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第四卷 楞伽大义今释(2)

楞伽经 | 宣布工夫:2015-04-21 [投稿]

  第四卷 楞伽大义今释(2)

  如来能否常住

  这时,大慧大士又问:“如来应世,证得正觉之后的法身,是历劫常住?或是无常的呢?”佛答复说:“如来证得正觉的法身,不是常住,也不是无常的。倘若说它是常或无常,便落在二边的错误之中。法身如果常住的,便有所主宰了。这是一切外道们的说法,他们说尚有作为万象之主者,它是无所作的。但如来法身,并非无为有作,以是乃是常而十分。假如如来法身是无常的,同等无为有作之物,比方身心五阴的能所作用,都无自性,阴地步坏灭了,作用和景象也就断灭了。但是如来法身,却非断灭的。大慧啊!统统有所作成的,都是无常,比方瓶子和衣服等物,有所作成,便有坏灭,以是无常。假如统统都是无常,那么统统智,以及统统好事方便等法,也应该都属于无常了。由于这些也都是出于有作的阿!但是统统所作,又都是如来的相和用,由于有和无,原本都无自性,也无差异之因可得。以是我说如来法身,既不是常,也不是无常。其次,如来法身,也并非如虚空一样的常住,假如像虚空一样的常住,那么,所谓圣智和好事具足,便都是没故意义的事了。譬如虚空,十分非无常,正由于它离常和无常,非同异,离俱和不俱,以是无言语可说,有说即落于边见,便成为错误。假如如来法身,是无生常住的,那么,比方兔马等角,也是无生常住的,它就不克不及具足方便,能生万法了。也正由于它不是无生常住的,以是如来法身黑白常的。但是另有余事,可证如来法身是常住的,是什么呢?由于诸佛如来,内证身觉所得智,是无间常恒,清净稳定的,以是说是常住。大慧啊!无论如来出生或不出生,法性是终究常住的。声闻、缘觉们,他们不知诸佛如来都是无间常住的,而普通愚痴凡夫们更不克不及觉知这原理。

  佛法能否常存

  大慧啊!如来所得智,是般若的成绩,不是心、意、识和身心五阴、根尘、界处等贪图熏习所成。三界统统诸法,都是不实贪图所生,如来却不从贪图所生。所谓常和无常,是二边看待之法,既落绝对,就不是一,唯有明了于不贰沉寂者,方知统统诸法的不贰无生之旨。以是如来应世,证得正觉,既不是常,也不是无常。以致有言语可说,妄生辨别,就落在常或无常的错误里。假如灭了辨别妄觉,就阔别愚痴凡夫们的常和无常的妄见,心自沉寂。须知沉寂之慧,是阔别了常和无常,十分非无常等贪图熏习之所生。”这时,佛就归结这些原理,作了一首偈语说:
  众具无义者。小常无常过。若无辨别觉。永离常无常。
  从其所立宗。则有众杂义。等观自心量。言说不行得。
  (这是说:普通不知真义的人,就会发生常或无常的看待妄见,假如妄心不生辨别觉知,就永离这些边见和固执了。无沉溺堕落于何种地步和实际,既有所立,便有看待的实际纷然杂陈,这些无非都是妄心辨别之所生。假如观统统诸法,无非都是自心现量的地步,原本便了不行得,也就无言语可说了。)
  尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我,谁生谁灭。愚夫者依于生灭。不觉苦尽,不识涅槃。佛言:善哉细听,当为汝说。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:如来之藏,是善不善因。能遍兴造统统趣生。譬如伎儿,变现诸趣,离我我所。不觉彼故,三缘和合,方便而生。外道不觉,计著作者。为无始虚假恶习所薰,名为识藏。生无明住地,与七识俱。如波浪身,常生不时。离无常过,离于我论。自性无垢,终究清净。其诸馀识,有生有灭。意认识等,念念有七。因不实贪图,取诸地步,种种形处,计闻名相。不觉自心,所现色相。不觉苦乐。不至摆脱。名相诸缠,贪生生贪,若因若攀登。彼诸受根灭,序次不生。余自心贪图,不知苦乐,入灭受想正受。第四禅。善真理摆脱,修行者作摆脱想。不离不转,名如来藏识藏。七识流转不灭。以是者何?彼因攀登诸识生故。非声闻缘觉修行地步。不觉无我,自共相摄受,生阴界入。见如来藏,五法自性,人法无我则灭。地序次相续转进,余外道见,不克不及倾动,是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。察看不思议佛法志愿。不受三昧门乐,及实践。向盲目圣趣。不共统统声闻缘觉,及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生,离三昧行。是故大慧,菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏,及藏识名。大慧,若无识藏名,如来藏者,则无生灭。大慧,然诸凡圣,悉有生灭。修行者盲目圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧,此如来藏识藏,统统声闻缘觉,心想所见。虽自性清净,客尘所覆故,犹见不净。非诸如来。大慧,如来者,现前地步,犹如掌中视阿摩勒果。大慧,我于此义,以神力树立。今胜鬘夫人,及利智满意诸菩萨等,鼓吹演说如来藏,及识藏名,七识俱生。声闻计著,见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神,说如来地步。非声闻缘觉,及外道地步。如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨,伶俐地步。是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏识藏,当勤修学。莫但闻觉,作满足想。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  甚深如来藏 而与七识俱 二种摄受生 智者则阔别
  如镜像现心 无始习所薰 照实察看者 诸事悉无事
  如鄙意指月 观指不观月 计闻名字者 不见我真实
  心为工伎儿 意如和伎者 五识为朋友 贪图观伎众

  唯识的精义

  这时,大慧大士又问:“请佛为我们讲解身心五阴(色、受、想、行、识)、十二入、十八界的生灭作用,既然都是无我,那又是谁在生灭呢?统统愚夫们,只依于生灭的流转,却不知尽灭苦因,以是不识涅槃,漂泊于存亡。”佛说:“如来藏(阿赖耶识)是善和不善的因,它能发明六道众生存亡的因缘,譬如能幻化术的伎师,变革种种人物,他所变现的种种工具,却没有我和我所作的作用。统统愚夫们,由于不盲目内证此中道理,以是遇根、尘、识三缘和合,就随业力而入种种品种的生趣了。外道们不知比理,便固执尚有一造物主的存在,这都是由于无始以来,被虚妄恶习所熏,才有这些妄见。其以是名为如来藏,或藏识,是由于和无明等七识同则俱生(第七识名为末那,便是俱生我执意根和异熟等作用,合眼、耳、鼻、舌、身、意六识,共为七个识。)犹如大海中的海浪,重重延续,永生不时,假如阔别了生灭无常,觉知无我,便内证自性无垢,终究清净了。其他的诸识,是有生有灭的,认识等等的念念起灭,便构成了七个识,它们都是由于不实的贪图所生,固执种种地步,固执种种外形和名相,不克不及觉知诸法色相那是自心所现。愚夫们不知其中苦乐之因,以是不得摆脱,只是被种种名相所缚,由迷恋浮生尘境而生贪著。假如不起贪图攀登的因,那些根尘觉受都灭,知趣序次不生,自心贪图不起,便不生苦乐等觉受,于是就进入受想都灭了的灭绝定中,便得四禅了。

  四禅的灭绝定

  假如是擅长修行真理摆脱者,他不生摆脱的贪图,殊不知不离不转,才名为如来藏。识所藏者,才名为藏识。藏识含藏七识,流转不灭,其以是生起流转者,都是由于贪图的攀登作用,才惹起诸识的生灭。这就不是声闻、缘觉们所修行的地步。由于不知人无我和法无我,及自他的共相摄受,使有了身心的五阴、十二根尘、十八界的生灭。假如证见如来藏,所谓五法、三自性、人无我和法无我,(此处诸名相,详见前三卷),便寂灭清净了。由此从菩萨地顺次相续转进,就不会被其他的外道谬见所坚定,便能进入菩萨的第八不动地,可以失掉十种三昧的道门乐,地道在三昧正觉所持的地步中,察看难以想象的佛法,只缘愿力自觉不肯享用三昧之乐,不住寂灭的真际,以是不趋势盲目圣趣的如来地。这种地步,是差别于统统声闻、缘觉,以及外道们所修行的途径。这是失掉菩萨地步的十贤圣的种性道,及如来的意生身之智,离三昧行的有为之乐,得无服从道。以是说:修大乘菩萨道的人,要求上上胜进者,该当盲目内证清净的如来藏,转了识和藏的作用,不被名相所缚。大慧啊!假如没有藏识的景象和作用,所谓如来藏的体性,就原本了无生灭的。但是统统凡夫和圣者,都是有生灭的作用,普通大乘的修行者,由于了知识藏的干系,固然盲目内证圣智,现前使能住于法乐地步,但他们依然不舍好事方便,骁勇精进而不断息。统统声闻、缘觉们,固然也晓得了如来藏和识藏的原理,但他们却只是二心要入涅槃。但是原本自性清净的如来藏,受无始以来客尘懊恼的净化,虽频频埋头求证,但所见的还是不净的识藏罢了,却非如来现证的地步。大慧啊!所谓如来,只是亲证的现前地步,犹如掌中看阿摩勒果一样,历历清楚。我关于这个原理,曾以神力鼓吹令胜鬘夫人(注四十四),及利智满意菩萨等,鼓吹演说如来藏。发挥藏识等名相,和前七识是同时俱生的,为摆脱声闻等的固执。使他们实在证得人无我和法无我,以是胜鬘夫人承袭佛的威神,演说如来的地步,却不是声闻、缘觉及外道们的地步。如来藏和藏识的奇妙差异,唯有佛及其他的利智依义菩萨们的伶俐地步,才干清楚了知。以是要你和其他修大乘的善萨们,当勤加修学,切莫但凭多闻知觉,便作满足之想。这时,佛就归结这些原理,作了一首偈语说:
  甚深如来藏。而与七识俱。二种摄受生。智者则阔别。
  (这是说:所谓如来藏的意义和地步,是很深奥奇妙的,它是和末那(俱生我执)、眼、耳、鼻、舌、身、认识同等时俱生的。它具有发生能取和所取的两种功用,展现空无和幻有的作用。唯有大智大慧者,才干阔别景象而证得如来藏。)
  如镜像现心。无始习所熏。照实察看者。诸事悉无事。
  (这是说:如来藏正像一大圆镜,依他而起,便会展现物象,我们也名它为心。实在,这个心的作用,都是无始以来,受习气染污熏习而生,假如依实相来察看,这统统都原本无事的。)
  如鄙意指月。观指不观月。计闻名字者。不见我真实。
  (这是说:佛所说的法,也无非都是直指原本无事的秘诀,犹如以手指月,只盼望人们因指见月罢了。无法普通愚夫,便误认指头为玉轮,只知固执名相,却不克不及见到名相所指的真照实际。)
  心为工伎儿。意如和伎者。五识为朋友。贪图观伎众。
  (这是说:万法唯心,统统唯识,八个识即是妄心的分层作用,而妄心也便是八识的总名。以是依心论识,妄心犹如工于演戏的技师,认识犹如戏中的主角,而前五识的作用,犹如一群擅长变演戏法的戏剧班子,出这些人物的组合以上演身心的种种景象。于是本人的贪图,又来欣赏本人,或哀叹本人,以是说贪图是演员又是观众。实在,演员和观众,幕前和幕后,堂上和堂下,那是一群剧中人,曲终人散,照旧是一片虚无。)
  (注四十四)胜鬘夫人:舍卫国波斯匿王之女,嫁阿窬阇国为王妃。佛在给孤单园,波斯匿王夫人共致书于其女阿窬国王妃胜鬘夫人歌颂佛德。胜鬘得书欢欣说偈,遥请佛来现,佛即现身。胜鬘说偈赞赏其德,佛为授记。胜鬘复发十弘誓愿,感天花天音,以致说大乘了义,广明二乘不了义。佛赞印是放光升空而还独园,告阿难及天帝释结名付属。
  尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,惟愿为说五法自性识,二种无我,终究辨别相。我及余菩萨摩诃萨,于统统地序次相续,辨别此法,入统统佛法。入统统佛法者,以致如来盲目地。佛告大慧:细听细听,善怀念之。大慧白佛:唯然受教。佛告大慧:五法自性识,二种无我,辨别趣相者。谓名、相、贪图、正智、如如。若修行者修行,入如来盲目圣趣。离于断常有无等见。现法乐正受住,如今前。大慧,不觉彼五法自性识,二无我,自心现外性。凡夫贪图,非诸贤圣。大慧白佛言:世尊,云何愚夫贪图生,非诸圣贤。佛告大慧:愚夫计著俗数名相,随心飘泊。飘泊已,种种相像貌,堕我我所见,盼望计著妙色。计著已,无知覆障,故生染著。染着已,贪恚所生业积集。积集已,贪图自缠,如蚕作茧。堕存亡海,诸趣原野,如汲井轮。以愚痴故,不克不及知。如幻、野马、水月,自性离我我所。起于统统不实贪图。离相所相,及生住灭。从自心贪图生。非自由、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫,随名相流。大慧,彼相者,眼识所照,名为色。耳鼻舌身认识所照,名为声香味触法。是名为相。大慧,彼贪图者,施设众名,表现诸相。云云相同,象马车步男女等名。是名贪图。大慧,正智者,彼名相不行得。犹如过客。诸识不生、不时、不常。不堕统统外道声闻缘觉之地。复次大慧,菩萨摩诃萨以此正智,不扬名相。非不扬名相。舍离二见、树立及诋毁,着名相不生。是名如如。大慧,菩萨摩诃萨,住如如者,得无一切地步故,得菩萨欢欣地。得菩萨欢欣地已,永离统统外道恶趣。正住出人间趣。法相成熟,辨别幻等统统法。盲目法趣相。离诸贪图。见性异相。序次以致法云地。于此中间,三昧力自由,法术开敷。得如来地已。种种变革,圆照示现,成熟众生,如水中月。善终究满意十无尽句。为种种意解众生,辨别说法。法身离意所作。是名菩萨入如如所得。
  尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,云何世尊,为三种自性入于五法,为各有自相宗。佛告大慧:三种自性及八识、二种无我,悉入五法。大慧,彼名及相,是贪图自性。大慧,若依彼贪图。生心心法,名俱时生。如日光俱。种种相各异,辨别持。是名缘起自性。大慧,正智如如者,不行坏故,名成自性。复次大慧,自心现贪图,八种辨别。谓识藏、意、认识及五识身相者。不实相贪图故。我我所、二摄受灭、二无我生。是故大慧,此五法者,声闻缘觉、菩萨如来,盲目圣智,诸地相续序次,统统佛法,悉入此中。复次大慧,五法者,相、名、贪图、如如、正智。大慧,相者,若地方、形相、色像等现,是名为相。若彼有如是相,名为瓶等,即此非馀,是说为名。施设众名,表现诸相、瓶等、心心法,是名贪图。彼名彼相,终究不行得,一直无觉,于诸法无展转,离不实贪图,是名如如。真实决议,终究自性不行得,彼是如相。我及诸佛,随顺入处,普为众生,照实演说,施设表现于彼,随入正觉,不时不常,贪图不起,随顺盲目圣趣。统统外道声闻缘觉所不得相。是名正智。大慧,是名五法、三种自性、八识、二种无我。统统佛法,悉入此中。是故大慧,当自方便学,亦教别人,勿随于他。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  五法三自性 及与八种识 二种无有我 悉摄摩诃衍
  名相虚贪图 自性二种相 正智及如如 是则为成相

  详说名相称法的内义

  这时,大慧大土又问:“五法、三自性、八识、二无我的终究原理,是怎样辨别的?”佛答复说“五法,即是名、相、辨别(贪图)、正智、如如。假如修行的人,证入如来的盲目圣趣,阔别有和无等罕见和断见,现前证得法乐的三昧正受之时,便可见到这些法相,一直不过二心。假如不盲目五法,三自性、二无我等法,只是二心所现,却在心外寻求法性,那都是凡夫的贪图,不是圣贤的地步。”大慧又问:“什么是愚夫的贪图所生,不是圣贤的地步呢?”佛答复说:“愚痴凡夫们,固执世俗的种种数字,以及名词和景象,便随妄心漂泊,而不知所归。云云飘泊不已,便发生种种景象,堕在我和我一切的欲求里,而固执于奇妙的色相。云云固执不断,就被无知无明所盖覆妨碍,于是发生染著。云云染著不已,贪、瞋、痴等所生的业力,便不断累积累集。云云积累不已,贪图自缠,如蚕作茧,便堕在存亡海里,漂泊于无边无涯的原野中,犹如汲井辘轳,循环旋转不断。由于愚痴无智,以是不克不及自知这些景象,正如走马看花,水中明月,都无自性。实在这些景象,原本都是离我和我所的,凡是夫们贪图固执,却于此中以虚为实。殊不知离了景象和景象的变革,所谓生、住、灭等等,也无非是自心的贪图所生,并非是自由上帝,或工夫,或物质,或是无比大神所发生的。无法愚痴凡夫,只是随名著相,流转不断。
  大慧啊!所知趣者,当眼识所照的,便名为色,当耳、鼻、舌、身、意所照的便名为声、香、味、触、法,这些统称为相。于是自心贪图,便对境依他而起,设立种种名词,用它来表现这些景象。正如象马舟车男女等等称号,都是贪图辨别所生。所为正智呢?它不是名和相的地步,它是了知所表的名相自身,基本了不行得。名相和贪图辨别等等,犹如往来过客,生灭不断,并无真实可得。假如—切识和贪图不生,原本不时不常,就不会堕入统统外道和声闻、缘觉之见了。因而,大乘菩萨们,只依此正智,而不固执于名相。但是也并非不扬名相,只是要舍离有和无的二边见地,既不客观地固执,也不果断地否认,由于他们了着名相本自不生,这就名如如。大慧啊!住在如如之境的大乘菩萨们,由于已达无一切的地步,以是失掉菩萨初地的欢欣地。由此永离统统外道们的恶趣,安住在出生间的善趣,使种种法相逐步成熟,擅长辨别统统法,失掉内证盲目法乐的地步,阔别统统贪图,而见到诸法性相的差异,序次升进,以致抵达菩萨十地的法云地。在这两头,得三昧之力,开辟自由法术,最初进入如来之地。今后种种变革,圆阴暗照,示现人间,成熟统统众生,降伏梦里魔军,大作空花佛事,擅长终究满意十无尽句,乃为种种尚耽搁在意解中的众生,辨别说法。但如如法身,终究是阔别心、意、识所起的作用,这便名为菩萨进入如如所得的地步了。”
  大慧又问:“是不是三种自性,归入于五法之中呢?或是各自有它的法相宗趣呢?”佛说:“三种自性,以及八个识,和二种无我,都归入于五法之中。由于所说的那些名和相,都是贪图的自性。由于依他而起贪图的心心诸法,是和心法同时生起的,犹如日光一出,便同时照见统统万物。种种景象,固然各异存在,但心却能同时辨别它们的差异,这就名为缘起自性。大慧啊!只要正智是如如不动,不行坏灭的,以是便名为圆成自性。复次,自心所现的种种贪图,有八种辨别作用,便是藏识(阿赖耶)、末那识(俱生我执)、认识和前五识。所谓身相,只是一种不真实的景象,也是巩固贪图所构成的,只需使我和我所的二种固执和感觉灭了,二无我的地步,便天然展现。大慧啊!这所谓的五法,便是声闻、缘觉,以及菩萨和如来内证盲目圣智的实践理地之相续序次,统统佛法,也都归入此中。其次,再说所谓五法的名、相、贪图(辨别)、正智、如如。所谓相,即是地方和外形等等,比方色相称景象,都名为相。假如有了这个相,人们就依相扬名。比方有了瓶的外形色相,以是便取名为瓶,这个瓶的名,便是指瓶而言,并非其他等物所可通用。由此类推,设立种种的名词,便是为了表现种种的景象。可以表现统统相犹如瓶等的作用,那即是心数的心法,也便是贪图。但是要追查名和相的基本,终究是不行得的。假如在名相的生灭界中,一直阔别妄觉,便不受统统诸法的轮转缠绕。既然离了不实的贪图,那便名为如如。如如之中,真实不虚,相对无待,而语法自性,了不行得,那即是如如的地步。是我和诸佛随顺正理的入处,也便是我为统统众生,照实演说所表现的秘诀。但于如如之境,随着进入正觉,不时不常,贪图不起,即是随顺盲目圣趣,乃统统外道、声闻、缘觉所不克不及得的地步,以是便名为正智。因而我说,五法、三自性、八识、二无我,以及统统佛法,都入于五法之中。这即是我劝你们该当寻觅方便而学习的秘诀,而且也以此教诲别人,使他们不为外道的教义而转。”这时,佛就归结这些原理,作了一首偈语说:
  五法三自性。及与八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。
  名相虚贪图。知性二种相。正智及如如。是则为成相。
  (这是说:所谓五法、三自性、八识、二无我的原理,包罗了大乘的秘诀。名和相,都是虚妄不实,由贪图辨别所生都是无自性的。唯有正智和如如,才是圆成实相。)
  尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊所说句。过来诸佛,如恒河沙。将来如今,亦复如是。云何世尊。为如说而受,为更不足义。惟愿如来,哀愍讲解。佛告大慧:莫如说受。三世诸佛量,非如恒河沙。以是者何?过人间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道贪图,长养恶见,存亡无量。欲令厌离存亡趣轮,精勤胜进故。为彼说言,诸佛易见。非如优昙钵华,难过见故,息方便求。偶然复观诸受化者,作是说言,佛难值遇,如优昙钵华。优昙钵华,无已见、今见、当见。如来者,人间悉见。不以树立自通故,说言如来出生,如优昙钵华。大慧,自树立自通者,过人间望。彼诸凡愚,所不克不及信。盲目圣智地步,无以为譬。真实如来,过心意认识所见之相,不行为譬。大慧,然我说譬,佛如恒沙,无有过咎。大慧,譬如恒沙,统统鱼龟,输收摩罗,师子象马,人兽蹂躏。沙不念言,彼末路乱我,而生贪图。自性清净,无诸垢污。如来应供等正觉,盲目圣智恒河,鼎力法术自由等沙。统统外道,诸人兽等,统统末路乱。如来不念,而生贪图。如来肃然,无有念想。如来本愿,以三昧乐,安众生故,无有末路乱。犹如恒沙,等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙,是地自性。劫尽烧时,烧统统地。而彼地大,不舍自性,与火大俱生故。其他愚夫,作地烧想,而地不烧,以火因故。如是大慧,如来法身,如恒沙不坏。大慧,譬如恒沙,无无限量。如来黑暗,亦复如是无无限量。为成熟众生故,普照统统诸佛群众。大慧,譬如恒沙,别求异沙,永不行得。如是大慧,如来应供等正觉,无存亡生灭。有因缘断故。大慧,譬如恒沙,增减不行得知。如是大慧,如来伶俐,成热众生,不增不减,非身法故。身法者,有坏。如来法身,非是身法。如压恒沙,油不行得。如是统统极苦众生,欺压如来。以致众生,未得涅槃,不舍法界,自三昧愿乐。以大悲故。大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也。如是大慧,如来所说统统诸法,随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧,存亡本际不行知。不知故,云何说去。大慧,去者断义,而愚夫不知。
  大慧白佛言:世尊,若众生存亡本际,不行知者,云何摆脱可知。佛告大慧:无始虚假过恶贪图习气因灭。自心现,知外义,贪图身转,摆脱不灭。是故无边,非都无一切。为彼贪图,作无边等异名。察看表里,离于贪图。无异众生,智及尔焰。统统诸法,悉皆沉寂。不识自心现贪图,故贪图生。若识则灭。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  察看诸导师 犹如恒河沙 不坏亦不去 亦复不终究
  是则为对等 察看诸如来 犹如恒沙等 悉离统统过
  随流而性常 是则佛正觉

  三世诸佛的有无

  这时,大慧大土又问:“您说过来、将来、如今诸佛,犹如恒河里的沙子,多至无量有数,这个原理,能否可信,或许尚有涵义呢?”佛答复说:“关于这个题目,你不要只听我说,不术语意的真理。所谓三世诸佛的数目,并不止如恒河里的沙数那样多。为什么呢?但凡一件事变,越过了人间的见闻,便不是臂喻之所能比了。由于凡夫们,固执盼望于生命的长存,外道们又以邪见,添加他们的贪图,以是便漂泊存亡,轮转无量。如今为了使他们厌离存亡而得摆脱,高兴精进而证真理,便向他们说,诸佛是很容易见的,并不像优昙钵华(注四十五)一样难过瞥见。偶然为了止息他们太甚随意的心思,又说佛是很难见到的,犹如优昙钵华一样。实在,人间偶然亦现显优昙钵华,但是众人几曾亲见此花,或许当面错过而不克不及见。以是有的便以为此花在过来如今将来三世个都没有见到的能够。但如来出生,人间都能见到,只因人们不克不及内证盲目,以是便不克不及建大如来的自通地步,因而又说如来出生,犹如优昙钵华一样,千载一时。

  佛与恒河沙的比方

  大慧啊!所谓树立自通的地步,那是超越人间所能想象的,也不是普通凡夫们所可以置信的。须知内证盲目的圣智地步,真实是无以为譬的。真照实际的如来地步,不是心、意、识所能见的,以是也无以为譬了。但是我所说的三世诸佛,譬如满坑满谷一样,是并无语病的啊!比方恒河里的沙吧!统统鱼龟龙蛇,象马人兽,都可加以蹂躏,而沙总不会埋怨说:他们末路乱了我,因而而生贪图。须知自性清净,原本没有统统污垢,如来应世,已内证自性盲目圣智之量,留如恒河,具有鼎力自由的法术,又如恒河中的沙,固然被统统外道人兽等蹂躏,也不会因而而生起末路乱的贪图。如来已证自性如如,原本便自清净肃然,无有念想。但是如来的本愿,却要以三昧法乐,使统统众生愉逸,以是关于无知众生的蹂躏,毫无末路乱,他的厚德载物,犹如恒河里的沙粒一样。这也便是阐明如来是曾经断了贪欲和瞋恚的缘由。又譬如恒河里的沙粒,它们即是地大的自性,当劫火熄灭之时,烧尽了统统大地,但是地大并不舍离了自性,由于地大是和火大互存的,只是普通愚痴凡夫,以为地大被烧,但是地大并不被烧,只是因火而起熄灭的作用而已。大慧啊!如来的法身,也犹如恒河沙粒一样,是永不坏灭的啊!又譬如恒河,广大无边,如来黑暗,也是无无限量的,为了成熟统统众生的善根,就普照统统诸佛群众。又譬如恒河的沙粒,更无另外沙粒。如来应世证得正觉,已了存亡,也更无另外尘垢,由于他曾经断了生灭的因缘了。
  又譬如恒河沙粒,或增或减,人却不行得而知之。如来伶俐成熟众生,不增不减,却不克不及以世俗无为的色身之法可以推知他的终究。由于世俗的无为色身之法是有成有坏的,如来的法身,并非无为色身之法,法身无相,以是无一直,不灭坏。又譬如恒河的沙粒,无论怎样压榨,也一直压榨不出油来。统统众生,用种种极端苦末路的事来欺压如来,但如来照旧不会染污少许苦末路的,他依然一味慈善,济度众生。假如有一个众生未能证得涅槃,他是不会舍离法界的。由于他曾经成绩大悲之心,以三昧中的愿力为法乐。又譬如恒河沙粒,随水而流,并非无水。如来所说统统诸法,都从自性涅槃的法性中灵活表露,以是比方说他如恒河之沙。但是如来随顺众生,并非是去随波逐流,而是说他随宜开示,随顺众生的法性之流。而见法无往复,假如随顺而去,即是有所坏灭了。存亡往复的本际,也本不行测,由于一直的边沿,是终究不行得的。以是其中没有去来可说,假如有去,即是断见,无法愚痴凡夫,不知此中真理。”

  存亡的边沿安在

  大慧又问:“假如众生的存亡本际,是原本不行知的,何故却说有摆脱呢?”佛答复说:“假如可以将无始以来的虚假贪图的习气之因灭了,了知自心现量,当下便知统统根尘外物的缘起真理了。若能转识成智,便是转妄成真,变懊恼为共提,方知摆脱的地步,是并无什么可灭的。由此应知所谓无边无涯,并非是相对的无一切,这里所谓的无边无涯,是和凡夫们贪图辨别的无边差别啊!如能擅长察看表里,离于贪图辨别的作用,便知表里贪图辨别,才是众生情智的成因。固然表面依然无异于统统众生,但内证伶俐和贪图的光影,了知统统诸法,都本自沉寂有为,了不行得。假如不识自心,便现贪图,以是贪图就生灭不绝。假如识得自心,贪图便灭了。”这时,佛就归结这些原理,作了一首偈语说:
  察看诸导师。犹如恒的沙。不坏亦不去。亦复不终究。
  是则为对等。察看诸如来。犹如恒沙等。悉离统统过。
  随流而性常。是则佛正觉。
  (这是说:察看统统诸佛如来,犹如满坑满谷,过来和如今,不坏也不去,将来也无量尽时,这才是真正的对等法。如来即是自性法身,他是阔别统统过患的,固然恒随众生法性之流随缘示现,应机说法,但自性却常住稳定,这即是佛的正觉秘诀。)
  (注四十五)优昙钵华:译曰瑞应。按此花为无花果类,世称三千年着花一度,值佛出生始开。故今称不世出之物曰稍纵即逝。
  尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说统统诸法,刹那坏相。世尊,云何统统法刹那。佛告大慧:细听细听,善怀念之,当为汝说。佛告大慧:统统法者,谓善、不善、无记。无为、有为。人间、出生间。有罪、无罪。有漏、无漏。受、不受。大慧,略说心意认识,及习气,是五受阴因,是心意认识习气,长养凡愚,善不善贪图。大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住,名为贤圣,善无漏。大慧,善不善者,谓八识。多么为八?谓如来藏、名识藏、心意认识、及五识身,非外道所说。大慧,五识身者,心意认识俱,善不善相。展变化坏,相续流注。不坏身生,亦生亦灭。不觉自心现,序次灭,余识生。形相差异,摄受认识,五识俱,相应生刹当时不住,名为刹那。大慧,刹那者,名识藏。如来藏意俱生。识习气刹那。无漏习气非刹那,特殊愚所觉。计著刹那论,故不觉统统法刹那、非刹那。以断见,坏有为法。大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱,若生若灭。四住地,无明住地,所醉。凡愚不觉,刹那见,贪图薰心。复次大慧,如金金刚,佛舍利,得独特性,终不破坏。大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣。而圣不曾不圣。如金金刚,虽经劫运,称量不减。云何凡愚,不擅长我隐覆之说,于表里统统法,作刹那想。
  大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说,六波罗蜜满意,得成正觉。多么为六。佛告大慧:波罗蜜有三种辨别。谓人间、出生间、出生间上上。大慧,人间波罗蜜者,我我所摄受计著。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触故,满意檀波罗蜜。戒忍精进,禅定伶俐亦如是。凡夫法术,及生梵天。大慧,出生间波罗蜜者,声闻缘觉,堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐本人涅槃乐。出生间上上波罗蜜者,觉自心现贪图量摄受,及自心二故,不生贪图。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为愉逸统统众生故,生檀波罗蜜,起上上方便。即于彼缘,贪图不生戒,是尸波罗蜜。即彼贪图不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜。初中后夜,精勤方便,随顺修行方便,贪图不生,是毗梨耶波罗蜜。贪图悉灭,不堕声闻涅槃摄受,是禅波罗蜜。自心贪图非性伶俐察看,不堕二边,先身转胜而不行坏,得盲目圣趣,是般若波罗蜜。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  空无常刹那 愚夫贪图作 如河灯种子 而作刹那想
  刹那息烦乱 沉寂离所作 统统法不生 我说刹那义
  物生则有灭 不为愚者说 无间相续性 贪图之所薰
  无明为其因 心则从彼生 以致色未生 两头有何分
  相续序次灭 余心随彼生 不住于色时 何所缘而生
  以从彼生故 不照实因生 云何无所成 而知刹那坏
  修行者正受 金刚佛舍利 光音天宫殿 人间不好事
  住于正法得 如来智具足 比丘得对等 云何见刹那
  揵闼婆幻等 色无有刹那 于不实色等 视之若真实

  刹那空和八识的景象

  这时,大慧大士又问;“什么是统统诸法刹那空的情况?什么是统统诸法的刹那?”佛答复说:“所谓统统诸法,是包罗善、不善(恶)、无记。无为、有为。人间、出生问。有罪、无罪。有漏、无漏。受、不受等等。大慧啊!简单地说:心、意、识与习气,即是构成五阴(色、受、想、行、识)觉受的缘由。这心、意、识的习气熏染了愚痴的凡夫,使他们发生辨别善和不善的贪图。假如修行三昧法乐,失掉三昧正受,现前便能住于法乐,这便是贤圣地步的无漏善业。所谓善和不善,都是依据于八识的作用。哪八个识呢?即是指第八的如来藏识(阿赖耶)、第七的末那识(俱生我执)、第六的认识,以及眼、耳、鼻、舌、身的前五识身,这都不是外道们所理解的。所谓前五识的五识身,它和认识同时俱生,它有善和不善的景象,一方面辗变化灭,一方面又流注不停,而又不坏五识本身的生息不断。但倒是亦生亦灭的,而凡夫们却不知这都是自心所现,都是序次生灭的,此识灭时,另外识便接着生起。当它执取种种差异形相的时分,认识也和前五识同时对境依他而起,发生相应的作用。但在念念之间,刹那不绝。以是便名为刹那空。
  大慧啊!所谓刹那,是指藏识(阿赖耶)和认识俱生的前五识等,它因习气缘起而俱生,刹那坏灭。至于无漏善果的习气,却非属于刹那空的地步,但也不是愚痴凡夫之所能觉知的。假如只固执统统法都是刹那空的实际,就基本不克不及理解统统法是刹那坏灭、与无漏之法并不是刹那空的真义了。如一概以念念无常,刹那坏灭归纳综合统统法,那便堕于断见的空,以为有为法也是会坏灭的。大慧啊!第七末那识(我执)和的五识身,假如不发生流转作用,便不会有苦乐的,但这也不克不及看成涅槃的因。第八藏识(阿赖耶),它是能受苦乐的,并且也是苦乐之因,它有生灭,为四住地无明住地(注四十六)所迷醉,只因愚痴凡夫不克不及觉知,被贪图熏心,固执偶现的刹那空相。再次:大慧啊!如来藏犹如金钢钻石,和佛的舍利子一样,具有独特的功能,一直不会破坏坏灭的。假如它是断续和距离的刹那生灭的话,那么,曾经证圣的人,也偶然候会进入非圣,但这也缺乏以阻碍他之以是为圣啊!譬如金钢钻石,固然历经尘劫,但是依然不减损它原来的身分。为什么愚痴凡夫,不擅长理解我的密义,却把表里有漏无漏统统法,误作刹那坏灭呢?”

  六度的差异目标

  大慧大士又问:“您说假如证得六波罗密(度到波岸)的圆满具足,便能成正觉。叨教,是哪六种呢?”佛答复说:“波罗密有三种辨别,便是人间、出生间、出生间上上。所谓人间波罗密,即是固执我和我所的作用,依然落于有无二边,为生前死后种种受生地方着想,寻求色、声、香、味、触的欲乐,以是他修救济好事的满意。异样的,他修持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,也是为了统一目标。或许因此此求得凡夫的五种法术,或许是为了祈求往生梵天。所谓出生间波罗密,是说声闻、缘觉们固执涅槃寂灭的地步,为了本人证得涅槃寂灭之乐,而修行六波罗密。所谓出生间上上波罗密,即是说盲目内证统统法都是自心现量的贪图所生,自证此心的不贰秘诀,便不再生辨别贪图,也不在各种中执取非分之法,也不执着自心和表里色相的差异,为了使统统众生失掉愉逸,以是便生起救济波罗密。以上上的方便,而在统统外缘中不生贪图辨别,这即是持戒波罗密。就此不生贪图辨别,晓得能忍和所忍皆无自性,天然随顺而能于忍,这即是忍辱波罗密。昼夜十二时中,精勤不懈,随顺修行于方便道,得使贪图辨别不久,这即是精进波罗密。贪图辨别都灭,而不堕在声闻、缘觉的涅槃寂灭地步,这即是禅定波罗密。了切自心贪图,都无自性,以伶俐察看,不堕在空有二边,净化身心,辗转增胜而不致坏灭,失掉内证盲目的圣趣,这即是般若波罗密。”这时,佛就归结这些原理,作了一篇偈语说:
  空无常刹那。愚夫贪图作。如河灯种子。而作刹那想。
  刹那息烦乱。沉寂离所作。统统法不生。我说刹那义。
  (这是说:念念皆空,统统无常,这即是刹那不住的原理,愚痴凡夫,却在这里发生空的贪图。譬如河道和灯光,都由前相后相,前念后念,刹那刹那之间,相续不时而构成,粗看便有整个河道和灯光的存在,愚夫无知,却在这里发生现有的贪图。假如能在刹那之间,自息懊恼,失掉沉寂的地步,阔别于统统能作和所作,统统表里诸法,肃然不生,这即是我说的刹那的原理。)
  物生则有灭。不为愚者说。无间相续性。贪图之所熏。
  无明为其因。心则从彼生。以致色未生。两头有何分。
  (这是说:万物有生便会有灭,这却不是愚夫们所能知了。人们所瞥见的万物,生息不断,仿佛没有间歇性似的相续不时,实在这都是由念力贪图熏习而成,人们却习气地以为万物是恒常存在的。人们之以是云云,都由于自心无明为它的根本初因,于是辨别贪图就由此延续生起。假如人间万物色相,尚未发生之前,试问贪图又在哪儿停顿,谁是我?我又在那边呢?)
  相续序次灭。余心随彼生。不住于色时。何所缘而生。
  以从彼生故。不照实因生。云何无所成。而知刹那坏。
  (这是说:贪图辨别是念念相续,序次而生的,前念灭了,后念便接着生起。当色相不存在的时分,贪图又何所缘而生呢?由于贪图辨别,是依他而起的,是虚妄不实的,并无别的的生因使它生起。它也原本就没无形成真实的工具,而只知它在刹那之间,必定会坏灭的。)
  修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。人间不好事。
  住于正法得。如来智具足。比丘得对等。云间见刹那。
  揵闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实。
  (这是说:修行人所证得的三昧正受地步,像金刚钻和佛的舍利子,及光音天上的宫殿等等,这些活着人的目光看来,仿佛都是永世不坏的。但是住于如来正法,具足如来伶俐,已得对等性智的佛看来,也只是随时偕进,水平的差异,实践上还是刹那间会坏灭的。由于万物存在的久暂题目,只是工夫上的比拟看法,千秋和一瞬,也都是刹那间的事罢了。比方空中楼阁,刹那之间,偶尔构成色相,但原本没有真实的色相可得。只是人们肉眼看来好像有真实存在似的。)
  (注四十六)四住地无明住地:三界见思之懊恼也。一、见统统住地,三界之统统见惑也。二、欲爱住地,欲界之统统思惑也。三、色爱住地,色界之统统思惑也。四、有爱住地。无色界之统统思惑也。于此参加无明住地称为五住地。皆言住地者,以此五法为生统统之过,恒沙懊恼之基本依处故也。
  尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,世尊记阿罗汉,得成阿耨多罗三藐三菩提,与诸菩萨等无差异。统统众生法不涅槃,谁至佛道。从初得佛至般涅槃,于此中间不说一字,亦无所答。如来常定故,亦无虑,亦无察。化佛、化作佛事,何以说识,刹那展转坏相。金刚力士,常陪侍卫。何不施设本际。现魔魔业。恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云奈何来得统统种智,而不离诸过。佛告大慧:细听细听,善怀念之,当为汝说。大慧白佛:善哉世尊,唯然受教。佛告大慧:为有余涅槃故说,诱停止菩萨行者故。此及余天下修菩萨行者,乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘,进向大乘。化佛授声闻记,非是法佛。大慧,因是故,记诸声闻,与菩萨相同。大慧,相同者,声闻缘觉,诸佛如来,懊恼障断,摆脱一味。非智障断。大慧,智障者,见法无我,殊胜清净。懊恼障者,先习见人无我断,七识灭。法障摆脱,识藏习灭,终究清净。因本住法故,前后非性。无尽本愿故,如来无虑无察,而演说法。正智所化故,念不忘故,无虑无察。四住地,无明住地,习气断故,二懊恼断,离二种去世,觉人法无我,及二障断。大慧,心意认识,眼识等七。刹那习气因。善无漏品离,不复轮转。大慧,如来藏者,轮转涅槃苦乐因。空乱意慧,愚痴凡夫所不克不及觉。大慧,金刚力士所随护者,是化佛耳,非真如来。大慧,真如来者,离统统根量。统统凡夫,声闻缘觉,及外道根量悉灭。得现法乐住,无间法智忍故,非金刚力士所护。统统化佛,不从业生。化佛者,非佛,不离佛。因陶家轮等,众生所作相而说法。非自通处,说盲目地步。复次大慧,愚夫依七识身灭,起断见。不觉识藏故,起罕见。自贪图故,不知本际。自贪图慧灭故,摆脱。四住地、无明住地,习气断故,统统过断。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  三乘亦非乘 如来不消逝 统统佛所说 说离诸过恶
  为诸无间智 及有余涅槃 诱进诸下劣 是故隐覆说
  诸佛所起智 即辨别说道 诸乘非为乘 彼则非涅槃
  欲色有及见 说是四住地 认识之所起 识宅意所住
  意及眼识等 断灭说无常 或作涅槃见 而为说常住

  关于佛的存在和佛法与唯识的几个疑心题目

  这时,大慧大士又问:“您曾提示阿罗汉们(注四十七)说他们未来也会失掉无上正等止觉,和统统诸大菩萨们对等,并无差异。并且统统众生和诸佛,原本就法尔涅槃,并不是尚有一涅槃地步可以收支。但是又有谁能成佛呢?您又说:从开端成佛,到最初进入涅槃,在这两头,并没有说过一字,也没答过一句。由于诸佛如来,原本常定,无思无虑。但是,您为什么说:有化身佛的妙用,化做种种佛事?为什么又说识的作用,是刹那辗转坏灭之相呢?您又说:如来的法身,本际难知。并且又有密迹金刚力士,常常维护如来。为什么您不现出本际的妙用,消弭苦末路,本人却也遭遇苦难,还受恶业果报的困扰,比方被旃遮婆罗门女,孙陀利外道女,冤诬诋毁您玷污了她。以及您到婆罗门村中,竟讨饭不到,后果空钵而出。在这个时分,为什么金刚密迹不来维护?既然如来已得统统种智,却也逃不了业障,离不了这些祸害呢?”佛答复说:“由于人间诸人,有些专志于小法,以失掉声闻、缘觉二乘的不足依涅槃,便自以为满意。诸佛如来为了化度他们进入大乘的菩萨道,以是用种种诱导,使其进入佛道。至于为声闻、缘觉等人的授记,那只是说化身佛的化法之事,都不是法身佛终究本际的事。由于如许,便通知他们声闻和菩萨一样。所谓一样,是声闻、缘觉,和诸佛如来,都是断了懊恼障,在懊恼中失掉一味摆脱,但还没有断除所知障。所谓所知障,便是见到统统诸法的本体,原来无我,转了第六认识,便得殊胜清净之果。
  所谓断了懊恼障(包罗我执),是指无始以来的人我习气已断,证得人无我的地步。转了第七末那识(俱生我执),灭除懊恼,再进而使人法二障都得摆脱,藏识(阿赖耶)的习气基本转灭,便得终究清净。并且统统众生和诸佛如来,都原本住在自性清净之中,不增不减,不生不灭,不垢不净,法尔常住。以是这前后所说的,无非都是教养的方便,并非自性有了差异。诸佛如来,都以自觉的无尽本愿之力,以是在无思无虑之中而演说统统秘诀,固然在演说种种差异的秘诀,但依然是正智的开示,并非妄念所生,仍然住在无思无虑之中。由于诸佛如来曾经断了四住地和微细顽固的无明住地的习气,基本懊恼和随懊恼的两种懊恼也曾经断了,并且曾经阔别分段存亡和变易存亡,证觉人无我和法无我,这二障之业都完全断除。大慧啊!末那(俱生我执)、意和眼、耳、鼻、舌、身等七个识,都由习气所生,念念之间,刹那不住,除了证得无漏善果,才干阔别虚妄习气,再也不受轮转所苦了。至于如来藏的藏识,即是存亡涅槃(寂灭),和苦乐等所依的因,只因统统凡夫们不觉不知,并且固执它是空的,谁知执空依然是堕于虚妄颠倒之中而不盲目。大慧啊!密迹金刚力士所跟随保护的,是化身佛的事,并非指真如境中的如来法身的事。如来在真如境中的法身,阔别统统根、尘、量,不是统统凡夫、声闻、缘觉以及外道们所能揣测的。
  用为根尘识量都灭了,真实如来才得现法乐,住在无间法智法忍之中,鬼神亦难窥其地步,也非密迹金刚力土之所能维护的。而且统统化身佛,并不从业力而生,化佛并非真佛,但也不离于法身报身之所化生的。譬如陶工制器皿,只是用模子制物。同理,化身佛乃幻生众生的形相,来示现说法。大慧啊!愚痴凡夫们,依于七个识身的作用,以为七种识是有灭的,便生起空无一切的断见。或许由于不盲目知藏识的作用,便生起永久存在的罕见。这都是由于贪图的缘故,以是不克不及了知心识的本际。假如本身慧力灭了贪图,便得摆脱,云云以致四住地,顽固的微细无明住地等的习气也基本断灭,那才干断除统统过患。”这时,佛就归结这些原理,作了一篇偈语说:
  三乘亦非乘。如来不磨火。统统佛所记。说离诸过恶。
  为诸无间智。及有余涅槃。诱进诸下劣。是故隐覆说。
  (这是说:佛法所说的巨细三乘:声闻、缘觉、菩萨等,并非真实有乘的存在,无非都是法界自性的差异,佛就加以方便说法。自性如来,原本即是不生不灭,无物可以消逝的。统统诸佛所说的三乘以及成佛的授记,也无非都是方便说法,为了使众生离开统统祸害,使他们证得无间法智,以及住于有余依涅槃,由于大慈大悲,而用种种方便秘诀,诱进统统下劣的众生,使他们进入佛道。以是有很多说法,即是不了义的隐覆之说。)
  诸佛所起智。即辨别说道。诸乘非为乘。彼则非涅槃。
  (这是说:统统诸佛,都以缘起所生的辨别智来说种种佛法。所谓三乘等等,基本就无所谓有乘的存在。即如所谓涅槃,便是原本清净,并非尚有一涅槃的地步,若有地步,即是心识景象,不克不及算是真正的涅槃。)
  欲色有及见。说是四住地。认识之所起。识宅店所住。
  意及眼识等。断灭说无常。或作涅槃见。而为说常住。
  (这是说:欲、色、有、见,这四种作用,即是四住地,所谓住地,便是存在的意义。这四种住地,都是认识所生的,也便是识的窟宅,意的住所。但是统统凡夫们,有的以为意和眼识等等,是有断灭的作用,便在这里生起无常的觉得,执着而为断见。或许有的以为认识清净,便以为这是涅槃的地步,就以为这是常住的,因而生起常住的罕见了。)
  (本经到此,大慧大士又引出生间凡夫们的想法。提出对佛法的几个疑心题目,大概曾经见于上文的问答中了。唯关于释迦牟尼佛切身的阅历,依然遭遇九难的苦末路一事,在原经讲解的答案外,大概仍有申诉的须要。所谓九难,如大智度论所说:一是梵志女孙陀利的谤佛,及五百罗汉也同时遭谤。二是旃遮婆罗门女,系木盂作腹谤佛玷污。二是提婆达多,推山压佛,伤及佛的大趾。四是逆木刺脚。五是毗琉璃王发兵杀诸释迦种族。六是受阿耆达多婆罗门约请而食马麦。七是凉风发背病痛。八是雪山六年苦行。九是入婆罗门村讨饭,不克不及得食,空钵而还。另有冬至前后,入夜北风破竹,索三衣以御寒。又发高热,阿难在死后扇佛等等。为什么成佛者依然遭遇人间俗事的苦末路,而不克不及自用法术,或遣护法金刚力士来维护?和伧夫俗人一样,遭遇种种干瘪呢?佛便通知大慧,所谓神力护法,乃属于化身法术之事,至于佛所表现人间的报身,和内证盲目真际的法身自性,既不需求护法,也基本是无法可护。既然进入如来地步,所谓逆行顺行,决不是伟人和天人们的心眼智力所能揣测。即此出世之身,便足以完成出生之法,于极往常中具有极独特的大威德,于独特中却不勾消伟大的本性,以是毫无标奇创新之处。况且内证盲目者的如来,心具无比法智法忍的悲愿。纵然遭遇拂逆,恰好为大智忍度的好事而利他。此中意义,已完全在上段的佛如恒河沙的比方之中,到此何必天神维护,装妖作祟。明知其不行为而为之,明知其不行度而度之,此乃是佛心佛行。外缘魔末路,虽然难忍却必需能忍,即如佛门生中,不明正法,愠然入席,也只好缄默任化。须知人世有此身时,尽为旧时报果,报身仍受苦恶业力支配而必定有所缺憾。只要圆满法身的真如自性的真际,才是具足万法的万能,终究明了清净。至于化佛法术,被百万龙天、金刚密迹所保护的,都为化身佛事。若直取无上菩提,内证盲目,领会第一义者,就不随意升引了。极拙劣而道中庸,佛地原是人生心性的极往常事,切不要仅向奥秘处去钻取。南泉禅师说:王教师修行有力,被鬼神觑见。恰好作此注脚。)
  (注四十七)阿罗汉:此云无生,乃诸欲清净,懊恼不生,为小乘之极果也。
  尔时,大慧菩萨以偈问曰:
  彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何
  惟愿无上尊 哀愍为演说 愚夫所贪着 臭秽无称号
  虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善
  惟愿为我说 食不食罪福
  大慧菩萨说偈问已,复白佛言:惟愿世尊,为我等说,食不食肉,好事过恶。我及诸菩萨,于如今将来,当为种种盼望食肉众生,辨别说法。令彼众生,慈心相向。得慈心已,各于住地,清净明白,疾得终究无上菩提。声闻缘觉,自地止息已,亦得速成无上菩提。恶邪论法,诸外道辈,邪见断常,颠倒计著,另有遮法,不听食肉。况复如来,人间救护,正法成绩,而食肉耶。佛告大慧:善哉善哉,细听细听,善怀念之,当为汝说。大慧白佛:唯然受教。佛告大慧:有无量因缘不该食肉。然我今当为汝略说。谓统统众生,从本已来,展转因缘,尝为六亲。以亲想故,不该食肉。驴螺骆驼,狐狗牛马人兽等肉,屠者杂卖故,不该食肉。不净气分所生长故,不该食肉。众生闻气,悉生恐惧。如旃陀罗,及谭婆等,狗见憎恨,哆嗦群吠故,不该食肉。又令修行者,慈心不生故,不该食肉。凡愚所嗜,臭秽不净。无善称号故,不该食肉。令诸咒术不可就故,不该食肉。以杀生者,见形起识,深味着故,不该食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不该食肉。令口吻臭故,不该食肉。多噩梦故,不该食肉。闲暇林中,虎狼闻香故,不该食肉。令饮食无节量故,不该食肉。令修行者不生厌离故,不该食肉。我常说言,凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不该食肉。听食肉者,无有是处。复次大慧,过来有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人。臣民不胜,即使谋反,断其奉禄。以食肉者,有如是过故,不该食肉。复次大慧,凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网,而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧,亦无不教,不求不想,而有鱼肉。以是义故,不该食肉。大慧,我偶然说,遮五种肉,或制十种。今于此经,统统种,统统时,开除方便,统统悉断。大慧,如来应供等正觉,尚无所食,况食鱼肉。亦不教人,以大悲前行故,视统统众生犹如一子。是故不听令食子肉。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  曾悉为支属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐惧
  统统肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常阔别
  亦常离麻油 及诸穿孔床 以彼诸细虫 于中极恐惧
  饮食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 是故不该食
  由食生贪欲 贪令心迷醉 迷醉长爱欲 存亡不摆脱
  为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 去世堕叫呼狱
  若无教想求 则无三净肉 彼非无因有 是故不该食
  彼诸修行者 由是悉阔别 十方佛世尊 统统咸呼
  展转更相食 去世堕虎狼类 臭秽可讨厌 所生常愚痴
  多生旃陀罗 猎师谭婆种 或生陀夷尼 及诸食肉性
  罗刹猫狸等 遍于是中生 缚象与大云 央掘利魔罗
  及此楞伽经 我悉制断肉 诸佛及菩萨 声闻所呼
  食已无羞愧 生生常痴冥 先说见闻疑 已断统统肉
  贪图不觉知 故生食肉处 如彼贪欲过 妨碍圣摆脱
  酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 将来世众生 于肉愚痴说
  言此净无罪 佛听我等食 食如服药想 亦如食子肉
  满足生厌离 修行行讨饭 安住慈心者 我说常厌离
  虎狼诸恶兽 恒可同游止 若食诸血肉 众生悉恐惧
  是故修行者 慈心不食肉 食肉无慈慧 永背正摆脱
  及违圣表相 是故不该食 得生梵志种 及诸修行处
  伶俐贫贱家 斯由不食肉

  素食的来由

  这时,大慧大士又问佛说:“为什么学大乘菩萨道的人不吃酒肉和葱韭蒜等等?盼望佛再通知我们这些题目,及此中的罪福作用。”
  佛答复说:“有许多因缘,不该该吃肉,我如今但简单地为你说些。⑴由于统统众生,从本以来,自性同体,并且都市辗转互为因缘,相互做过六亲(注四十八)家属。以是基于亲亲同体的看法,就不该该吃肉。⑵驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉,屠者相互杂卖,以是不该吃肉。⑶肉类都从吞食不干净的气息而生长的,以是不该吃肉。⑷其他众生,闻到肉食者的气息,都生恐惧心,比方屠户与猎者,狗见到了,都生出憎恨恐惧心,群起而吠之,以是不该吃肉。⑸又肉食使修行的人,不克不及生起慈善心,以是不该吃肉。⑹凡夫愚痴所嗜,以臭秽不净,当做甘香,其中无善可言,以是不该吃肉。⑺使你学统统咒术,不克不及乐成,以是不该吃肉。⑻因而而喜好杀生,瞥见了植物外形,便生起贪瞋认识,贪欲不舍,以是不该吃肉。⑼食肉的人,是被诸天人所舍弃的,以是不该吃肉。⑽食肉的人,口吻很臭,以是不该吃肉。⑾食肉的人,会多做噩梦,以是不该食肉。⑿食肉的人,假如在山林之中,虎狼都市闻到他的肉香,以是不该吃肉。⒀肉食会使你关于饮食没有控制,以是不该吃肉。⒁使修行的人,没有厌离之心,以是不该吃肉。⒂我曾说过,我们关于一切饮食,都作为是自食后代的肉着想,但是为了疗饥,以是便作为服药着想,以是不该吃肉。总之,听信可以食肉的话,是绝无是处的。
  大慧啊!过来有一位国王,名叫师子奴,由于饕餮种种肉类,徐徐地至于吃食人肉,弄得孤家寡人,臣民谋反,最初至于国亡禄绝。吃肉的人,有这很多过患,以是不该吃肉。再者,凡统统杀生的人,其目标照旧为了财帛,以是才去做杀生屠贩的事。那些愚痴的食肉者,本人固然不亲身去杀生,却用钱来做网,使为了财帛的人,肯去捕获统统植物。那些杀生的人们,便用财物,以致用种种手腕,如以钩网等工具,来捕取空中水陆等处种种众生,用差别的杀害办法,来到达屠贩求利的目标。但你要晓得,天下上绝没有不教以食肉,不贪求食肉,不盼望食肉,生而便有食鱼食肉的人。由于这些原理,以是不该食肉。我偶然候,为了天文情况,与其他缘由,制立遮戒(注四十九),容许比丘们可以食五净肉(注五十),或说除了象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗、牛等十种以外,其他的肉是可以吃的。但那是为了工夫地域等等缘由的不得已的说法。如今于此经中,却相对地断除食肉,不管何种肉类,任何工夫,都不行以吃它,除了疗病等不得已的缘由以外,方便开遮,其他的便统统应断。佛法修行的终究处,乃至可断统统饮食,况且食鱼食肉呢!以是佛绝不叫人食肉。由于佛因此大悲心为条件的,应该视统统众生,犹如独子,以是不令人们自食子肉。”这时,佛就归结这些原理,作了一篇偈语说:
  曾悉为支属。鄙秽不净杂。不净所生长。闻气悉恐惧。
  统统肉与葱。及诸韭蒜等。种种放逸酒。修行常阔别。
  亦常离麻油。及诸穿孔床。以彼诸细虫。于中极恐惧。
  饮食生放逸。放逸生诸觉。从觉生贪欲。是故不该食。
  由食生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。存亡不摆脱。
  为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。去世堕叫呼狱。
  若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不该食。
  彼诸修行者。由是悉阔别。十方佛世尊。统统威呼。
  展转更相食。去世堕虎狼类。臭秽可讨厌。所生常愚痴。
  多生旅陀罗(以屠杀为业者)。猎师谭婆种(食狗肉者)。
  或生陀夷尼。及诸食肉性。罗刹猫狸等。遍于是个生。
  缚象与大云。央掘利魔罗(注五十一)。及此楞伽经。
  我悉制断肉。
  诸佛及菩萨。声闻所呼。食已无羞愧。生生常痴冥。
  先说见闻疑。已断统统肉。贪图不觉知。故生食肉处。
  如彼贪欲过。妨碍圣摆脱。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。
  将来世众生。于肉愚痴说。言此净无罪。佛听我等食。
  食如服药想。亦如食子肉。满足生厌离。修行行讨饭。
  安住慈心者。我说常厌离。虎狼诸恶兽。恒可同游止。
  若食诸血肉。众生悉恐惧。是故修行者。慈心不食肉。
  食肉无慈慧。永背正摆脱。及违圣表相。是故不该食。
  得生梵志种。及诸修行处。伶俐贫贱家。斯由不食肉。
  (这人偈语的原理,意义已由夷易的文词字句中,明确地说了,并且大概已如上文所讲,以是不须再加译述。)
  (注四十八)六亲:怙恃老婆兄弟也。
  (注四十九)遮戒:佛所遮止之事也。
  (注 五 十)五净肉:一、我眼不见其杀者。二、不闻为我杀者。三、有为我而杀之疑者。四、诸鸟兽命尽自去世者。五、鸟残,鹰鹫等食他鸟兽所余之肉也。
  (注五十一)央倔利魔罗:佛陀活着时,住于舍卫城者。信仰杀人为得涅槃,以致欲杀其母。佛怜惜之,为说正法,即改正而入空门,后得罗汉果。有央掘魔罗经,说佛济度央掘魔罗事。
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  3. 楞伽经和楞严经的区别——楞伽经和楞严经是什么干系楞伽经和楞严经的区别——楞伽经和楞严经是什么干系

    基于两部经典照旧有差别之处的——  《楞伽经》,梵文本来系印度笈多王朝时期呈现的中期大乘佛典之一,与《解深密经》同为阐述唯识头脑的紧张经典。此经普通以为在无著当前结集而成。它与侧重于信奉并具有浓厚

  4. 龙8官网宝典楞伽经详解龙8官网宝典楞伽经详解

      第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念,就不会招惹邪念,但时时留意本

  5. 释教文籍简介:《楞伽经》释教文籍简介:《楞伽经》

      《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷。刘宋求那跋陀罗(394-468)译。师中印度人,因读《杂阿毘昙心论》,而崇信佛法,出家出家,受具足戒。师先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《

  6. 《大乘入楞伽经》讲要《大乘入楞伽经》讲要

    《大乘入楞伽经》讲要 报告:净明隐士 这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。 如今我们开端。 大乘入楞伽经卷第一 唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译 罗婆那王劝请品第一 如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大

  7. 入楞伽经梵本新译入楞伽经梵本新译

      入楞伽经梵本新译  入楞伽经梵本新译 自序  《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非由于经中的名相深奥,而是由于它的宗旨难懂。  本经在汉土传达,有三个次要零碎。两个属

  8. 楞伽经详解楞伽经详解

      楞伽经详解 净玄法师  第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念

  9. 楞伽经集注楞伽经集注

      集注楞伽经序  朝议医生新淮东抚慰司商讨  官竹斋沈瀛撰  我佛以一大事因缘呈现于世三百余会说法式众生本无二致以众素性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根

  10. 楞伽经译文楞伽经译文

    罗婆那王劝请品第一 我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定

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