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释教文籍简介:《楞伽经》

楞伽经 | 宣布工夫:2016-02-03 | 作者:网络 [投稿]

  《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷。刘宋求那跋陀罗(394-468)译。师中印度人,因读《杂阿毘昙心论》,而崇信佛法,出家出家,受具足戒。师先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年(435),经过海路至广州,文帝遣使迎入建康只洹寺,从事译经任务。与慧严、慧观等,于只洹寺召集义学僧,译出《杂阿含经》五十卷,于东安寺译出《大法鼓经》二卷,丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。历住荆州新寺、道场寺、复兴寺、白塔寺等多处。终身历经文帝、孝武帝、明帝三朝,历朝皆归向推许之。师广演大乘教法,译经弘化,世称“摩诃衍”。所译经典除上述外,另有《楞伽经》四卷等,合计五十二部一三四卷。

  楞伽,山名;阿跋多罗,入义。意思是说本经是佛陀入楞伽山所说的经典。

  本经是禅宗初祖菩提达磨教授禅法所援用的经典。据唐道宣的《续高僧传·可巨匠传》所载:“初,达摩禅师以四卷《楞伽》授可曰:“我观汉地,惟有此经,仁者依行,得意度世。””《景德传灯录》卷三《达磨章》谓:“吾有《楞伽经》四卷,亦用付汝,便是如来心肠要门,令诸众生开示悟入。”又本经卷首载蒋之奇序文说:“昔达磨西来,既已传心印于二祖,且云:“吾有《楞伽经》四卷,亦用付汝,便是如来心肠要门,令诸众生开示悟入。”此亦佛与禅并传,而玄与义俱付也。至五祖,始易以《金刚经》教授。□□□故《金刚》以是盛行于世,而《楞伽》遂无传焉。”由此可见,我国禅宗自初祖达磨至五祖之前的传法,因此本经为心肠秘诀。

  本经记载大乘释教多种紧张教义,犹如一大集要的经典;又佛说无量法,唯明二心义,此经明诸法唯心,因而各卷品名但名为“统统佛语心品”。如宋苏轼序文:“《楞伽阿跋多罗宝经》先佛所说,奇妙第一真实了义,故谓之《佛语心品》。”内容次要是说五法、三自性、八识、二无我,此四秘诀,不过便是心,亦便是二心。是说示阿赖耶识与如来藏相联合的经典,为法相宗所依六经之一,《起信论》真如缘起树立的依据,是代表印度前期大乘释教头脑的经典。

  兹略述四秘诀如次:

  一、五法

  相、名、贪图、如如、正智,称为五法。

  □相:所见色等外形各异,是名为相。

  □名:依彼诸相立瓶等名,即此非余,是说为名。

  □贪图:施设众名,表现诸相瓶等心心法,是名贪图。

  □如如:彼名彼相终究不行得,一直无觉,于诸法无展转,离不实贪图,是名如如。

  □正智:真实决议终究自性不行得,彼是如相,我及诸佛随顺入处,普为众生照实演说,施设表现,于彼随入正觉,不时不常,贪图不起,随顺盲目圣趣,统统外道、声闻、缘觉所不得相,是名正智。

  二、三自性

  自性,即体性。五法依其自性可归结为三种,即:

  □贪图自性:虚贪图念起计算器量,执着于诸法相。

  □缘起自性:仗因托缘而生,显法无实体。

  □成自性:终究成绩,不行毁坏,即圆满成绩真实性。

  三、八识

  诸识总举为八识心王,此八识有二种生:流注生及相生;有二种住:流注住及相住;有二种灭:流注灭、相灭;有三种相:转相、业相、原形。其中八识流注生、住、灭,皆业相,二种生住灭,无体无性,如波与流,独一湿性,即原形。

  八识略说有三种识,即真识、现识及辨别识。辨别识,通指前七识,第七识虚妄辨别我法假事,第六认识辨别统统假实诸事,前五根识辨别五尘现量实事。第八识能现诸法,故名现识。其中,现识及辨别事识此二种识无差异相,互为因果,展转相续。于八识中,唯第六认识最为猛利,能思想种种诸相,而此种种诸相,若约不坏化名,则第八以集起为相,第七以染净为相,第六以遍能辨别为相,前五以各了尘境为相,因而有八相;若其体,则只是识性,所谓第一义心,如水与波,统一湿性,如金与器,统一宝性,因而无差异之相,亦能干缘所缘、相见二分之相。此真俗二谛,本独一性,含蓄相即,难以想象,即体而用,即用而体。

  四、二无我

  二种无我,是指人无我及法无我。

  □人无我:了知统统无情为阴、界、入等和合而成,刹那生灭,原本无我。若能善观五阴幻质及所缘幻梦悉空,则名得人无我智。

  □法无我:阴、界、入等,名之为法,此逐个法唯是贪图所现之相,以是是无我。觉知此理而离诸识、五法、三自性平分别,则得无辨别真智,是为法无我智。

  此四门相互摄入,二心真如,染净融通。即名相无性,妄计所成,故摄名相,总为遍计执。依妄计之名相而起辨别,心心数法临时顿起,无有先后,如日与光,名缘起性。若了达妄计名相本无自性,心心数法合时销落。销落随相之心,智照洞然,了达无性之性,如如表现,故名圆成实性。此是三自性入五法中。

  于自心所现妄法,是为名相;于此执着生起八识,便是贪图;若了此贪图皆是不实,则辨别不生,即为正智、如如。此是八识摄入五法中。若于心境妄计实有我及我所,便是名相贪图;若了心境不实,二摄受灭,二无我生,便是正智、如如。此是二无我摄入五法中。

  又本经所说四种禅,对我国禅宗的构成有很大的奉献。即:

  □愚夫所行禅:声闻、缘觉、外道修行者,观人无我,见自他身骨锁相连,皆是无常、苦、不净相,计着为首,如是相相同观,前后转进,相不除灭,是名为愚夫所行禅。

  □察看义禅:知人无我,及离外道自他俱作,于法无我诸地相义,渐次增长。

  □攀登如禅:若辨别无我有二,是虚妄念;若照实处不生贪图,是名攀登如禅。

  □如来禅:入如来地,得盲目圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名为如来禅。

  此四种禅,除愚夫所行禅为二乘及诸外道禅外,其他三种禅为大乘三种禅相。而此四种禅的提醒,次要在彰显如来清净,差别二乘。

  本经说如来藏自性清净,常住稳定,是空、无相、无愿、照实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、原本沉寂、自性涅槃,是离贪图,无一切地步。又说如来藏第一义心举体而为阿赖耶识,阿赖耶识有染亦有净。如来藏,名藏识,所与意等诸习气俱,是刹那法,是存亡流转及涅槃、苦乐之因。

  在佛法理论要门,本经提出“断食肉”,说食肉的过患与不食肉的好事,使本经不光具有经的性子,并且也有律的性子。

  综观全经,性相兼明,宗说并唱,旨在阐说迷悟的本源──自心。

  本经今收录于《高丽藏》第十册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十五册、《卍正藏》第十六册、《大正藏》第十六册。其异译本有二,一为北魏菩提流支翻译的《入楞伽经》十卷,二为唐朝实叉难陀翻译的《大乘入楞伽经》七卷。

  本经的注疏有:

  □楞伽经注 五卷 唐.智严注

  □楞伽经玄义 一卷 明.智旭撰述

  □楞伽经义疏 九卷 明.智旭疏义

  □观楞伽经记 八卷 明.德清条记

  □楞伽经补遗 一卷 明.德清撰

  □楞伽阿跋多罗宝经义记 民国.太虚撰

  □试阐述五法、三自性、八识、二无我的干系。

  □试阐述“贪图识灭,名为涅槃”。

  □试述本经与禅宗的干系。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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