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第四卷 楞伽大义今释(1)

楞伽经 | 宣布工夫:2015-04-21 [投稿]

  第四卷 楞伽大义今释(1)

  统统佛语心品之四

  尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨,擅长如来自性,盲目觉他。佛告大慧:恣所欲问,我当为汝随所问说。大慧白佛言:世尊,如来应供等正觉,为作耶,为不作耶?为事耶,为因耶?为相耶,为所相耶?为说耶,为所说耶?为觉耶,为所觉耶?如是等辞句,为异为相同。佛告大慧:如来应供等正觉,于如是等辞句,非事非因。以是者何?俱有过故。大慧,若如来是事者,或作或无常。无常故,统统事应是如来。我及诸佛,皆所不欲。若非所作者,无所得故,方便则空。同于兔角,般大之子。以无一切故。大慧,若无事无因者,则非有非无。若非有非无,则出于四句。四句者,是人间言说。若出四句者,则不堕四句。不堕故,智者所取。统统如来句义亦如是。慧者当知。如我所说,统统法无我。当知此义,无我性,是无我。统统法有自性,无他性。如牛马。大慧,譬如非牛马性,非马牛性。实在非有非无。彼非无自性。如是大慧,统统诸法,非无自相,有自相。但非无我,愚夫之所能知,以贪图故。如是统统法空,无生、无自性,当如是知。如是如来与阴,非异非相同。若相同阴者,应是无常。若异者,方便则空。若二者,应有异。如牛角,类似故相同,是非差异故有异。统统法亦如是。大慧,如牛右角异左角,左角异右角。如是是非种种色,各各别。大慧,如来于阴界入,非异非相同。
  如是如来摆脱,非异非相同。如是如来,以摆脱名说。若如来异摆脱者,应色相成。色相成故,应无常。若相同者,修行者得相,应无辨别。而修行者见辨别,是故非异非相同。
  如是智及尔焰,非异非相同。大慧,智及尔焰,非异非相同者,十分非无常。非作非所作,非无为非有为,非觉非所觉,非相非所相。非阴非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。非一非异,非俱非不俱故,悉离统统量。离统统量,则无言说。无言说,则无生。无生,则无灭。无灭,则寂灭。寂灭,则自性涅槃。自性涅槃,则无事无因。无事无因,则无攀登。无攀登,则出过统统虚假。出过统统虚假,则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧,是名三藐三佛陀佛陀。大慧,三藐三佛陀佛陀者,离统统根量。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  悉离诸根量 无事亦无因 已离觉所觉 亦离相所相
  阴缘等正觉 一异莫能见 若无有见者 云何而辨别
  非作非不作 非事亦非因 非阴不在阴 亦非不足杂
  亦非有诸性 如彼贪图见 当知亦非无 此法法自尔
  以有故有无 以无端有有 若无不该受 如有不该想
  取于我非我 言说量留连 沈溺于二边 自坏坏人间
  摆脱统统过 正察看我通 是名为正观 不毁大导师

  证得如来和身心表里的干系

  这时,大慧大士又请佛为他讲解正等正觉之法,使他和其他的大乘菩萨们,擅长理解如来自性,盲目觉他。于是他问:“如来证得正觉,是有所为?或有为呢?是果?或是因呢?有自相?或是所见之相呢?是说?或所说呢?是觉?或是所觉呢?并且这些题目,是异?或是同呢?”佛答复说:“如来应供等正觉,和你所说的这些题目,迥不相涉,既非事相的果,也不是因,为什么呢?由于你这些题目,都是有语病的。 倘若如来是事相的果, 这个果,设使是被发明的,那么有作就有坏,也是无常的。设使无常便是如来的事相之果,那么,统统的事,也应该便是如来。倘若云云,我与诸佛如来,就不用去寻求这个了。倘若不是被发明的,就基本无所得,只是一个方便假说罢了,只是一个相对的空,正和兔子有角,石女生儿的假定相反,基本就不行能有此事的。倘若是无事相之果,并且也无因,那便是非有或非无了。倘是云云,则出于绝对的四句,所谓四句即是人间的言论。假如是超于四句以外的,那就不堕于四句之中,不堕在四句中,才是智者所寻求的,你先须理解,统统如来的涵义,即是云云,伶俐通达的人,便该当知之。大慧啊!如我所说的,统统法无我。无我的涵义,即是冲破我执。统统法都是各有本人的性子,比方牛即是牛,马即是马,牛没有马性,马没有牛性,但并不是说它们没有本人的性子,牛和马只是在这两个植物上,加以定名,牛和马的名词自身,决不是牛和马本身的物性。
  实在呢!名词的表现和现实,既不是相对的有,也不是相对的无,它又并不是没有一定的自性的。大慧啊!由此可知,诸法不是没有自相,也不是有自相,但这却不是尚未到达无我地步的愚痴凡夫们所能知的,由于他们有贪图。异样的,所谓统统法本空、无生、无自性的原理,也该当用这个观念来理解。至于所说的如来呢?也是云云,如来与身心的五阴界是相异的,也是相反的。假如如来是和五阴相反,那即是无常了;因身心五阴,是念念无常的。假如如来是和五阴相异,那也只是方便假定而空说而已。那么,终究如来和五阴是异是同呢?应该说是有异又相同,犹如牛的两只角一样,因同是一只牛头上的角,总是类似的,以是是相同的。但是虽然是统一牛,两只角却有是非等差别差异,以是又是有异的。统统法也是和牛角一样,有是非色相的差别。大慧啊!如来证得正觉,它和身心的五阴、十八界、十二入的干系,也是云云,黑白异非相同的。
  “异样的,如来息争脱,也黑白异、非相同的,因而,如来又又名为摆脱者。假如如来不是摆脱者,那就有色相所构成,而色相的构成,倒是无常的。假如如来是摆脱者,那修行所得之相。就应能干证和所证的辨别了。但是修行者的看法,确于其间见赴任别之相,以是说,如来息争脱,黑白异非相同的。
  “同理可以了知,伶俐和贪图,也黑白异非相同的,何故云云呢?由于伶俐和贪图,都黑白常、非无常。非作、非所作。非无为、非有为。非觉、非所觉。非相、非所相。非阴、非异阴。非说、非所说。非一、非异。非俱、非不俱的。由于黑白一、非异、非俱、非不俱,以是是离统统量的,但离统统量,就无言说。无言说,就无生。无生,就无灭。无灭,就寂灭。寂灭,就自性涅槃。自性涅槃,就无事无因。无事无因,就无攀登。无攀登,就超越统统虚妄。超越统统虚妄,便是如来。如来便是正等正觉,以是便名为佛陀。大慧啊!证得无上正等正觉的佛陀者,是永离统统根和量的地步的。”这时,佛就归结这些原理,作了一篇偈语说:
  悉离诸根量。无事亦无因。已离觉所觉。亦离相所相。
  阴缘等正觉。一异莫能见。
  (这是说:如来正觉,是阔别统统根尘地步,其中既无事亦无因,阔别能觉和所觉,阔别能见和所见。以及统统缘起和五阴等作用,在如来正觉中,既不是一,也不是多。)
  若无有见者。云何而辨别。非作非不作。非事亦非因。
  非阴非在阴。亦非不足杂。亦非有诸性。如彼贪图见。
  当知亦非无。此法法亦尔。
  (这是说:但是,也不克不及以为如来正觉,是没有能见和所见的。假如是没有能见和所见,那怎样又能擅长辨别统统法呢?总之,统统空、无相、无作,并非如凡夫贪图所揣测的,有一真性可见,但是却也不是什么都没有的无,只是原本法尔云云,原是不增不减的。)
  以有故有无。以无端有有。若无不该受。如有不该想。
  (这是说:法尔原本云云,而生起万有的相和用。但是由于有,有复还无。由于无,无又生起万有的相和作用。假如是相对的无,无就不行能接收统统的相和用。假如是真实的有,有就原本有在。不该该凭仗贪图才干晓得相和用。)
  或于我非我。言说量留连。沈溺于二边。自坏坏人间。
  (这是说:凡夫们不克不及亲证我和无我的原理,只是听闻言说,便妄加揣测。须知固执无我,却又落于一边。凡夫们不固执于我,便固执无我,总在二边绝对之中,不只使本人沉浸沦溺,并且也毁坏了人间和出生间的正法。)
  摆脱统统过。正察看我通。是名为正观。不毁大导师。
  (这是说:阔别这些知见的差错,察看我法,自能失掉通达,如许才名为正观,不然便是诋毁人间大导师的佛法了。)
  尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说,修多罗摄受不生不灭。又世尊说,不生不灭,是如来异名。云何世尊,为无性故,说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧:我说统统法,不生不灭,有无品不现。大慧白佛言:世尊,若统统法不生者,则摄受法不行得。统统法不生故。若名字中有法者,惟愿为说。佛告大慧:善哉善哉,细听细听,善怀念之。吾当为汝辨别讲解。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:我说如来非无性,亦非不生不灭,摄统统法。亦不待缘故,不生不灭。亦非无义。大慧,我说意生、法身、如来名号。彼不生者。统统外道、声闻、缘觉、七住菩萨,非其地步。大慧,彼不生,即如来异名。大慧,譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗,如是等诸物,逐个各有多名。亦非多名而有多性,亦非无自性。如是大慧,我于此娑呵天下,有三阿僧祗百千名号。愚夫悉闻,各说我名,而不解我如来异名。大慧,或有众生,知我如来者。有知统统智者,有知佛者,有知救世者,有知盲目者,有知导师者,有知广导者,有知统统导者,有知神仙者,有知梵者,有知毗纽者,有知自由者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知主者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实践者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知对等者,有知不贰者,有知无相者,有知摆脱者,有晓得者,有知意生者。大慧,如是等三阿僧祗百千名号,不增不减。此及余天下,皆悉知我。如水中月,不出不入。彼诸愚夫,不克不及知我,堕二边故。然悉敬重扶养于我,而不善解知文句义趣。不辨别名,不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭,作无性想,不知如来名号差异。如因陀罗、释迦、不兰陀罗,不解自通,会归终极。于统统法,随说计著。
  大慧,彼诸白痴作如是言。义如言说,义说无异。以是者何?谓义无身死。言说之外,更有余义,惟止言说。大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。大慧,统统言说,堕于笔墨,义则不堕。离性非性故,无受生,亦无身。大慧,如来不说堕笔墨法。笔墨有无,不行得故。除不堕笔墨。大慧,如有说言,如来说堕笔墨法者,此则妄说。法离笔墨故。是故大慧,我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。以是者何?法离笔墨故,非不饶益义说。言说者,众生贪图故。大慧,若不说统统法者,教规律坏。教法坏者,则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者,谁说为谁。是故大慧,菩萨摩诃萨,莫著言说,随宜方便,广说经法。以众生盼望懊恼纷歧故,我及诸佛,为彼种种异解众生,而说诸法。令离心意认识故,不为得盲目圣智处。
  大慧,于统统法,无一切,觉自心现量,离二贪图。诸菩萨摩诃萨依于义,不依笔墨。若善女子善女人依笔墨者,自坏第一义。亦不克不及觉他。堕恶见相续,而为众说。不善了知统统法、统统地、统统相,亦不知章句。若善统统法、统统地、统统相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐,而自文娱。对等大乘,树立众生。大慧,摄受大乘者,则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者,则摄受统统众生。摄受统统众生者,则摄受正法。摄受正法者,则佛种不时。佛种不时者,则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,树立大乘十自由力,现众色像,通达众生形类、盼望懊恼诸相,照实说法。照实者,相同。照实者,不来不去相,统统虚假息,是名照实。大慧,善女子善女人,不该摄受随说计著。真实者,离笔墨故。大慧,如为愚夫,以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫,随言说指,摄受计著,至竟不舍。终不克不及得离言说指第一实义。大慧,譬如婴儿,应食熟食,不该食生。若食生者,则令发疯,不知序次方便熟故。大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故该当善修方便,莫随言说,如视指端。是故大慧,于真实义,当方便修。真实义者,奇妙沉寂,是涅槃因。言说者,贪图合。贪图者,集存亡。大慧,真实义者,从多闻者得。大慧,多闻者,谓擅长义,非善言说。善义者,不随统统外道经论。身自不随,亦不令他随。是则名曰盛德多闻。是故欲求义者,当密切多闻。所谓善义。与此相违,计著言说,该当阔别。
  尔时,大慧菩萨复承佛威神,而白佛言:世尊,世尊表现不生不灭,无有独特。以是者何?统统外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空,非数缘灭。及涅槃界,不生不灭。世尊,外道说因,生诸人间。世尊亦说无明爱业贪图为缘,生诸人间。彼因而缘,名差异耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论,无有差异。微尘、胜妙、自由、众生主等,如是九物,不生不灭。世尊亦说统统性不生不灭,有无不行得。外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常。是四大,以致周流诸趣,不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言,无有独特。惟愿世尊,为说差异以是独特,胜诸外道。若无差异者,统统外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说,一天下中多佛出生者,无有是处。如向所说,一天下中应有多佛,无差异故。
  佛告大慧,我说不生不灭,差别外道不生不灭。以是者何?彼诸外道有性自性,得不生稳定相。我不如是堕有无品。大慧,我者离有无品,离生灭,非性、非无性。如种种幻境现故,非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,统统性、无性非无性,但觉自心现量,贪图不生。安隐高兴,世事永息。愚痴凡夫,贪图作事,非诸贤圣,不实贪图。如揵闼婆城,及变幻人。大慧,如犍闼婆城及变幻人,种种众生,商贾收支。愚夫贪图,谓真收支。而实无有出者入者,但彼贪图故。如是大慧,愚痴凡夫,起不生不灭惑,彼亦无有无为有为。如幻人生,实在无有若生若灭。性无性,无一切故。统统法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫,堕不照实,起生灭贪图,非诸贤圣。不照实者,不尔。如性自性贪图,亦相同。若异贪图者,计著统统性自性,不见沉寂。不见沉寂者,终不离贪图。是故大慧,无相见胜,非相见。相见者受生因,故不堪。大慧,无相者,贪图不生不起不灭。我说涅槃。大慧,涅槃者,如真实义见,离先贪图心心数法。逮得如来盲目圣智,我说是涅槃。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  灭除彼生论 树立不生义 我说如是法 愚夫不克不及知
  统统法不生 无性无一切 揵闼婆幻境 有性者无因
  不生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现
  是故空不生 我说无自性 谓逐个和合 性现而非有
  剖析无和合 非如外道见 梦境及垂发 野马揵闼婆
  人间种种事 无因此相现 折伏有因论 申畅无生义
  申畅无生者 法流永不时 炽然无因论 恐惧诸外道
  尔时,大慧以偈问曰:
  云何何所因 彼以何以生 于那边和合 而作无因论
  尔时,世尊复以偈答:
  察看无为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭
  尔时,大慧说偈问曰:
  云作甚无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生
  名不该无义 惟为辨别说
  尔时,世尊复以偈答:
  非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义
  统统诸外道 声闻及缘觉 七住非地步 是名无生相
  阔别诸因缘 亦离统统事 惟有微心住 想所想俱离
  其身随变化 我说是无生 无外性无性 亦无意摄受
  断除统统见 我说是无生 如是无自性 空等应辨别
  非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
  离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性
  若言一异者 是外道贪图 有无性不生 非有亦非无
  除其数变化 是悉不行得 但有诸俗数 展转为钩鏁
  离彼因缘鏁 生义不行得 生无性不起 离诸外道过
  但说缘钩锁 凡愚不克不及了 若离缘钩锁 别有素性者
  是则无因论 毁坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然
  是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性
  若离于钩锁 慧无所辨别 复不足无生 贤圣所得法
  彼生无生者 是则无生忍 若使诸人间 察看钩锁者
  统统离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁
  钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生
  彼非钩锁义 是则不可就 若生无自性 彼为谁钩锁
  展转相生故 当知因缘义 坚湿暖动法 凡愚生贪图
  离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有多少论
  以病差异故 为设种种治 我为彼众生 毁坏诸懊恼
  知其根优劣 为彼说度门 非懊恼根异 而有种种法
  唯说一乘法 是则为大乘

  真理的终究归属是什么

  这时,大慧大土又问:“在您往常所说的经典中,指示不生不灭,即是如来的又名,这个意思是说:原本就没有法性,叫作不生不灭,如许即是如来的又名吗?”佛答复说:“我所说的统统法不生不灭,是说有和无的情况都不存在。假如说是没有,已落在无的曲解里了。”大慧又问:“假如统统法是不生的话,就基本不克不及包罗统统,假如在这个不生的字义中,是有法存在的话,那么,就请您为我们阐明吧。”佛答复说:“我说如来的地步,不是无性,也不因此不生不灭来包罗统统法,也不待因缘的作用,才有不生不灭,更不是随意命名,而没有任何义理的。大慧啊!我是用这意生法身的如来名号。我所说的不生,却不是统统外道、声闻、缘觉,以及七地菩萨们,所可以了知的。这种不生,即是如来的又名。譬如天王帝释等等,以及人间种种物象,每一件事物,都有很多差别的名字。但是,却不是由于有很多差别的名字,但有很多差别的自性存在。不外,也不克不及说,每一差别的名号中,就没有特别的意义。大慧啊!异样的,我在这个天下上,有三阿僧祇(不尽知、无量数)的名号,在普通凡愚的见闻中,都可随意地想象它,各自说出我的名字,但他们却不理解那便是我的又名。比方:有些人知我名为如来,有的知我名为统统智,有的知我名为佛,有的知为救世者,有的知为盲目者;有的知为导师者,有的知为广导者,有的知为统统导者,有的知为神仙者,有的知为梵者,有的知为毗纽者(注四十二),有的知为自由者,有的知为胜者,有的知为迦毗罗者(注四十三),有的知为真实边者,有的知为月者,有的知为日者,有的知为主者,有的知为无生者,有的知为无灭者,有的知为空者,有的知为如如者,有的知为谛者,有的知为实践者,有的知为法性者,有的知为涅槃者,有的知为常者,有的知为对等者,有的知为不贰者,有的知为无相者,有的知为摆脱者,有的知为道者,有的知为意生者。大慧啊!如来有这种种无量的名号,都是不增不灭,遍于无边的空间和一切的天下上,各人都晓得我,犹如水中明月,不出不入,无去无来。但是他们这些凡夫,都由于堕在看待的二边见地里,都不克不及真实了知我。但是,却都敬重扶养我,只是不擅长理解文句和义理的真趣,不去辨别这很多差别的名号,都是基于雷同的至理而来,反而固执种种言说章句实际,于不生不灭中,而作无性之想。却不知如来名号的差别,犹如纲之于网,不解自通,最初的真际,都是归于无上的终极。无法他们,偏要固执统统名字声响,被言说笔墨所疑惑。

  言语笔墨和真理

  “大慧啊!他们这些愚痴的人,却说:真义就在言语中,真义和言论是没有两样的。为什么呢?他们以为真义自身是空无一切,除了言论以外,更没有另外真义存在。以是说:真理便在言论之中。这些都是被恶智所炙烤的见地,基本就不晓得言语自性,也不晓得言语是生灭的,真义是不生不灭的。总之,统统言语,都囿于笔墨,而真义却否则,由于真义是离于有无,在无可感觉之处,也无有自身可得。以是如来说法,不会囿于笔墨的范畴里,由于笔墨的若隐若现,是基本不行得的。因而唯有不囿于笔墨言语中,才知如来的原本面貌。假如有人说:如来也依然在笔墨中,那即是实说了。由于真正的佛法,是离笔墨相的。大慧啊!以是我等诸佛菩萨,是不说一字,不答一字。什么原理呢?由于真正的佛法,是离笔墨相的。并非不肯作长处众生的真义的说法,只是唯恐言说反而添加了众生的贪图。但是假如不说统统法呢?那教法就要被毁坏了。教法一坏,也就无诸佛菩萨、缘觉、声闻等等了。假如连这些都没有,又有谁在说法,又为了谁说法呢?以是大乘菩萨们,切莫固执于言语相,只是方便随宜,广说统统经法,由于众生的懊恼和盼望纷歧,以是我和诸佛,为种种见地差别的众生而说统统法,无非是为了使他们阔别妄心认识,而不是为了要使他们内证圣智才建立诸法的。
  “大慧啊!假如可以了知统统法本无一切,证得唯有自心现量,而离于空有等的二边贪图,才是大乘菩萨道的依于真义,而不依于笔墨的原理。假如普通人,但依笔墨相,只固执于笔墨言语,那即是自坏了第一义,也就不克不及觉他了。如许,便将堕在恶见相续之中,便以此为众生说法,他固然就不擅长了知统统法、统统地、统统相,以及不知笔墨章句的真义所指了。假如是擅长了知—切法、统统地、统统相,以致通达笔墨章句的彻底的感性和真义,他就可以以真正的无相乐而自娱,就可以在对等性的大乘之中,成绩统统众生了。大慧啊!可以摄受大乘之道,他便可以摄受诸佛菩萨和声闻缘觉,云云,就可以承受统统众生和摄受正法。唯有摄受正法,才干使佛种不时,然后才干晓得殊胜的入处。因而大乘菩萨,常化生不断,持续树立大乘的十自由力,现众色像,通达众生统统外形品种的种种盼望和懊恼情况,而作照实的说法。所谓照实,即是相同,没有过来将来往复动态之相,统统虚妄就此永息,才名为照实。以是人们不要随着言语笔墨,便钻进在笔墨言语的固执里去。由于如来的真实地步,是离笔墨相的。大慧啊!犹如愚夫们,他人以指指物给他们看,他们却不去观物、却瞪视指头以为便是所指之物,如许便永久也不克不及失掉真义了。异样的,普通人们,也那是固执言语笔墨相,犹如指为物,固执不舍,以是终不克不及失掉离言说所指的第一实义了。又譬如婴儿,应该要吃滋养的熟食,不该该乱吃生冷,不然,消化不良,就会抱病。须知做成熟食,是有其顺序和办法的,同理,不生不灭之法,假如没无方便秘诀去修证它,就会固执不生不灭的笔墨相。以是该当好好修习方便秘诀,切莫只随着笔墨言说而流转,犹如哲人但视指端,不知所指之物了。大慧啊!以是你们关于如来真实之义,该当以方便秘诀去修证。真实义是奇妙沉寂的,是涅槃之因。言语笔墨,只是贪图的组合。而贪图,只是累积存亡的基本。至于真实义,又是从多闻博知才干失掉的。所谓多闻博知,即是说:擅长通达真义,而不是擅长言语笔墨。所谓擅长通达真义,即是说:不随统统外道的经论在转,不光本身不随,同时也不教别人随转,这才配称为是多闻的盛德。以是要求真义者,就该当密切多闻的盛德。相反的,那些与此理相违犯,只固执言语笔墨相的,却该当阔别。”

  佛法和外道的根本异同

  这时,大慧大士又问:“您所表现的不生不灭,并无独特之处,为什么呢?统统外道所说的因,是不生不灭的。您也说虚空并非是随着数目和因缘等而灭的,您以致说涅槃地步是不生不灭的。外道们说:依着很多因缘而生人间,您包说:由无明、爱、业、贪图等因缘,而生人间。外道们说:依外物和因缘,而生诸法,您也是云云说的,以是您和外道的实际是没有什么差异的。外道们说:由于微尘,或胜妙的自由上帝,和大梵上帝等,才是众生的主宰。共有九种事物,(即为一、时。二、方。三、虚空。四、微尘。五、四大种。六、大梵天。七、胜妙天。八、大自由天。九、众生主的神我。)都是不生不灭的。您也说统统诸法,是不生不灭的,有无都不行得。外道们说:四大——地、水、火、风是不坏的,它的自性也是不生不灭,四大即是永久的,乃至周流于六道之中,依然不会舍离自性。您所说的,也是云云。因而我说您所讲的并无特殊之处。惟愿您为我们阐明沸法和外道差异之处,和优于外道的中央,终究在那边?倘若并无差异,那么,统统外道,也都是佛,由于他们也说不生不灭啊!但是您又说:一个天下之中,同时有许多的佛存在,那是错误的。假定统统外道,也和佛所说相反,那也便是在这一个天下中,有许多的佛并存,于是表里之道,也就基本没有差异了。”
  佛说:“大慧啊!我所说的不生不灭,差别干外道的不生不灭。为什么呢?他们是说尚有一功能,它是人们的自性,只要它才失掉不生稳定相的。我却并不云云地堕在有或无的范畴。我说的,是超有无,离生灭,非有性,也非无性。譬如种种幻境的地步一样,以是不是无性。所谓无性即是说:像统统色相,并无真正的自性外形可得,只是有可见和不行见,有可把捉和不行把捉罢了。因而我说:统统法是无自性的,但也不是相对的没有,只是自心现量所生。那么贪图辨别不生,就安隐高兴,世累永息了。但是普通愚痴的凡夫们,只是用贪图办事,并非是至贤地步。

  统统法无自性但觉自心现量

  大慧啊!迷心逐物,沉溺于不实的贪图之中,犹如空中楼阁和幻境中的人物,看来也有种种众生,和商贾的收支,但那也只是在疑惑中的人,才以为此中确有真实天下的存在。愚痴凡夫们,自以为贪图辨别,是真有收支的。但在基本上,却非真实,只是自心贪图所生罢了。以是他们惑于自性,会发生不生不灭的谬解,实践上,就基本没有有为或无为的存在,也犹如幻境中的人物,基本就没有若生若灭的;由于自性原本就非性,原本就了无一切。统统法也异样云云,离于生灭,只因愚痴凡夫,固执贪图,以是不知真照实际,便生起生灭的贪图,并非是圣贤地步。所谓不知真照实际,便是他们以为有一自性,这个自性,也便是由于贪图辨别,揣测而得的。以是他们所说的自性,也即是贪图无异了。假如以为这个自性,是异于贪图的,那即是固执统统万法,确实是尚有一自性,而不见自心的终究沉寂了。假如不克不及证见自心终究沉寂,就一直解脱不了贪图辨别。大慧啊!以是见到无相沉寂的,才名为真正见到殊胜之境。以是胜义的地步,不是有相可见的,假如是有相,便是有生灭之因,那就不是胜义了。所谓无相,即是贪图不生、不起、不灭,也便是我说的涅槃。所谓涅槃,便如真实胜义之见,是舍离贪图心,和心所生的无量数景象,由此再进而至于如来的盲目圣智,这才是我说的涅槃。”这时,佛就归结这些原理,作了一篇偈语说:
  灭除彼生论。树立不生义。我说如是法。愚夫不克不及知。
  统统法不生。无性无一切。揵闼婆幻境。有性者无因。
  不生无自性。何因空当说。
  (这是说:为了灭除外道们的生灭实际,才树立佛法的不生不灭的真义,这可不是普通愚痴无智的凡夫们所能理解的。万有统统诸法本自不生,也没有自性,也都是了无一切的。犹如空中楼阁和梦乡,变幻成万有的统统。假如以为它是尚有一个自性的,这自性从何因此来?假如本自无因,那这自性也即是无因可得,难道成为无因论了。就由于统统诸法,本自不生,以是我才说无自性,这也便是由于自性本空的缘故啊!)
  以离于和合。觉知性不现。是故空不生。我说无自性。
  谓逐个和合。性现而非有。剖析无和合。非如外道见。
  (这是说:统统诸法,都从因缘和合而生,当因缘团圆的时分,可以被知觉的自性,就无从得见了。以是说性是原本空而无生的,我才说无自性。由于统统诸法,逐个都待因缘和合而生,当它和合生时,固然仿佛有自性,但是实践上却了不行得,终究是没有的。因而再去剖析和合的诸缘性,也基本无有自性。这便是佛所说的法,是差别于普通外道们的见地。)
  梦境及垂发。野马揵闼婆。人间种种事。无因此相现。
  折伏有因论。申畅无生义。申畅无生者。法流永不时。
  炽然无因论。恐惧诸外道。
  (这是说:统统诸法,都如梦境似地存在。人间种种事物,并无一个最后的因可得。以是若要折伏有因论的观念,必需要申诉本自不生的真义。假如可以申诉无生的原理,使可使法流永不时灭。说统统诸法并无最后因的实际,是可以使外道们起哆嗦的。我们在此处须特殊留意,这里所说的无因,是专指无最后因的说法,切勿作无因此生诸法去了解,龙树菩萨在中论里讲得很明确,如:诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。)
  这时,大慧又以偈问佛说:“云何何所因?彼以何以生?于那边和合?而作无因论?”
  (这是问:什么是因?它是怎样生起的?在那边和合呢?)
  佛答复说:“察看无为法。非无因有因。彼生灭论者。所见从是灭。”
  (这是说:你只需察看统统无为诸法,既不是无因此来,也不是有一个最后的因此生,说有说无,都无非是从生灭法立论的。假如真能见到生灭本空,那么有无之见,便无从发生了。)
  大慧又问:“云作甚无生?为是无性邪?为顾视诸缘,有法名无生?名不该无义,惟为辨别说。”
  (这是说;什么叫做无生?那是指基本没有自性吗?或是看到统统诸法,从因缘而生,以是就化名叫做无生吗?既然有了这个名词,不该该说是没故意义的啊,盼望为我们细致阐明一下。)
  佛答复说:“非无性无生。亦非顾诸缘。非有性而名。名亦非无义。统统诸外道。声闻及缘觉。七住非地步。是名无生相。”
  (这是说:并非是说:基本就没有自性而能生统统诸法的。也不是说:由于因缘生法,才假立一无生的名词。并且这个名词,也不是没故意义的。这个原理,却不是统统外道、声闻、缘觉,以致七地菩萨们所能理解,由于这不是他们的地步,以是才名为无生无相的。)
  阔别诸因缘。亦离统统事。唯有微心住。想所想俱离。其身随变化。我说是无生。
  (这是说:要阔别统统因缘所生法,并且也阔别统统的事物,唯心而住,这时,能想和所想都要阔别,渐使其身也随着变化,我说这即是失掉无生的地步。)
  无外性无性。亦无意摄受。断除统统见。我说是无生。
  如是无自性。空等应辨别。非空故说空。无生故说空。
  (这是说:统统外物,有性无性,都无意去体会,只需断除表里统统妄见,我说这即是失掉无生。因而,关于无自性和空等诸法,都应辨别了知。为什么呢?不是说有一个空的地步,或许是你去空失它,才名为空。由于本自无生,自性本空,以是我说是空。)
  因缘数和合。则有生有灭。离诸因缘数。无别有生灭。
  合离因缘数。更无有异性。若言一异者。是外道贪图。
  有无性不生。非有亦非无。除其数变化。是悉不行得。
  (这是说:因缘和数的和合,才生起统统诸法,有生便有灭,以是统统诸法,都在生灭之中。假如离了因缘和数,就别无生灭之相。并且离了因缘和数的和合,再也没有自性同异之相,如于其中还要推求同异的实际,那都是外道们的贪图罢了。况且有与无,基本便是自绝对立的抵牾看法,有生于无,无生于有,那都是名言思辨的贪图。原本就没有无与有的实践可得,故说非有也非无。统统诸法,除了因缘与数的和合变化而展现外,也原本都是了不行得的。)
  但有诸俗数。展转为钩鏁。离彼因缘鏁。生义不行得。
  生无性不起。离诸外道过。但说缘钩鏁。凡愚不克不及了。
  若离缘钩鏁。别有素性者。是则无因论。毁坏钩鏁义。
  如灯现众像。钓鏁现若然。是则离钩鏁。别更有诸性。
  (这是说;世欲所见所知形而下的统统诸法,都只是因缘和数的和合所构成,相互辗变化化,犹如钩锁连环,除此以外,所谓能生诸法的主宰或自性,基本都了不行得。以是缘起无生,其中别无另一个自性的存在。这是和外道差别的中央,不是愚痴无智的凡夫所能理解的。假如说离了因缘互变以外,别有一个能生的自性,那即是无因论,毁坏因缘生法的定理。譬如因灯而展现色像一样,灯照色显,是互为因果的,犹如钩锁连环,缺一便不克不及起作用,以是离了因缘互变以外,再没有另一个自性的存在了。)
  无性无有生。如虚空自性。若离于钩鏁。慧无所辨别。
  复不足无生。贤圣所得法。彼生无生者。是则无生忍。
  (这是说:统统诸法,都无自性,也本自无生,体如虚空,了不行得。假如离了因缘互变,如钓锁连环似的生息不断外,竭尽伶俐去察看,也无从辨别其极致了。别的,所谓无生的地步,即是得道贤圣所证得之法,那是他自心所生的无生地步,即是所谓无生忍了。)
  若使诸人间。察看钩锁者。统统离钩锁。从是得三昧。
  痴爱诸业等。是则内钩锁。钻燧泥团轮。种子等名外。
  (这是说:可以察看到人间统统事物的规律,都是因缘缘起所生,犹如构锁连环,生息不断。假如在因缘生灭之中,不造因,不著缘,舍离钩锁连环的作用,便可在此中安居乐业,自入寂灭的三昧之乐了。贪瞋痴爱等诸法,也如钩锁连环,相互相互辗转而生,这即是内涵因缘的连锁景象。钻木取火,凸镜照日引火,以及泥团轮机等物,相互辗转为用,便成陶器。稻麦种子等,从因缘而得生息不断,这些通通名为外缘的钩锁景象。)
  若使有他性。而从因缘生。彼非钩锁义。是则不可就。
  若生无自性。彼为谁钩锁。展转相生故。当知因缘义。
  (这是说:倘若尚有一个自性,但是它确靠因缘而生,谁人自性与因缘,有什么连带的干系呢?这个原理,显然是不可立的。假如能生诸法的,便无自性,那它又是谁来和因缘发作连锁性的作用呢?故知统统诸法,只是因缘相互相互辗转,互为因果而相生的,这即是因缘生法的原理。)
  坚湿暖动法。凡愚生贪图。离数无异法。是则说无性。
  (这是说:物理天下中的坚(地)湿(水)暖(火)动(风)等物质的规律,也都是因缘互变所生。凡夫愚痴,却在此中发作贪图。不以为有一道物者所主宰,便以为是天然界所自来。实在,离了因缘辗转互变以外,更无其他的缘由,这即是诸法无自性的原理。)
  如医疗众病。无有多少论。以病差异故。为设种种治。
  我为彼众生。毁坏诸懊恼。知其根优劣。为彼说度门。
  非懊恼根异。而有种种法。唯说一乘法。是则为大乘。
  (这是说:佛为大医王,能医众生的心病。故佛说统统法,为度统统心。种种差别的说法,无非如医者因病施药,为了废除众生妄心懊恼的心病罢了。但是懊恼的基本,并非真有种种差别的差别,万别千差的懊恼,都是本源于二心,证知万法唯心,统统唯识,了知二心之法,即是独一的大乘佛法了。)
  (注四十二)毗纽:即自由天也。又为那罗延天之又名。
  (注四十三)迦毗罗:数论派之祖,立二十五谛之义。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,统统外道,皆起无常贪图。世尊亦说统统行无常,是生灭法。此义云何?为邪、为正?为有几种无常。佛告大慧:统统外道,有七种无常,非我法也。多么为七?彼有说言,作已而舍,是名无常。有说形处坏,是名无常。有说即色是无常。有说色变化两头,是名无常。无间自之散坏,如乳酪等变化,两头不行见。无常破坏,统统性转。有说性无常。有说性无性无常。有说统统法不生无常,入统统法。大慧,性无性无常者,谓四大及所造,自相坏。四大自性不行得,不生。彼不生无常者,十分无常,统统法有无不生。剖析以致微尘,不行见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕统统外道,生无常义。大慧,性无常者,是自心贪图,十分无常性。以是者何?谓无常自性不坏。大慧,此是统统性无性、无常事。除无常,无有能令统统法,性无性者。如杖瓦石,毁坏诸物,现见各各相同,是性无常事,非作所作有差异。此是无常,此是事。作所作无异者,统统性常。无因性。大慧,统统性,无性有因,特殊愚所知。非因不类似事生。若生者,统统性悉皆无常。是不类似事,作所作,无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作因性相。若堕者,统统性不终究。统统性,作因相堕者,自无常应无常无常无常故,统统性不无常,应是常。
  若无常入统统性者,应堕三世。彼过来色与坏俱。将来不生。色不生故。如今色与坏相俱。色者,四大积集差异。四大及造色,自性不坏,仳离相同故。统统外道,统统四大,不坏统统三有。四大及造色,在所知,有生灭。离四大造色,统统外道,于何所思想无常,四大不生,自性相不坏故。离始造无常者,非四大,复有异四大。各各别相自相故,非差异可得。彼无差异。斯等不更造,二方便不作。当知是无常。
  彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。大慧,竟者,剖析以致微尘。察看坏四大及造色,形处异见,是非不行得,非四大。四大不坏,形处坏现。堕在数论。色即无常者,谓色便是无常。彼则形处无常。非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论。见统统性,但有言说,不见自相生。变化无常者,谓色异性现,非四大。如金作尊严具,变化现,非金性坏,但尊严具地方坏。如是余性变化等,亦如是。如是等种种外道,无罕见贪图。火烧四大时,自相不烧。各各自相相坏者,四大造色应断。
  大慧,我法起十分非无常。以是者何?谓外性未定定故。唯说三有微心,不说种种相,有生有灭。四大合会差异,四大及造色故。贪图二种事摄所摄。知二种贪图,离外性无性,二种见。觉自心现量贪图者,头脑作行生,非不作行。离心性无性贪图。人间、出生间、出生间上上统统法,十分非无常。不觉自心现量,堕二边恶见相续。统统外道,不觉自贪图。此凡夫无有基本。谓人间、出生间、出生间上上法,从说贪图生。特殊愚所觉。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  阔别于始造 及与形处异 性与色无常 外道愚贪图
  诸性无有坏 大大自性住 外道无常想 没在种种见
  彼诸外道等 无若生若灭 大大性自常 何谓无常想
  统统唯心量 二种心流转 摄受及所摄 无有我我所
  梵天为树根 枝条普周遍 如是我所说 惟是彼心量

  关于诸法无常的辨别

  这时,大慧大士又问:“统统外道,皆起无常贪图,您也说统统无为法都是无常的,都是生灭灭生的,这是什么原理?佛和他们所说的,终究哪一种是邪?哪一种是正?或是有几种贪图呢?”佛答复说:“统统外道,有七种无常,都非我所说的法。哪七种呢?①他们以为,作了便舍,便是无常。②有的说:无形相的,就有坏灭,这即是无常。③有的说:色相称法,即是无常。④有的说:色法等变化了,在这变化两头,便名无常。由于统统相续之间,天然会不时地坏灭,比方乳变为酪等等,在这变化的两头,基本就不行能见到它稳定的本体,以是便名为无常。⑤有的说:性是无常的。⑥有的说:所谓性,原本便是无性,以是名为无常。⑦有的说:统统法的自性不生以是是无常。这些无常之见是遍在统统法之中。大慧啊!所谓⑥性无性是无常,便是说四大物感性能,以及它所形成的物质观象,必定会破坏的,但是四大本身物理的功能,却不行得,并且照旧原本不生不灭的。所谓⑦不生无常,便是说统统法原本是不恒常存在的,如许才叫作无常。由于统统法的有和无,基本便是不生,云云加以剖析直到不行见的微尘,便见虽生而不生的原理,这便名为不生无常。假如他们不知此理,便随在统统外道的见地中,以为虽生诸法倒是无常的了。
  所谓⑤性无常,便是由于统统都是自心贪图所揣测,以为统统诸法不是常存的,都由于别有一个无常之性的干系。为什么呢?也便是说有一无常之性是不坏的。换言之,便是说统统诸法之性,除了无常的自性外,都不是恒常存在的。殊不知基本就没有一法,可以使统统法性至于无性的。假如有一无常之性,能使诸法无性的,那也只是像用杖棒等物击破瓦石,使人们可以见到它的作用啊!人们所瞥见的现前种种事物,都有它的同处,那所说的无常之性,就没有能作和所作的差异,却指不出来这是无常之因,那是现实之果的作用了。假如能作和所作是相反的,那统统诸法,性本是常,就没有别的一个无因此生的无常之性了。大慧啊!统统诸法的自性,何故是无自性的?那是有它的缘由的,但却不是愚痴凡夫们所能了知。假如不是相反的因,却可以天生同类现实之果,那么,统统诸法之性,便都是无常,那因果就不可立,能作和所作也就没有差别。现实上,统统诸法,都可以见到它的异处。假如有一无常之性,那就堕在有一能作之因的性相之中。并且统统诸法之性,基本上都不是终究的,那无常之性,它本身也即是无常的。既然无常之性,它自身也是无常,那就应该尚有一恒常之体,能生无常之性了。
  “假如无常也入于统统法性当中,那使堕在工夫的三世律里了。那么,过来时的色相,曾经随着坏灭而去,将来的还没有生,如今的,却和坏灭同时。并且色相是由于四大(地、水、火、风)累积的差异所构成,四大和所形成的色相,景象虽有差别,而能造作色相的自性,却并稳定灭,它是超然于色相的异同。统统外道们,以为四大是不灭的,三界(欲界、色界、无色界)之间,那是依于四大而造作统统色相,因而才晓得色相都市有生、住、灭的作用。那么,离了四大造作色相以外,外道们所说的无常之性,终究要怎样去思想呢?假如四大原本不生不灭,那么,能生四大的自性,就基本没有坏灭啊!假如最后造作无常的,不是四大,是尚有差别于四大的作用,那就各有它的差别情况。倘若是各有它的自相,那就不是从差异法中所可求得的。倘若无差异,四大就不会造作色相了。有差异与无差异,都不克不及造作,当知四大原来是无常。
  “所谓②外形变灭,叫作无常。便是说四大种和所形成的色相,是不会灭的,并且是终究不坏的。大慧啊!你察看物质外形的终究,剖析至于微尘,终究照旧会破坏的。四大和所形成的色相外形变异了,是非巨细便有差别,以是他说四大种不坏,只是外形的变灭,这是堕在数论中的见地。所谓③色相即是无常。殊不知色相只要外形和地位的变异,说名叫作无常,并非是四大中性是无常的。假如四大种性是无常的,那在平凡世俗的实际里,也是说欠亨的。由于世俗实际所说的性和非性,只是一种空言。他们关于所说的性,但著名言实际,并不克不及亲身见到它的地步。所谓④变化即是无常。殊不知变化只是色相外形的事,种性照旧现前的, 并非是四大种性也随着变化了。 比方金子做成种种工具,只是外形色相的变化,只是装饰的用具和地位坏了变了,却不是金性有了坏灭。异样的,其他四大种性的变化,也是这个原理。大慧啊!诸云云类的外道们,关于无常的见地,各有他们辨别妄见的实际。他们妄认劫火洞燃,烧及四大之时,四大的自相,照旧不为所烧。他们以为四大的种种自相,若有破坏,四大发明色相的作用,便会断灭。

  三界唯心心外无法

  “大慧啊!我所说的法,以为外物,既不是相对的常,也不是相对的无常。为什么呢?由于外物的功能,是没有相对性的。我只说三界唯心,唯心精微,能造三有,却不说统统相是有生有灭的。四大缘合,就形成色相的差异,四大和所造的色相,它的能造和所造,部是唯心贪图能取和所取的功用。假如了知能所二种,那是贪图,就会舍离物性有无的二种妄见了。只需觉知自心现量,便知一切贪图,都是由自心所形成的举动所生,离了唯心自性,却本无贪图的自性。人间和出生间的统统诸法,异样的,既非是常,包不是无常。 假如不克不及觉知统统诸法, 都是自心现量,就会堕在有无二边的恶见里,相续不断。统统外道,不克不及觉知自心贪图,以是便说他们是凡夫,不知基本的了义,以是关于我所说的,人间的、出生间和出生间的上上法,都是贪图所生的话,他们就茫然莫衷一是,基本无法觉知真理。”这时,佛就归结这些意思,作了一篇偈语说:
  阔别于始造。及与形处异。性与色无常。外道愚贪图。
  诸性无有坏。大大自性住。外道无常想。没在种种见。
  (这是说:外道们愚妄辨别,不理解四大种的功能,看到形而下万物所生的色相,外形和地位的变灭,都受另一无常之性的支配。这种见地,都是凡夫的贪图。岂不知物理四大种的功能,并无坏灭,只是色相外形的变易罢了。外道们,对此而作无常之想,只是瞥见外物种种情况,自心就被外物景象所漂浮了。)
  彼诸外道等。无若生若灭。大大性自常。何谓无常想。
  (这是说:又有些外道们,也说统统诸法,都是不生不灭的,既然四大的功能,原本是常在的,那么所谓无常的,又是什么啊!)
  统统唯心量。二种心流转。摄受及所摄。无有我我所。
  梵天为树根。枝条普周遍。如是我所说。唯是彼心量。
  (这是说:须知统统诸法,只是自心现量所生,能取和所取的两种地步,都无非是此心的流转景象。其中既没有我,更没有我所作的依存。三界之中,上至梵天,以致万有统统诸法,正如我所说,皆是心外无法,都是自心之所展现。)
  尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说统统菩萨声闻缘觉,灭正受序次相续。若擅长灭正受序次相续相者,我及馀菩萨,终不妄舍灭正受乐门。不堕统统声闻缘觉外道愚痴。佛告大慧:细听细听,善怀念之,当为汝说。大慧白佛言:世尊,惟愿为说。佛告大慧:六地菩萨摩诃萨,及声闻缘觉,入灭正受。第七地菩萨摩诃萨,念念正受,离统统性自性相正受,非声闻缘觉。诸声闻缘觉,堕有行觉,摄所摄相,灭正受。是故七地,非念正受。得统统法,无差异相。非分得种种相性。觉统统法,善不善性相正受。是故七地,无善念正受。大慧,八地菩萨及声闻缘觉,心意认识,贪图相灭。初地以致七地菩萨摩诃萨,观三界心意认识量,离我我所,自贪图修。堕外性种种相。愚夫二种自心,摄所摄,向无知。不觉无始过恶,虚假习气所薰。大慧,八地菩萨摩诃萨,声闻缘觉涅槃。菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐,不般涅槃。若不持者,如来地不满意。弃舍统统无为众惹事故,佛种则应断。诸佛世尊,为示如来难以想象无量好事。声闻缘觉,三昧门,得乐所牵故,作涅槃想。大慧,我分部七地,善修心意认识相。善修我我所,摄受人法无我,生灭自共相。善四无碍,决定力三昧门地。序次相续,入道品法。不令菩萨摩诃萨,不觉自共相,不善七地,堕外道邪径。故马上序次。大慧,彼实无有若生若灭。除自心现量。所谓地序次相续,及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛,说地序次相续,及说三界种种行。
  复次大慧,声闻缘觉,第八菩萨地,灭三昧门乐醉所醉。不善自心现量,自共相。习气所障,堕人法无我。法摄受见,贪图涅槃想,非寂灭伶俐觉。大慧,菩萨者,见灭三昧门乐。本愿哀愍大慧成绩,知辨别十无尽句,不贪图涅槃想。彼已涅槃贪图不生故,离摄所摄贪图。觉了自心现量,统统诸法,贪图不生。不堕心意认识。外性自性相计著贪图。非佛法因不生。随伶俐生,得如来盲目地。如人梦中,方便度水。未度而觉。觉已思想,为正为邪,非正非邪。余无始见闻觉识、因想、种种习气、种种形处,堕有无想。心意认识梦现。大慧,如是菩萨摩诃萨,于第八菩萨地,见贪图生。从初地,转进至第七地,见统统法,如幻等方便,度摄所摄心,贪图行已。作佛法方便,未得者令得。大慧,此是菩萨,涅槃方便不坏。离心意认识,得无生法忍。大慧,于第一义,无序次相续,说无一切贪图寂灭法。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  心量无一切 此住及佛地 去来及如今 三世诸佛说
  心量地第七 无一切第八 二地名为住 佛地名最胜
  盲目智及净 此则是我地 自由最胜处 清净妙尊严
  照曜如盛火 黑暗悉遍至 炽焰不坏目 周轮化三有
  化如今三有 或有先时化 于彼演说乘 皆是如来地
  十地则为初 初则为八地 第九则为七 七亦复为八
  第二为第三 第四为第五 第三为第六 无一切何次

  巨细乘入灭绝定的差异地步

  这时,大慧大士又问:“盼望佛再阐明菩萨和声闻、缘觉们,他们所入灭绝定的情况。”佛答复说:“大乘的六地菩萨(现前地),与声闻、缘觉们(辟支佛),他们是入灭绝定的。七地菩萨(远行地),念念之间,不离三昧正受,他们是住于阔别统统有性无性的自性三昧正受之中,却不是如声闻、缘觉们地步。由于声闻、缘觉们的地步,是堕于觉有灭绝,和有所取著灭绝的三昧正受。七地菩萨的三昧正受,是失掉统统诸法,都无差异之相,住于无辨别之个,而是善巧了知种种诸法的性相,觉知统统法的善和不善,性相如如的三昧正受。以是说:七地菩萨,并非以一善念作为三昧正受的地步。至于八地菩萨(不动地)的地步,更非是声闻、缘觉们的心认识等贪图所能了知的,由于他曾经转了心、意、识的作用,灭绝贪图了。大乘的初地菩萨(欢欣地),以致七地菩萨,他们已察看到三界唯心。三界统统诸法,无非是心、意、识的现量,从本以来,便是离我和我所的。假如不理解自心,而依贪图起修,便固执心外的种种相。愚夫无知,多数不执于有,即著于空的两种妄见,却历来不知这些谬见,部是无始以来的过患,被虚妄习气所熏习蒙蔽。大慧啊!八地菩萨,同于声闻、缘觉们的涅槃(寂灭有为)地步,但大乘菩萨道的三昧地步,心持正觉,以是虽得三昧之乐,而不入于涅槃。
  假如菩萨们不心持正觉,如来地的好事,便不克不及满意,那就会舍弃统统众生,不愿高兴去做觉他利他的种种奇迹了,倘若云云,佛种就会断灭。故知诸佛世尊,都为了表现如来难以想象的无量好事,以是不住涅槃。声闻、缘觉们为三昧的法乐所醉,沉溺于禅定法乐,以是他们便以此为涅槃的地步。大慧啊!大乘菩萨的七地地步,都是擅长修持心、意、识,阔别我与我所取的法执,明了于人法无我,觉知自他的生灭景况,且擅长通达四无碍(义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍),于三昧正受而得自由,以证得地地的相续序次秘诀,具足菩提道品。唯恐修大乘菩萨道的人们,不觉自他的地步,不善了知七地的序次,容易堕入外道邪径,以是树立菩萨地的行相序次。大慧啊!实在,各地的地步,并不是由此另生一新地步,进而灭除前一地步。所谓地地的相续序次,以及三界种种法行,都只是自心现量而已。无法只为了愚夫不克不及了知,以是我和诸佛,才说菩萨的相续序次,及说三界表里的种种法行。

  大乘菩萨道十地地步的真义

  “再次,声闻、缘觉们,进入八地菩萨地步,但被三昧正受的法乐所醉,不擅长了知自心现量,却被自他习气所障,堕于人无我与法无我的见取之中,住于微细贪图地步自以为涅槃地步,这不是真正的寂灭伶俐正觉。大慧啊!修大乘的菩萨们,固然本人曾经失掉寂灭的三昧法乐,但由于初心本愿,为了哀悯众生的愿力,以是起无尽大悲利他之心,自知辨别于十无尽句,因而才不贪图涅槃的地步。换言之,他曾经不生涅槃贪图之念,曾经阔别能取和所取的贪图,觉知自心现量的地步。以是关于统统诸法,再也不生贪图,不堕在心、意、识之中,不执着于外性自性等相的贪图。但不是使佛法的正因也不生,为了证得如来的盲目之地,只是依随伶俐辗转修行。譬如一团体,在梦中想法渡河,他在将渡末渡之间便醒了,醒了当前,他才干考虑梦中所做的事和地步,终究是正是邪?或非正非邪?因而才以为往昔这些情况,无非都是无始以来,由见闻觉知的贪图所生,种种习气,种种外形和地位的熏习,致使身在大梦之中,堕在有无的贪图地步,才故意、意、识等等的如梦似幻的景象存在。大慧啊!异样的,大乘菩萨们,在第八地地步中,得见贪图生心的景象,从初地辗转进至第七地,见到统统法皆如梦境,在自度于能取和所取的妄心法行当前,便乘愿而起方便教养,以普度未得者。这便是菩萨在涅槃之中,既不坏于方便当他,而本人又能阔别心、意、识,证得无生法忍。大慧啊!该当了知第一义谛,本无序次相续可言,无一法可得,即是贪图寂灭,法尔性空。”这时,佛又归结这些原理,作了一篇偈语说:
  心量无一切。此住及佛地。去来及如今。三世诸佛说。
  (这是说:统统诸法,无非是自心现量之所生,所谓住涅槃的地步,和如来的果地,也是唯心罢了。这即是过来如今和将来的三世诸佛的说法。)
  心量地第七。无一切第八。二地名为住。佛地名最胜。
  (这是说:自心现量,是包藏了菩萨七地(远行地)的地步。了无所得,是菩萨第八不动地。此二地即是修行者的住地。佛地即是修行者最高而最殊胜的成绩。)
  盲目智及净。此则是我地。自由最胜处。清净妙尊严。
  照曜如盛火。黑暗悉遍至。炽焰不坏目。周轮化三有。
  化如今三有。或有先时化。于彼演说乘。皆是如来地。
  (这是说:内证盲目伶俐圆净,这即是如来的果地,即是自由尊严,最为殊胜的佛地。在这里般若智光,照射犹如大火,黑暗遍在,慧焰升腾,化度三界统统众生,使其不坏天人眼目。至于化度众生的办法,偶然或失或后,方便却有多门,演说巨细诸乘,无非那是如来地的变革。)
  十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。
  第二为第三。第四为第五。第三为第六。无一切何次。
  (这是说:修大乘菩萨道的十地序次地步,都是唯心现量的树立。十地(法云地)即是初地(欢欣地)。初地又即是八地(不动地)。九地(善慧地)即是七地(远行地)。七地又即是八地。二地(离垢地)即是三地(发光地)。四地(焰慧地)又即是五地(难胜地)。三地(发光地)即是六地(现前地)。因而证得无生法忍时,了无所得,于第一义谛中,终究空空如也,犹如觉时说梦,哪有序次的相续可言呢。)
  尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如来应供等正觉,为常为无常。佛告大慧:如来应供等正觉,十分非无常。谓二俱有过。若常者,有作主过。常者统统外道说。作者无所作。是故如来常、十分。非作常,有过故。若如来无常者,有作无常过,阴所相。相无性阴坏,则应断。而如来不时。大慧,统统所作皆无常,如瓶衣等,统统皆无常过。统统智,众具方便,应无义,以所作故。统统所作,皆应是如来,无差异因性故。是故大慧,如来十分非无常。复次大慧,如来非如虚空常。如虚空常者,盲目圣智众具,无义过。大慧,譬如虚空,十分非无常。离常、无常、一异俱不俱、常无常过,故不行说。是故如来十分。复次大慧,若如来无生常者,如兔马等角,以无生常故,方便无义。以无生常过故,如来十分。复次大慧,更不足事,知如来常。以是者何?谓无间所得智常故如来常。大慧,若如来出生,若不出生,法毕定住。声闻缘觉,诸佛如来,无间住。不住虚空。亦非愚夫之所觉知。大慧,如来所得智,是般若所熏。非心意认识,彼诸阴界入地方熏。大慧,统统三有,皆是不实贪图所生。如来不从不实虚贪图生。大慧,以二法故,有常无常,非不贰。不贰者沉寂,统统法无二生相故。是故如来应供等正觉,十分非无常。大慧,以致言说辨别生,则有常无常过。辨别觉灭者,则离愚夫常无罕见。不沉寂慧者,永离常无常,十分无常熏。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
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      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

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      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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