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《楞伽经》如来藏段梵本新译

楞伽经 | 宣布工夫:2016-03-09 | 作者:程恭让 [投稿]

  《楞伽经》如来藏段梵本新译及对吕瀓关于魏译相干经文批判的再批判

  程恭让

  《楞伽经》之如来藏学说,不只是印度释教哲学头脑开展中提出的紧张看法,也是中国南北朝迄隋唐间释教哲学研讨与解释的中央。而在20世纪中国释教的再起思潮中,此一学说又一度成为龙8官网考虑的中心题目,成为种种意见与争论的核心。但是,《楞伽经》传译,颇多错舛,致使古今学人义解纷纭,此学研讨一直难入正轨。为此,本文先据《楞伽经》梵本,将第六刹那品中如来藏局部整段译出,然后针对着名释教学者吕瀓老师关于北魏译本本经相干局部的批判,试作讨论,并略陈鄙见。

  一、《楞伽经》第六刹那品中如来藏段梵本新译

  兹依Dr.P.L.Vaidya所校刊的梵文蓝本(Vaidya),将上述标题所示内容试译如下:

  事先,菩萨摩诃萨大慧又曾启请薄伽梵:盼望薄伽梵能为我开示,盼望善趣能为我开示,蕴、界、处的转现及清除。假如阿特曼不存在,关于什么而言,转现或清除(存在着)?依止于转现及清除的诸愚稚者,由于不克不及醒悟于苦之销尽,不看法涅槃。薄伽梵说了:大慧!请你云云地听闻,得当地准确地作意思想。我将为你宣说。菩萨摩诃萨大慧禀告薄伽梵说:薄伽梵!太好了。

  薄伽梵说了此话:大慧!如来藏乃是具有善与不善之缘由的,是作出统统的生命、趣向的;好像演员似地,它转现于(诸种)生命趣向之厄途中,乃是无有自我及我所的。由于不觉知于它,以(根、境、识)三(要素)之和协作为条件的作用之联合转现着。执着于作者因之顽固的诸外道们,不睬解(这个如来藏)。由以无始以来的种种虚妄推论作为不对的习气所熏染的,称名阿赖耶识的(它,如来藏),总是同由住于无知的地所发生的七种识一同而转现,好像大海水的海浪似地,乃是具有不连续的身材的;(因而)它是舍弃无常之不对的,(又)是舍离我论的,是彻底的自性清净的。生而即灭的,具有刹那性的,此(如来藏)以外的意、认识等等七种识,也是从具有虚妄的遍计辨别的缘由所生的,是依赖于以形相、状貌作为差别的联合的,是执取于称号、事相的,是觉知于要展现自心的色相的,是不经历于苦、乐的,是不具有摆脱的诸能作因的,乃是从提倡称号、事相的贪所发生的,因此能生作为它们的诸因及诸缘的。在称名根的被执受的这些(诸识)的销尽、灭绝处,由于无间相续的无生,关于不觉知于贪图辨别于自心的苦、乐的,证入止息想、受的三摩钵底的,通晓于四禅、(四)谛、(三)摆脱的其他诸修持者们来说,无有转现的摆脱之觉知存在着。

  当以如来藏之声所称名的阿赖耶识乃是未得转净的时分,七种现转识的灭绝则不存在。这是什么缘由?由于诸识的以彼(阿赖耶识)为因、为缘的转现性,由于(它,阿赖耶识)不是相应于统统声闻、独觉、外道之修持的地步,由于不觉知具有本人之补特伽罗的无我性,由于取着于自相及共相,蕴、界、处的如来藏转现着。由于观见具有五种法、(三种)自体的法之无我,经过在地上渐次相续地转净,它(如来藏)则止息着。不克不及经过其他的外道之路途、看法,去审思(此,如来藏之止息)。因而,安立于不动地之菩萨地者,失掉十种三摩地的乐、门、道。正由诸三摩地佛所任持者,经过以出乎本人志愿之方法审观难以想象的佛法,在遮止具有三摩地之愉乐的存在之极致之后,经过自边疆要证悟圣智之趣向的,不与统统声闻、独觉、外道相称的诸修持道,他失掉具有十种圣之种姓的道,而且失掉逾越三摩地之观点的智意所成之身。由此,大慧!称名阿赖耶识的如来藏,乃是要被企求殊胜的诸菩萨摩诃萨们污染的。

  大慧!所谓“称名阿赖耶识的如来藏在此不存在”云云,大慧!当称名阿赖耶识的如来藏乃是不存在的时分,转现不会存在,止灭不会存在。大慧!关于诸愚者、诸智者们来说,转现及止灭存在着。诸不舍于轭而难以通达的修持者们,经过自边疆以圣智之趣向作为现见之法的愉乐之安住,他安住着。大慧!此以如来之胎藏作为阿赖耶识的地步,关于具有统统声闻、独觉、外道的思想、观见的这些人来说,即便乃是自性清净的,也以被客尘懊恼所净化的方法而展现为是不清净的;不外,关于诸如来来说,它并非云云地展现。再者,大慧!关于诸如来来说,好像(寓目)掌中的庵摩勒果似地,清楚展现的地步成绩着。大慧!为了胜鬘夫人之故,为着具有奇妙、敏锐、清净的伶俐的其他菩萨摩诃萨们,此——称名阿赖耶识的如来藏,和七识在一同转现——在教法章句中,为了劝导诸执着的声闻们的法无我,乃是由我(所开示的);为着胜鬘夫人所开示的如来之地步,不是具有声闻、独觉、其他外道们之寻思的地步;大慧!如来之地步,便是以如来之胎藏作为阿赖耶识的地步,除了是与你类似的,具有奇妙、敏锐的头脑、觉智、判别的,依止于义的菩萨摩诃萨们的地步之外,不是如其言说地执着教法之章句的统统其他外道、声闻、独觉们的地步。因而,大慧!为了此具有统统如来之地步的,以如来之胎藏作为阿赖耶识的看法、修持,乃是要由你及其他诸菩萨摩诃萨们作出的。而(它,修持)不是由诸满意于只是听闻罢了的(人们)所要成绩的。

  在此,这些伽他被诵出:诸如来们的胎藏,的确,乃是和七种知趣联合的,乃黑白二重性的;由于取执,它转现;由于观智,它清除。好像影像似地,义之行相,被展现为由心、意等等心所熏习的;由于照实地察看,义则不存在。好像在指之前端,一个愚者不取于玉轮一样;云云地,一个乐着笔墨的(人),不睬解我的真实。心涌动着,好像演员似地;意,是和丑角类似的;和五识在一同,要展现的认识当贪图辨别着,好像舞台似地。

  二、对吕瀓关于北魏译本此段经文批判的再讨论

  20世纪中国释教学者的《楞伽经》研讨、解释中,南京支那内学院欧阳竟无、吕瀓师弟的任务,尤具古代学术意义。吕瀓着有《〈大乘起信论〉考据》一文,文中有一局部专门讨论《楞伽经》梵本第六品如来藏段的魏译题目。因此本文以下的评断,即依此文为准。

  照吕瀓老师的见解,印度全部龙8官网的中央头脑,乃是在于“心性本净,客尘所染”这一基本原理。大乘释教衰亡之后,《般若经》起首将此一原剃头挥成“法性本净”的命题,而且提出转染为净的转依头脑,但《般若经》一系的头脑在生命的客观方面少有施设,以是仍嫌空泛。接着《涅槃经》提出“佛性如来藏”的见解,将这一命题引向对众生内涵心性方面的探究。厥后呈现的《胜鬘经》把《般若经》、《涅槃经》两系头脑联合起来,提出了“如来藏便是空性智”及“如来藏自身便是自性清净心”的说法,不外这种说法,详于还灭而略于流转,仍不敷圆满。接上去有《深密经》、《对法经》的“阿陀那识”偏重于“阿黎耶识与转知趣互为因”的说法,细致地证成流转的原理。再后才有《楞伽经》来作更高度的综合,组成新的命题:“如来藏名识藏,与七识俱生”,从而将流转的原理、摆脱的依据及摆脱的办法三个方面的题目,都一举圆满地赐与理解答。(吕瀓,第338-339页)吕瀓老师而且以为,《楞伽经》梵本第六品扫尾局部关于如来藏题目的段落,便是“专门讨论这一命题的章节”。

  《楞伽经》的传世译本,有刘宋求那跋陀罗的宋译本,北魏菩提留支的魏译本,及实叉难陀的唐译本。三个译本中,关于魏译本段经文,吕瀓的见解是:“上述头脑,魏译《楞伽》,完全译出来没有呢?译得准确不准确呢?可以说都没有译出,而且通盘错了。”(同上,第340页)其对魏译本根本接纳通盘否认的态度,故而批判甚剧。

  依据吕老师所谓《楞伽经》此段经文中“如来藏名识藏,与七识俱生”这一命题外延的三个方面,他对魏译本段经文的批判,相应地也就包罗了三个方面。如关于生命流转的方面,吕氏说:原来经文表明谁人命题,是一个完好的构造,而魏译莫明其妙地把它分离开来了。原来用“如来藏”和“阿黎耶”连在一道说,是颠末很多人的头脑和实验的证明,不是复杂从事的。但魏译悄悄地便将它分红两截了。本来(用宋译本代,宋译与本来最靠近)如许说:“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。以是者何?彼因攀登诸识生故。”而魏译改为:“大慧。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。何故故。彼七种识依诸地步念观而生。”和原文一比较,真不知错到那边去了。非但对原文不理解,还给了一种污蔑的表明,把众生流转的基本完全弄懵懂了。(同上,第341页)吕老师所引宋本“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭”句,参之梵本,可以译成:“当以如来藏之声所称名的阿赖耶识未得转净的时分,七种转识的灭绝则不存在。”魏译此句的确出错。不外,本句的意思是阐明“转净如来藏藏识”关于“转净七识”的先决定义、决议意义,假如依照吕老师规则的“如来藏名识藏,与七识俱生”这一命题的三个方面来看,恰恰属于第三个方面即摆脱办法的题目——摆脱的基本办法,是转净如来藏,而不是转净七识——而非着眼于表明生命的流转题目。因而,复杂地依据这一句误译,责备魏译“把众生流转的基本完全弄懵懂了”,好像有些过火。

  其次,关于第二个方面,即摆脱的依据题目,吕老师以为:本来(宋译)上又说:“其诸余识。有生有灭。意认识等。念念有七。因不实贪图。取诸地步种种形处。计着名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至摆脱。”而魏译改为:“余七识者。心意认识等。念念不住。是生灭法。七识由彼虚妄因生。不克不及照实辨别诸法。观于高低是非形相故。执着名相故。能令自心见色相故。能得苦乐故。能离摆脱因故。”原译说“阿黎耶”以外的各识,都是有生灭的(这生灭作连续讲,如前六识在无意等五位,就有连续,以是这类识称为“转识”),偶然候对人生不觉苦乐,以是不会发作摆脱的要求。经魏译一改,说生灭念念不住之法能得苦乐,便把觉得苦乐放在七识上,因此要求摆脱的动机也就说不明确了。(吕瀓,第34页)此句经文次于如来藏句下,对显“其诸余识”,即“如来藏藏识”以外其他七识之性子。此中“不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至摆脱”(svacittadrsˊyarūpalaksan?vabodhak?nisukhadu?hkh?pratisamvedak?niamoksak?ran?ni),在梵本中是指陈七识性子的几个复合词,据梵本可译成:“是觉知要展现自心的色相的,是不经历于苦、乐的,是不具有摆脱之诸能作因的”。宋译为“不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至摆脱”,第一个复合词译错,余二词译得准确;魏译“能令自心见色相故。能得苦乐故。能离摆脱因故”,第一、第三两词译得准确,第二词译误;唐译“不了色等自心所现。计着名相起苦乐受”,第一、第二两词译误,第三词漏译。可见,就此句译文而论,宋、魏二译可以说各有对错,平分秋色,至于唐译,则不行讳言,真的全译错了。尤其魏译中要害点睛的一词,所谓“能离摆脱因故”,便是说七识离于摆脱之缘由,这词译意十分精良,该当丝绝不会使人读后误以为七识是摆脱之依据。吕老师似未仔细思索魏译此句中的准确方面,而是仅依据这句魏译的错误方面,断定魏译“说不明确”“摆脱的动机”,还是比拟过火的结论。

  再次,关于第三个方面,吕老师说:本来在下文更进一层地说:“菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及藏识名。大慧。若无识藏名。如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。”而魏译改作:“是故大慧。诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者。该当修行令清净故。大慧。若如来藏阿梨耶识名为无者。离阿梨耶识无生无灭。统统凡夫及诸贤人。依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故。”原意说菩萨欲求胜进的,“当净如来藏及藏识名”,魏译又误解了,把“阿黎耶”同“藏识”离开,并看生灭和“如来藏”有关,如许,摆脱的方便怎样也不明确了。(同上)吕老师所引宋本“菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及藏识名”句,参诸梵本,可译为:“由此,大慧!称名阿赖耶识的如来藏,乃是要被企求殊胜的诸菩萨摩诃萨们污染的。”魏译将“求胜进”译为“欲证胜法如来藏阿梨耶识”,译家本人对经文的了解的确不得当地混入译文之中。但是魏译此句明显一称“胜法如来藏阿梨耶识”,一称“如来藏阿梨耶识名”,将“如来藏”、“阿梨耶识”两观点连称;至于魏译上面两句中的“阿梨耶识”,完全可以了解为是对前句中“如来藏阿梨耶识名”的省称。吕老师这里断言魏译“把阿黎耶识、藏识离开”,使如来藏同非生灭有关,使阿黎耶识同生灭有关,从而使得“摆脱的方便怎样也不明确了”,批判仍欠公平。

  《楞伽经》这段关于如来藏题目的讨论,按文义可以分红三个局部:在第一个局部中,大慧提出题目:佛家针对外道神我阿特曼之论,提出无我之说,既然“神我”不存在,则生命之转现与清除,是绝对于什么而存在的?佛提出“称名阿赖耶识的如来藏”之说,阐明它乃是生命的依持,这局部规则了如来藏的多少性子,并以如来藏的这些性子作为对比,附带地讨论到七识的性子题目。第二个局部偏重阐明了转净“称名阿赖耶识的如来藏识”关于转净七识的紧张意义,只要当“称名阿赖耶识的如来藏”失掉彻底的转净时,七转识的彻底的止息才会完成。第三个局部阐明转净如来藏的办法、进程,还附带阐明在转净水平差别的贤人生命里,此如来藏展现的差别方法。

  可以看出,《楞伽经》有关如来藏题目的讨论,根本的动身点还是处理“有我”、“无我”的争论。这一争论在原始龙8官网中是作为释教与外道头脑区另外标记之一的,是组成释教哲学之根本题目之一的。经过般若学说的开展,这一争论不只没有失掉妥善的处理,反而愈加锋利、剧烈了。《楞伽经》本段关于如来藏题目的讨论,把生命的依持题目,或“有我”、“无我”的题目(释教哲学的传统题目),同生命的污染题目(大乘释教哲学的根本题目)发明性地联合起来,这能够是本段经文的头脑特征地点。这里,有两点需求提出:其一,吕瀓老师留意到本段经文的紧张的转依头脑,但是他根本上分开传统释教哲学“有我”、“无我”争论的思想框架,来处置《楞伽经》相干的如来藏题目,由此他关于如来藏学说头脑意义的讲解,能否几多有些背叛释教哲学的头脑传统?其二,与此相干的是,吕瀓老师显然是将《楞伽经》之如来藏说视作释教哲学史的“高峰”的,而现实上,如来藏学说固然是《楞伽经》中的紧张学说,但却未必是《楞伽经》的中心学说。由此他对《楞伽经》如来藏学说紧张性的倡导,能否几多有些背叛《楞伽经》的本文?

  总之,《楞伽经》梵本第六刹那品中如来藏段的魏译,的确存在一些题目,吕瀓老师发明了这些题目,为中国释教文献学、特殊是中国释教头脑史的研讨带来了新的办法、新的题目,这是吕老师的汗青功劳,是我们昔日该当予以高度评价的。不外,吕瀓老师对《楞伽经》如来藏学说头脑意义的了解有所偏向,他和他的教师欧阳老师一样,其学术任务深受《大乘起信论》真伪题目头脑论争的促发,深受“批驳传统中国释教、回归印度释教传统”的释教批驳思潮的影响,遂使得他在高抬《楞伽经》如来藏学说头脑代价的同时,对魏译中的某些“错误”不知不觉中会有所“缩小”以致失真。学术任务和头脑任务之间,是该当谨守或维持须要的界线的,不云云则或许会发生伪头脑,或许会影响到学术的迷信性。我们从吕瀓对《楞伽经》如来藏段魏译的批判中,就看到了一个详细的例证。

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    楞伽阿跋多罗宝经卷第一之上疏 月溪法师讲 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议医生直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦 《 楞伽经 》难读,又难过善本,会南都太子太保致政张公施此经,而眉山苏子瞻为书而刻之板,以为金山常

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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