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《楞伽经》如来藏段梵本新译

楞伽经 | 宣布工夫:2016-03-09 | 作者:程恭让 [投稿]

  《楞伽经》如来藏段梵本新译及对吕瀓关于魏译相干经文批判的再批判

  程恭让

  《楞伽经》之如来藏学说,不只是印度释教哲学头脑开展中提出的紧张看法,也是中国南北朝迄隋唐间释教哲学研讨与解释的中央。而在20世纪中国释教的再起思潮中,此一学说又一度成为龙8官网考虑的中心题目,成为种种意见与争论的核心。但是,《楞伽经》传译,颇多错舛,致使古今学人义解纷纭,此学研讨一直难入正轨。为此,本文先据《楞伽经》梵本,将第六刹那品中如来藏局部整段译出,然后针对着名释教学者吕瀓老师关于北魏译本本经相干局部的批判,试作讨论,并略陈鄙见。

  一、《楞伽经》第六刹那品中如来藏段梵本新译

  兹依Dr.P.L.Vaidya所校刊的梵文蓝本(Vaidya),将上述标题所示内容试译如下:

  事先,菩萨摩诃萨大慧又曾启请薄伽梵:盼望薄伽梵能为我开示,盼望善趣能为我开示,蕴、界、处的转现及清除。假如阿特曼不存在,关于什么而言,转现或清除(存在着)?依止于转现及清除的诸愚稚者,由于不克不及醒悟于苦之销尽,不看法涅槃。薄伽梵说了:大慧!请你云云地听闻,得当地准确地作意思想。我将为你宣说。菩萨摩诃萨大慧禀告薄伽梵说:薄伽梵!太好了。

  薄伽梵说了此话:大慧!如来藏乃是具有善与不善之缘由的,是作出统统的生命、趣向的;好像演员似地,它转现于(诸种)生命趣向之厄途中,乃是无有自我及我所的。由于不觉知于它,以(根、境、识)三(要素)之和协作为条件的作用之联合转现着。执着于作者因之顽固的诸外道们,不睬解(这个如来藏)。由以无始以来的种种虚妄推论作为不对的习气所熏染的,称名阿赖耶识的(它,如来藏),总是同由住于无知的地所发生的七种识一同而转现,好像大海水的海浪似地,乃是具有不连续的身材的;(因而)它是舍弃无常之不对的,(又)是舍离我论的,是彻底的自性清净的。生而即灭的,具有刹那性的,此(如来藏)以外的意、认识等等七种识,也是从具有虚妄的遍计辨别的缘由所生的,是依赖于以形相、状貌作为差别的联合的,是执取于称号、事相的,是觉知于要展现自心的色相的,是不经历于苦、乐的,是不具有摆脱的诸能作因的,乃是从提倡称号、事相的贪所发生的,因此能生作为它们的诸因及诸缘的。在称名根的被执受的这些(诸识)的销尽、灭绝处,由于无间相续的无生,关于不觉知于贪图辨别于自心的苦、乐的,证入止息想、受的三摩钵底的,通晓于四禅、(四)谛、(三)摆脱的其他诸修持者们来说,无有转现的摆脱之觉知存在着。

  当以如来藏之声所称名的阿赖耶识乃是未得转净的时分,七种现转识的灭绝则不存在。这是什么缘由?由于诸识的以彼(阿赖耶识)为因、为缘的转现性,由于(它,阿赖耶识)不是相应于统统声闻、独觉、外道之修持的地步,由于不觉知具有本人之补特伽罗的无我性,由于取着于自相及共相,蕴、界、处的如来藏转现着。由于观见具有五种法、(三种)自体的法之无我,经过在地上渐次相续地转净,它(如来藏)则止息着。不克不及经过其他的外道之路途、看法,去审思(此,如来藏之止息)。因而,安立于不动地之菩萨地者,失掉十种三摩地的乐、门、道。正由诸三摩地佛所任持者,经过以出乎本人志愿之方法审观难以想象的佛法,在遮止具有三摩地之愉乐的存在之极致之后,经过自边疆要证悟圣智之趣向的,不与统统声闻、独觉、外道相称的诸修持道,他失掉具有十种圣之种姓的道,而且失掉逾越三摩地之观点的智意所成之身。由此,大慧!称名阿赖耶识的如来藏,乃是要被企求殊胜的诸菩萨摩诃萨们污染的。

  大慧!所谓“称名阿赖耶识的如来藏在此不存在”云云,大慧!当称名阿赖耶识的如来藏乃是不存在的时分,转现不会存在,止灭不会存在。大慧!关于诸愚者、诸智者们来说,转现及止灭存在着。诸不舍于轭而难以通达的修持者们,经过自边疆以圣智之趣向作为现见之法的愉乐之安住,他安住着。大慧!此以如来之胎藏作为阿赖耶识的地步,关于具有统统声闻、独觉、外道的思想、观见的这些人来说,即便乃是自性清净的,也以被客尘懊恼所净化的方法而展现为是不清净的;不外,关于诸如来来说,它并非云云地展现。再者,大慧!关于诸如来来说,好像(寓目)掌中的庵摩勒果似地,清楚展现的地步成绩着。大慧!为了胜鬘夫人之故,为着具有奇妙、敏锐、清净的伶俐的其他菩萨摩诃萨们,此——称名阿赖耶识的如来藏,和七识在一同转现——在教法章句中,为了劝导诸执着的声闻们的法无我,乃是由我(所开示的);为着胜鬘夫人所开示的如来之地步,不是具有声闻、独觉、其他外道们之寻思的地步;大慧!如来之地步,便是以如来之胎藏作为阿赖耶识的地步,除了是与你类似的,具有奇妙、敏锐的头脑、觉智、判别的,依止于义的菩萨摩诃萨们的地步之外,不是如其言说地执着教法之章句的统统其他外道、声闻、独觉们的地步。因而,大慧!为了此具有统统如来之地步的,以如来之胎藏作为阿赖耶识的看法、修持,乃是要由你及其他诸菩萨摩诃萨们作出的。而(它,修持)不是由诸满意于只是听闻罢了的(人们)所要成绩的。

  在此,这些伽他被诵出:诸如来们的胎藏,的确,乃是和七种知趣联合的,乃黑白二重性的;由于取执,它转现;由于观智,它清除。好像影像似地,义之行相,被展现为由心、意等等心所熏习的;由于照实地察看,义则不存在。好像在指之前端,一个愚者不取于玉轮一样;云云地,一个乐着笔墨的(人),不睬解我的真实。心涌动着,好像演员似地;意,是和丑角类似的;和五识在一同,要展现的认识当贪图辨别着,好像舞台似地。

  二、对吕瀓关于北魏译本此段经文批判的再讨论

  20世纪中国释教学者的《楞伽经》研讨、解释中,南京支那内学院欧阳竟无、吕瀓师弟的任务,尤具古代学术意义。吕瀓着有《〈大乘起信论〉考据》一文,文中有一局部专门讨论《楞伽经》梵本第六品如来藏段的魏译题目。因此本文以下的评断,即依此文为准。

  照吕瀓老师的见解,印度全部龙8官网的中央头脑,乃是在于“心性本净,客尘所染”这一基本原理。大乘释教衰亡之后,《般若经》起首将此一原剃头挥成“法性本净”的命题,而且提出转染为净的转依头脑,但《般若经》一系的头脑在生命的客观方面少有施设,以是仍嫌空泛。接着《涅槃经》提出“佛性如来藏”的见解,将这一命题引向对众生内涵心性方面的探究。厥后呈现的《胜鬘经》把《般若经》、《涅槃经》两系头脑联合起来,提出了“如来藏便是空性智”及“如来藏自身便是自性清净心”的说法,不外这种说法,详于还灭而略于流转,仍不敷圆满。接上去有《深密经》、《对法经》的“阿陀那识”偏重于“阿黎耶识与转知趣互为因”的说法,细致地证成流转的原理。再后才有《楞伽经》来作更高度的综合,组成新的命题:“如来藏名识藏,与七识俱生”,从而将流转的原理、摆脱的依据及摆脱的办法三个方面的题目,都一举圆满地赐与理解答。(吕瀓,第338-339页)吕瀓老师而且以为,《楞伽经》梵本第六品扫尾局部关于如来藏题目的段落,便是“专门讨论这一命题的章节”。

  《楞伽经》的传世译本,有刘宋求那跋陀罗的宋译本,北魏菩提留支的魏译本,及实叉难陀的唐译本。三个译本中,关于魏译本段经文,吕瀓的见解是:“上述头脑,魏译《楞伽》,完全译出来没有呢?译得准确不准确呢?可以说都没有译出,而且通盘错了。”(同上,第340页)其对魏译本根本接纳通盘否认的态度,故而批判甚剧。

  依据吕老师所谓《楞伽经》此段经文中“如来藏名识藏,与七识俱生”这一命题外延的三个方面,他对魏译本段经文的批判,相应地也就包罗了三个方面。如关于生命流转的方面,吕氏说:原来经文表明谁人命题,是一个完好的构造,而魏译莫明其妙地把它分离开来了。原来用“如来藏”和“阿黎耶”连在一道说,是颠末很多人的头脑和实验的证明,不是复杂从事的。但魏译悄悄地便将它分红两截了。本来(用宋译本代,宋译与本来最靠近)如许说:“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。以是者何?彼因攀登诸识生故。”而魏译改为:“大慧。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。何故故。彼七种识依诸地步念观而生。”和原文一比较,真不知错到那边去了。非但对原文不理解,还给了一种污蔑的表明,把众生流转的基本完全弄懵懂了。(同上,第341页)吕老师所引宋本“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭”句,参之梵本,可以译成:“当以如来藏之声所称名的阿赖耶识未得转净的时分,七种转识的灭绝则不存在。”魏译此句的确出错。不外,本句的意思是阐明“转净如来藏藏识”关于“转净七识”的先决定义、决议意义,假如依照吕老师规则的“如来藏名识藏,与七识俱生”这一命题的三个方面来看,恰恰属于第三个方面即摆脱办法的题目——摆脱的基本办法,是转净如来藏,而不是转净七识——而非着眼于表明生命的流转题目。因而,复杂地依据这一句误译,责备魏译“把众生流转的基本完全弄懵懂了”,好像有些过火。

  其次,关于第二个方面,即摆脱的依据题目,吕老师以为:本来(宋译)上又说:“其诸余识。有生有灭。意认识等。念念有七。因不实贪图。取诸地步种种形处。计着名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至摆脱。”而魏译改为:“余七识者。心意认识等。念念不住。是生灭法。七识由彼虚妄因生。不克不及照实辨别诸法。观于高低是非形相故。执着名相故。能令自心见色相故。能得苦乐故。能离摆脱因故。”原译说“阿黎耶”以外的各识,都是有生灭的(这生灭作连续讲,如前六识在无意等五位,就有连续,以是这类识称为“转识”),偶然候对人生不觉苦乐,以是不会发作摆脱的要求。经魏译一改,说生灭念念不住之法能得苦乐,便把觉得苦乐放在七识上,因此要求摆脱的动机也就说不明确了。(吕瀓,第34页)此句经文次于如来藏句下,对显“其诸余识”,即“如来藏藏识”以外其他七识之性子。此中“不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至摆脱”(svacittadrsˊyarūpalaksan?vabodhak?nisukhadu?hkh?pratisamvedak?niamoksak?ran?ni),在梵本中是指陈七识性子的几个复合词,据梵本可译成:“是觉知要展现自心的色相的,是不经历于苦、乐的,是不具有摆脱之诸能作因的”。宋译为“不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至摆脱”,第一个复合词译错,余二词译得准确;魏译“能令自心见色相故。能得苦乐故。能离摆脱因故”,第一、第三两词译得准确,第二词译误;唐译“不了色等自心所现。计着名相起苦乐受”,第一、第二两词译误,第三词漏译。可见,就此句译文而论,宋、魏二译可以说各有对错,平分秋色,至于唐译,则不行讳言,真的全译错了。尤其魏译中要害点睛的一词,所谓“能离摆脱因故”,便是说七识离于摆脱之缘由,这词译意十分精良,该当丝绝不会使人读后误以为七识是摆脱之依据。吕老师似未仔细思索魏译此句中的准确方面,而是仅依据这句魏译的错误方面,断定魏译“说不明确”“摆脱的动机”,还是比拟过火的结论。

  再次,关于第三个方面,吕老师说:本来在下文更进一层地说:“菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及藏识名。大慧。若无识藏名。如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。”而魏译改作:“是故大慧。诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者。该当修行令清净故。大慧。若如来藏阿梨耶识名为无者。离阿梨耶识无生无灭。统统凡夫及诸贤人。依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故。”原意说菩萨欲求胜进的,“当净如来藏及藏识名”,魏译又误解了,把“阿黎耶”同“藏识”离开,并看生灭和“如来藏”有关,如许,摆脱的方便怎样也不明确了。(同上)吕老师所引宋本“菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及藏识名”句,参诸梵本,可译为:“由此,大慧!称名阿赖耶识的如来藏,乃是要被企求殊胜的诸菩萨摩诃萨们污染的。”魏译将“求胜进”译为“欲证胜法如来藏阿梨耶识”,译家本人对经文的了解的确不得当地混入译文之中。但是魏译此句明显一称“胜法如来藏阿梨耶识”,一称“如来藏阿梨耶识名”,将“如来藏”、“阿梨耶识”两观点连称;至于魏译上面两句中的“阿梨耶识”,完全可以了解为是对前句中“如来藏阿梨耶识名”的省称。吕老师这里断言魏译“把阿黎耶识、藏识离开”,使如来藏同非生灭有关,使阿黎耶识同生灭有关,从而使得“摆脱的方便怎样也不明确了”,批判仍欠公平。

  《楞伽经》这段关于如来藏题目的讨论,按文义可以分红三个局部:在第一个局部中,大慧提出题目:佛家针对外道神我阿特曼之论,提出无我之说,既然“神我”不存在,则生命之转现与清除,是绝对于什么而存在的?佛提出“称名阿赖耶识的如来藏”之说,阐明它乃是生命的依持,这局部规则了如来藏的多少性子,并以如来藏的这些性子作为对比,附带地讨论到七识的性子题目。第二个局部偏重阐明了转净“称名阿赖耶识的如来藏识”关于转净七识的紧张意义,只要当“称名阿赖耶识的如来藏”失掉彻底的转净时,七转识的彻底的止息才会完成。第三个局部阐明转净如来藏的办法、进程,还附带阐明在转净水平差别的贤人生命里,此如来藏展现的差别方法。

  可以看出,《楞伽经》有关如来藏题目的讨论,根本的动身点还是处理“有我”、“无我”的争论。这一争论在原始龙8官网中是作为释教与外道头脑区另外标记之一的,是组成释教哲学之根本题目之一的。经过般若学说的开展,这一争论不只没有失掉妥善的处理,反而愈加锋利、剧烈了。《楞伽经》本段关于如来藏题目的讨论,把生命的依持题目,或“有我”、“无我”的题目(释教哲学的传统题目),同生命的污染题目(大乘释教哲学的根本题目)发明性地联合起来,这能够是本段经文的头脑特征地点。这里,有两点需求提出:其一,吕瀓老师留意到本段经文的紧张的转依头脑,但是他根本上分开传统释教哲学“有我”、“无我”争论的思想框架,来处置《楞伽经》相干的如来藏题目,由此他关于如来藏学说头脑意义的讲解,能否几多有些背叛释教哲学的头脑传统?其二,与此相干的是,吕瀓老师显然是将《楞伽经》之如来藏说视作释教哲学史的“高峰”的,而现实上,如来藏学说固然是《楞伽经》中的紧张学说,但却未必是《楞伽经》的中心学说。由此他对《楞伽经》如来藏学说紧张性的倡导,能否几多有些背叛《楞伽经》的本文?

  总之,《楞伽经》梵本第六刹那品中如来藏段的魏译,的确存在一些题目,吕瀓老师发明了这些题目,为中国释教文献学、特殊是中国释教头脑史的研讨带来了新的办法、新的题目,这是吕老师的汗青功劳,是我们昔日该当予以高度评价的。不外,吕瀓老师对《楞伽经》如来藏学说头脑意义的了解有所偏向,他和他的教师欧阳老师一样,其学术任务深受《大乘起信论》真伪题目头脑论争的促发,深受“批驳传统中国释教、回归印度释教传统”的释教批驳思潮的影响,遂使得他在高抬《楞伽经》如来藏学说头脑代价的同时,对魏译中的某些“错误”不知不觉中会有所“缩小”以致失真。学术任务和头脑任务之间,是该当谨守或维持须要的界线的,不云云则或许会发生伪头脑,或许会影响到学术的迷信性。我们从吕瀓对《楞伽经》如来藏段魏译的批判中,就看到了一个详细的例证。

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