄受地步灭,识流注亦灭。若识流注灭者,无始流注应断。大慧,外道说流注生因,非眼识色明聚会会议而生,更有异因。大慧,彼因者,说言若胜妙,若士夫,若自由,若时,若微尘。

  其他学派与宗教实际的批驳

  佛说:“普通外道们的实际,以为只需阔别外境,不去吸取内在的地步,那业知趣续流注的力气就自清除了。假如说:业知趣续流注真能清除的话,那无始以来的诸识种性也该当是断灭的,那就不克不及说如来藏的真识自相却能含藏过来如今将来三世的种子了。他们说:识的相续流注业力,并非从因缘而生;比方眼识也不是从色、相、空、明等等因缘集聚所生,真实是尚有一物主宰的。或说是尚有其他缘由,如因神的主宰,或自由上帝,或是宿命,或是玄妙,以致于说是工夫或数理,以及说它是物质等的才能所生。”
  复次大慧,有七种性自性。所谓集性自性,性自性,相性自性,大种性自性,因性自性,缘性自性,成性自性。复次大慧,有七种第一义。所谓心地步,慧地步,智地步,见地步,超二见地步,超子地地步,如来自到地步。大慧,此是过来将来如今诸如来应供等正觉,性自性第一义心。以性自性第一义心,成绩如来人间出生间,出生间上上法。圣慧眼,入自共相树立。如所树立。不与外道论恶见共。大慧,云何外道论恶见共。所谓自地步贪图见,不觉识自心所现。分齐欠亨。大慧,愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。
  佛说:“再加剖析,便有七种自性:①集性自性。(自心能搜集统统善恶业力的功能。)②性自性。(自性本智的功能。)③相性自性。(理解表里统统景象的功能。)④大种性自性。(地、水、火、风四大种和万物性空缘起的功能。)⑤因性自性。(推理形而上的理念功能。)⑥缘性自件。(觉知已离有无虚幻的功能。)⑦成性自性。(盲目圆满的功能。)共次:又有七种笑一义:①心地步。②慧地步。③智地步。④见地步。⑤超二见地步。⑥超佛子地地步。⑦如来自到地步。这都是过来将来如今诸佛内证自性正觉,依性所说自性的第一义心的地步;以这自性正觉第一义心,成绩如来活着间、出生间最上乘的秘诀。这都是诸佛在正觉自性中的慧眼,透入自性和众生的共相所树立的义理,和睦普通外道们的邪见实际相反。何故不相反呢?他们都从自我心思的体验地步上,由贪图推理发生见地,不克不及反观本人觉知和看法的真实与否,便确定为如比方彼,却不知统统人间或出生间的事物,都是自心贪图分齐(剖析或归结)所展现的差异境象。普通无智愚痴的凡夫们,没有实践体证形而下万有事物之性,都是无自性的。因而,更不克不及证入自性形而上的第一义,以是也就见有见无,构成绝对的抵牾实际了。”
  (七种自性,那是平凡凡夫形态,由于知觉或感官所发生,以此推论心思与物理的作用。实在,这种感官和知觉,也都是大家心识所具有的功能,那依如来藏识(阿赖耶识)而存在。一旦转识成智,就变为七种第一义心,都依持于真如而升引的。如经云:“统统圣贤,皆以有为法而有差异。”假使顽固名相,又落在遍计所执的贪图之中了。)
  复次大慧。贪图三有苦灭,无知爱业缘灭。自心所现幻梦随见,今当说。大慧,如有梵衲婆罗门,欲令无种有种因果现,及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧,彼若相续,若事,若生,如有,若涅槃,若道,若业,若果,若谛,毁坏断灭论。以是者何?以此现前不行得,及见始非分故。大慧,譬如破瓶,不作瓶事。亦如焦种,不作牙事。如是大慧,若阴界入性,已灭今灭当灭。自心贪图见。无因故,彼无序次生。大慧,若复说无种有种识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油。汝宗则坏,违决议义。有种无种说,有如是过。所作奇迹,悉空无义。大慧,彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相,过来将来如今,有种无种相。从本已来成事,相承觉想地转。自见过习气,作如是说。如是大慧,愚痴凡夫,恶见所噬,邪曲迷醉无智,妄称统统智说。

  普通哲学宗教头脑的偏向

  佛又告大慧大士说:“假如可以灭了无知、业、爱的因(妄心)和所缘(表里地步),就可以灭失要想所生三有(欲界、色界、无色界)的苦受之果。同时也就可以见到认识所生的表里统统景象。都是八自心现识所显的幻梦。此理今当重说。比方有些出生的学行和婆罗门(注二十三)等的实际说:无始以来、万物从惹是生非,有无自身互为因果。乃至有的还说虚无中尚有—物,(如魂或造物主等)和工夫、运数等缘集聚集而生人我的身心。方生方去世、方去世方生,生便是灭的开端等等实际。他们不明白真如自性是随缘常住稳定的,以是关于宇宙肉体的连续,和事物生元的存在功用,以及涅槃自性,本自寂灭的圆满,与乎形而上的道和业力的依存,以致因果的真义,和道果真理等等,都被他们说成虚无缥缈,成为毁坏性的断灭论据。只以为从无生有,有了还无。这是什么缘由呢?由于他们如今既无法证明生命原来的本源,同时也无从见到基本的缘故。这些实际和见地,都如破漏的瓶子,真实不克不及再装工具。又即是烧焦了的种子,永久也不会抽芽再生了。大慧啊!要晓得。假如身心所依的自性,一成过来,就算曾经灭了,那么,过来的已过来,和如今又有什么相干呢?并且如今是如今,如今又怎样和过来衔接呢?将来的,既然是将来,又怎样衔接如今和过来呢?在这两头,所谓工夫三世,又从那边延续得起来,怎样树立它的次第呢?这些都是从团体心思上客观贪图的偏见所生,没有基本真实的缘由可以根据。又假如说无中可以生有,那虚无和本质,两种是相对的抵牾,何故又能共同心思认识的作用?倘若如许三缘和合,可以生出万物,那么,心思认识梦想沙子产油,沙子就可以产油吗?心识梦想龟壳生毛,龟壳就会生毛的吗?由这个辨证,可知这些实际和主旨,都不克不及建立,都不是相对一定性的真理,并且是自相抵牾的。以是说他们这些实际,都是错误的见地,那么,他们的所作所为,也都是毫有意义了。他们之以是说“有”、“无”、“识”等三缘和合,便生出万有,那是由于他们只见到人间理想事物中的因果定律,从过来的现实已成了虚无,以如今的存在,揣测将来的无相,因而以为此中的规律,是有无相生,互为因果的。实在,都是依据心思的直觉作用,妄心察看所得。都由无始以来的习气薰习而生的偏见,以是才有这种见地。大慧啊!但是愚痴的凡夫们,被自心恶见吞没,被邪说所迷醉,却妄称本人曾经失掉大伶俐的成绩呢!”
  (注二十三)婆罗门:天竺四姓之王。此云净裔,亦云净行。其种自有经籍,世世相承,以道学为业。
  大慧,若复诸余梵衲,婆罗门,见离自性。浮云火轮,揵闼婆城,无生。幻焰水月及梦。表里心现。贪图无始虚假,不离自心。贪图因缘灭绝。离贪图,说所说,观所观,受用,树立身之藏识。于识地步,摄受,及摄受者,不相应。无一切地步,离生住灭。自心起,随入辨别。大慧,彼菩萨不久当得存亡涅槃对等。大悲巧方便,无开辟方便。大慧,彼统统众生界,皆悉如幻。不勤因缘,阔别表里地步。心外无所见。序次随入无相处。序次随入从地至地三昧地步。解三界如幻。辨别察看,当得如幻三昧。度自心现,无一切。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提,随入如来身。随入如如化。法术自由,慈善方便,具足尊严。等入统统佛刹,外道入处。离心意认识。是菩萨渐次转身,得如来身。

  离心认识证取心物同体的如来实相

  佛说:“再说,有些求出生的学者和婆罗门等,见到统统事物,原本都没有独自存在的自性,郡是临时偶尔的幻有景象。人间的事物,固然有现象而实践上都是虚无,正如浮云的离合,如点火旋转而成轮,如空中楼阁的幻化,如阳光里的幻焰,如水中的明月,如梦里的空花,这统统的统统,无非是自心表里的贪图所现。它自从无始以来,便自虚幻地存在,但又都离不了真如自性心体功用的全体大用所生。假如把贪图的因缘灭绝了,阔别贪图,阔别能所等说,离能观和所观的作用,就可以明白身心(和统统相依为命的物质形器人间)等等,那是藏识(阿赖耶)功用所展现的地步。别的并无一个尚有包藏万有之机的主宰存在,天下上也没有—个实践可以被主宰的工具。一切事物的进程,虽有生起、存在、清除的情况,但都只是景象的作用,在真如自性的基本上,就原本无生,以是也无所谓有灭,统统都是自心所现。假如可以云云思想察看求证,就可以理解自心所生的依他起,和遍计所执平分别心思近况的作用了。大慧啊!假如可以如许,他必定会抵达存亡和涅槃对等不贰的地步,擅长奇妙地运用大悲心的方便,没有求服从之心而天然会到达服从的结果。他会证到统统众生天下,完全如梦境似地存在,见到统统缘起原本性空,不会再被表里地步的因缘缠扰,包就证得宇宙万有都是真如二心的性空缘起。由此渐次进入无相地步。由菩萨初地开端,逐渐顺次上进,最初证得圆满菩萨十地地步的各个三昧。既然证得了三界唯心,诸法如幻,依此修行,也就天然可以擅长辨别察看,抵达如幻三昧的地步,而度到自心湛然寂净,伶俐实相的此岸,舍离漂泊存亡海中的苦趣,抵达终究无生的地步。证得巩固稳定如金刚似的能断微细无明的正定,得入如来如如不动的千百万亿化身的地步。法术自由,与慈善方便等,都可以尊严具足,可以自在收支于统统诸佛的刹土,也可以自在收支统统外道的地步。这些都是由于真能合离心认识的服从,而转身证得菩萨地步的妙有之身,然后终于到达如来果地的妙色身了。”
  大慧,是故欲得如来随入身者。当阔别阴界入心,因缘所作方便,生住灭贪图虚假。唯心直进。察看无始虚假过,贪图习气因,三有。思想无一切,佛地无生,到盲目圣趣。自心自由,到无开辟行。如随众色摩尼。随入众生微细之心,而以化身随心量度。诸地渐次,相续树立。是故大慧,自悉檀善,该当修学。
  佛说:“假如要证得如来地步的法界一身者,该当放下这个身心所生起的妄心作用,和依他而起的因缘集聚所生的妄心景象。舍离由心所造的——生起、存在、清除等虚幻的地步。只需彻底理解万法唯心;也便是说要认清宇宙万有,无非是一个至心全体的大用。由此察看心思贪图,无始以来都是虚妄习气的力气;才干摆脱三界万有的系缚。由此沉寂思想,达用归体,证得万物原是空空如也。云云自能渐次到达佛地沉寂圆满、本自无生的圣境,证得本身本具彻底盲目的圣智。不久当得二心自由的才能,天然开辟终究的无服从行,正像快意宝珠之在盘中,随众生业力察看角度的差别,发明种种差别的色相,而宝珠本身,却自仍然无相。以是才干适应众生种种奇妙之心,以种种形状的化身,随顺众生心思和心量,使他惭次进入菩萨的各地地步,最初度到沉寂的此岸。以是我说:你们该当修学各自悉檀(注见前十四)内明此心本具三昧的善法。”
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    基于两部经典照旧有差别之处的——  《楞伽经》,梵文本来系印度笈多王朝时期呈现的中期大乘佛典之一,与《解深密经》同为阐述唯识头脑的紧张经典。此经普通以为在无著当前结集而成。它与侧重于信奉并具有浓厚

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      第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念,就不会招惹邪念,但时时留意本

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      《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷。刘宋求那跋陀罗(394-468)译。师中印度人,因读《杂阿毘昙心论》,而崇信佛法,出家出家,受具足戒。师先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《

  6. 《大乘入楞伽经》讲要《大乘入楞伽经》讲要

    《大乘入楞伽经》讲要 报告:净明隐士 这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。 如今我们开端。 大乘入楞伽经卷第一 唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译 罗婆那王劝请品第一 如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大

  7. 入楞伽经梵本新译入楞伽经梵本新译

      入楞伽经梵本新译  入楞伽经梵本新译 自序  《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非由于经中的名相深奥,而是由于它的宗旨难懂。  本经在汉土传达,有三个次要零碎。两个属

  8. 楞伽经详解楞伽经详解

      楞伽经详解 净玄法师  第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念

  9. 楞伽经集注楞伽经集注

      集注楞伽经序  朝议医生新淮东抚慰司商讨  官竹斋沈瀛撰  我佛以一大事因缘呈现于世三百余会说法式众生本无二致以众素性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根

  10. 楞伽经译文楞伽经译文

    罗婆那王劝请品第一 我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定

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      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

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