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入楞伽经:遮食肉品—为什么不行以吃肉

楞伽经 | 宣布工夫:2016-06-11 | 作者:网络 [投稿]

  【入楞伽经】遮食肉品(为什么不行以吃肉,)

  究竟佛在经里关于吃肉所持的态度是怎样的,想必许多同修不得而知,乃至以为只需是五净肉、或许三净肉,随意吃就行了。或许在吃肉题目上,另有些许贪着不舍,并找了许多来由,比如说要恒顺众生啊,随缘啊等等为本人吃肉找捏词。由于他们错解了“恒顺”的意思,以为只要和他们一同吃肉才是恒顺,实在大错特错。真正的恒顺随缘,是恒顺众生的性德,随顺众生的本善,随缘而不改动本人坚决的心念,不去反驳,也固然不会随大流。能忍辱,严持戒律,绝不随众生的恶缘而造业。他人晓得你食斋了,就不会逼迫给你肉,假如不方便,不吃又何妨?不吃一顿会饿去世吗?身为佛门生是相对不行吃肉的,你在外边或许家里假如为了随顺别人而吃肉,这个不叫恒顺;假如由于你食斋,见人就谈佛法,以食斋来标榜,这也不叫恒顺。偶然候,恒顺需求有伶俐和忍来共同的,这是个准绳性题目。佛说的戒律有开遮持犯之分,但假如拿遮戒当成佛的答应的话,那便是在谤佛了。比如砒霜虽有毒也是药,但在抱病万不得已的状况下,大夫会特例开这个药的,并不是说大夫答应任何人都可以吃的。另有人把吃肉归咎为怙恃所逼,有形中又给怙恃背上了极重繁重的业障,呜呼哀哉。鉴于此,末学将【入楞伽经】遮食肉品第十六中,佛说的几段紧张经文选录出来,细致阐明之,扶养列位至心想学佛的同修们,此举并非断章取义。经文乃释迦佛亲口宣讲,请勿争论。

  【经文】:大慧,我观众生从无始来食肉习故,贪著肉味更相杀害,阔别贤圣,受存亡苦;舍肉味者,闻正法味,于菩萨地照实修行,速得阿耨多罗三藐三菩提,复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处,息已令入如来之地。大慧,如是等利,慈心为本;食肉之人断大慈种,云何当得如是大利?是故,大慧,我观众生循环六道,同在存亡共相生养,迭为怙恃、兄弟、姊妹,若男若女中表表里六亲家属,或生余道善道、恶道常为家属。以是因缘,我观众生更相啖肉无非亲者,由贪肉味迭相互啖,常生害心,增长苦业,流转生去世不得出离。”

  【大义】:佛说我看到众生无始以来吃习气了肉食,贪着谁人滋味,就去杀害造业,阔别了圣道;如能舍离肉味,听闻正法,修习菩萨行,就能疾速证得无上正等正觉的佛果,异样可以让众生习于声闻、辟支佛道,使他们失掉如来果地。大慧啊,如许的长处,因此慈心为本的,食肉的人断了大悲种子,怎样能够失掉长处呢?以是说,大慧啊,我看到众生存亡循环六道,互相为怙恃、兄弟、姊妹等六亲家属。以如许的因缘来看,众生互相食啖都是在吃本人的亲人,由于贪着肉味互相的吃来吃去,常生杀害的心,增长苦业,流转存亡不克不及出离。

  【经文】佛言:“大慧,罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说,尚发慈心,舍肉不食,况我门生行善法者当听食肉?若食肉者,当知便是众生大怨,断我圣种。大慧,若我门生闻我所说,不谛察看而食肉者,当知便是旃陀罗种,非我门生,我非其师。是故,大慧,若欲与我作家属者,统统诸肉悉不该食。

  【大义】佛说,大慧啊,罗刹饿鬼听到我说的,都发了慈善心,不愿再吃肉食,况且我的行善法的门生怎能恣意食肉呢?吃肉之人便是众生的大怨,断我圣种啊。大慧,如果有人听我所说,不沉思察看,而吃肉的话,这便是下劣的种人,不是我门生,我也不是他师父。以是说,大慧啊,若想跟我做家属的,统统肉都不该吃。

  【经文】:“大慧,菩萨应观统统是肉,皆依怙恃脓血不净、赤白和合生不净身;是故菩萨观肉不净,不该食肉。

  【大义】:大慧啊,菩萨看到统统肉都是依怙恃脓血不净之物和合而生的,以是说菩萨看到肉是不净,不该当吃肉。

  【经文】:大慧,食肉之人,众生闻气,悉皆哆嗦逃脱阔别;是故菩萨修照实行,为化众生,不该食肉。...是故菩萨修行慈善,为摄众生不该食彼;非圣慧人所食之味,恶名士布,贤人呵啧。

  【大义】:大慧啊,食肉的人,众生闻到他的气息,都惊慌逃脱,以是说菩萨修六度大行,不该该吃肉。菩萨为了修慈善心,为了摄受众生不该吃肉;肉不是贤人有伶俐的人所吃之味,那种人恶名士布,并被贤人呼。

  【经文】:大慧,菩萨为护众生决心,不该食肉。何故故?大慧,言菩萨者,众生皆知,是佛如来慈心之种,能与众生作归依处。闻者天然不生疑怖,生亲朋想、善知识想、不怖畏想,言得归依处,得安隐处,得善导师。大慧,由不食肉,能生众生如是决心。若食肉者,众生即失统统决心,便言人间无可信者,断于信根。

  【大义】:大慧啊,菩萨为了维护众生的决心,不该该吃肉,为什么呢?大慧啊,所谓菩萨众生都晓得那是如来慈心的种子,能与众生真正的皈依地点。听到的人,固然不会生疑,把菩萨当做亲朋、善知识,不会生怖畏的想法,并说我失掉皈依平稳之地了,遇到善导师了。大慧啊,由于不吃肉,众生对菩萨生起决心。若吃肉,众生就丧失对他的统统决心,并说,人间无可信之人了,也就断了他们的善根了。

  【经文】:人间有人见食肉故,谤毁三宝,作如是言:‘于佛法中,那边当有真实梵衲婆罗门修梵行者?舍于贤人本所应食,食众生肉,犹如罗刹食肉满腹、醉眠不动;依世伟人豪贵权力觅肉食啖,如罗刹王哆嗦众生。’是故到处唱如是言:‘那边当有真实梵衲、婆罗门修净行者?无法,无梵衲,无毗尼,无净行者!’生如是等无量无边恶不善心,断我法*,绝灭圣种,统统皆由食肉者过。是故,大慧,我门生者,为护善人诋毁三宝,以致不该生念肉想,况且食肉?

  【大义】:人间假如有人见修行者吃肉,就会诋毁三宝,并说:“佛法中,那边才有真实的出家人修行人啊?舍离了贤人所食,却吃众生肉,就像罗刹鬼一样吃肉醉眠。并会说,世上的修行人都是依托豪贵吃肉的罗刹啊,那边有真实修行人啊,基本没有佛法,没有修行人,没有清净的人了。”他们生出无量的不善的心念,断了我的法脉,灭绝了贤人种子,这统统罪行都是由于吃肉形成的。以是说,为了避免别人造恶业,我的门生都不该该生吃肉的想法,况且去吃呢?

  【经文】:大慧,菩萨为求出离存亡,该当专念慈善之行,少欲满足,厌人间苦,速求摆脱;当舍愦闹,就于闲暇,住尸陀林阿兰若处,冢间树下独坐思想,观诸人间无一可乐,老婆家属如桎梏想,宫殿台观如监狱想,观诸瑰宝如粪聚想,见诸饮食如脓血想,受诸饮食如涂痈疮,趣得存命系念圣道不为贪味,酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧,若如是者是真修行,堪受统统人天扶养。

  【大义】:菩萨为了求出存亡之苦,行慈善行,少欲满足,厌离人间之苦,该当分开愦闹的中央,住于清净之地,或在冢间树下思想,人间统统没有可乐之处,老婆家属都像桎梏一样,宫殿楼阁都像监狱一样,瑰宝好像粪土一样,饮食好像脓血一样,心念常住圣道,不是为了贪着滋味啊,酒肉葱蒜韭等五辛都舍弃,如许的才是真修行,才可以承受人天的扶养啊。

  【经文】大慧,有诸众生过来曾修无量因缘,有微善根得闻我法,决心出家在我法中。过来曾作罗刹家属,虎、狼、师子、猫狸中生,虽在我法,食肉余习,见食肉者欢欣密切,入诸城邑、聚落、塔寺,饮酒啖肉以为高兴。诸天下观犹如罗刹争啖去世尸等无有异,而不自知已失我众,成罗刹家属。虽服袈裟,剃除须发,有命者见,心生恐惧如畏罗刹。是故,大慧,若以我为师者,统统诸肉悉不该食。

  【大义】大慧啊,有些过来因缘曾发丝毫善根听到我的法的出家人。他们过来曾是罗刹、虎狼狮子、狸猫,固然修习了佛法,但吃肉的习气不克不及断,看到吃肉还想密切,就去各个城邑乡村、庙宇外面饮酒吃肉、寻欢作乐。别人看到好像罗刹争食去世尸一样,那些人曾经不是我四众门生了,成了罗刹鬼的家属,固然穿着袈裟,剔除了须发,别人看到都生出恐惧的心。以是大慧啊,要想以我为师,统统肉都不该吃。

  【经文】:大慧,若统统人不食肉者,亦无有人杀害众生。由人食肉,若无可食,到处求买;为财利者,杀以贩卖,为买者杀,是故买者,与杀无异。

  【大义】:大慧啊,若统统人都不吃肉,也就没有人杀害众生了。由于人吃肉,没得吃就四处去买。为财利的就杀害众生来贩卖,为那些买家来杀,以是说,买肉的人和杀害众生也是一样的。

  【经文】:大慧,我观人间无有是肉而横死者。本人不杀,不教人杀,他不为杀,不服从来而是肉者,无有是处。如有是肉,不服从出,而是美食,我以何以不听人食?遍求人间无如是肉。是故我说食肉是罪,断如来种,故不听食。

  【大义】:大慧啊,我看到人间一切的肉都是命啊。那种不颠末杀害,不从生命换来的肉是没有的。假如不从生命来的美食,怎会不让人吃呢?天下没有如许的肉,以是我说吃肉便是罪行,断如来种子,不会听任人吃的。

  【经文】:大慧,我毗尼中唱如是言:凡一切肉,于统统梵衲释子皆不净食,污清净命,障圣道分,无无方便而可得食。如有说言佛毗尼中,说三种肉为不听食,非为听食;当知是人坚住毗尼,是不谤我。

  【大义】:大慧啊,我的戒律中说到“凡一切的肉,对统统出家及门生来说都是不净食,净化清净正命,妨碍圣道分,没有任何方便说可以吃。如有人说佛戒律中,有三种不净肉不克不及吃,但不是听任人随意可以去吃的,那种人便是持戒精严,不是诋毁我了。(反过去说,假如有人说另有三净肉是佛开许,那便是谤佛了。)

  【经文】:“大慧,今此楞伽修多罗中,统统时、统统肉,亦有方便而可得食。

  【大义】:大慧啊,此楞伽经中我所说统统时、统统肉,不行以有任何来由方便去吃的。

  佛陀活着那些比丘们托钵化缘,怎样做呢,现选录局部《大般涅槃经》卷四-如来性品,看看佛陀门生化缘时怎样做的,以重视听:

  【经文】:“迦叶复白佛言:“世尊,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,因他而活,若讨饭时得杂肉食,云何得食应清净法?”佛言:“迦叶,当以水洗令与肉别,然后乃食。若其食器为肉所污,但使无味,听用无罪。若见食中多有肉者则不该受,统统现肉悉不该食,食者冒犯。”

  【大义】:比丘,比丘尼,居士们啊,由于要生存,如果讨饭的时分失掉混合肉的食品,怎样才干如法清净的吃到呢?佛说了,应该用水洗,离开肉与净食,才可以吃。假如用饭的用具被肉净化了,应该想法去除肉味,那样才无罪。如果看到饮食里有许多肉的话,就不要承受了,现成的肉都不行以吃,吃便是冒犯。

  【大般涅槃经】佛临终劝诫:我涅槃后汝当精勤,以善教诫我诸家属,给与妙法,深心诲诱,勿得调戏,放逸散心,入诸地步受行邪法。未脱三界人间苦楚,早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想,一失人身难可追复。毕此一形常须警员,无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害,以致蠢动应施无畏。身业清净常生妙土;口业清净离诸过恶。莫食肉、莫饮酒,调伏心蛇,令入道果。沉思行业善恶之报,跬步不离,三世因果循环不失,今生空当时悔无追。涅槃时至,示教如是。

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      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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