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龙8官网宝典楞伽经详解

楞伽经 | 宣布工夫:2016-06-11 | 作者:净玄法师 [投稿]

第一局部 序论

  “身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。”

  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的“灰尘”指的是“贪图邪念”。意为只需时时留意扫除邪念,就不会招惹邪念,但“时时留意”自身便是邪念,这个邪念又该怎样扫除呢?这是一种“执有”的看法,以为存在邪念,妄图用邪念扫除邪念,后果招致邪念此起彼伏,时断时续,无法从基本上断除邪念。“勿使”两个字正是固执心的体现,而佛法是万念俱灭,一念不起,假使一念升起,终至无功。

  “菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘?”

  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?也不是。这是一种“执空”的看法,以为天下上空空如也,于是就将本人的心念固执在空境里。心境固然离开了物质天下,但却进入到一个与物质天下绝对的虚空里。在物质天下里,你可以失掉物质享用或蒙受苦难,但你堕入虚空将一无所得。佛祖以为凡堕入空境不知改过者犯有不行宽恕之过,必走循环。依照辩证法的观念,假如说物质天下代表“有”,那么虚空则代表“无”,“有无”是一对抵牾,在肯定条件下是要互相转化的。比方人从生到去世,从去世到生。虚空代表的是去世,去世便是“无”,堕入虚空者即是堕入了去世境,“去世”在肯定的条件下还要转为“生”,因而固执于虚空却贪图成佛的人终极必重新回到尘界。仍然无法飘逸存亡

  任何诗都是显境的,即所谓的意境。境分外境和外境,表里境皆是相,相便是样子、情形、状貌等的意思。虚空也是一种相,是空相,是你的心意认识贪图出来的地步。任何相都具有生、住、异、灭的性子,都是变革无常的、不克不及永久存在,因而都是不真实的。而佛是不显境不见相的,任何诗都无法描画出真实的佛性,固执于诗或言语笔墨是错误的。

  修行者常讲,“跳出三界外,不在五行中。”什么是三界?三界指的是欲界、色界、无色界。欲界是指由情爱和食欲而惹起的无量无尽的贪求等统统无情众生所处的地步。跳出此界,便可取得小乘。色界是指统统无情之物所处的地步,如山川等。假如在解脱欲界困扰的同时,能看法到色界中的统统都是变革的、无常的、不真实的、非有非无的,便可取得二乘。无色界指的是没有任何物质存在的虚空天下,彻底解脱虚空,阔别欲界和色界,便可证得第八地以上的菩萨界,今后真正飘逸存亡,进一步修炼便可证得如来之真如法性,即佛。五行,指的是金木水火土,中国昔人以为天下上的统统都是由这五大根本要素辗变化化而来。存亡循环便是这五大概素的生灭变革。解脱了三界的约束,天然不在五行中,从而取得大自由

  由上可知,要想到达不生不灭,体验到真如的天性,必需跳出三界。

  有人问,天下上究竟有没有佛?这种判别性的语句是修行者的大忌,有了判别就有了辨别心,有了辨别心,内心就显相,有了相就会攀附贪图,贪图心不灭永久不会成佛。判别性思想属于人间法,而佛法是阔别人间法的,无论述有照旧说没有,都是错误的。假如说有佛,那么佛必去世,由于有能转化成无;假如说无佛,那么佛必生,由于能干转化成有。假如佛在有无、存亡的人间里循环不停,那照旧佛吗?佛黑白有非无的。你说他有他却无,你说他无,他却有,因而才说佛是不生不灭的。修行者只要挣脱了有无、存亡、循环的约束,彻底跳出三界,才干证入涅磐。

  有人说这也太难了,怎样跟曩昔想象中的佛纷歧样啊,寺庙里都说有佛呀,不然为什么供那些佛像啊?非有非无那是一个怎样的地步啊?

  寺庙里之以是要供佛,那是佛祖依据众生根性的差别,随顺设立的,也便是因材施教。由于佛要间接向众生说佛法的真理,恐怕大少数人都不会懂。因而无妨先说有佛,让人们先断除人间的懊恼,收心,二心向佛,扫除除佛以外的统统邪念,积聚好事,多行善事,等悟到肯定地步的时分,天然会了知佛性。寺庙相称于宣传佛法的学校,僧尼们传经授法,普渡众生非常不易,应该失掉众生的扶养,除了靠众生扶养之外,他们没有其他的生存泉源。想学佛之人,素日里多向寺庙救济,表达忠诚之意,也算一大善事,即使不克不及成佛也会失掉好的因果,由于善有恶报。

  至于非有非无究竟是怎样一个地步,我在前面的叙说中,会让各人理解到。如今我们无妨先打个比喻,学过单数的人都明确,单数是由实数和虚数组成的,假如说实数代表有,虚数则代表无,在实数的天下里你无法了解虚数,在虚数的天下里你无法了解实数。但是单数则差别了,它超过了实虚两个地步,你要说它有,它却含有虚的身分,你要说它无,它却含有有的身分,因而单数黑白虚非实的。这个比喻未见得适当,只是为了协助各人了解,不行执着。在人类认知的范畴里,只要数学才与龙8官网靠得近来,因此数学才成为人类看法天然的最弱小的东西。假如没有近古代数学,就不会有近古代物理学。假如没有单数就不会有真正意义上的量子力学以及电磁学。量子力学中所出现出的复相位是发生一切干预景象的本源,这个如幽灵般奥秘莫测的工具狐疑迷信界直到明天。虚数究竟是什么?这个在理想天下中基本不存在的工具,却在量子力学中体现出最根本的物理意义。岂非量子力学是虚数这个幽灵的遁迹所吗?看来统统莫须有的工具未必没故意义。但是依照龙8官网的观念来说,人间发作的统统都是很天然的,不存在奥秘性,只是你的心在作祟,关于未知的范畴不睬解形成的错觉,统统都是自心现量的后果。

  下面说多了点,如今回到正题。有人问从生到去世,从去世到生又是怎样转化的呢?这个题目,在前面将有表述。不外也可以理解一点“有无相生”的原理。比方一棵树上本没有果,厥后却有了果,这个果是怎样来的呢?有人说是由于着花。着花为什么会后果?有人说花里有雄蕊和雌蕊。有了雄蕊和雌蕊为什么会后果?有人说由于有蜜蜂授粉。实在这些都不是决议性缘由。树着花、花后果是由多种要素促进的,起首这棵树扎根的中央必需合适它生长,才有着花的能够性,着花期还要具有过度的光照,适合的温度、湿度和大气条件,还要有蜜蜂飞来授粉,作为前言。养在屋子里得不到蜜蜂授粉的花固然生存条件不错,但很少有能打籽的。假设着花的谁人时节遇到了寒潮、大雨、冰雹、飓风、干旱或许被人为破坏等等不良要素,雄蕊和雌蕊都不会有联合的时机,即使联合也未必都后果,一棵树有70%的后果率就曾经不错了。那么这些要素当中哪一个是决议性要素呢?佛祖以为没有决议性要素。树着花、花后果是一切要素配合作用的后果,这些条件短少哪一个都无法产果。这个配合作用就叫因缘和合。因缘和合是龙8官网中最紧张的观点之一。有人说授粉是决议性要素。授粉也不具有决议性,假如谁人时节遇到高温寡照的气候,雄蕊中的花粉将不会发生,即便有蜜蜂过去也因无花粉而无法完成授粉。此时这个气候要素将决议花粉的发生,终极决议果实可否构成。但是即使气候再好,假如果树不到花龄,它也不会着花,因而树上的果实仍然是无。别的假如果树本身有病,即使发生花粉,而且曾经授粉,它也未必会后果。牝牡双蕊的联合关于果实的发生并没有决议意义。假如你仍然一口咬定有决议意义,所谓的决议意义应该是在任何条件下都不行改动的,不然不克不及称作决议意义。那么如今我把一朵曾经授粉的花摘上去放在手心上,我倒要看看它是怎样后果的。

  由上可见果实从无到有是因缘和合的后果。此前之以是没能见到树上有果,是因缘未到,空无的枝头是在等候“缘”的到来。依照辩证法的观念便是种种条件不具有,一旦这些条件成熟,在它们的配合作用下,这个“有”便从“无”中发生了。

  佛祖为什么要提出因缘和合的观点?由于他想要通知人们,人间不存在决议统统的主宰,你心中的谁人法力无边的佛以及谁人所谓的东方及时行乐并不存在,一切的鬼神都不存在。夜行人每每会生恐惧心,那是由于二心中有恐惧的影子,后果越固执于谁人影子越感触可骇。假如你自心喧嚣,心中没有魔影,如月光朗照,那么你就不会感触恐惧。实在统统都是那么正常,什么事变都不会发作,只是你本人恐吓你本人罢了。一切的统统完满是你自心贪图的后果。便是说是你本人幻想出来的,它们没有存在的根据,统统都是因缘和合而生的,不存在谁决议谁,是种种条件配合作用的后果,人间不存在决议因。你心中的谁人魔影也是因缘和合而生的,天亮、你、你在路上走、心中想、眼睛看、辨别不清、有黑影等等这些要素聚合到一块便促进了你心中的谁人魔影。假如你在家中与亲人们在一同就不会呈现谁人魔影,由于促进魔影构成的条件不敷。

  西医和中医的差异在那边呢?先说中医,中医总是绞尽脑汁去寻觅疾病发作的决议性缘由,然后依据这个缘由研讨出某种特定的药物去对立该种疾病。中医制药的针对性是极强的,他们以为一把钥匙只能翻开一把锁。但他们疏忽了一个理想,疾病这把锁和理想中的锁是差别的,由于招致疾病的病毒病菌每时每刻都在变异,你杀去世了一局部病毒病菌,却有另一局部变异的病毒病菌取得了抗药性,致使这局部病毒病菌愈加肆无顾忌地猖狂起来。比方抗生素便是最分明的例子,这种药用来用去越用越欠好使,并且还存在毒性很强的反作用,给人体形成双重的毁坏,终至病情好转,不行挽回。而西医是全体论。西医以为,在我们生存的这个天下上病毒病菌无处不在,为什么大少数人没有被病毒病菌熏染?由于他们本身的免疫力足以抵御这些病毒病菌,只要当人机体的免疫力降落的时分,病毒病菌才有能够攻其不备。因而调理和加强机体免疫力才是治病之本。当人的机体处在衰弱的形态时,即便你用抗生素一下子杀去世了一切的病毒病菌,但药性当时,四周情况中少量病毒病菌将再次大范围入侵人的机体,由于衰弱的机体曾经无法对立这些入侵者。因而西药只能处理临时景象,永久达不到治病的目标。西医依照阴阳五行的学说,辨证施治,依据病情的开展随时加减药,极大毁坏了病毒病菌抗药性的发生。西医经过调解气血,通经灵敏,均衡五脏六腑之阴阳,人体免疫力不时加强,随工夫的推移,气色渐转,当人体的免疫力到达可以对立病毒病菌的时分,疾病便告根本治愈,固然此时规复稳固仍然很紧张。西医治本又治标。中药方子是依照君臣佐使的准绳分配的,此中任何一味药独自拿出来都不克不及治病,只要把这些药依照西医学的原理混配在一同才干发扬作用。东方学者关于西医总感触莫明其妙,他们总想经过科技手腕找出究竟是哪种身分把病治了,他们总是以为有一种决议性要素在起作用,但是毫无后果。西医对他们来说充溢了奥秘性。实在任何一种疾病的发生其缘由都是多方面的,不存在谁人所谓的决议因。东方学者的错误在于他们疏忽了事物之间是广泛联络的,一味伶仃运动地去看题目,因而他们永久找不到事变的实质。他们以为头痛就该医头,脚痛就该医脚,而没有把人体疾病的发作开展看成一个全体来看。西医有一句话叫“肺与大肠相内外。”记得有一次,我到同事家,见他的父亲面色非常欠好,语言精神焕发。我问他能否因便秘吃泻药了,吃泻药之前能否觉得五心烦热?吃泻药之后能否觉得伯仲酷寒?他眼睛突然一亮说,“对呀,你怎样晓得?”我说:“你的病因不在肠道,是你的肺出了题目,你现在这种治法是很风险的,将招致气脉越来越虚。”我让他服用一个月的附子理中丸,他承受了我的发起,一个月后,他彻底解脱了便秘和睦虚的懊恼。中医永久不会明确肠子呈现了题目,与肺有什么干系?因而他们医治便秘的手腕只要疏浚大肠。西医捉住了人体五脏六腑气血经络的内涵联络,接纳种种药联络起来停止配伍,辨证施治,就这种被东方学者以为的稀里懵懂的药就把病给治了。这种稀里懵懂的治病理念恰与佛法的因缘和合的头脑不约而同。量子生物学实际的开展,逐渐提醒出人体器官内涵的联系关系性,从而印证了西医实际的准确性。

  当物理学开展到量子力学的时分,人们以往看法天下的看法全被冲破了,那种妄图寻觅事物发作开展决议因的实际彻底失败了,由于微观粒子在量子形态下是毫无次序和纪律可言的,统统变革都是偶尔随机发作的,谁也决议不了谁,而正是这种乱七八糟的形态才发生了我们看似有序的天下,就好像稀里懵懂的中药能治病是一个原理的,因缘和合的头脑在这里失掉了完满的证明。而这个头脑早在两千多年前就被坐在菩提树下的佛祖释迦牟尼发明了。爱因斯直率到闭上眼睛也没能找到量子力学的决议性要素,因果律在量子力学上彻底失败。爱因斯坦已经说:“将来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种逾越品德化神,阔别统统教条和神学的宗教。这种宗教,容纳天然和肉体两个方面,作为一个故意义的一致体,肯定是树立在由对事物的——无论是肉体,照旧天然的——理论与体验而发生的宗教看法之上的。释教契合这种特性。 ”

  不行否定,迷信是一把白,它能一层层剥离物质天下的奥秘面纱。但是物质天下的有限可分性以及宇宙的有限性终使迷信堕入不行知论。千百年来有数的迷信定理被证明又被否认,这在物理学界体现最突出,迷信家总想找到一条普适的真理却总也找不到。物质天下是一成不变的,当察看的范畴从微观到微观一步步扩展或深化的时分,人们发明原来被证明的那些真理都有范围性。新的题目和抵牾不时涌现,“为什么”屡见不鲜。迷信永久无法找到相对的真理,由于迷信所提醒的只是物质的构造和表象以及物质与物质之间的联络,却无法了知物质本体的内涵基本因。比方人们发明葡萄可以制成酒,化学家说这是分子之间互相作用的后果。分子是什么?它们之间为什么能发作如许的作用?人们开端感触狐疑,厥后人们发明这是原子之间的互相作用。原子又是什么?原子之间是怎样发作作用的?人们又发明是原子核核外电子经过电离作用完成的。那么原子核又是什么?电子又是什么?原子核中的质子、中子又是什么?迷信家们找到了电子、质子和中子之间的干系,但是他们所发明的仍然是事物的表象,他们不明确电子、质子、中子之间为什么会存在如许的干系,因而他们又把眼光盯在了电子、质子、中子的构造上,试图揭开这些粒子的外部机密,但直到明天也没能搞清晰它们的构造究竟是怎样的。建在欧洲的强子对撞机便是想要揭开这个机密。但即便迷信家发明了这些粒子的外部构造方式,找到了构成电子、质子、中子的更小的微粒,他们面临这些微粒仍然会感触狐疑,狐疑是由于他们只看到了物质天下的表象,如许的表象无量无尽,有限可分。他们不去想这些构造从何而来,只是看法了这些构造以及这些构造之间的联络。有人说电子不行以再分了,再分就酿成光了。那么光便是物质天下的终极方式吗?不见得,由于光并不但纯,它的方式是变化无常的,不只有可见光另有不行见光,仅仅可见光就可以变革出有数种,是谁发生出这么多的光?应该有一个更实质的工具存在。天下的根源应该是单纯的,由一才干生出二,才会有三以致无量。有人说光是由光量子发生的,因光量子的能量、频率及波长等的差别才构成差别的光。既然光量子是可感可知的,那么在光量子的外部肯定存在更深条理的机密,两个光子相撞可以发生一对正负电子就足以阐明这个题目。光电相互转化的实行验证了绝对论的准确性。依据绝对论原理,光是没有运动质量的,光是质量的终极方式,是能量。但是中国如今却有一位迷信家以为光子能够存在运动质量,而且还规则了光子质量的下限值为10的负54次方千克,这几乎是荒唐之极。假设光子存在运动质量,那就意味着光子是有质量的实体微粒,是物质,并非能量,而电子的质量要比光子大得多,两个小质量的光子怎样能发生两个比它们大得多的正负电子?两个小石头能酿成两座大楼吗?只要依照绝对论质能转换的原理,在一定光子没有运动质量只要能量的条件下才干处理这个抵牾。但是假如说光量子便是物质的极限,那么光量子又从何而来?看法是有限的。

  在物质天下里遨游,迷信永久也抵达不了真理的此岸。1+1=2那只是人类看法性的工具,在理想天下上你永久无法找到两个完全相反的物体相加在一同,令其即是2,总有偏差。1个苹果加1个苹果即是2那不外是个类似值,谁见过两个巨细完全一样的苹果?数学的地道性与物质天下的绝对性是不行谐和的。但是迷信这把白却让人关于这个物质天下有了更苏醒的看法,迷信通知我们物质天下是变革的,无常的,犹如虚幻,外表上看上去实真实在的物体实在是空的,物质有限可分的后果便是空空如也。如许的观念释迦牟尼佛祖早就预见到了。

  譬如一拳打在砖墙上,我们觉得到了痛苦悲伤,是不是由于这个墙是实真实在的,我们才无法穿过?并非云云,我们无法穿过是由于墙给了我们一个排挤力的缘故,这个力制止了我们进入它的外部。这就比如一个军现实力很强的国度,本国不敢随便得罪,假如得罪必将支付繁重的价钱是一个原理。假如用棉花做异样一堵墙,我们的拳头能够不会费很大的力就可以穿过,那是由于棉花墙对我们的排挤力小的缘故。

  我们往一块石头上倒水,水会从石头的上面排泄来,这阐明石头的外部是有清闲的,是存在空间的,并非是严丝无缝的。是我们的眼睛诈骗了我们。

  物质是由分子组成的,分子是活动的,分子与分子之间存在着空间,那些看似实真实在的分子好像一个个实体小颗粒,但它并不实,它的外部是存在空间的。这个空间就表现在构成它的各个原子之间。原子看上去像是更为真实的粒子,但是令人无法想象的是整个原子空空泛洞,原子核所占的体积微乎其微,核外电子更是小得简直可以疏忽。假如把原子比作一座大厦,那么原子核只相称于一个乒乓球那样巨细。假如把这个大厦按比例紧缩到原子那样小,可以想象失掉原子核简直都不存在了。可见由一些原子构成的分子简直便是一个个空泛,分子之间是经过吸引和排挤两种力的干系才联合到一同,构成我们这个看上去像似实真实在的天下。那么既然原子很空,为什么看上去却很实呢?来由便是构成原子的核外电子绕核高速旋转构成的错觉。就像一台电电扇,在它没被启动的时分,我们可以清晰地看出电扇的每一个叶片,但是当这些叶片高速旋转起来后,我们就无法看清这些叶片的容貌了,似乎是一个全体,这便是原子看上去很实的缘由。

  电子、质子、中子被称作根本粒子,电子一旦与质子相碰立刻酿成中子。假如我们把一块像纽约世贸大厦那样大要积的黄金中一切的电子、质子、中子都严密地会合到一块,那么这块宏大的黄金将敏捷崩塌减少到缺乏一立方厘米,而构成中子体,一立方厘米的中子体足有10亿吨重,由此我们将看到这块宏大的黄金此中的物质含量竟然还没有一块方糖大,其他的都是空间。那么中子体外部便是实的吗?不是!中子体外部不外是能量场聚集的场合而已,外面并没有实体的工具存在,能量一旦开释出来,将全部转化成光。

  物质天下不只是空的,并且照旧霎那变化的。一秒钟之前与一秒钟之后的太阳相对不是统一个太阳。弱小的热核反响在一秒钟之内曾经把太阳炸碎了有数次,外部的物质构成曾经发作了有数次的变化,你再也不会找到一秒钟之前的谁人太阳。只在霎那之间,太阳曾经去世了有数次,如许的变化是不连续的。太阳的光芒抵达我们眼睛需求八分钟,而此时太阳曾经走过了八分钟。因而,我们永久也无法看到八分钟之后的太阳,我们所看到的太阳满是八分钟之前的太阳留下的幻影,即曾经去世去了的太阳。

  一秒钟之前的你和一秒钟之后的你是完全差别的,在这一秒钟之内你曾经去世了有数次,你再也无法找回一秒钟之前的你。我们体内的血液、体液、神经传导都是无间地运转,不行能永久停顿在过来的时辰。我们体内不绝地注入新的氛围,携带氧气的血液不连续地与我们身材的细胞停止非常剧烈和庞大的物质和能量交流,原来构成我们身材的物质不绝地被氧化剖析,以呼气、巨细便、汗液等多种方法排挤体外,同时又不时地有新的物质进入我们的体内成为我们身材的一局部。我们体内的分子、原子、电子以难以想象的速率不连续地停止着猖獗的活动,霎那间我们早已不再是原来的本人。那么为什么在短工夫内,我们看上去没有分明的变革?那是由于我们的基因具有影象我们过来的功用,它对我们的身材依照原来的样子不绝地复制,才包管了我们的身材在肯定工夫内处于绝对地波动。但是基因本身也在不绝地变革,随着工夫的推移,复制的时分不绝地堕落,这是招致我们的身材逐步变老的缘由。当基因复制出来的工具无法被我们的机体辨认的时分,我们的身材就走向了殒命。

  量子力学的发生相对是我们这个期间最巨大的实际,它的头脑与龙8官网是那样的靠近。它改动了迷信家对客观物质天下不断对峙的机器决议论的传统看法,对唯物论哲学形成了宏大的打击。唯物论无法表明量子景象,奥秘的量子胶葛实际提醒出认识并非是生命所独占,统统物质都无意识。这曾经被法国物理学家艾伦.爱斯派克特经过实行验证。在统一个原子中,两个已经旦夕相伴的粒子,一旦被离开,不管相距有多远,哪怕一个在宇宙的边沿,一个在地球上,只需对在地球上的这个粒子停止扰动,那么正往宇宙边沿活动的粒子就会立刻转身往回返悍然不顾地去与之相会,基本不需求接纳到什么信号,由于信号的传达速率最多每秒30万公里,它们相距那么远的间隔即便比及地球消灭的时分,处于宇宙边沿的粒子也无法接纳就任何信号。它们之间就似乎是心有灵犀,霎时感到,基本不需求工夫,完满是逾越四维时空的。假如这两个粒子未曾在一同生存过,他们之间就没有如许的感到。这阐明两个同源的粒子之间是有影象的,它们可以相互相互辨认并记着,并且如许的胶葛干系永久不会改动。假如量子力学不把认识加出来,是无法表明量子胶葛景象的。爱因斯直率到闭上眼睛那一刻也没弄明确这是怎样回事,因而他才说“释教契合这一特性。”这种认识的广泛性恰好印证了佛所说的阿赖耶识的存在。佛曾说心外无物,你不要了解为你的心外无物,你的心外是有物的,假如你没有证到阿赖耶识自心本静的真如之境的时分,你基本无法了解佛说的是什么意思。

  有人挖苦唯心论是无头脑的哲学,以为认识是人脑的性能,人脑决议认识的存在,因而物质决议认识。人从何而来?是不是来自于大天然?大天然既然能把认识布置在人脑中,为什么不克不及布置在其他方面?认识为什么要人类所独占?人太自以为是了吧!那么认识是不是人脑的性能?对,没错!但认识绝非人类所独占!佛祖所说的“心”并非认识,也不是潜认识,也不是生命的天性!心不是你的心,心与人类的感性思想没有干系,心外无物并非是你的认识之外无物。唯物论者在没有深入意会龙8官网精华的状况下妄下结论真实是太浅薄了。如今让我们来看看龙8官网八识

  眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识和阿赖耶识总称八识。

  我们的眼睛就像一架照相机,具有摄录外界图像的功用,但它并不克不及辨别事物。假如你立刻辨别出这个是狗谁人是猪,这不是眼睛的功用,而是认识在起作用。刚出生的小孩一展开眼睛,就看到了这个天下,他的眼中只要图像,他并不克不及辨别这些图像是怎样回事,由于此时他的认识尚未发育。你用手指在婴儿的面前目今来回晃,他也不眨一下,他的眼睛就好像两面小镜子,简直没什么觉得。我们把眼睛的这种摄录功用就叫眼识。

  我们的耳朵具有听声响的功用,但它只是接纳听的信号,并不克不及区别是什么声响,假如能听出是鸟叫照旧人在语言,那便是认识在起作用了。我们把耳朵的这种听的功用就叫耳识。

  我们的鼻子具有嗅的功用,但并不克不及辨别详细的气息,一辨别出香臭便是认识的作用了,我们把鼻子嗅的功用就叫鼻识。

  我们的舌头具有尝滋味的功用,但并不克不及辨别悲欢离合,一辨别便是认识的作用。我们舌头尝滋味的功用便是舌识。

  我们的身材具有触的功用,但并不克不及辨别软硬,一辨别便是认识的作用。我们把身材触的功用就叫身识。

  由此可见,认识是接纳了眼耳鼻舌身五识的信号并加以处置辨别而发生的。认识具有笼统思想和抽象思想的功用。认识是人脑的性能,但人脑并不克不及决议认识,认识和人脑的干系就像工夫和腕表,腕表能体现工夫,但工夫并不依赖于腕表而存在,没有了腕表,工夫还是转。人脑不外是认识运动的场合罢了,更像一个容器,它们之间之以是共同默契,是由于他们有缘,人脑那种构造比拟合适认识发扬作用,它们之间的干系是因缘和合而生的。就像人喜好大屋子不喜好狗窝,由于人与狗窝无缘。狗之以是喜好狗窝,是由于狗与狗窝有缘。假如是野狗,连窝都没有。认识在没窝的状况下就像那只野狗。屋子也不克不及决议人的举动,但人比拟喜好在温度适合、功用完全的屋子里生存。人也不克不及决议屋子,有人说屋子不是人盖的吗?屋子是人盖的,这没错!但人类最后的屋子是岩穴,人类没降生前岩穴早就存在了。人类最后不行能了解岩穴的意义,只是人们在面临风雨雷电冰雹酷寒等天然灾祸的打击时无处可逃可巧躲进了岩穴里,其他的植物也都往岩穴里跑。只是人比其他的植物智慧,当岩穴里的生齿数目越来越多住不下时,人们便模拟岩穴的样子在里面建草房,厥后又建土房,再厥后又有了石头房,砖房直到古代的高楼大厦,但不管屋子的方式怎样变革都逃不出岩穴的影子,都有一个收支口,外面是空间。人们发明了屋子的益处才在外面生活上去,人与屋子的联合是由于种种缘由因缘和合的后果,什么是因?因便是偶然性。什么是缘?缘便是必然性。人房的干系便是偶尔的相遇招致必定联合的后果,是必然性与偶然性的一致。但佛所说的因缘和合范畴更大,包罗了一切的物质和肉体景象;而辩证法所讲偶尔必定普通是指客观物质天下的机器性干系,就像我们常说的没什么情面味,是去世端正。岩穴的存在也不是什么天主成心给人类设立的,那不外是个天然景象,大天然总要经过林林总总的方式体现本人,有实就有虚,有高就有矮,有长就有短,岩穴同那山、那水、那河、那树没有实质的区别,满是天然景象。同理眼睛与眼识、耳朵与耳识等等皆是因缘和合而生的。这里没有决议性要素,物质决议认识是错误的。认识决议物质也异样是错误的。龙8官网以为这种因缘和合的后果并没故意义,屋子不克不及持久,人也不克不及常住,统统都像虚幻一场,谁决议谁又能怎样样呢?什么白云苍狗、风雨雷电、生老病去世,孰对孰错,统统都像在演戏,不外是阿赖耶识的自心现量而已。

  末那识,“末那”是梵语,译为“意”,是认识之所依,为了区别认识,就叫它末那识。认识是缘末那识而发生的,认识要经过末那识而起作用,末那识是认识的基本。末那识从阿赖耶识那边执取善恶贪嗔痴慢等各种种性并执着为我,“执我”是末那识最明显的特性。这种“我执”是非常激烈的。我为什么异乎寻常?便是由于末那识执我的缘故。在六道循环中,眼耳鼻舌身意六识皆有生有灭,但末那识在人殒命时之灭与前六识差别,它因此执我之种性藏进阿赖耶识那边并随阿赖耶识流转,这是执我种性稳定的最紧张的包管。假如末那识也像其他六识那样消逝,谁来执我?我生前和宿世的统统种子必将散落在阿赖耶识的汪洋大海里被溶解散失。那阐明我将进入不生不灭之境,已不再是凡夫。假如我仍然是凡夫,我在去世境中,则末那识必需恒审执我,才干保全我的种性,此时末那识不外是处在待缘形态,临时不发扬作用尔。

  基因学的开展,为我们逐渐揭开了末那识的奥秘面纱。应用古代迷信技能,人类对生命构造方式(非生命实质)的看法曾经到达了分子程度,迷信家发明统统生命都是由卵白质和核酸构成的。卵白质是生命的物质根底,没有卵白质就没有生命,譬如我们人体的毛发、肌肤、骨骼、内脏、血液、神经、大脑等等都是由卵白质组成的。卵白质是生命运动的根本体现方式。那么卵白质又是怎样发生的呢?

  人体的卵白质是经过我们吃的食品转化而来的。我们吃的肉、粮食等等食品所含的卵白质进入我们的身材后必需要先剖析成小的氨基酸分子,再由核酸对这些小的氨基酸分子停止重新组合酿成我们身材所需求的卵白质。假如进入我们体内的食品不颠末转化,那我们的身材就将酿成其他禽畜和粮食所聚集起来的怪物了。因而核酸是我们体内消费加工卵白质的呆板。核酸分为DNA和RNA两种。那么核酸又是从何而来的呢?核酸泉源于我们的怙恃,因而核酸是遗传物质,核酸上记载了我们的怙恃以及我们怙恃的怙恃曩昔很多多少代人的根本信息。我们长辈人的生命信息就贮存在我们体内的核酸上。核酸要依据这些信息来制造卵白质,这是包管我们的身材性状波动并与长辈人类似的基本缘由。那么这些信息详细贮存在那边呢?贮存在DNA的基因片断上。这些基因片断由四个碱基组成,这四个碱基差别的陈列次序组成了差别的基因。每三组碱基对组成一个暗码子,一切的暗码子加起来一共有64个。我们体内一切的氨基酸必需要与这些暗码子对应才干发生我们人体所需求的卵白质。迷信家们发明一切生命(包罗动物、植物、微生物)的暗码子完全相反,都是64个。所差别的便是这些暗码子的陈列次序。人与统统生命在基因这个条理上没有实质区别,暗码子的陈列次序决议我们是不是人。差别的暗码子陈列次序能够会构成差别的生命,只需找到适宜的妙技,人与其他生命是可以相互转化的。假如我们体内的暗码子与小草暗码子的陈列次序相反,那我们将酿成小草;假如我们体内的暗码子与山君的暗码子的陈列次序相反,那么我们将酿成山君;假如我们体内的暗码子与细菌暗码子的陈列次序相反,我们将酿成细菌。应用古代的基因技能,造出一个牛头马面的怪物来是十拿九稳的事。我们之以是没酿成小草、山君、和细菌,便是由于我们承继了我们长辈的基因,我们长辈基因的陈列次序决议了我们这一代照旧人。我们身高、长相、性情、寿命、情味、什么样的人会是你的意中人、将来会得什么病以及运气等等全由这64个暗码子决议。这64个暗码子不只记载了我们长辈人的积业以及全部的生命运动信息,还将记载我们这终身的统统,而且会通报给我们的后代。这个暗码子的陈列次序非常波动执着,它不只要执着于我们是人,并且还要执着我们必需异乎寻常,我便是我,激烈地执着我。我要对我生命的全进程都要恒审思量,必需包管是我,这种激烈地“执我”的认识便是末那识。

  末那识附着在64个暗码子上,但64个暗码子并不即是末那识。暗码子只是末那识所依缘的场合,好像大脑是认识的场合。末那识从阿赖耶识那边取64个种子(实在是64种意义,并非实体种子)与64个暗码子相配套并执着为我,因此暗码子也就有了意义。这64个暗码子的变化多端代表了我们全部生命的意义。

  组成我们身材的细胞都有DNA存在(血液中的红细胞里没有DNA,但红细胞的血红卵白仍然是由DNA上的基因控制分解的),每个DNA分子上都有64个暗码子,因而暗码子从上到下遍及我们的满身,时辰监控我们身材的每一个角落,不容许呈现不是我的工具发生。因而末那识普遍地存在于我们的每一个细胞中,而不像认识只驻留在我们的大脑里。但末那识自身并不作为,由于它掌控的只是暗码,卵白质的分解要严厉地遵照这些暗码所确定的顺序,卵白质的分解任务并非是暗码子,而是RNA无意识地经过转录翻译暗码子并搬运氨基酸分解的。RNA的任务非常巧妙,具有自动性,什么适宜,什么分歧适,它都晓得。这也正阐明是末那识在面前指挥它,必需按暗码子的要求任务。

  末那识为了体现我,应用暗码子经过RNA造出了我的身材。眼耳鼻舌身大脑这些都是我生活天性的需求。

  佛祖以为末那识记载了我的宿世在过来所头脑所经历的工具,不断连续,构成了无明懊恼,并以种子的方式,摄藏于第八识的阿赖耶识中。当我再转回到凡间上的时分,末那识又将这些种子从阿赖耶识那边取出执为我有。由此可见,佛祖早在2000年前就曾经知晓了末那识具有遗传性和时断时续性。这种无明懊恼是天生的,泉源于我们的宿世,是基因带来的,很难断除。我们都能够会有如许的经历,说不清晰为什么事出有因会生机或许觉得很无聊或许莫明其妙地发生一些奇异的动机,另有做梦等等,这便是无明,这些工具都不是无意识地发生的。

  末那识具有四个根本特性:生活意志、繁衍意志、执我、影象。有人说末那识的特性应该是具有贪、嗔、痴、慢、见等懊恼。这些恰好都是生活意志、繁衍意志、执我的表现。由于我要生活,以是我要贪,不贪,我能够会饿;由于没失掉,以是我嗔怒;由于我要繁衍,以是我痴爱等,由于执我,以是我高傲成见等等。

  以往我们以为影象是贮存在大脑里,是由认识来完成的。但近来美国两名叫柯特利-米勒和戴维-斯维特的迷信家经过实行证明,影象并非由大脑中的认识来完成,而是贮存在DNA里,也便是基因中的暗码子里。认识只要整理、剖析、判别、综合等笼统思想和抽象思想功用,贮存影象只是长久的。我们的认识功用是经过生物电效应完成的,认识将搜集到的图像、声响、气息、味道、触觉等信息载入生物电波里,并由认识将载有信息的生物电波通报给DNA,被DNA上暗码子的原子吸取并保管,由末那识接收掌控遗传,才构成了我们的影象。生物电波实质上便是电磁波,我们的电脑之以是能将天下各地的图像、声响等信息传到我们的面前目今,便是经过电磁波运载过去的,在这一点上我们的大脑和电脑没有实质的区别。暗码子相称于我们电脑上的硬盘,可以贮存信息。

  偶然我们早已遗忘多少年的事变,怎样想也想不起来,却忽然在梦里展现,或在某一个动机又出来了,这便是我们的潜认识提示了我们。末那识便是我们如今所说的潜认识,也便是天性识。但人们都把潜认识范围在大脑里,这是不片面的。大脑中固然存在潜认识,由于大脑的每个神经细胞中都有DNA,有DNA就有暗码子,有暗码子就有末那识的存在。但末那识绝不只仅存在于大脑里,我们身材的每一个细胞中都有末那识。我们在生存中免不了要阅历一些铭肌镂骨的事变,这些事变真的刻进了我们的骨头和心脏里,我们的骨头和心脏里都有暗码子,都存在末那识。末那识在完成影象当前,还会将认识通报过去的信息以异熟果之种的方式藏进阿赖耶识那边。

  末那识的这种影象功用是很凶猛的,这是招致人类运气循环的紧张要素。假如你是一个杀生害命,吃肉成性的人,末那识能够会记着你很横暴,并将你的品性记在暗码子上。当你再次投胎时,它能够会选择横暴的暗码子将你的基因重新陈列。这些代表横暴意义的暗码子能够会与某些野兽的暗码子类似,如许当你出生的时分能够会酿成山君或狼等。你一旦酿成野兽,将永世不得翻身,由于野兽没有人的悟性,让它不吃肉是不行能的,因而你将永久是野兽。统统业都是你本人形成的,这便是你的因果。佛永久不会抨击人,假如佛抨击人,他就不是佛了。佛尘缘已了,凡间上善是幻,恶也是幻,统统如幻,幻起破灭,善恶无辨别,佛只做修行者的增上缘,假如你以佛为缘,佛就度你,你不以佛为缘佛想度也度不了你,所受因果只能自傲。人便是把本人看得太巨大了,自以为是。人在宇宙中的存在连一粒微尘都称不上,一粒微尘碾碎另几粒微尘又能怎样样呢?宇宙又怎会因你而改动什么。何况你的存在不外是个影子,模糊即逝。

  末那识并非人类所独占,末那识执着你是人你便是人,执着你是猪你便是猪,执着你是树你便是树,执着你是蘑菇你便是蘑菇。只需有64个暗码子存在的中央就有末那识。因而末那识是统统生命所共有。

  有人问,没有生命的工具里有没有末那识呢?有!假如说有,比方黄金,它的末那识在那边呢?黄金的末那识就在它原子核的质子里。质子数便是末那识执着的暗码子。我们都晓得,元素周期表中的元素是按质子数陈列的,质子数差别,则元素就纷歧样,因而元素的性子是由质子数决议的,黄金的质子数是79个,假如你往黄金里再塞进一个质子,它就酿成汞了,假如你减去一个质子,它就酿成铂了。由此可见一个质子数的差异将招致完全差别的元素。假如你往黄金的原子核里塞进一其中子,它还体现为黄金,去失一个核外电子,它的物感性质也不发作变革,只是黄金带上了一个正电罢了。因而能体现黄金根本化学性子的便是那79个质子数。末那识顽固地执着这79个质子数才体现出黄金的特性来。黄金固然没无意识,但是有末那识约束控制它,黄金由于没无意识,不造作,以是它持久,但是它被牢牢锁定,没有自在。铁为什么没有黄金持久?由于铁活泼,喜好造作,遇到水、氧气便生欢欣,情愿与之化合,因缘和合而生二价铁、三价铁,后果招致它呈现锈迹斑斑的情况,终极烂失。而人或统统生命由于造作,才有生有灭,由于生以是灭,循环不停。

  由上可知,末那识是整个宇宙的共有识,它执着于什么便是什么,它执着于山便是山,执着于水便是水,执着于生命便是生命,执着于空便是空,但是它执着于佛它肯定成不了佛!有固执心者皆不可佛。成佛的进程便是清除固执心的进程。有的人整天执着于口念、心念阿弥陀佛,内心总想象着一个矮小无比的阿弥陀佛,这便是贪图。如来天性自心清净,表里无相无境,而你内心想的是相,口里念的是相,声响是相,笔墨是相,即便你了结了尘缘,最多也只能取得一个罗汉果,固然你解脱了人间存亡,但仍然没有解脱末那识控制下的变易存亡,你另有懊恼升起,并不自由,因而你假如不克不及进一步觉醒,将永久不可佛,弄欠好还要打循环。

  末那识控制宇宙的手腕次要是经过四种力的作用,即强互相作用、弱互相作用、电磁互相作用和万有引力互相作用。爱因斯坦总想一致这四种力的作用,找出它们之间的内涵联络,用最简便的数学表达式表明一切的力学景象,但直到去世也没能一致了。缘由就这在于这四种力讨论到最初都与肉体景象有关,无法逃避,却又描绘不了。肉体景象是不克不及经过实行手腕取得的,由于迷信实行是树立在物质天下上的,迷信家在研讨种种力之间干系的时分必需要找出招致呈现这些力作用的物理量,比方工夫、空间、质量、能量等等,但这些工具都不属于肉体范围,经过物质手腕研讨肉体景象是不行能的,肉体景象是不需求工夫和空间的,比方量子胶葛景象便是一个无力的证据。但透过这四种力间的互相作用,我们发明所谓的力便是执着的体现。不执着就没无力,越执着力越强。无情物质属于机器性执着,较为波动,比方太阳吸引地球;无情生命属于随意性执着,也便是如今我执着,厥后我能够不执着了,是可变的。力是能量的肉体实质,力缘能量而起作用,能量与力是因缘和合而生的,能量凝结成质量要经过力来完成,质量要转化成能量也需求力来完成。力是质量和能量转化的次要要素。因此力是末那识控制天然的次要手腕。上面我们对这四种力辨别加以论述。

  强互相作用,这种力只发作在原子核外部。质子、中子等根本粒子牢牢地抱在一同,这种力非常执着和弱小,假如强即将它们拆开,将发作核裂变,招致剧烈爆炸,就像原子弹。这种情形更像把两个深爱着的人强行拆开而发疯是一个原理的。它们能走到一同也是因缘和合的后果。强互相作用力是天下上最弱小的力。我们的身材里四处都是原子核,假如这些原子核全部发作裂变,焉有我们人在?正是由于末那识经过强互相作用这种执着力将原子核牢牢捆住,才包管了我们这个天下的绝对波动。

  弱互相作用力也发作在原子核里。这种作用很巧妙,原子核在衰变的时分,会有中微子等中性粒子发生,中微子是现在已知最小的根本粒子,它在原子核中不受强互相作用力的影响,自在穿行,毫无障碍,它与其他粒子的作用非常薄弱,属于弱力执着。在它眼前简直统统都是空的。宇宙中恐怕没有一种工具阻挠得了它行进的步调,它以光的速率所向无敌,从太阳的中央穿过丝绝不受毁伤,从地球的南极穿过地心中转北极霎时逃逸,我们的屋子、身材包罗眼睛每天都有少量的中微子穿过,但是我们毫无发觉,它就像宇宙中的小隐身人,来无影去无踪,但它的构造和速率仍然受末那识的控制。

  电磁互相作用发作的范畴比拟普遍,从微观到微观,无处不在,末那识便是应用电磁力发明了生命,统统生命景象都是电磁互相作用的后果,我们身材里一切的生归天学反响都是电磁互相作用的后果。恋爱也是电磁力,对爱生起的固执心实在便是电磁力搞的鬼。当两团体眼中收回的电磁波频率相反时,就发生共鸣景象,这种叠加在一同频率相反的电磁波作用是很激烈的,能在极短的工夫内惹起心跳反响,招致单方面色潮红,生起欢欣之心,这便是一见钟情的缘由。假如两团体眼中收回的电磁波频率差别,就会发作摩擦,招致电磁混乱,从而生起讨厌之心。

  万有引力互相作用也无处不在,但只在微观天下里体现分明,末那识应用万有引力结构了宇宙星系的全景。月球之一切执着地围绕地球转,地球执着地围绕太阳转,各个星球各自之一切能牢牢抱成团,这都是末那识控制下的万有引力作用的后果。

  由上可知,这四种力可以一致称作执着力。执着力因固执心而起,固执心生则贪图心生,执着力缘固执心、贪图心而起作用,造作开端。在无情天下中,执着力次要经过固执心而起作用,譬如核力、电磁力等等,这些力好像有肯定纪律可循,体现出肯定的波动性,只需晓得此中的几个物理量就可以导出别的几个量,这种机器决议论开展到量子力学阶段一下子堕入了窘境,打击了包罗绝对论在内的一切经典物理实际。机器决议论是很愚笨的,天下没有决议因这一观念佛早就晓得了,正如人吃鸟、鸟吃蜻蜓、蜻蜓吃蚊子、蚊子吃人,究竟谁决议谁呢?在无情天下中,执着力则要经过固执心、贪图心而起作用。固执心指的是末那识,贪图心指的是认识。固然这两种心都是阿赖耶识自心的体现,非相反非差别,只是为理解说方便才辨别看待之。心念一动则万物生焉。天然界本没有的工具,在心念的作用下也能发生。比方骡子这种植物原本并不存在,但当人见到驴和马长相类似时便心生贪图,假如让他们联合会怎样样呢?此贪图心终身,电磁力立刻主动发扬了作用,于是驴和马的联合便发生了骡子。由此可见假如你的心念不动,会不会有骡子如许的事发作?固然这种心念属于认识范围,是最浅的心念作用。假如要触及到天下的实质题目时,那就要从阿赖耶识那边寻觅答案。

  下面所说的四种作用力可以用易经中的四象来对应,太阳、少阴、少阳、太阴便是四象。太阳由两个阳爻构成,阳气最旺,可用来表现强互相作用;少阴由一阴一阳构成,阴在上阳在下,是阴阳和合的意味,可用来表现电磁互相作用;少阳由一阳一阴构成,阳在上阴在下,阳气上升阴气下沉,是背叛、逃逸的意味,可以用来表现弱互相作用,比方中微子逃逸等;太阴由两个阴爻构成,势最弱,可以用来表现万有引力互相作用。从四象中任取三个便构成64种差别的陈列干系,构成64卦,64卦恰恰与生命基因64个暗码子相符合。研讨职员发明,凡与64卦陈列次序完全分歧的暗码子,没有遗传缺陷;如暗码子的陈列次序与64卦不符合,就阐明这个生命体存在遗传缺陷。64卦在中国现代被以为是一部包含全部生命意义的天书,而64个暗码子也包含着全部生命的意义,两者之间竟云云偶合,这一发明震惊了东方迷信界,假如能用易经来解读生命景象,那在研讨上就方便多了。但卦与暗码子之间是怎样逐个对应的,现在还没有答案,由于迷信家还没有搞清晰每个暗码子详细都代表哪些意义。美国曾宣布要用50年来破解周易,但恐怕遥遥无期。64好像是宇宙中的一个奥秘数字,佛祖曾说末那识从阿赖耶识那边执取种种种子执为我有,从而演化出“我”,这些种子是几多数目,佛祖并没有确切阐明,但我们的先人早在佛祖释迦牟尼前就推上演了64卦,这64卦恰与古代基因暗码子的数目相符合,阐明这些头脑之间是有其共通性的。固然末那识所执取的种子一定不是暗码子自身,而是暗码子所代表的意义,暗码子不外是末那识和这些意义所存在的场合而已。现在易经在国际上的位置是逾越统统哲学的,黑格尔曾说他终身的遗憾便是没能彻底弄透易经。韩国的国旗便是由易经标记组成的。爱因斯坦已经诧异地说他所研讨的绝对论头脑在易经中早就存在了。没有易经的提示,就不会有明天如许服从云云之高的电脑。天下上至多有四位取得诺贝尔奖的迷信家曾深受易经的开辟。易经中所蕴藏的哲理是相称深奥的,很多多少工具至今无人能解。我们把话再转返来,暗码子中不只包括着生命的意义,还蕴藏着四种力的互相作用,末那识正是经过这四种力的作用才归纳出变化多端的生命天下。有人问,强互相作用不但是在原子核中表现吗?固然了,但是我们的身材中哪一处没有原子核呢?

  末那识在一切的造物进程中,自身并不作为,它从阿赖耶识那边执取造物所要的种子,缘四种力而起作用,监控造物的全进程,恒审思量,确保为我,使微观粒子执着为我、地球执着为我、太阳执着为我、星星执着为我、生命执着为我等等。

  由此可见末那识无所不在,相称弱小,要想成佛,必需彻底解脱末那识的约束,解脱了末那识你将取得大自由,真正进入真如的法界。不然你将永久在物质和虚无的天下里流转不停,被末那识捉住那是很难解脱的。

  要想解脱末那识,必需断除末那识的四个根本特性:

  起首要断除繁衍意志,也便是情欲。有人以为不完婚就可以断除情欲,这种观念是错误的。释迦牟尼佛、普光如来佛等很多佛都曾结过婚,但最初都成佛了。成佛只与你能否开悟有关,与你结不完婚、生不生孩子毫有关系,你怎样折腾也不外是肉体凡胎,你再不想男女之事也不克不及酿成金童玉女,不完婚就能成佛那是想入非非,胡思乱想,与佛法的基本相背叛,自讨苦吃。不管你是善照旧恶只需你开悟就能成佛,俗话说改邪归正马上成佛便是这个原理。

  现实上,不完婚基本断除不了情欲,男子将转向纯阳,女人将转向纯阴,这两种极度都有着激烈的固执心,不行能将心完全静上去,即便你不想情欲的事,但是你对身边的事变仍然充溢了猎奇心,或许敏感,好激动、好被打动,乃至对家里人某些事看不惯而发性情,等等。有固执心者一概不可佛,为了成佛我不完婚这便是执着。

  佛道本是一家,依照道家的说法,阴阳谐和,才干归于宁静,道家并不支持完婚,而有采阴补阳、匹俦双修之说。完婚是清除情欲固执心的最好方法。天真烂漫之小道才干解脱执着,而逆天然而行必构成顺从之心。佛为什么支持完婚呢?次要是因完婚之后,会被家事所缠,懊恼不时,无法埋头修佛,而不是另外缘由。出家人不容许完婚,是让他们以天下为家,超度百姓为己任,只为他人不为本人,发大慈大悲之心,解脱家庭的懊恼,为众生做更多的佛事。寺庙只是一所鼓吹佛法的学校,每天的杂事并不少,懊恼并不比平凡人少,因而真正能成佛者寥若晨星。

  有修行的人都闭关了,连香都不烧,头都不磕,能悟到这一步,晓得一切的统统都是方式并不容易。阐明他的心曾经静上去了,连点香的动机都没了。一点香邪念顿起,一同邪念,统统都白搭了。

  断除情欲是一个渐进的进程,修佛与正常的生存并不抵牾,统统不行逼迫不行执着,不行稳扎稳打,不颠末磨练是不会成佛的,一旦开悟,天然断除。有些人为了修行专找又乱又差的中央,便是要检验本人的心性和定力,而家庭是检验修行最好的中央。假如两团体都信佛,两体二心,相互协助、相互搀扶,不相互攀比,相互了解,都深知此中的原理,统统家庭琐事对他们来说就都好像过眼烟云一样了,连这个臭皮郛都可以不要,另有什么割舍不了的呢?年老的时分过正凡人的生存,到年轻的时分开悟了,那也不迟。

  不管男女假如一边念经一边背着家人在里面招蜂引蝶,到处包涵,末那识能够会把你的举动记载上去,来生大概会把你酿成一只鸡,由于只要畜生才如许滥情。固然末那识未必会晓得你会酿成什么,它只担任记载和转存种子,未来你再被投胎时,阿赖耶识在那边显身,你就会被末那识执取出来在那边生长。

  那么亲情、友谊又是怎样回事呢?能否也应归到末那识的特性里?亲情友谊是一团体降生之后并与周边的人相处构成的。谁是你的亲人,谁是你的冤家,这是认识的辨别作用,与无始以来男女之情欲是差别的,情欲是天生的,亲情友谊是后天培育的。假如你连认识都断灭不了,那就更不要说断除情欲了。

  其次,要断除执我。我们在这个天下上生存,总以为有一个我,我究竟是谁呢?我与万事万物有什么联络呢?我与小草、山石有什么辨别呢?没什么辨别,满是天然景象,只是外形各别,变革各别,“我”是我们本人给本人命的名,小草晓得它是谁吗?蜜蜂晓得它是谁吗?走兽飞禽晓得它们是谁吗?风雨雷电晓得它们是谁吗?它们晓得它们都是怎样来的吗?它们晓得它们为什么存在吗?一切的统统都是自天然然的,只是人类本人把本人看得太巨大了,以为是宇宙的骄子。人不外是因缘和合的产品,是种种要素偶尔聚到一块儿相互攀附退化才招致的这个必定的后果。小草的发生和人类的发生是异样的原理。站在地球之外看地球,你就会觉得到人类的悲痛,忙繁忙碌的人们像蚂蚁一样爬来爬去,一下子搞出个汽车,一下子造出个汽船,一下子又登上了月球,折腾来折腾去,折腾什么呀?三、五十年之内这群人全都消逝了,你本领再大又能怎样样呢?即便再让你活一千年你也逃走不了运气的布置。人类每天以动动物为食,但是每天又有几多人的遗体成了细菌和虫豸的食品,有几多人的骨灰成了小草的养料,在世的人时时刻刻又会遭到几多病毒细菌螨虫等的剧烈打击?我们的身材表里哪一处不生活繁衍着少量的微生物,这些微生物何时不在吞噬着我们的身材?我们以各种生命为食品,我们又成了各种生命的食品,生命物质不便是如许循环的吗?谁敢说我们四周的小草、大树、微生物体内没有我们人类的身分?我们同这些生命有什么差别吗?我们不外是天然变革中一个转换的关键罢了。生命物质又都来自于那边?归根结底全部来自卑天然。阳光、大气、泥土、水因缘和合变革而生万物,是谁将它们拉拢到一块儿?没有谁!是因缘和合!月球上为什么没有生命?是由于缘不到,或许说条件不充沛,无法和合。月球上有阳光、有月壤,但是没有大气,没有水,无水无气物质怎样能循环?在任何一个星球上只需条件具有,生命天然发作。假如有什么所谓的神明发明了生命,那么这个神明既然有云云大的本领,却为什么只能在地球上发明而不克不及在月球和其他星球上发明?生命的发生不照旧由于离不开地球这种特别的有利于生命发生的的情况吗?既然是神,发明生命就应该不需求任何条件,既然需求条件,他还算什么神?既然地球有如许精良的条件,原本就可以无效地联合,何必要神?

  生命在构成的进程中,末那识无时不在,随同着生命的构成,末那识也由控制无生命的碳氢氧氮等元素的形态转化为控制生命的形态,但这并非说末那识有差别的形状,末那识黑白异非相同的。假如末那识有条理有构造的话,那它便是物质了。末那识从阿赖耶识那边执取种子,付与生命以意义,塑造为我,才有了生命,从而包管了生命的时断时续和有序性。由此可见,生命的变革与循环,完满是阿赖耶识种子意义转化的后果,也便是阿赖耶识自心所现的后果。这些变革升起又幻灭,好像梦境普通在工夫的长河里循环不停。统统都好像镜中之花,水中之月,霎那转空,那边有一个真实稳定的我呀?阿赖耶识自心本静,是谁招惹了他?是你的心念啊!你的心念便是你的认识,是你的认识在造作!假如你不去执着贪图,不去冒死地夺取,不为了谁人所谓的声誉而战,不贪、不痴、不忿、不慢、不见、不铭心镂骨,哪来那么多的事?哪来那么多的懊恼?世上本无事,杞人忧天之!

  执我分“执人我”和“执法我”,有人说,断除法我比断除人我还难。实在错了,真正断除人我,做到人无我才是最难的。法我指的是法身有我,也便是以为统统法都有实在在性。我们每天看到的事物总是那么清清晰楚,以为这些工具都是真实的,比方屋子、沙发、太阳、玉轮、花卉树木、山石、大海等等,这些工具原本便是实真实在的嘛,人不在了这些工具仍然存在嘛,佛为什么说这些工具都是不真实的呢?这些想法便是凡夫之所见,佛以慧眼观之,世上的统统都是不真实的。起首要弄清晰,我们为什么能看到这个天下的现象,假如把你关在一个黑屋子里,一点光都不见,你还能看到你四周的事物吗?你还能辨别出哪些工具是真实的,哪些工具是不真实的吗?显然不克不及,我们之以是能看清工具是由于有光将四周差别物体的图像信息反射入我们的眼睛,激起了我们视觉神经上的生物电反响,生物电携带图像信息以电磁波的方式载入我们的大脑,惹起我们的知觉,才生起辨别的看法,载入我们大脑中的工具都是这些看上去实真实在的物体的影子,也便是它们的相,并非是真实的物体,而我们却把这些幻相称成是实真实在的工具了。这就好像电磁波将悠远中央的图像载入我们的电脑一样,电磁波就具有运载图像、声响等的功用。假如你以为我们察看到的工具在我们大脑中的相都是真实的,那么当你翻开电脑时为什么不克不及进入到电脑里那些五光十色的天下里啊?我们看到的并非物体自身,而是物体下面被铺上的那层光,就好像在沙发上放了一个沙发罩,我们看到的仅仅是沙发罩,而并非是真实的沙发。因而进入我们眼中的工具皆是幻像,我们永久见不到物体真实原本的面貌,没有光注定一片乌黑,有了光满是幻像。这些幻像是可以离开物体而独立存在的,我们闭上眼睛,这些幻像就可以在我们的大脑中复现,经过电脑我们就可以了知万里之外的情形,这些虚幻的影子离真实相去甚远,而我们却把这些当成是真实的。人能辨别出赤橙黄绿青蓝紫,而在老鹰的眼中,这个天下却只要彩色两种颜色,由此可见差别的察看者察看天下的情形是纷歧样的。假如是实的,这种实就不该该随察看者的角度而改动。空中楼阁的呈现,关于古印度人来说非常奥秘,他们清清晰楚地看到在大海上呈现一座宏大的都会,都会里贩子黎民出出进进,忙繁忙碌,人们以为那便是神寓居的中央,而佛祖释迦牟尼以为那不外是个幻像,就像镜中花、水中月一样,都是天然景象,很正常。在2000多年前佛祖就能把人间所发作的统统都看透,真实令人赞赏,而相比之下,我们的昔人却把空中楼阁不断看成神仙寓居的中央,谁人蓬莱仙岛不断是道家向往和天子们哀求长寿的中央。

  真实的物质本体我们是不克不及用眼睛和统统感官探测到的。不管迷信对物质天下研讨得有多深化,人们看到的永久都是假象。当看到物体是由分子组成的时分,人们以为天下上的万物都是由这一个个实体小颗粒聚集起来的,看上去差别,实在都是一样的,只是外形差别罢了,就像用黄金可以打形成金饰、器皿等等,外形用处差别,但实质都是金。其不知,我们经过仪器看到的分子下面也被光掩盖了,看到的仍然是假象,并不克不及确切理解分子的原本面貌。随着妙技的提高,人们又发明,原来构成物体的分子并纷歧样,分子的巨细构造千差万别,差别分子的数目无法计数,由此可见分子并非物体的实质。厥后人们终于弄清晰,原来分子是由原子组成的,分子的巨细构造与构成它的原子数目有关,看来天下上的统统物体都是由原子组成的。但我们所看到的原子照旧是假象,人们照旧不克不及确切了知原子的原本面貌。厥后迷信家发明,原来原子也是纷歧样的,原子是由电子、质子、中子组成的,构成原子的电子、质子、中子的数目差别,原子也纷歧样。颠末少量的理论和盘算,人们发明差别原子的总量有100多个,假如不盘算同位素,那么这个天下上的统统都是由这100多个原子变革而来的。厥后人们又发明,一切的电子、质子、中子各自都是一样的,那么便是说,这个天下上的统统都是由电子、质子、中子变革而来的。爱因斯坦质能转换实际降生当前,人们进一步理解到,电子、质子、中子终极的方式满是光。原来天下上的统统都是光变革的啊!看来物质的实质便是光啊!我们所见到的山、水、人、树皆是光能量聚集变革的后果啊!看来天下上的统统都是我们本人,由于我们都是光啊!我们的怙恃兄弟冤家、桌子电脑楼房、苍蝇蚂蚁蜜蜂、云海山石都没有任何辨别啊!我们都是对等的光啊!那些杀生害命的人实在都是在杀他本人啊!我们都是光本身展现变革的后果,统统差别实在全都相反。统统都是方式罢了,实质都是光。真是统统法如幻啊,统统法都无我啊!本以为山便是山,水便是水,山不克不及酿成水,水不克不及酿成山,它们都有自性,如许的观念是错误的啊!佛一眼就看破了这统统,统统都黑白有非无的,说它有也行,说它没有也行,说它有是由于我看到了,说它没有是由于统统都是变革的方式啊,就好像一场梦境一样,梦醒了,什么都没有了啊。

  但是佛照旧无动于衷,由于在佛看来统统看得见、觉得失掉的工具都不是事物的实质,都是不真实的。光又从何而来?岂非光有自性吗?光是一种物质存在,只需它是物质的,就标明它是有,而佛以为统统有都是没有。现在物理学界曾经堕入了绝后的危急,假如说光是物质的终极方式,那么它就应该能一致统统,但是光作为一种电磁波现在却无法将强互相作用、弱互相作用、电磁互相作用、万有引力互相作用一致起来,建在欧洲的大型强子对撞机试图找到希格斯玻色子,从而将前三种互相作用一致起来,从而为终极一致万有引力打下根底,但是这统统真实太迷茫了,迷信家们对此只要30%的盼望,即使一致了前三种,要最初一致万有引力也简直不行能,由于万有引力场与光的电磁场性子是完全差别的,万有引力的实质至今也无人能搞清晰,万有引力场可以轻松地穿过能量极大的黑洞,而光是无法穿过的,光的电磁性子具有相斥和吸引两种作用力,而万有引力却只要吸引。现在,迷信家又发明在我们生存的空间里存在着少量的暗物质,暗物质是什么?无人能答复。假如连四大作用力都无法一致的话,光就称不上物质的终极方式,由于这四种作用力在我们身材里都有作用,这异样会呈现差异,每团体的作用力差别便是差异,别的,每团体或其他物质含有光能的几多也是差异,比方山就要比人的能量大得多,尚未收回的光、正在收回的光、曾经收回的光有先有后,这些都是差异。而实质是没有任何差异的,有差异就要起辨别心,有辨别心就看不透法无我。在物质天下里遨游,人类永久也不会找到实质。物质是有限的。佛祖以为人间的统统不外是物质方式的变革罢了,都是无常的,统统都是阿赖耶识自心展现的后果,其理是相称深入的。

  实在关于法有我无我的题目基本没须要理睬,你假如能真正到达人无我的地步,统统法天然空,连我都不存在了,这个天下上另有什么呀?离我,离我所(我所摄受的工具),离无我(即连“无我”如许的看法都不要有)。无我谁去想?没有我谁摄受忍耐?无我谁辨别?没有我谁懊恼?离我谁发性情?无我谁苦楚?无我谁循环?无我另有什么黑白?但即便你能把这统统都想开,依然有无我的地步很难到达,那便是当你饿了的时分,仍然会想到我要吃.这是末那识控制下的天性反响,没有进入深邃地步的人是无法解脱的,修佛任重而道远。

  断除我执,天然到达禅定的地步。修禅和练气功固然方式上略有差别,但最初进入的地步都是一样的。我在18岁时曾练过气功巨匠李少波的真气运转法,三个月便买通了小周天。认真气抵达脊背时,顿觉背部暖和如春,认真气绕过百会穴从脸部落下时,真如醍醐灌顶般痛快酣畅自由。又颠末一段工夫的苦练,真气在我体内开端有了新的变革方式,四肢百骸无不疏通。一天深夜,我在练功时突然见到了闪光,又见有莲花在云中飞舞。由于没有教师的辅导,我担忧会走火入魔,再加上学业告急,越日便没敢再练。但自从真气发生当前,我经常在梦中感触有真气主动运转,一天我忽觉有一股真气冲进了我的左耳,耳轮中就听一声轰隆,犹如一个宏大的光球爆裂,好像将我的耳朵炸成了破坏,我一觉惊醒,满身是汗,用手摸了摸耳朵,却感触无比的轻松。我的左耳已经受过内伤,常常有耳鸣,但自从那一次当前,我的耳病全好了。

  当你在修禅或练气功时,假如遇到有闪光或奇特的事变发作,阐明你曾经进入到了第七地菩萨地,气功上讲那是大周天,禅修上讲是证入了涅磐。但佛正告说,不行执着迷恋于谁人涅磐,那是很风险的,有则有,无则无,止观双运,天真烂漫,消弭统统贪图,谁人地步并不真实,不是真实的涅磐,假如置信那是真的,将半途而废。但如今追念起来,谁人地步是很让人留恋的,会让你发生一种从未有过的高兴,统统懊恼全都不见了。

  再次,要断除生命意志。生命意志是天性,是末那识执我意志的体现,为了体现自我,必需要生活,因而必需要经过认识造作讨取,满意生命的需求,统统贪嗔痴慢善恶皆是为生命意志效劳的。假如能真正断除生命意志,就即是阔别了尘世天下,离成佛不远矣。有人说,我不吃不喝,什么也不企图,只二心念经。假如你不吃不喝,你肯定会渴会饿,在饥渴交煎的状况下,怎样做到二心?这只能说你贪婪太大了,为了成佛连命都不要了,你这种贪图固执心寻求的最初后果便是被苦楚地饿去世渴去世。末那识会以为你喜好饥饿的觉得,下辈子还将让你受饿。佛走的时分是毫无苦楚的。

  断除生命意志,绝特殊夫所为,只要具有相称深邃修为的人才干到达。断除生命意志的进程叫做净身,也便是辟谷。到了这个阶段,普通的得道高僧都闭关去了,也便是在一个伸手不见五指的黑屋子里或岩穴中修炼。到了这个阶段的人身心将呈现一系列巧妙的变革,心脏简直中止,呼吸若隐若现,满身的血液流速极缓,寒、热、痛、触、味等一切知觉全部消逝,进入到了心表里无我无物之境,身静若月光照水,如如不动。此时人体表里几无造作,所需耗费的能量极小,因此不饥不饿。又因没有阳光照射,水分几无蒸发,因此不渴。闭关开端时,每周只进一餐,随后半月一餐,然后一月一餐,体内的舍利越积越多,舍利稀释了天地万物的精髓,完全可以满意人体能量的需求,当舍利到达肯定数目的时分,就可以彻底断除食品,真正做到不饥不饿。贪嗔痴懊恼无明等诸念皆忘,饮食皆断,外尘不入,善恶皆非,以往的宿世现世因缘全部了断,统统皆空。末那识的影象功用至此闭幕,无法再捉住他了。末那识的存在

  已毫有意义,寂静消逝,只剩下了阿赖耶识。此时的阿赖耶识犹如宁静的湖面,只起轻轻的荡漾。持续修炼,未几时日,阿赖耶识微澜不起,一平如镜,微息不存。转识,肉身舍离,圆寂,入真如之境。自此飘逸循环,投身净土,永离苦海,不生不灭。

  舍利子相对是神奇之物。只要临时修习佛法的人才有,除佛法之外的其他统统宗教都无法取得。舍利子在未经火葬前是与人体血肉骨等融合在一同的,任何仪器都无法辨别出舍利子存在于人体的哪些部位,此时修行者的身材看起来同平凡人的身材没什么两样。我们把舍利子构成前的形态叫舍利。盛德高僧的身材被火葬时,舍利凝结始成舍利子。从这一点上说,那些把舍利子称作结石的人真实很浮浅。也标明了古代迷信技能对佛法看法的无知。舍利子在构成时是火烧不化的,用铁锤击之不破,而任何结石都是经不住火烧的,一烧就化成粉末,更经不住敲打,一打就散花。高僧们的身材任何中央都能够呈现舍利子,毛发经火葬后会构成玄色的舍利子,血液和肌肉会构成白色的舍利子,骨骼会构成白色的舍利子,大脑会构成黑色的舍利子或如珍珠一样的舍利子,心脏竟然也烧不化会构成褐白色的超大舍利子,别的舌头、牙齿都可形

  成舍利子。这些舍利子大巨细小,外形各别,多以圆形或卵圆形为主,红的像宝石,白的像钻石、玉石,黑色的像玛瑙,五颜六色,晶莹剔透,非常美丽。

  要想知晓舍利子的成因,起首要晓得真气是怎样发生的。但凡有过气功或禅定阅历的人都深知真气构成于经络,真气在经络中越积越多会发生弱小的能量,这些能量的聚集是舍利子构成的本源。经络遍及于人体每一个角落,构成密布的网,这张网才是人体真实的框架,人体一切构造构造都是在这张网里构成的,人类一切机体的运动都要受控于这张网。迷信家们没有发明这张网就说不存在经络,是很无知的。辩证法以为天下上统统事物都是抵牾统一的,有有就有无,有实就有虚,实与虚是可以互相转化的,譬如虚数的平方便是实数。假如把肉体界说为实,那么经络便是虚,经络中的真气终极化为舍利子便是虚转实最无力的证据。

  任何事物都有实与虚两面,虚并非没有效。比方山的影子,这座山假如很陡很高,我们该怎样丈量它的高度呢?那就要用到山的影子,应用山的影子我们可以很方便地盘算出山的高度。假如气候烦热,我们可以应用山的影子纳凉。假如山没有影子,那后果会很糟,太阳会穿透这座山,由于只要光照射到的中央才不会构成影子,那么在强光照射的时分,我们将无处可逃。躲到屋子里太阳会穿透屋子。假如没有影子也就意味着没有暗中,没有黑天,由于当早晨的时分,太阳会穿过地球,从地球的另一侧透过去,我们都将无法苏息,地球将酿成一个通明的水晶球,太阳将昼夜烘烤地球,地球能够会酿成一个高热度的星球,生命将彻底完毕。镜子的用途有何等大是众所周知的,我们站在镜子前,镜子里的谁人人是你的虚像,应用镜子你可以反观你本人,看看明天的衣服漂不美丽,看看脸上能否有脏物。假如没有镜子,你怎晓得你的胡子能否刮净了?潜水艇在水下行驶,假如没有潜望镜,人们怎能够知晓水面上的状况?电脑对我们的意义那个不晓?坐在家里,经过电脑就能敏捷理解全天下的状况,但是电脑的画面是假造的,手机、电视传过去的信号是虚的,相机的图像也是虚的,如今有谁还能分开虚?一句话,不要把虚的当作是没用的,虚正在改动我们的生存。迷信家晓得虚、应用虚却不供认虚,由于他们并不克不及确切了知虚的物理意义,譬如虚数在通报信号上的作用,他们只把它看成运算拿过去用,却搞不明确虚数的意义,说这是电抗,电抗是实的,自相抵牾。但是当虚数在量子力学中出现出光显意义的时分,他们却无法了解这是为什么?

  释教与玄门可谓一家,但是为什么只要修佛的人有舍利子而修道的没有?实在佛与道都讲有为的,而玄门是无为的,玄门固然也说道,实际根据来自老子,但玄门却把老子关于小道有形的学说奥秘化,以为道是神仙寓居的中央,得道便是羽化,因此他们在修炼到大周天见到谁人斑驳陆离的奥秘地步时,就以为见到了瑶池,迷恋不已,固执心起,贪图不时,有贪图就有造作,有造作真气就在体内被耗费,真气耗费则无法凝结,因此舍利子无可得矣。玄门把老子的学说了解为不去世,永生,执着于谁人神仙的地步,终极既练不可丹也成不了仙,空成一具去世尸,必走循环。而佛以为只需尚未离开肉体凡胎,人间的统统都是空空如也,见到的任何事变都是假的,皆如梦境,统统不行执着,统统求不行得。佛所说不生不灭,是指由于不生以是不灭。诚如大海上的海浪,浪生起再高也终有落下去的时分,贪图让浪永久生起是不行能的。但假如不生浪,哪还会有浪落的景象呢?不生就不会落,就不见浪,与浪毫有关系,也便是与存亡毫有关系。人的生命也是云云,有生必有去世,贪图永世短命是不行能的。由此可见,修道者在认知存亡循环的深入度上与佛法是没法比的,其不得舍利明矣。

  再说经络,所谓经络在人体中如一张密布的网,这只是一个比喻。现实上经络在我们身材里无处不在,无有漏处,非网可比。既然经络是全掩盖的,何故知晓有途径可循?这是由于我们能感知真气在经络中运转时是有纪律的。这就好像我们站在海边,海水看上去毫无纪律,但假如我们在空中看,情形就纷歧样了,海水活动总体上是有肯定偏向的,这便是洋流。洋流的走向和速率关于帆海网鱼军事以及陆地生物的迁流繁衍等有偏重要的意义。异样真气在人体经络中运转所构成的纪律意义也非常严重,真气运转无障碍,标明此人身材安康,如有障碍则标明身患疾病。经络能否人类所独占?非也。统统生命均有经络,一切的生命都要靠真气才干生长,断气则生命休矣。但真气运转是需求肯定途径的,这个途径便是经络。非生命物质能否有经络?非生命物质由于不生长,因而经络呈似有似无形态。什么是真气?在我们生存的情况中存在着阴阳二气,将生命引向殒命的是阴气,促进生命生长的是阳气,真气指的便是阳气。真气从何而来?承继后天怙恃之气、脾胃水谷运化之气和呼吸之气。真气归根结底来自太阳能。假如没有太阳,连氛围都能够会被解冻,何呼吸之有?统统食品都是太阳能转化而来,动物经过光协作用贮存太阳能,植物吃动物,植物吃食草的植物,人类吃动物和植物,实质上都是在抢夺太阳能。什么是阴气?

阴气便是与生命抢夺阳气之气,便是阴冷的冷气。假如没有太阳,阴气将占主导,冷气重,则无生命。四序循环可作为见证。夏季降临,太阳南去,此时阴盛阳衰,因此草木皆枯,虫豸俱灭;春地利,太阳北回,阴消阳长,则万物苏醒,活力再现。因而没有太阳就没有生命,太阳是真气之本。我们平常怎样没觉得到有真气?那是由于平凡人贪图固执心太重,把真气都耗费到与外境打拼中去了,而历来没有存眷过本人的心田。真气因何沿经络运转?因经络是虚的,真气行之而无碍,且方便与阿赖耶识为缘。阿赖耶识是附着在经络上的吗?是也不是。假如把人体比作一块海绵,阿赖耶识比作大海,那么人体这块海绵是完全浸泡在大海之中的。真气与阿赖耶识为缘是何意?真气与阿赖耶识为缘正是凡夫之所为。阿赖耶识中的贪种缘真气的滋养而萌生,被末那识执取为我,构成生长意志,要生长必有贪求,无贪不长,认识受该贪种染熏,贪图固执心生,始造作,贪欲无止无休。得则生喜,失则生悲,嗔痴怒忿、焦急难过诸懊恼簇拥而入,终至身心俱疲,百病缠绕,真气耗尽,一命呜呼。西医有云,怒伤肝、难过心、恐伤志、淫伤肾、饱伤脾、饥伤胃、寒伤肺。五脏六腑之真气皆在贪图执着贪嗔痴念中消耗殆尽,寒湿暑热之戾气攻其不备,焉有不病哉!倘若真阳护体,则百毒不行入也。贪图心何故伤身?贪图心生,则心动,譬如愤恨,心动则血流速放慢,机体代谢茂盛,而怒在肝,肝气逆血而行,与血冒犯上涌,致面赤头晕,假如超越人体接受力,则招致人昏迷或吐血,真气大衰,邪阴侵体,是为伤身。若心不缘外境,真气丰裕则不伤身吗?非也。若心不过驰,肉体内守,贪图心灭,则真气自生。真气生而聚,渐盛,温阳暖体,则阴气散失,如阳光遣散暗中。但当修炼者进入第七菩萨地或大周地利,会遇奇光异景,虽不缘外境,但贪图心内境顿生,迷恋执着,不时熏染阿赖耶识之种子,致使阿赖耶识波涛汹涌,无止无休,真气在体内往来抵触,气机大乱,招致走火入魔,待真气耗尽,则断气身亡。真气于内于外皆伤身,如何?不执着于外亦不执着于内,表里二无我,不见境起性,来则来,去则去,随顺天然,念念不起,断除以阿赖耶识为缘。真气丰裕,不出于外也不侵于内,则真气妄动自会停息,又因真气无有消耗则徐徐固结化成舍利,渐成金刚不坏之体,则虽百毒而不行侵也。若此时修炼外家功法,则可得铁布衫,刀枪不入,掌可断石,但因外家功消耗真气,虽体内含有舍利,却终不得舍利子。而静修之人因真气无有耗散,至圆寂之时可得舍利子。

  佛走时将舍利子留给众人,是想通知人们有修必有得。物可化人,人也可化物,生命与非生命物质是一体的,没有实质的区别,皆是因缘和合而生,变来变去,统统如幻。那么人是怎样化物的呢?舍利子隐蔽着无量的玄机,揭开这个谜,将给人类带来宏大的变革。假如能了知人化物,就可以推知归天人的进程,从而推知无机转无机的进程,那么人类就可以为所欲为地制造生命,乃至用土就可以间接消费粮食,粮食题目就可以彻底处理,天下上就不会再有饥饿,农夫今后不用种地,大天然规复生态均衡。佛祖固然分开凡间两千多年了,但他留下的舍利子照旧闪耀着稳定的光荣,表现了一种真理、一种永久、一种逾越。

  阿赖耶识,此为龙8官网八识的第八识。阿,意为“心”。赖耶,意为“积蓄”。阿赖耶识便是心所积蓄的意思,又译作“藏识”,含藏统统事物种子之意,种子指的是事物的实质、天性。别的,阿赖耶识照旧贪图心种子存放的中央。我们所造的统统业种,乃至每一个动机都将经过末那识的记载转藏到阿赖耶识那边。因而阿赖耶识是统统事物的天性和贪图心的和合体。阿赖耶识原本自性清净,具如来佛性,却遭到贪图心不时染熏而无法清净。贪图心缘自于末那识的执取和我爱,贪图心的动力来自人体的真气,人未出生前真气来自于怙恃,出生后次要来自食品和氛围,真气的滋养使贪图心不时收缩,不绝地染熏末那识从阿赖耶识那边执取的爱种,这便是生活的天性。为了生活、生长,因此贪求造作,而所造的业种又不时地经过末那识转存到阿赖耶识那边,为来世的投胎积蓄种业。

  如今让我们来看看八识之间的干系。打个比喻,假设把阿赖耶识比作马克思主义,那么末那识就相称于党,认识就相称于当局,眼、耳、鼻、身识便是当局各部分。党根据国情从马克思主义那边汲取精髓,计划出国度的开展大计,构造建立当局并树立当局各部分,当局必需听从党的意志来办理国度。党从马克思主义那边汲取的精髓就相称于末那识从阿赖耶识那边执取过去的种子,这些种子萌生当前立刻在天下扎根,播撒进家家户户,今后人们衣食住行、学习任务、人际来往等等统统举动无不深深打下马克思主义的烙印。党的道路目标政策固然不绝地变,但党的马克思主义实质一直稳定。党改动政策是要根据先前的经历。末那识在存亡流转的进程中也存在变异,你宿世的积业、现世的种业在下辈子通报的进程中都要表现出来,因此一辈一辈中总存在差别,但末那识执着于阿赖耶识之见分“为我”的实质不会改动。当局一届又一届在变更,但党的马克思主义实质稳定。无论哪届当局都必需依照党的道路目标政策的要求办理国度。异样原理,一代又一代的人容貌、认识在变,但“我”的实质稳定,认识要依照末那识指引的道路图也便是暗码子的陈列次序的要求对外讨取,满意末那识生活天性的需求。当局要经过当局各部分获取信息,认识要经过眼耳鼻舌身获取信息。

  有人问,人间的统统都是阿赖耶识的自心展现,马克思主义展现了什么?这个题目很好答复,自从中国共产党建立建立以来,中国近古代史发作的那些汹涌澎湃的局面以及现今的变革开放不都是马克思主义展现的后果吗?假如没有马克思主义,中国的社会会是如今这个样子吗?大概会是别的一番情形!

  下面的比喻不行防止地存在破绽,但经过比拟却可以大抵地理解八识之间的内涵干系。也让我们从中看到,人间万法无论怎样变都是迥然不同的。佛法与马克思主义差别之处在于马克思主义次要提醒的是人类社会的法,论述的是物质和认识的干系。而佛法提醒的是整个宇宙与人生的实质。认识在佛法中并不是肉体本体。认识是会随生命的完毕而断灭的。活着间法中,阿赖耶识是不会断灭的。马克思主义所要论述的是认识对物质天下的宏大作用,是指人类必需在认识的指点下经过双手休息才干改革大天然,这个大天然中的统统都是现成的,不克不及被发明,只能经过人类认识的能举措用被改革,从而为人类效劳。而佛法以为人类经过认识改革天然与蜜蜂筑巢酿蜜、蜘蛛结网、小鸟垒窝、火山喷发、地动、风雨雷电没有实质的差别,都是天然界中的物质从一种形状转化为另一种形状,从一个中央转移到另一个中央罢了,即便没有人类去改革,天然界照旧会变革,方式差别而已,都是变革,一切的变革都是不真实的,统统法如幻,皆是阿赖耶识自心所现的影子,而人类执着于这些影子,深陷此中,循环不已,不知觉醒。因而佛说心外无物,是指阿赖耶识本旨之外无物,统统物辗变化换,如梦普通,都不具有真实性,并非是你的认识之外无物。你的认识之外四处都是物,贪图辨别心尔。

  阿赖耶识,此为龙8官网八识的第八识。阿,意为“心”。赖耶,意为“积蓄”。阿赖耶识便是心所积蓄的意思,又译作“藏识”,含藏统统事物种子之意,种子指的是事物的实质、天性。别的,阿赖耶识照旧贪图心种子存放的中央。我们所造的统统业种,乃至每一个动机都将经过末那识的记载转藏到阿赖耶识那边。因而阿赖耶识是统统事物的天性和贪图心的和合体。阿赖耶识原本自性清净,具如来佛性,却遭到贪图心不时染熏而无法清净。贪图心缘自于末那识的执取和我爱,贪图心的动力来自人体的真气,人未出生前真气来自于怙恃,出生后次要来自食品和氛围,真气的滋养使贪图心不时收缩,不绝地染熏末那识从阿赖耶识那边执取的爱种,这便是生活的天性。为了生活、生长,因此贪求造作,而所造的业种又不时地经过末那识转存到阿赖耶识那边,为来世的投胎积蓄种业。

  如今让我们来看看八识之间的干系。打个比喻,假设把阿赖耶识比作儒家头脑,那么末那识就相称于现代的天子,认识就相称于宰相,眼、耳、鼻、身识便是宰相以下各部分。天子因统治需求从儒家头脑中吸取精髓,制定国度制度,设置宰相并树立相应各部分,宰相必需听从天子的意志来办理国度。天子从儒家头脑那边吸取的精髓就相称于末那识从阿赖耶识那边执取过去的种子,这些种子萌生当前立刻在天下扎根,播撒进家家户户,今后人们衣食住行、学习任务、人际来往等等统统举动无不打上儒家头脑的烙印。差别的封建王朝制定的政策固然有差别,但儒家头脑的实质一直稳定。末那识在存亡流转的进程中也存在变异,你宿世的积业、现世的种业在下辈子通报的进程中都要表现出来,因此一辈一辈中总存在差别,但末那识执着于阿赖耶识之见分“为我”的实质不会改动。宰相一茬一茬地换,但国度体制绝对波动。无论哪任宰相都必需按天子认定的儒家头脑道路的要求办理国度。异样原理,一代又一代的人容貌、认识在变,但“我”的实质稳定,认识要依照末那识指引的道路图的要求对外造作讨取,满意末那识生活天性的需求。宰相要经过其上司各部分获取信息,认识要经过眼耳鼻舌身获取信息。

  下面的类比不行防止地存在破绽,但经过比拟却可以大抵地理解八识之间的内涵干系。佛法与儒家头脑差别之处在于儒家所鼓吹的次要因此“仁”为中心的人类社会的法,是出世间法,人伦干系要靠感性梳理标准和强化,以为只要如许才干包管社会调和与波动,从而永保皇权的大一统,现实证明没有一个朝代是持久波动的,人的头脑认识是时辰在变的,儒家们却把这想入非非的人脑认识作用奉为真理了;而佛法是出生间法,提醒的是整个宇宙与人生的实质。认识在佛法中并不是肉体本体。认识是会随生命的完毕而断灭的。活着间法中,阿赖耶识是不会断灭的。佛法以为人类经过认识作用标准社会中的种种干系以及改革天然与蜜蜂筑巢酿蜜、蜘蛛结网、小鸟垒窝、火山喷发、地动、风雨雷电没有实质的差别,都是凡间上的景象,方式差别而已,都是变革,一切的变革都是不真实的,统统法如幻,皆是阿赖耶识自心所现的影子,而人类执着于这些影子,深陷此中,循环不已,不知觉醒。因而佛说心外无物,是指阿赖耶识本旨之外无物,统统物辗变化换,如梦普通,都不具有真实性,并非是你的认识之外无物。你的认识之外四处都是物,贪图辨别心尔。

  我们再以儒家头脑为例阐明。在中国封建社会中,儒家头脑统治了两千多年,简直每团体都信仰儒家头脑,中国封建社会的统统变革皆是儒家头脑的详细表现。信奉儒家,儒家就驻留在你的心中,从而影响你的终身,儒家头脑也就成了你的“心”,你的统统举动都是你这颗儒家“心”的展现。但这颗儒家心并不因你的存在而存在,你不在了,儒家头脑仍然在起作用。因此说这颗儒家心便是你的心又不是你的心,即在你的内心又不在你的内心,并且儒家头脑绝不会因你离开人间而添加,更不会因你的消逝而增加,你在与不在儒家头脑都是稳定的。

  佛所说的阿赖耶识也有相似的特点。阿赖耶识是整个宇宙的实质,是人与客观存在的“心”,这颗心无所不在,可以说在你的内心,也可以说不在你的内心。你在的时分,你的统统都是阿赖耶识这颗心的体现,你不在的时分,阿赖耶识也不会消逝,阿赖耶识展现的是整个天下,此中也包罗你的存亡循环。阿赖耶识自心本静,他的本体相对不会造作,更不会自动发明,固然他有无量的法,但阿赖耶识是有为的,统统造作都是末那识我执我爱而惹起的,因此展现阿赖耶识种子见分的是末那识,是末那识的贪图固执心待“缘”之故将这个天下体现了出来。每团体的心中都有阿赖耶识,有人把阿赖耶识比作恒河沙,说阿赖耶识像恒河里的沙子一样多,佛祖对此赐与了批判,恒河沙怎样能与阿赖耶知趣提并论呢?那清楚是两回事。佛所说的恒河沙只是一个比方罢了,阿赖耶识是不克不及用数目来体现的,但凡能用数目来体现的都是物质的,比方,一个、两个、三个等等,前面随着的工具肯定是详细的物,由于只要物才有个数。阿赖耶识是不以人的意志为转移的,天下上的统统既可以说是你的心所展现,又可以说不是你的心所展现,但都可以说是阿赖耶识之所现。

  佛法与儒家头脑差别之处在于,你信儒家头脑,儒家头脑就会对你起作用;你不信儒家头脑,儒家头脑能够就不会对你起作用,假如整个社会都信儒家头脑,你也不行防止地遭到影响,但儒家头脑颠末汗青的变迁之后,终究会加入汗青舞台。因而儒家学说经不起工夫的磨练。佛规律否则,你信佛,心中有佛,佛对你起作用,佛法展现;你不信佛,心中无佛,佛法不展现,但照旧对你起作用。每团体的心中都有佛性,只是你本人不自知而已。没有阿赖耶识就不会存在存亡,人从生到去世,从去世到生,阿赖耶识永久稳定地与你为缘,历经生命变革的全进程。没有阿赖耶识也就没有末那识,没有末那识也就不存在生活和繁衍的天性,因此也就没有生命。阿赖耶识貌似你的魂魄,却不是,他是宇宙的实质。你是小法,阿赖耶识是大法,大法蕴于小法之中,个性蕴于特性之中。

  儒家头脑为何不持久?佛法为何永久?要想弄清这个题目,起首要明确儒家头脑是怎样发生的。假如没有人类,儒家头脑能否存在?显然是不存在的。儒家头脑是人类感性思想的产品,是大脑考虑出来的工具,是认识的作用。而认识自身就不是永久存在的工具,是无常的、时辰改动的,是随生命的完毕而断灭的。即便如许的头脑被事先的人们广泛承受,构成配合而波动的社会心识形状,但随着汗青的行进,当这种头脑不再顺应新社会消费方法的时分,就要被镌汰。不但是儒家头脑云云,人类统统靠大脑认识考虑出来的工具,包罗天然迷信在内都是绝对的,都经不起工夫的磨练,牛顿力学在事先被以为是不行逾越的真理,但却被爱因斯坦颠覆,现在爱因斯坦的实际也堕入了窘境,由于它无法解答宇宙中呈现的越来越多的题目,纷歧一罗列。而佛规律完全差别,不论天下上存不存在人类,佛法永久存在,佛法不是人类大脑考虑出来的工具,人类无论怎样想,都不行能想明确佛法是怎样回事。有人问,龙8官网不也是人想出来的吗?关于佛的学说应该说是人的认识直接取得的,但佛法是什么,认识永久不克不及了知。佛永久不会通知你佛的真如天性是怎样回事,由于这是不行说的,无法说,只需你一启齿说,都不是佛法,言语自身便是认识的工具,人在世的时分任何一个动机都是认识作用。佛法只能靠你的自证自悟,有限靠近,只要当你圆寂之后,彻底离开了肉体凡胎,回归佛的天性才干晓得佛的终究。在你圆寂的霎那间你基本无法启齿,一启齿,哪怕一个轻轻的动机,都阐明你的贪图心仍然存在,有贪图心者怎可成佛?假如一团体在临去世前忽然展开眼睛说,我涅磐了,那么这团体肯定去世了,他不行能成佛。但一旦你成佛却又是不行逆转的,再想用言语与人类相同是不行能的,因而人类欠亨过修佛永久不克不及晓得佛性。非有非无那是一个什么样的地步?岂是人的认识能想出来的?它远远凌驾了人类感知的极限,这就好像坐井观天永久不晓得有大海是一个原理的。在任何一部大乘龙8国际pt山君机网页版中,你都无法找到佛所说的终究地步,不是佛祖不想通知人类,那真实是无法说的,龙8国际pt山君机网页版中所说的那统统都是讲该怎样修,怎样消弭邪念贪图,逐渐靠近佛性,但绝不行能向你真实地描绘佛的真如地步。但当你真正消弭邪念的时分,你是有感悟的。佛的地步原本就存在,与人能否存在没有任何干系,不是你修出来的,不是你想出来的,而是要靠你悟,你开悟了,天然而然就踏上了成佛的路途。

  龙8国际pt山君机网页版、佛典这些笔墨的工具不外是修佛路途上的一座桥梁罢了,并不克不及反应真实。佛是不主张立笔墨的,但是假如不立字、不说法,凡夫不克不及了知,无法学佛,因而这些笔墨都是给凡夫看的,不得已而为之。佛祖与老子都有相似的观念,老子论道也不主张立笔墨,由于关于什么是道,真实是无话可说的,他的《品德经》是应冤家之约委曲写的,并且只留下了短短五千言便急忙拜别了。人类所发明的笔墨是用来描绘物质天下的,比方长宽矮小小圆方,怙恃、冤家,即使是那些笼统笔墨也是可感可知的,比方情谊、英勇、善恶等等,两团体的干系好就叫情谊,一团体打去世一只虎便是英勇,救济给别人财物便是善,杀生害命便是恶,一切的笔墨均与物质天下严密相连,无论什么字都无法逾越物质天下自身,物质天下是变革的不真实的,因此笔墨也是不真实的。比方你家的狗叫“逗逗”,你一喊“逗逗”,它便摇着尾巴向你走来,但是厥后它去世了,你再喊“逗逗”,它能否还会摇着尾巴向你走来?显然名实不符,这个名字不再具故意义。用变革的工具来反应永久显然是很荒唐的,任何笔墨都无法反应肉体本体,因而真正的佛法是不行言说的,不行意图识辨别的。你只需说出佛是什么样子,那就表现有佛,“有”必定转化成“无”,那么佛必去世。假如你说佛便是虚无,那么佛必生,由于“无”能转化成“有”。假如佛在存亡循环中流转那还能称佛吗?

  试论存亡循环的真理。这里只做扼要阐述。人从生到去世,从去世到生并非是两个不相关的进程。学过生物的人都晓得,人是由受精卵发育而来。在受精卵刚一构成的霎那,生便开端。但生刚一开端,去世便相伴而来,生与去世严密交错在一同。人在母体中颠末10个月的孕育到行将临盆这一段工夫,人曾经去世了有数次了。由于人从一个细胞破裂为多个细胞的进程中,要不时从母体中吸取养分,吸取养分的同时要不绝地推陈出新,旧的细胞也就不绝地被新细胞替代,此时细胞破裂生长的速率宏大于细胞殒命的速率,因而体现为生。从人出生到中年这一段工夫,生的速率持续大于去世的速率。而人到中年时,恰恰生与去世到达均衡。中年期一过,去世的速率开端大于生的速率,也便是细胞破裂更新的速率开端小于细胞殒命的速率,自此当前,人逐步体现为朽迈的形态。当人更新的细胞无法满意人体生活需求的时分,人就走向了殒命。这是一团体从生到去世的进程。在此进程中表现“我”的眼耳鼻舌身认识、末那识、阿赖耶识等八识是与人体的整个生长进程严密缠绕在一同的,没有阿赖耶识就不会有生命的实质内容,末那识执我之种性就得到了根据;没有末那识执我的生长繁衍天性就没有生命;没无意识,人类就不晓得该怎样用手取得食品,用嘴吃食品,因此无法满意末那识生活天性的需求;没有眼耳鼻舌身识,认识就得到了与外界联络的通道,无法从外界取得信息和能量,认识也就成了海市蜃楼毫无用途。关于八识与人体的干系后面已有较多阐述,这里不再反复。

  那么从去世到生又是怎样的呢?有人大概以为,人身后,进入殒命的地步里,此时去世的速率大于生的速率,因此体现为去世。如许了解是错误的。去世的速率大于生的速率在人走向朽迈的进程中曾经表现过了,因而人在身后这种状况不会反复呈现。生的地步和殒命的地步是两个差别的地步,其详细体现并纷歧样,但终极都能很好地联合到一同完成一个循环。“生”是依缘而起的进程,“去世”则是待缘而起的进程。人在世的时分,生与去世胶葛在一同是依缘于人体细胞更新速率的变革来体现的。而当人去世了的时分,人体的细胞曾经得到了活性,不行能再出现出细胞的更新景象,因而也就无法体现存亡依缘的进程。细胞假如还会更新,那阐明人体还在世。因而生前与身后的变革是不会相反的。当人吐出最初一口吻的霎那,人的眼耳鼻舌身意这六识开始分开,人得到知觉。但此时人体的能量尚未耗尽,细胞及其外部的基因暗码另有极薄弱的运动,这是末那识在对人认识丧失前后做最初的记载。末那识要对人从生到去世的整个进程恒审思量,这是由它执我的特点决议的。随着身材的变冷变僵,末那识将这团体生前以及宿世的全部记载以种子的方式转存到阿赖耶识那边,这个记载所表达的意义便是“我”,末那识执着于这个“我”也藏进阿赖耶识里。这个殒命了的身材曾经无法体现生命的实质,阿赖耶识也随之分开,但阿赖耶识的分开并非自动,不会像人们所想象的魂魄出窍那样,只是不再表现生命尔。阿赖耶识是人与宇宙的基本识,他以个性存在于统统事物当中。我殒命了的遗体将阅历地水火风的别离,这异样契合阿赖耶识自心所现的纪律,但我的生命之种却留在了阿赖耶识的汪洋大海里,我的种性自此进入待缘的形态。我的种终极会落在那边?需求等多永劫间?这很难说。起首我落脚的中央必需能体现“我”,契合我的意志合适我生长,显然要找到我原来的谁人身材曾经不行能,但只需能合适我生长就仍然会体现出“我”,这要看末那识与谁有缘。只能等。这个等候的工夫可长可短,大概很快,大概需求几十年上百年,大概更长,很难说。假如末那识以为我的种性比拟合适做小草,那么我能够会酿成小草;假如末那识以为我比拟蠢,那我能够会酿成猪;假如末那识以为我仍然具有兽性,那我能够会重新做人。统统都与我宿世以及生前所造的因果严密相连。假如天下上呈现一种生命构造与我有缘,末那识便立刻展现出来,并把我的种子从阿赖耶识那边执取出来,将我种性的意义与这个生命构造的基因暗码无效联合,依照我的意志开端生长。假如这个生命构造是一个受精卵,那我将发育成人。

  以上便是一团体存亡循环的一个周期。

  人要想成佛,必需先挣脱这个循环,而挣脱这个循环的要害便是要断除与末那识为缘,不受末那识的控制,那么解脱了末那识的约束就成佛了吗?只差一步,假如是彻底解脱了末那识,那标明你曾经阔别了存亡,至多进入菩萨如如不动地,曾经不行逆转,不行能再打循环,但若要成佛,还需转识,什么是转识?这是可否成佛的要害地点,要想晓得这个机密,就请跟我来,让我们一同走进玄奥的龙8官网天下。

第二局部 楞伽经详解

  扼要阐明

  《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》,“楞伽”译为“不行往”,在这里是指印度南面大海之中伟人无法抵达并且险不行攀的一座大山,也有人以为楞伽山位于明天的斯里兰卡,但多不被古代学者承认。“阿跋多罗”翻译成汉语便是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。我自己支持“楞伽山无上宝经”的翻译。听说佛祖释迦牟尼已经来临这座大山说过法,门生把佛说的话记载上去始称《楞伽阿跋多罗宝经》。

  这部书笔墨简古难通,是公认的,从古到今皆以之为难,读之令人望而却步,这也是它很难在凡间上普遍传播的次要缘由。《楞严经》为何能传播很广?因其言语美,条理清晰,读之令人有抽丝剥茧之快意。而初读《楞伽经》没有不被搞得晕头转向的。楞伽经之以是难,难在它不是一部平凡的龙8国际pt山君机网页版,而是论述佛法实际的文籍,头脑繁芜,涵盖了诸多集体系,属于哲学范围,具有较强的逻辑性、笼统性、归纳综合性。假如平常没有养成勤于思辨的习气,临时间是很难顺应的。

  有人以为《楞伽经》难读次要是翻译的事,实在祖先们在翻译时也都盼望人能看懂,便于弘扬佛法,谁也不懂翻译有何意义?绝无讳莫深邃之意。不明其理的缘由次要是执凡夫之所见形成的。楞伽经是一部印心的书,修行者修到什么条理,可以拿楞伽经做参照比拟,合于经文,阐明你修对了,没走歪路;分歧于经文,阐明你修的不合错误,应该矫正。而一点修行都没有的凡夫以俗目辨别之心观之怎可了知楞伽大义?

  《楞伽经》传播上去的译本共有三个,辨别是(1)宋译本:南朝刘宋期间天竺人求那跋陀罗翻译的4卷本《楞伽阿跋多罗宝经》;(2)魏译本:北魏时北印度人菩提流支翻译的10卷本《入楞伽经》;(3)唐译本:唐朝时新疆和田人实叉难陀翻译的7卷本《大乘入楞伽经》。

  上述三种译本各具特征。唐译本言语较美,但意译较多;魏译本翻译得还可以,但错误较多;宋译本属直译,最能表现此经的原始形态,传播最广。因而本书解说将以宋译本为范本。

  之以是要写这部书基于两点思索:一、市道市情下流行的被译成古代汉语的《楞伽经》少数版本错误太多,错误次要体现为断句错误,笔墨错误、翻译错误、关于典故的了解错误等,这些状况的存在倒霉于现代文明的遍及,给读者或修道之人带来极大方便;二、我决计竭尽我的所能对原经文逐字逐句翻译解释,只管即便直译,使之符合经文的转义,并作讲解,将错误尽能够低落到最小限制,也盼望冤家们与我一同高兴,让我们配合来美满这部书,诚谢!

  楞伽阿跋多罗宝经第一卷

  第一节

  【原文】:如是我闻①。临时②,佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为尊严,与大比丘③僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹④来,是诸菩萨摩诃萨⑤,无量三昧⑥自由之力,法术游戏。大慧⑦菩萨摩诃萨而为上首,统统诸佛手灌其顶⑧,自心现地步,善解其义;种种众生,种种心色⑨,无量度门,随类普现;于五法、自性、识、二种无我⑩、终究通达。

  【正文】:

  ①如是我闻:是,这个或这些的意思。如下所说这些法都是我亲身从佛祖那边听到的。佛祖在涅盘前吩咐门生在调集经文之都城要以“如是我闻”扫尾,这句话就成了区分真伪龙8国际pt山君机网页版的法印。

  ②临时:某时,某段工夫,不确定。

  ③大比丘:比丘,有破懊恼、乞士之意,乞士便是向上乞讨不生不灭的肉体粮食,向下乞讨人间众生的出家者。男性称比丘,女性称比丘尼。大,指出家人修炼到上可以通神的地步,特指佛根较深之人。在楞伽会上,只要大比丘以上之众才干真正意会佛的正法,根浅之士无缘此会。

  ④异佛刹:差别的佛土、佛国、净土。

  ⑤菩萨摩诃萨:菩萨全称菩提萨埵。菩提是醒悟的意思。萨埵是有情感的众生。因而菩萨既是醒悟的众生,又因此醒悟别人为己任的无情。大乘释教树立后,根据大家皆具佛性,大家皆可成佛的实际,把但凡信佛发愿发慈善心救度众生之人,不管在家或出家,都称其为菩萨。这是指普通的菩萨。摩诃萨,是大的意思。因而菩萨摩诃萨指的是大菩萨,比方观世音、文殊、普贤、地藏等菩萨。

  ⑥无量三昧:三昧是译音,是入定,定而不动,正定,正受之意。不要把它了解成“三种昧”,三昧也可译作三摩提。无量是指不克不及用数字来器量之意。伟人在修炼佛法时心很难静上去,偶然静上去了,入定的工夫也总是有长有短,即使得道高僧也每每由于种种缘由不得不出定,比方用饭等等,因此只需未离开肉体凡胎所得三昧定法都是无限量的;而佛或大菩萨们却能做到永久入定,不出不入,是有限量的,因此称之为无量三昧。

  ⑦大慧:菩萨名。楞伽经便是大慧菩萨与佛祖释迦牟尼的对话集。

  ⑧手灌其顶:诸佛用手对大慧施法加持,为其注入无量发力,明其进入与诸佛对等正觉。

  ⑨心色:心指的是心法,包罗受、想、行、识四种;色指物质天下,包罗内色和外色,内色指眼耳鼻舌身五根,外色指色声香味触五境另有被人感知的统统客观事物。

  ⑩五法、自性、识、两种无我:五法包罗名、相、贪图、正智、如如;自性是指三自性,包罗遍计所执性、依他起性,圆成实性;识指八识;两种无我是指人无我和法无我。(这些观点前面会细致讲到,这里只做引见)

  【翻译】:

  如下所说诸法都是我从佛主那边听到的。有那么一段工夫,佛主释迦牟尼驻留在印度南海滨的楞伽山顶,山上光彩旋绕,神圣尊严,大比丘、大菩萨们与佛主聚在一同。这些大菩萨们来自差别的佛土,都有着无可限量的三昧法力,自由自在,自自由在,雕虫小技,收支人间犹如游戏,无有妨碍。大慧菩萨居上首,诸佛为其灌顶加持,关于自心所现的善恶等统统地步,大慧皆能明晓此中的义理。关于种种各种众生心色的差异,大慧皆能以无量度脱的秘诀,随差别无情众生的企求而普应之。大慧关于五法、三自性、八识、人无我和法无我皆明了通达。

  【原文】:尔时,大慧菩萨与摩帝①菩萨,俱游统统诸佛刹土。承佛神力,从座而起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重,以偈②赞佛:

  ㈠人间离生灭,犹如虚空华;智不得有无,而兴大悲心。

  ㈡统统法如幻,阔别于心识;智不得有无,而兴大悲心。

  ㈢阔别于断常③,人间恒如梦;智不得有无,而兴大悲心。

  ㈣知人法无我,懊恼及尔焰④;常清净无相,而兴大悲心。

  ㈤统统无涅槃,无有涅槃佛;无有佛涅槃,阔别觉所觉⑤;若隐若现有,是二悉俱离。

  ㈥牟尼沉寂观,是则阔别生;是名为不取,当代后代净。

  【正文】:

  ①摩帝:菩萨名,有“慧”之意,500罗汉中位居第155尊。

  ②偈:意为“颂”,是龙8国际pt山君机网页版的一种文体。

  ③断常:断见和罕见。以为人是有魂魄的,但人去世之后,魂魄也会消逝的便是断见;以为人有魂魄,但人身后,魂魄不灭的便是罕见。这两种观念佛祖都支持。

  ④尔焰:空中的火焰。用来比喻我们所见到的统统都如空中的焰影那样不真实,转眼即逝,而人们却以为那是真的,迷在此中,不知觉醒。这种不实的工具蒙蔽了人们的伶俐,因而也称智障。

  ⑤觉所觉:觉与所觉。即能觉知的我以及我所觉知的工具。佛祖以为这两者都是不真实的。

  【翻译】:

  这时,大慧菩萨和摩帝菩萨一同畅游了统统诸佛的疆土,承袭佛加持的神力,从座而起,显露右肩,右膝着地,合掌敬重,用偈赞誉佛说:

  ㈠佛祖早已阔别了人间的生灭,那人间的生灭啊,就像虚空中的焰华,并不真实。佛祖早已了知智既不克不及从有中得,也不克不及从无中得,只要飘逸了有无,以无辨别心察看,才得大伶俐。佛以大伶俐看破了凡间上的统统生起悲悯众生之心,因此发大愿度化统统众苦。

  ㈡佛祖早已阔别了心识的作用,不再生起任何贪图,由于统统法如幻啊!智不得有无,而生大悲心(翻译同上)。

  ㈢佛早已阔别了断常,人间的统统都像是在做梦啊!智不得有无,而生大悲心(翻译同上)。

  ㈣佛祖早已证得人无我和法无我,人有我是懊恼发生的本源,法有我是以为尔焰是真实的本源。佛祖在清净无相中看破了统统,因此悲悯人间的愚迷,生起大悲之心,发愿济度人间。

  ㈤佛祖早已证得只需你没离开肉体凡胎,你所见到的统统地步都是假的,肉眼是不行能见到佛的地步的。因而在修炼中见到的谁人所谓的涅槃地步是不真实的。凡间上基本不存在涅槃。涅槃是不生不灭之法,佛走前是证法的人,在伟人的心目中总有一个涅槃的佛的样子,谁人样子便是人的抽象,而人成佛之后是无相的,是难以想象的,因而不存在涅槃了的佛的样子,也不存在佛涅槃。大慧赞佛祖早就阔别了谁人能觉的我以及我所觉的统统事物,包罗谁人能被觉得的所谓涅槃,所谓的涅槃之境都是人脑想出来的,都是人间法,佛祖不只丢弃了有并且丢弃了无,有无两者全都飘逸。

  ㈥人若能观佛沉寂之体,意会到阔别存亡、不执着之真义,则此生后代常得清净矣【原文】:尔时,大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:“我名为大慧,通达于大乘①,今以百八义,仰咨尊中上②”。人间解之士③,闻彼所说偈,察看统统众,告诸佛子言:“汝等诸佛子,今皆恣④所问,我当为汝说,盲目⑤之地步”。

  【正文】:

  ①大乘:大菩萨所达之地步。乘,转义为交通东西。这里喻指将众生从懊恼的彼岸载至醒悟之此岸的教法。

  ②尊中上:尊者当中的至上。是对佛祖的尊称。

  ③人间解之士:如来十号之一,关于统统无情人间和器人间皆善通达。

  ④恣:随意。

  ⑤盲目:指佛祖证得的般若地步,般若即伶俐之意。具有常乐我净四德。

  【翻译】:

  这时,大慧菩萨用偈赞誉完佛祖,自报姓名说:“我叫大慧,为了彻底通达大乘之真理,如今我以108个题目向我们敬慕的至尊请教。”

  人间解如来听到大慧所说的赞誉之词,察看统统众,对诸佛门生说:“空门门生们,如今你们可

  【翻译】:

  这时,大慧菩萨用偈赞誉完佛祖,自报姓名说:“我叫大慧,为了彻底通达大乘之真理,如今我以108个题目向我们敬慕的至尊请教。”

  人间解如来听到大慧所说的赞誉之词,察看统统众,对诸佛门生说:“空门门生们,如今你们可以随意提问,我理应为你们说出如来盲目的地步。”

  【讲解】:佛为大慧灌顶之后,大慧已与佛处于等觉之位,大慧的名字曾经完全得到了意义,因而不要一提到大慧就把他想象为一团体容貌的神。此时的大慧曾经拥有佛统统法力,曾经与宇宙融而为一,他曾经离开了肉体凡胎进入了佛之境。从实质上说,大慧如诸佛如来一样是物质和肉体天下的根源。大慧在宇宙之中无所不在,无论灰尘、星际、山川、花卉树木、走兽飞禽等等统统皆由大慧自心所现转化而来,大慧曾经成了宇宙的个性,是统统的实质。有人问,一切的佛都是宇宙和人生的实质,那么佛究竟有几多呢?究竟是哪个佛展现了这个天下?是不是每个佛各有分工?总不克不及一个佛既展现山川玉轮又展现人吧?天下上的佛可以说有有数个,也可以说只要一个,非一非异,这便是佛的微妙之处。譬如水中之月,在统一个时辰里,在大海上、在湖中、在河里、在人的眼中、在羽觞之中都可以有人给你打德律风通知你,他们见到了玉轮,那么是不是玉轮添加了呢?没有,玉轮只要一个。也正由于大慧无所不在,因此他取得了大自由,他不受任何物质的约束,如水中之月不会因水变混而遭到净化,也不会因水而变湿,更不会因水凉而变冷,因水热而变热,入与水、出于水无有碍也。

  第二节

  【原文】:尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌敬重,以偈问曰:

  ⑴“云何净其念?云何念增长?云何见痴惑?云何惑增长?”

  ⑵“何以刹士化,相及诸外道?云何无受次?何以名无受?何以名佛子?摆脱至何所?谁缚谁摆脱?多么禅地步?云何有三乘?唯愿为讲解!”

  ⑶“缘起何所生?云何作所作?云何俱异说?云作甚增长?”

  ⑷“云何无色定,及与灭正受?云作甚想灭?何因从定觉?云何所作生,出来及持身?云何现辨别?云何生诸地?”

  ⑸“破三有者谁?那边身云何?往生何所至?云何最胜子?何因得法术,及自由三昧?云何三昧心?最胜为我说!”

  ⑹“云何名为藏?云何意及识?云何生与灭?云何见已还?云作甚种性,非种及心量?云何树立相,及与非我义?云何无众生?云何世俗说?”

  ⑺“云作甚断见,及罕见不生?云何佛外道,其相不相违?云何当来世,种种诸异部?”

  ⑻“云何空何因?云何刹那坏?云何胎藏生?云何世不动?何因如幻、梦,及犍闼婆城,人间热时焰,及与水月、光?”

  ⑼“何因说觉支,及与菩提分?云何疆土乱?云何作有见?”

  ⑽“云何不生灭,世如虚空华?云何觉人间?云何说离字?离贪图者谁?云何虚空譬?照实有几种?几波罗密心?何因度诸地?谁至无所受?多么二无我?云何尔焰净?诸智有几种?几戒、众素性?”

  ⑾“谁生诸宝性,摩尼、真珠等?谁生诸言语,众生种种性?明处及伎术,谁之所表现?伽陀有几种,长颂及短句?成为有几种,云何名为论?”

  ⑿“云何生饮食,及生诸爱欲?云何名为王,转轮及小王?云何保卫国?诸天有几种?云何名为地,星宿、及日月?摆脱、修行者,是各有几种?门生有几种?云何阿阇黎?佛复有几种?复有几种生?”

  ⒀“魔及诸异学,彼各有几种?自性及与心,彼复各几种?云何施设量?唯愿最胜说!云何空、风、云?云何念、聪、明?云作甚林树?云作甚蔓草?云何象、马、鹿?云何而捕取?云作甚卑陋?何因此卑陋?云何六节摄?云何一阐提?男、女及不男,斯皆云何生?”

  ⒁“云何修行退?云何修行生?禅师以何法,树立多么人?众生生诸趣,何相、何像类?云作甚财产?何因致财产?云作甚释种?何因有释种?云何甘蔗种?无上尊愿说”。

  ⒂“云何长苦仙?彼云何传授?如来云何于,统统时刹现,种种名色类,最胜子围绕?云何不食肉?云何制断肉?食肉诸品种,何因故食肉?”

  ⒃“云何日月形,须弥及莲华,师子胜相刹,侧住、覆天下,如因陀坎阱;或悉诸瑰宝,箜篌、细腰鼓,状种种诸华;或离日月光,如是等无量?”

  ⒄“云作甚化佛?云何报生佛?云奈何如佛?云何伶俐佛?云何于欲界,不可等正觉?何以色终究,离欲得菩提?善逝般涅槃,谁当持正法?天师住久如?正法几时住?悉檀及与见,各复有几种?毗尼比丘分,云何何因缘?彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百变易?云何百无受?云何世俗通?云何出生间?云作甚七地?唯愿为演说!僧伽有几种?云作甚坏僧?云何医方论?是复何因缘?”

  ⒅“何以大牟尼,唱说如是言:‘迦叶拘留孙,拘那含是我’?何以说断、常,及与我无我?何纷歧切时,演说真实义;而复为众生,辨别说心量。何因男女林,诃梨、阿摩勒?鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝尊严,仙闼婆充溢”?

  【正文】:上述为大慧菩萨所提的108个题目,细分起来,不止108个。因所问题目在前面的章节中皆被辨别论述,故在此不做加注。

  【翻译】:

  这时,大慧菩萨因承蒙佛容许答复他的题目,便以最忠诚的敬意顶礼拜佛足,合掌敬重,以偈问道:

  ⑴怎样才干肃清心中的邪念?为什么邪念总是不时地增长?为什么总是执着于那些错误的却自以为准确的见地呢?为什么无名懊恼总是不时增长呢?

  ⑵这里刹土指疆土,是凡圣同居之土,并非地道的佛寂灭之土。相,客观物质天下。诸外道指三界凡夫。(魏译本曰:何因有疆土,化相及外道)。刹土之上为什么会化生那么多的相和众生的变革呢?无受,能感觉的我及我所感觉的工具皆不入我心,此称为正受,正受是寂灭的形态,表里无相、无差异。既然无受是表里无相无差异的,为什么还会有从小乘到大乘的序次修证次序呢?有次第则标明是有差异的,既然有差异为什么还称作无受呢?怎样才干称为佛子?摆脱之后又到那边去呢?是谁在操控存亡,谁利用摆脱?等,条理或品种。禅修的地步有几种?为什么说有声闻、缘觉、菩萨三乘之区别呢?盼望您为我们讲解。

  ⑶天下上的统统都是因缘而起,因缘又从何而来?什么叫造作的业,什么叫所造作的业的果?世上为什么会有相反与差别之说?三界诸有是怎样发生怎样变革的?

  ⑷什么叫无色定、灭绝定的地步?什么叫无想定的地步?为什么盲目的地步要从定中展现呢?这里的所作是承上句,指入定;生是指因入定而发生的盲目慧果;出来是入住的意思。慧果指的是菩萨地,菩萨一共有十地。该句翻译为为什么入定生起慧果后就能持身入住在所抵达的谁人菩萨地里呢?菩萨地的修炼进程是从一地到十地层层转进,先入定进入第一菩萨地,第一地又成了第二地的因,此因生起第二地果,此果又成为下一地的因,以此类推层层转进不断到第十菩萨地。既然修佛不应存在辨别心,为安在无辨别中出现出这么多的辨别?为何要立这么多的地?

  ⑸能破三界者是谁呢?破了三界后就会舍此肉身,舍此肉身又会失掉什么身?这个身又会到那边去?到达什么样地步者才干称作佛最良好的门生?怎样才干取得法术和自由三昧?什么样的三昧心是最胜的?

  ⑹什么叫藏识(阿赖耶识)?什么叫末那识和前六识(意指第七末那识;识指眼耳鼻舌身意六识)?什么叫生与灭?怎样才干断除偏见、成见(见已还,魏译云断所见,唐译云退诸见)?什么是圣贤的种性与心量,什么是外道的种性与心量?种性,这里指空门门生出生间的种性;非种性指不出生间的外道种性。既然心是无相的,却又说世上的统统都是心所展现的,心原本无相怎样还能展现出这么多的相?明显这个天下上就有这么多的相,比方人、山川、玉轮等等,却又说这些相都是无我的,此为何义?为什么说没有我和众生?既然没有我和众生,为什么还随世俗说我,说众生呢?

  ⑺怎样才干得断常二见不生?佛以对等心视天下,但佛与诸外道是统一的,佛怎样能做到与诸外道对等无二?怎样视诸外道所说法与佛法无差异?为什么佛寂灭后,佛门生们虽皆依佛法,却又因种种差别的异见而构成差别的秘诀呢?

  ⑻为什么说诸法都是空的?为什么说人间的统统都是刹那转坏的?托胎受生是怎样回事?为什么人间迁流变革,其体性却恒常不动?人间的统统为什么都好像梦境,就像空中楼阁,熄灭的火焰,水中之月和光等?

  ⑼为什么有七觉支和三十七菩提道品之说呢?为什么人间会有大灾难发作呢?既然统统法统统变革都是不真实的,为什么三界(这里的“有”指万有、三界)所作皆可见?

  ⑽既然人间的统统皆如虚空中的幻华,为什么还说不生也不灭?怎样才干觉知人间的统统法?为什么要阔别笔墨相?是谁把诸法贪图比作虚空而阔别了贪图辨别?真照实相有几种?抵达此岸的修行有几种(波罗蜜译为到此岸)?谁能逾越十地菩萨地抵达佛地?(无所受,没有任何邪念喧嚣有为的形态,这是佛的地步)。抵达哪一个条理上才算真正破了人法二执的惑障?怎样才干消弭智障?正智有几种?因众生的根性差别,其所持的戒律也纷歧样,这些戒律一共有几多种?

  ⑾摩尼(快意宝珠)真珠等这些珠宝从何而生?众生诸多的种性及其差别的言语从何而来?五明法和技能是谁创造发明的?伽陀(这里指有韵的经文)的是非句方式共有几种?成道的实际(成为意为成道的实际)有几种?为什么把这些实际称为论?

  ⑿饮食和爱欲如许的事是怎样发作的?转轮及小王为何被称作王?他们辨别是用什么办法来保卫疆土的?天一共有几种?地、星宿、日月的名字是怎样来的?摆脱者和修行者各有几种?佛家的门生有几种?什么叫阿阇黎(教授佛法的教师)?佛身(佛有法报化三身)有几种?这几种佛身又辨别做了哪些本惹事?

  ⒀魔及诸外道各自有几种?自性和心各有几种?为何要假立贪图的心量呢?只愿听佛说。空、风、云、心念、耳聪、目明、林树、蔓草这统统从何而来?象、马、鹿从何而来?人为什么晓得去捕获它们?什么叫卑劣?由于什么而有卑劣?一年为什么会有六个骨气(六节摄指古印度历法,两个月为一节,一年共六节)?什么叫一阐提(永久不可佛的根机)?世上为什么会生出男子女人和不男不女之人?

  ⒁修行因何会有退堕或精进的景象发作?禅师以何法传授怎样的门生协助他入道?诸趣指六道。众生在六道循环中辨别出现出什么容貌和种别?什么事财产?为什么会有财产?什么是释迦的种性?由于什么而有释迦之种?什么是甘蔗种(释迦种是甘蔗种的子女)?惟愿听佛说。

  ⒂为什么会有长修苦行的神仙们?他们的这些修炼办法是谁教授的?诸佛为安在统统时空中示现种种色身时,总有有数佛子围绕呢?为什么不行以吃肉?佛为什么要制定戒除食肉的制度?那些食肉的众生们为什么要食肉?

  ⒃为什么说日月所盘绕的天下、须弥天下、华藏天下、师子最胜天下,这些天下有侧者,有仰者,有覆者各不相反,就像天帝挂在天宫里镶满宝石的网(因陀坎阱),这些宝石相互照映,光影层层叠叠,变幻出无量无尽的天下;有的天下外形像珠宝,有的形如箜篌或细腰鼓,出现出种种的光荣,也有不见日月的天下存在,这些差异都是无法式量的呢?

  ⒄什么是化佛?什么是报生佛?什么是如如佛?什么是伶俐佛?报身佛为什么不克不及在欲界得道,而必需在色终究天离欲得道?善逝(佛名)成佛后,谁来掌管传法?佛涅盘时能活着上住多久?正法能住世多久?秘诀(悉檀)与妄见各自有几种?为什么要立戒律(毗尼)和比丘律呢?那些菩萨、缘觉与声闻乘们为什么会有不绝地变异存亡呢?怎样才干进入有余涅磐,阔别统统存亡?什么叫世俗的法术?什么叫出生间的法术?什么是七地?只愿听佛说。和合众僧有几种?什么是毁坏和合众僧的徒众?为什么佛向众生说法经常拿大夫给人治病做比喻呢?两者之间有什么联络?

  ⒅巨大的释迦牟尼佛祖为什么说迦叶佛拘留孙佛、拘那含佛都是他的化身呢?佛主常说断见、罕见、我、无我的意义安在呢?佛祖为什么不间接广说真实义,却向众生讲起了贪图辨别的不实之法呢?世上为什么会有男女林(一种树,所结之果形如男女)、诃梨树、阿摩勒树?为什么在无量宝尊严的鸡罗山、铁围山、金刚山等诸山上住满了神仙(闼婆是神仙名)?

  下面所述即大慧问佛的题目。这些题目乱七八糟,没什么次序可言,也标明一切这些题目关于至心修佛来说都没几多意义。假如紧张的话,大慧与佛之间应该经过一问一答或两问一答的方法处理,怎可一口吻问了100多个题目才让佛答复呢?佛法是离言说的,不行执着于这些题目,题目是屡见不鲜的,一旦执着必将堕入无量无尽的贪图内心,邪念将永无停止,离成佛愈远矣。上面的内容便是佛答复大慧的话。佛先对大慧提出的题目作了一下总结,但往下并没有逐一答复大慧之所问,而是在大慧所发问题之上反问大慧,问而不答。见下:

  【原文】:无上人间解,闻彼所说偈。“大乘诸度门,诸佛心第一。善哉善哉问!大慧善细听!我今当序次,如汝所问说”。

  【翻译】:善解人间法的佛祖听完大慧菩萨提出的题目后,说:“大乘佛法的统统秘诀因此诸佛的心肠秘诀为第一位的。问得不错,你要好难听,我如今随你所问顺次为你说。”

  【原文】:“生及与不生,涅槃空刹那,趣至无自性。佛诸波罗密,佛子与声闻,缘觉诸外道,及与无色行,如是种种事。须弥巨海山,洲渚刹地皮,星宿及日月,外道天修罗。摆脱自由通,力禅三摩提,灭及快意足,觉支及道品,诸禅定无量,诸阴身往来,正受灭绝定,三昧起心说。心意及与识,无我法有五,自性想所想,及与现二见。乘及诸种性,金银摩尼等,一阐提大种,荒乱及一佛,智尔焰得向,众生有无有。象马诸禽兽,云何而捕取?譬因成悉檀,及与作所作。森林疑惑通,心量不现有,诸地不相至,百变百无受,医方工巧论,伎术诸明处”。

  【翻译】:生、不生、涅磐、空、刹那终究都是没有自性的。趣至,犹终究或终究也。佛法当中的种种度存亡海之法(诸波罗蜜即种种度存亡海抵达此岸之法也。)、佛子、声闻、缘觉另有种种外道、进入无色定的修炼者等等云云类的题目,另有像须弥山、大海、宝山、水中的海洋、疆土、星宿、日月、外道、27重天、阿修罗(六道之一,介于人神之间,男的极丑,女的极美)等等三界六凡的天下,再有便是你所提到的摆脱、自由、通、力、禅、三摩提(三昧)、寂灭、快意足(禅定形态)、觉支(醒悟的局部内容)、道品(进入涅槃地步的修行办法)、种种禅定、无量、诸阴身(六道存亡种种幻身)循环、正受(正定)、灭绝定(灭绝心想及统统心的作用)等等,要想了知这些法,只能从三昧而起心说法呀。心(阿赖耶识)、意(末那识)、识(眼耳鼻舌身意六识)、二无我、五法、自性、能想以及所想、断见和罕见、三乘与种种性、金、银、摩尼等无量宝相、断灭善根的一阐提、地水火风四大种、疆土乱、三佛照旧一佛、伶俐和贪图的趣向、众生是有照旧没有等种种题目。你问人为什么晓得捕获象马等诸禽兽啊?比喻、因明相应成宗法(悉檀)与能作所作是什么干系呢?世俗上的所谓通都是像森林一样稀疏的贪图通啊,自心无地步才是真正的通啊!诸菩萨地未必都是按由初地到十地的次第修成的,由于团体的根性差别,悟性高的人能够还会顿悟成佛啊,各地之间并没有必定的联络,皆是各证自境,不相至便是不是由于各地之间存在相互的因果干系而从一地到一地。世上虽有千般的变革,但我心如如不动,不为所惑,不摄受任何色相这才是正受啊。你还问到佛说法时为何常用大夫治病的办法、工艺的实际、技能和五明的原理来做比方呢?等等诸多的题目。

  以上是佛祖总结并局部回应大慧所提的题目,并没有赐与充沛解答。佛祖以为即便全部答复了大慧的题目,也并非了知一切的题目,仍然会有无量个题目和悬疑等候解答,假如如许问下去,那就都不用修了,人的终身有几多修行的工夫啊,何况所问题目皆是贪图心生之故,假如总是执迷于这些虚伪的相里,心怎样能静上去?心不静何故成佛?修佛便是修心,修到贪图不生,明心见性之时即可了知人间的统统皆是虚幻,晓得与不晓得那些题目又有什么意义呢?佛祖为了进一步启示大慧,让大慧明确题目是问不完的原理,便举了更深更细的题目来反问大慧。如下:

  【原文】:“诸山须弥地,巨海日月量,下中上众生,身各几微尘?逐个刹几尘?弓弓数有几,肘步拘楼舍,半由延由延?兔毫窗尘虮,羊毛穬麦尘?钵他几穬麦?阿罗穬麦几?独笼那佉梨,勤叉及举利,以致频婆罗、是各有几数?为有几阿冕,名舍梨沙婆?几舍梨沙婆,名为一赖提?几赖提摩沙?几摩沙陀那?复几陀那罗,为迦梨沙那?几迦梨沙那,为成一波罗?此等积累相;几波罗弥楼?是等所应请,何必问余事?声闻辟支佛,佛及最胜子,身各有几数?何以不问此!火焰几阿冕?风阿冕复几?根根几阿冕?毛孔眉毛几?”

  【翻译】:种种山、须弥天下(须弥地:以须弥山为中央的天下)、大海、日、月等客观物质天下的器量,下众生(天堂、畜生、恶鬼)、中众生(天、人、阿修罗)、上众生(声闻、缘觉、菩萨)等等无情人间的身,一切这统统各有几多微尘组成?上面的量度按弓来盘算是几多,即肘步、拘楼舍、半由延、由延(这些都是器量单元)?兔毫(兔毛尖)、窗尘、虮、羊毛、大麦尘等,一切这些器量的干系是怎样的?一升(钵他)有几多大麦尘?一斗(阿罗)有几多大麦尘?独笼(斛)、那佉梨(十斛)、勤叉(万)、举利(亿)、频婆罗(兆),各自都是怎样盘算的?几多阿冕(微尘)是一舍梨沙婆(芥子)?几多舍梨沙婆是一赖提(草子)?几赖提是一摩沙(豆)?几摩沙是一陀那(铢)?几陀那(陀那罗便是陀那)是一迦梨沙那(两)?几迦梨沙那为一波罗(斤)?这些从小到大顺次累积起来的数目,假如持续问,几多波罗是一弥楼(须弥山)?这些应该叨教的题目你不问,何须要问那些贪图辨别的种种事?声闻、辟支佛(缘觉)、佛、菩萨身各有几多尘?这你为什么不问?每一火大有几多微尘?每一风大有几多微尘?六根(眼耳鼻舌身意)中的每根各有几多微尘?毛孔、眉毛各有几多微尘?这些题目你为什么不问?

  上述这段话佛求全谴责大慧问得太单方面,大慧问的都是微观上的外表的工具或许是贪图辨别的一些工具,而关于微观上的简直只字不提,这怎样能体现佛法的广阔无边?佛法不管大小都应该是了知的。这些微观上的工具让平凡人答复起来恐怕不容易,比方火焰由几多微尘组成?风有几多微尘组成?三界众生有由几多微尘组成?但这统统对佛来说倒是了如指掌的。因而佛呵斥大慧佛法修行不敷,只晓得共相,而不达于自相,迷于太多的自心现量,真如之法关于自共相应该皆明了无遗也。故佛在微观的深条理上启示大慧。

  【原文】:“护财自由王,转轮圣帝王,云何王保卫?云作甚摆脱?广说及句说,如汝之所问:众生种种欲,种种诸饮食。云何男女林,金刚巩固山?云奈何幻境,野鹿渴爱譬?云何山天仙,犍闼婆尊严?摆脱至何所?谁縳谁摆脱?云何禅地步?变革及外道?云何无因作?云何有因作?有因无因作?及非有无因?云何现已灭?云何净诸觉?云何诸觉转,及转诸所作?云何断诸想?云何三昧起?破三有者谁?那边为何身?云何无众生,而说有吾我?云何世俗说?唯愿广辨别。所问相云何,及所问非我?云作甚胎藏,及种种异身?云何断罕见?云何心得定,言说及诸智,戒种性佛子?云何成及论?云何师门生?种种诸众生,斯等复云何?云作甚饮食?智慧魔施设?云何树葛藤?最胜子所问。云何种种刹?神仙长苦行?云作甚族姓?从何师受学?云作甚漂亮?云何人修行?欲界何不觉,阿迦腻吒成?云何俗法术?云作甚比丘?云作甚化佛?云作甚报佛?云奈何如佛?对等伶俐佛?云作甚众僧?佛子如是问。箜篌腰鼓华,刹土离黑暗;心肠者有七,所问皆照实。”

  【翻译】:保卫财产的自由王,管理乱世的转轮大王,人间间为什么要由王来保卫?怎样才干摆脱?你所问的题目既可以广说也可以略说:如你问众生为什么会有种种欲念和饮食?世上为什么会有男女林和金刚一样巩固的山?世上的统统都如梦境,众生为什么还像野鹿口渴那样迷恋不舍呢?为什么诸妙山上会有神仙寓居?摆脱之后会到那边去?活着间是谁约束了你?又是谁摆脱了你?什么是禅的地步?人间为什么会有那么多相的变革和外道呢?什么是无因此发作的?什么是有因此发作的?什么是有因无因一同发作的?什么是既不是有因也不是无因此发作的?怎样断除虚妄之见(现便是见,领大慧所问云何见已还)?怎样才干肃清妄念?妄念以及所造作的果为什么总是流转不停?怎样断除种种贪图?怎样才干失掉入定的正觉?飘逸三界的是谁?离开凡尘之后又去了那边,化作什么身?为什么说法界本没有众生,而说有真我(吾我便是真我)?什么是世俗的法?(“唯愿广辨别”这句话从佛嘴里说出来不当,佛怎样会敬重地听大慧来说法呢?显然是译本的错误,在魏译本和唐译本中均没有此句,假如在原著中有这句的话,魏译本和唐译本不行能都不译,因而该句可舍,固然也可以了解为你只想听我来细致说。)你又问什么相,什么黑白我?世上的众生为何有受胎流转的景象,从而变幻出无量无尽差别的色身?什么叫断见和罕见?怎样才干让心入定?言说和正智的差异、靠戒来成绩佛的门生和生来就有佛性的门生的差异都是怎样的?因明有几种?为什么称因明干系为论?师和门生是什么干系?世上的统统众生都是怎样回事?为什么靠饮食才干生活?看法的智慧和魔地步的变相有什么差别?为什么要假立那些心量?为什么会有林木和葛藤这些动物?这些都是你所问的。神仙们为什么也要长修苦行?什么是族性?这些都是从那边学来的呢?什么是漂亮?人为什么要修行?在欲界当中为何不克不及得正觉,只要在阿迦腻吒(色终究界)中才干得菩提?什么是人间的法术?什么是比丘?什么是化佛?什么是报佛?什么是如如佛?什么是对等伶俐佛?什么是众僧?佛子应该如许来问。有的刹土如箜篌,有的刹土如腰鼓,有的刹土如宝华,有的刹土没有黑暗,是怎样回事?心肠为何有七?你所问的这些题目都照实义。

  以上是佛在呵斥大慧问得不片面之后不断的局部,这些题目都是大慧所问,也是众佛子应该了知的,然所问虽与实理相应,但法离言说,不行以执着,故佛总结如下:

  【原文】:“此及余浩繁,佛子所应问;逐个相相应,阔别诸见过。悉檀离言说,我今当表现,序次树立句,佛子善细听。此上百八句,如诸佛所说”。

  【翻译】:大慧所问以及其他没问到的都是佛子所应问的。这些题目如能做到逐个与实理绝对应,就会阔别种种边见之过也。佛说:佛法是离言说的,我如今无说处表现言说,只为方便树立故,顺次为你说,请佛子们好难听。上述的108句,诸佛所说法也不过乎这些。

  在当前的各章节中上述这些题目会逐个睁开。

  【原文】:“不生句生句,常句无常句,相句无相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句离自性句,空句不空句,断句不时句,边句非边句,中句非中句,常句十分句,缘句非缘句,因句非因句,懊恼句非懊恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,巧句非巧句,净句非净句,成句非成句,譬句非譬句,门生句非门生句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,一切句非一切句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,缘自圣智现法乐句非现法乐句,刹土句非刹土句,阿冕句非阿冕句,水句非水句,弓句非弓句,实句非实句,数句非数句,数句非数句,明句非明句,虚空句非虚空句,云句非云句,工巧伎术明处句非工巧伎术明处句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,施设句非施设句,自性句非自性句,阴句非阴句,众生句非众生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,尔焰句非尔焰句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,像句非像句,轮句非轮句,犍闼婆句非犍闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗密句非波罗密句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭起句非灭起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明处句非巧明处句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,觉句非觉句,动句非动句,根句非根句,无为句非无为句,有为句非有为句,因果句非因果句,色终究句非色终究句,节句非节句,丛树葛藤句非丛树葛藤句,杂句非杂句,说句非说句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,处句非处句,字句非字句。大慧!是百八句,先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨,该当修学”。

  【翻译】:

  这一大段是对大慧所问的统统题目的彻底否认。意思是说大慧所问题目皆是从贪图辨别而来,是判别性思想,是认识的作用,穷追其理,句句见相,句句不离言说,这些工具假如全装进内心还得了,心就别想静了,这分明是固执激烈的体现。假如贪图心不生何来这么多的题目?只需能做到不生贪图,冥禅入定,即可证得菩提,因而晓得这么些工具没什么用。但为什么还要说这些工具呢?这些并非是给悟性高的门生们说的,而是给那些你不说就不行能明确的众生说的。

  这一大段的翻译比拟复杂,便是对大慧所说的那些话都做了否认。比方第一句,是对大慧关于什么是生,什么是不生的否认。不生句生句,此中的一层意思是不生便是生,“句”指的是句义。当你想到不生这两个字或不生的这种地步时,便是发生了不生的这种动机,因而真正入定的人连“不生”如许的想法都不克不及有。更不要对本人停止心思表示:万万不要生邪念啊!你如许一想便是邪念。大慧所问题目虽多,但所问之义总不出前三句,即:不生句生句,常句无常句,相句无相句。这三句皆是判别性句式:是不生照旧生啊?是常照旧无常啊?是有相照旧无相啊?不生便是生,生便是不生,生非生,不生非不生。常便是无常,无常便是常,常十分,无常非无常。有相便是无相,无相便是有相,有相非有相,无相非无相。现举例阐明,譬如生与去世的干系。生便是去世,去世便是生怎样了解?生是从去世中而生,去世是从生中而去世。儿童去世了,就生出少年,少年去世了就生出青年,青年去世了就生出老年,老年去世了就生出去世,去世去世了,就转生。一秒钟之前的你去世了就生出一秒钟之后的你,昨天的你去世了就生出明天的你。果是怎样发生的?果是榨干了花的养分,是树立在花去世根底上发生的,花是因果的发生而去世。儿童是因贡献了童年的精髓而去世,少年是因吸取了儿童的精髓而生。生非生,生中必有去世;去世非去世,去世中必有生。就好像大海的海浪,当海浪向上升起的速率大于回落的速率时就体现为上升,当回落的速率大于上升的速率时就体现落。生与去世的干系与常无常的干系是严密相连的。那么生与去世的干系是常照旧无常呢?既是常也是无常,既不是常也不是无常。因生与去世这种景象流转不停,这种流转不停便是常,人间法永久地变革便是常;但生不克不及总生,去世不克不及总去世,因而又体现为无常。生与去世是常与无常抵牾统一的一致。别的这段中的每一句不只对句义做了否认,同时也是对言语笔墨自身的否认,比方懊恼句非懊恼句,懊恼这个句子能体现出懊恼来吗?显然不克不及,这几个字基本无任何意义,因而万万不要固执于笔墨,笔墨自身是没故意义的,完满是人贪图心生境之故。任何言语都无法真实描画客观事物。比方玉轮,当你看到这两个字的时分你就真正看到玉轮了吗?显然没有。那么什么是玉轮?有人说玉轮便是盘绕地球运转的卫星。如许的描绘便是真实的玉轮吗?玉轮便是玉轮,为什么又弄出地球、卫星两个名词作比对?卫星便是玉轮吗?如许的观点怎样能反应玉轮本体?人们在描绘客观事物的时分总是要拿出与之差未几的工具做参照或比喻,不然就无法描绘,但如许的比对较之真实的事物本体相去甚远矣。就好像用卫星比对玉轮,盘绕地球旋转的卫星岂止玉轮?天然卫星不是卫星吗?再比方什么是1?有人说1是天然数?那么天然数便是1吗?天然数并不即是1,如许比对是不是太夸大了,怎样能反应1的本体?就好像把大海看成澡盆子,你不以为这个澡盆子太大吗?再比方,什么是人?有人说人便是两条腿的植物。那么两条腿的植物便是人吗?小鸟也有两条腿,小鸟是人吗?两条直线相交只要一个交点。在理想生存中你给我找出两条直线来让我看看,如许的直线应该是没有宽度只要长度的线,存在如许的线吗?显然不存在!这不是贪图吗?即便你找到的线再细,比头发丝还细,它也有宽度啊!那么两根头发丝相交有几个交点?显然是有数个呀!所谓的点是我们用肉眼无法看失掉的,是没有巨细等数目干系的,但如许的点谁能找到?假如数学是荒唐的,那么人类另有迷信吗?没有,满是贪图。由上可知,人类思想发生的工具、构成的定理、观点、界说都无法反应真实,都是荒唐的。统统法如幻!因而以下一切的句子皆是佛祖对大慧所问题目的否认,意思都差未几,在这里没须要逐个细论,各人一看就明确了,便是否认嘛!另有什么可说的,只需对我下面所说的了解了,如下诸内容也就迎刃而解了。

  这段开头处佛对大慧所说的意思是:大慧!以上108句,是先佛所开示,你与诸大菩萨应该修学!

  【名词】:

  1、男女林:一种树林,所结之果酷似男女外形,成熟之时颜色美丽,成熟后未几时便坠地,状如去世尸,不久便腐朽,臭秽不胜。空门门生多以为此林虽美,但其果形状却如裸男女之状,故以此林做不净观。何不净?心生贪图尔,即会让人觉得奇异,为何果会有男女之形?

  2、诃梨:也叫诃梨勒,一种树的名字。该树似木槿,叶长椭圆形,白花,初秋后果。果实青黄色,椭圆形,上有5、6条棱,能医治眼疾、风邪、胃脾肝肾诸多疾病。

  3、阿摩勒:一种树的名字,枝叶似合欢木,小白花,果实形似核桃,奇香罕见,味酸甜适口,果根可入药。该果色如黄金却表里通透,佛看天下就如掌中之阿摩勒果,一眼看破。

  2、甘蔗种:据佛本行集经卷5载,大茅草王舍王位出家后,得道羽化,被称作王仙。仙在事先的印度人看来也像人一样都是有寿命的,虽然寿命很长,也终究有老的时分,印度的仙与中国现代玄门的不去世之仙是差别的。在王仙老练不克不及走路的时分,他端赖门下门生出去乞讨为生。一天,门生们又出去乞讨。门生们担忧走后王仙会被虎狼吃失,就用一个草笼把王仙装了起来,并悬挂在树杈上。王仙身着白衣并留有白髯毛,猎人以为是白鸟,便一箭将其射杀。王仙的血滴到地上,生出两株甘蔗,这两株甘蔗经日晒后决裂,一个男孩从一株甘蔗的裂痕里走出来,另一株里则走出一个女孩。外地王国的大臣们听说此预先,便将他们收养在王宫里。因男孩是从甘蔗里出生的,甘蔗自身不造恶业,并且还供应人类优质甜美的蔗糖,属善,因而把男孩叫善生,也称作甘蔗生,又由于日晒的缘故,又称男孩为日种。女孩被称作善贤。他们长大当前,大臣们立善生为王,立善贤为王妃。善贤为善生生了一个儿子名短命。厥后善生又娶了一个妃子,这个妃子又给善生生了四个男孩。善贤见本人的儿子虽端庄引人爱却无王像,担忧后妃四子与己子短命抢夺王位,便发挥妖媚魅惑善生,让善生流放后妃的四个儿子到外洋,善水果然被疑惑,遂驱赶四子出境。后妃亦随四子而去,他们在雪山之南开国,立释迦姓,又名舍夷,造迦毗罗城,四子殁三,只剩一子名尼拘罗,传至第五代释迦牟尼佛祖即问世。这便是甘蔗种与释迦种的由来。

  【辨正】:

  1、“云何所作生,出来与持身” :南怀瑾在他所著的《楞伽大义今释》中翻译为“何故统统所作所为,可以构成因果的作用呢?怎样会入胎而构成此身的存在呢?”这句分明译错了。这里的“所作”是承接上文,指取得无色定、灭绝定、灭想定等入定举动,“生”指入定后生起的正觉(慧果),“出来”指的是入住某个地步,“持身”指入定修持的身材形态。意思是为什么入定生起正觉后就能持身入住在谁人地步里而不坚定呢?他把“所作”了解为“所作所为” ,“出来”了解为“入胎” ,“持身”了解为“此身” 。在古今中外一切楞伽经译注当中恐怕只要南怀瑾老师如许译。各人无妨查一下。

  2、“云何见已还” :南怀瑾译为“怎样是已见到不还果的地步呢” 。而魏译本《入楞伽经》中译为“断所见” ,唐译本《大乘入楞伽经》中译为“退诸见” ,中国近代龙8官网泰斗太虚巨匠译为“还灭虚妄之见也” ,由此可见魏译本、唐译本、太虚巨匠所译皆同义也。这里的“见”指的是断见、罕见等错误的见地,“还”指的是还灭,而南怀瑾老师却以为“见”是“见到” ,“已还”是“不还果” ,便是“已还”何成了“不还”?荒诞!

  3、“云何疆土乱” :南怀瑾将其译为“何故国际间有和平和内的发作呢” 。如许的译法是不是太狭窄了?岂非佛法是研讨国际和平的吗?这里的“乱”指的是人间统统生灭之法,林林总总的生灭变革,或许说是较大的生灭变革。比方洪灾、水灾、虫灾、雹灾、地动、火山、瘟疫、生物界中不共戴天的争斗,包罗人类的和平和社会的动乱等等。

  4、“何因男女林,诃梨阿摩勒” :南怀瑾翻译为“何故人间会有男女等众生,又有诃梨阿摩勒等果木呢” 。关于男女林的表明,明代释德清巨匠、近代太虚巨匠皆以为是树,并对树的形状做了细致的阐明。详细表明我在后面已作注,不再反复。

  以上诸句只是开篇的几句话,南怀瑾老师就弄出这么多的错误,并且远不止这些。通观南怀瑾翻译的这部经,错误之处相称多,不只了解有错误、笔墨有错误,并且断句的错误更多,这给各人了解楞伽经原著带来了极大的方便。之以是要罗列上述诸句做以辨正,是要提示各人不要自觉崇敬,肯定要埋头去读龙8国际pt山君机网页版,要有本人的观念和见地,要取各家之长处,补己之所短,逐渐悟得龙8官网的精华。南怀瑾在他所著的楞伽经中也供认其翻译不非常合转义。比方他在书中的《凡例》中说:“本书只取楞伽经的粗心,用语体述明,以供研讨者的参考,并非根据每一词句而译。” ,“本书译述粗心,只向本人担任,不敢说便是佛的原意。读者若有疑心处,还请细心研讨原经。”等等。

  楞伽经难不难读?难!我读这部书的时分常常犯困,偶然一天都读不上一页,前两卷还可以,到了三四卷的时分稍不留心就把人给绕含糊了。南怀瑾老师作为一代国粹巨匠译著甚丰,言语翻译较为粗浅易懂,这是他的长处。不行否定,他的书关于初打仗龙8官网的人照旧有肯定协助的。他的著作我读得很少,完好读上去的只要楞伽经一部,他所写的关于楞严经方面的书,我看了一局部,发明外面的错误分明少,这也从一个层面标明译注楞伽经较译注其他龙8国际pt山君机网页版有难度。假如你悟欠亨楞伽经,至多阐明你没有真正意会佛法的精华,也很难进入佛法更高的条理。

  限于篇幅的干系,当前不会再独自列出辨正内容,也不会少量引入南怀瑾老师的译注做比拟,我只能把无限的精神用在写这部书籍身上,望体谅。

  第三节

  【原文】:尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!诸识有几种生住灭?”佛告大慧:“诸识有二种生住灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生;有二种住,谓流注住及相住;有二种灭,谓流注灭及相灭。”

  【讲解】:这一段假如单从翻译的角度来说十分复杂,不用我翻译各人都能看懂。但是此中蕴藏的佛理确是极端深奥的。不管你有何等大学问都是不行能了其终究的,即便成了菩萨也不可,必需成佛之后才干真正明确。为什么必需要成佛才干真正明确呢?由于成佛就意味着离开了肉体凡胎,离开了肉体凡胎就进入到了谁人难以想象的地步里,进入到谁人难以想象的地步里才干晓得谁人天下的事,而伟人是无法进入到谁人地步里的,因而伟人无法了知明矣。

  诸识指的是眼耳鼻舌身意六识、末那识、阿赖耶识这八识,还包罗各个识所对应的工具,即心所。什么叫心所呢?比方眼识看到一朵花,这朵花进入人眼中,被眼睛摄取,这种被摄取的作用就叫心所。固然固然被眼睛摄取,但在刚一打仗的刹那还不克不及辨别,一辨别便是认识的作用,认识辨别花的作用是认识的心所。等等,其他诸识都云云。

  生、住、灭:广说有生、住、异、灭四种,生指的是因缘而生起,譬如种子缘温度、湿度、泥土等精良的天然条件而萌生。住指的是生起之后有临时停顿的景象。异指的是固然暂住本质倒是霎那变化的。灭指的是刚缘生即消逝,譬如一秒钟之前的你消逝酿成一秒钟之后的你,一秒钟之前的你无法再找到,便是灭。灭不即是相对的殒命,生中即有无量灭,固然殒命也是灭。灭是一个从绝对到相对的变革进程。人的终身似乎是穿着蠢笨的潜水服、背着繁重的氧气瓶在大海里漫游,游过一段长长的间隔最初踏上大陆,到了海洋才明确这潜水服另有这氧气瓶真实是一点用途都没有,太约束人了,因而刻不容缓地将这些工具抛弃,觉得比在水里轻松多了。而真正约束我们的又岂止是这潜水服和那氧气瓶?不抛弃肉体凡胎,人类永久不会取得大摆脱。

  大慧问佛:“世尊!八识和各识所对应的心所各有几种生、住、灭呢?”

  佛告大慧:“诸识各有两种生、住、灭,不是靠人的认识能想得出来的。诸识有两种生,即流注生和相生;有两种住,即流注住和相住;有两种灭,即流注灭和相灭。”

  流注生、住、灭,指的是像水流那样时断时续地流转循环。也有把流注生住灭称为等流生住灭的。这种循环受业力的作用或许现世现报或许来世再报。假如你种下去的是善种,那么现世或来世都肯定会得善果;假如你种下去的是恶种,现世或来世必得恶果;假如你种下去的是无记种,也便是不善也不恶的种,现世或来世肯定得无记果。流注生住灭同我们往常所说的种豆得豆,种瓜得瓜差未几。这种景象在理想生存中是比拟罕见的。比方你偷了他人的工具,厥后被人家发觉是你干的,你擅偷的种子就种在了谁人人的内心,于是谁人人便开端恨你,留意你,并将你擅偷这件事转达给其别人,提请别人留意,于是你身边一切的人都晓得你擅偷,都开端留意你、疏远你,同时被偷的谁人人不断不忘找茬抨击你,恶报的种子开端在他的内心萌生。一天你又控制不住本人的贪欲,又去偷他人的工具,而此时人们早就存眷了你,在你得手的霎时即被人们得个正着,后果饱受了一顿毒打,一只手被人们给砍失了,这便是恶有恶报,现世现报。你这擅偷的一念引出几多恶报的种子?种子的业力作用是相称弱小的,比方一颗种子种到地里,到了秋日播种的并非只要一颗新种,而是会生出少量的种子。善种会生出少量的善种,恶种会生出少量的恶种,不善不恶种会生出少量的不善不恶种。假如你终身做坏事,现世却没受报,那么来生你能够会间接失掉罗汉果。你做的那些善事都是大事,无论有多多数不算大,由于罗汉果不是你用物质或款项能换来的,罗汉果属大善,间接得菩提,间接离开存亡循环。这便是因果报应的宏大业力作用。但是来生的事会不会有呢?来生真的会得罗汉果吗?伟人无法知晓,我们只能听佛说,不可佛谁也不晓得,菩萨也不可,可现实上谁又听佛如许说过呢?假如佛能像人一样语言或许辩白他能否照旧佛?

  我们在理想生存中所见到的那些景象,比方儿子像父亲,父亲像爷爷,鸡产蛋,蛋孵鸡,虎生虎,兔生兔等等这些景象都属于流注生住灭范围,该是什么照旧什么。

  八识的种子均有流注生住灭的景象。比方眼识,一个茶杯进入你的眼中,杯子的种子在你眼中生起眼识,同时杯子的种子也进入你的认识,你的认识立刻晓得这是一个茶杯;你的认识辨别刚完毕,你的眼识立刻瞥见这个茶杯有两局部组成,而此时你眼识生起的谁人茶杯的种子消逝,被茶杯的两局部种替代,茶杯的两局部种子也敏捷进入你的认识,你的认识立刻晓得这两局部是杯盖和杯体;你的认识下令你的手翻开杯盖,你的眼识立刻看到了这个空杯,同时茶杯有两局部组成的种子在你眼中消逝,被空杯的种子替代,你的认识立刻晓得这个杯子可以装水或晓得这个杯子没水。这便是种子的生灭变革。其他各识也皆云云。种子生种子,种子生现行(现行便是指事先的举动),现行生种子,辗转相续,绵延不停,流注不时。这种流注通于真妄,诸识皆有真妄两性,在诸识流转进程中,有一分可断灭之妄,便有一分不行断灭之真,譬如眼识,眼识消逝当前,是不是就空空如也了呢?不是,假如真彻底没了,那么这天下上怎样还会有眼睛这种景象存在?阿赖耶识里的种子未被前七识所熏时,会本人发作生灭变革,这种状况为阿赖耶识所独占。

  相的生住灭变革,是指相变,也便是现世和来世的果报会差别,不像流注生住灭那样人生人、虎生虎、兔生兔,善生善、恶生恶。而是酿成了人不生人,虎不生虎,善不生善,恶不生恶,这种相变被称作异熟。流注生住灭景象可以看作异熟因果变革的一个持续。别的依据辩证法,流注生住灭景象还可以看作质变,而异熟则是量变,流注的质变招致异熟的量变。在谁人期间里,释迦牟尼佛祖就掌握了质量互变的纪律真实不复杂。别的他还发明了增上因果作用,也便是促使质变惹起量变的辅佐条件,由此可见龙8官网比辩证法还要美满。

  异熟景象必需隔世或隔几世才干发作,现世不会有。异熟景象只要佛才干知晓,伟人不行能知晓。隔世的事谁能晓得?一切的异熟果均是无记果,也便是无善无恶果。异熟有如许的特点,起首体现为异时而熟,也便是因果差别时熟。假如有人砍了你一刀,你身上的血立刻流了出来,刀是因,血是果,因果同时作用,这不叫异时而熟。你春天播的种子,到秋日播种了,这叫异时而熟。但这仍然不克不及称作异熟。由于种子并没有发作基本改动,也便是没有发作相变,原来是什么样子,成熟之后还根本上是谁人样。异熟除了工夫有差别外,还体现在实质变革上。譬如将葡萄发酵,葡萄酿成了酒,因果分明差别,这便是量变。这种量变被称作变异而熟,这是异熟的第二个特点。譬如人生前作歹,身后就能够下天堂或变家畜,生前行善,身后能够会酿成天人或阿罗汉。下天堂或变家畜便是受苦,酿成神仙便是受乐。苦与乐是属于善照旧恶的呢?非善非恶。苦与乐皆没有善恶之性。你问问你家的宠物狗是善照旧恶的?你问问种田的马是善的照旧恶的?生前的善因或恶因招致来世的乐果或苦果便是异熟的第三个特点异类而熟。苦乐二果皆是无记的,一切的异熟果报都是无记的,都黑白善非恶的。善恶之因隔世变革之后并未招致善恶之果,却招致了与善恶差别类的无记果,这就叫异类而熟。

  这种异熟景象依照古代生物学观念来看是能够发作的,由于人类同其他统统生命体的基因暗码子都是一样的,只需改动这些基因暗码子的陈列次序生命体之间就可以交换。但是这种交换干系与人生前所造善恶业能否有关,迷信无法证明。由于暗码子的意义至今还无人能真正揭开。

  所谓的善恶,都是人的认识辨别作用,你不去辨别何来的善与恶?佛眼观天下统统对等,众平生等,善恶对等,无善无恶。天堂、家畜、饿鬼、人、阿修罗、天自身都无善恶之性。假如说有善恶,那么人是善的照旧恶的?你怎样来定性?你所谓的舍善,实质上是在玉成你本人,这也是一种私心,是为了成佛,没有成佛这个宏大的长处驱动,你能否会至心舍善?而舍善自身实在也是在造业,并且能够照旧造恶业,比方你对一个快去世的人舍善,他活了过去,但这团体并没有感谢你,由于他是个善人,他以为你很有钱,便杀了你,并将你身上一切的财帛全部抢走,随后这团体做了更多的恶。因而你的舍善反而直接滋长了罪恶,给人世带来更多的劫难。别的你明晓得人生存在这个天下上是苦的,却对别人救济,让他们活更长的工夫,这与把人关在牢狱里让他受更多的苦刑有什么差别?那么你如许的救济是善的呢照旧恶的?再比方农人和蛇的故事,农人把一条冻僵了的蛇救活了,而蛇却把农人咬去世了。那么这个蛇是善的照旧恶的?有人说是恶的,我说不见得。假如你不克不及从蛇咬人这件事中跳出来看,那你永久都只能生存在迷雾里。蛇为什么会咬人?蛇晓得农人是在救它吗?蛇与人生存在两个地步里,基本无法交换,蛇怎样能够了解人的意图是什么?蛇咬人这是蛇的天性,这个天性并没有什么善恶的辨别,它必需如许做,由于它不明确人想要干什么。它醒来也未必晓得本人是怎样醒的。它见有人在它的面前目今,以为是关键它,它感触非常的恐惧,为了自卫才向人发起了防御,假设真的有人关键它,岂非它连对抗也不行以吗?假如它连自卫的天性都丧失了,它怎样在这个人间生活?只能任人分割吗?蛇嘴里有毒,那不是蛇的错,它未必晓得本人的嘴里有毒,这个毒是大天然赐予它的。再说谁人农人,他真的是仁慈的吗?真的是为了救蛇吗?谁能包管他不是为了吃这条蛇的肉?冬天的蛇冻僵了这是正常景象,何须要将蛇暖过去?暖过去放失还会被冻僵。他作为外地的人,能不明确蛇在夏季生理性能变革的原理吗?既然明确为何还要将蛇暖过去?他的动时机是纯粹的吗?固然这个故事只是一个寓言,论述对善人不克不及动善念,但对善人不动善念这是佛子之所为吗?

  人间本不存在善恶,假设地球上没有人,那么这个地球上的统统谁来辨别善恶?什么又是善恶?假如你连认识的善恶辨别作用都断灭不了,怎样能得无辨别智?刚出生的小孩有善恶的看法吗?狮子、斑马和草组成一条生物链,这条生物链孰善孰恶?善与恶在这条生物链里组成一个静态的均衡,短少哪一个关键能维持这个均衡?善与恶是辩证的一致,都有其存在的公道性,正如人间必需有阴阳、有男必有女,有实必有虚,有黑暗必有暗中是一个原理的。假如只要黑暗没有暗中,人怎样苏息?太阳总当头照着,谁能受得了?地球上还能够存在生命吗?

  普度众生绝非是从物质上、款项上救济,这种救济没有什么太大的意义,应该效似乎祖,向人间弘扬佛法,终极让人们从人间得大摆脱才是基本

  款项和物质这两种工具无论是失掉照旧送出皆是染尘。失掉即是染污本人,送出则是染污别人。妄图用物质或款项来调换佛法是不行能的。舍善自身并不克不及从基本上断除你的贪欲,由于当你舍出去的时分,你内心能够会失掉抚慰,你为什么会有抚慰感?由于你以为你所做的是善事,善有恶报,你为了失掉恶报而为之,这才是你的目标,因而你的救济是带有目标性的,这种目标性恰好与你的救济相抵消,你失掉了你想失掉的,他失掉了他想失掉的,你们两个摆平了,谁也不欠谁的,因而你即是什么都没做。目标性自身便是一种贪欲,是一种肉体范畴里的贪欲,同物质满意没有什么实质区别,物质满意终极也将反应到肉体满意上。

  要想彻底断除贪欲,只要靠证悟,款项、物质都靠不得。凡间上善非善,恶非恶,善是幻,恶也是幻,善恶皆是变革,皆是幻,统统法如幻,站在地球之外你将看得更清晰,什么善恶黑白,统统不外是变革尔。一团优美的火焰,我们都盼望它永久熄灭,但是它终极照旧会熄灭的,人间间的生与灭皆如这火焰。无所谓善恶耶。

  有人问,那佛祖为何主张救济,主张扶养出家人?主张救济是为了断除愚者的贪欲,由于愚者吃一点亏都市受不了,救济就即是是给他们开的药方,恰好对治他们这种激烈的私欲,让他们救济看看,心胸是不是一下子变得开阔起来,因而救济是佛祖给那些病人开的药方。而关于开悟者来说这个药方没有真实意义。开悟者的心胸不克不及用人间的时空看法来器量,物质天下的统统量度都是绝对的,只需你说出一个很大的事物,肯定存在比它更大的事物,如许的绝对性比拟是没故意义的。开悟者的心胸要多大有多大,可以大到无边无涯;要多小有多小,可以小到空空如也,而空空如也便是无边无涯。扶养出家人是何意?出家人便是弘扬佛法的人,弘扬佛法的人相称于伟人的教师,教师弘扬佛法劝导众生是有功绩的,理应失掉众生的扶养,不然他们没有生存泉源怎样弘扬佛法?臭皮郛固然无用,但修证佛法还需求这个臭皮郛做过分的条件,修到果熟之时天然再无需众生扶养,在尚未后果之时花先谢了怎会有果?固然现今的寺庙情况,自己方便于批评,大概是期间的提高,总之与现代差别。

  相生、住、灭变革皆是前六识业力作用惹起,次要是认识的辨别作用。认识以为是善,行善时便造善因;认识以为是恶,行恶时便造恶因。善恶皆是双方之见,是贪图执着辨别作用,这两者皆是迷恋凡尘的体现,都与客观天下或众生为缘,而无法断缘,不时缘则攀登而上,胶葛不断,永堕尘世。地藏王菩萨永久不可佛便是由于他永久与众生为缘之故。善恶的看法不时,则前六识无可断也,在阿赖耶识与前六识配合作用下,则致隔世异熟成无记果也。末那识属于无相生、住、灭变革,与外界的相没有干系,末那识只与四大懊恼我见、我慢、我痴、我爱之种相应,执取阿赖耶识见分为我,这只是一种执我识上的生灭变革,与前六识所辨别的物质天下之种差别,末那识不造业也非业所招。业力对末那识没作用。人走循环便是由于人的前六识与物质天下为缘的缘故,前六识留恋于物质天下不知觉醒,才招致循环不已。断灭了前六识人即可离开存亡,但离开存亡并非便是成佛,另有末那识没断,只要彻底断失末那识才干成佛。断除前六识即是断除了肉体的循环,肉体的循环被称作分段存亡,而断除末那识则是断除变易存亡的进程,也便是断除四大懊恼生灭变革的进程。断除了四大懊恼,解脱了变易存亡才干成佛。

  【原文】:“大慧!诸识有三种相,谓:转相、业相、原形。大慧!略说有三种识,广说有八相。多么为三?谓真识、现识、及辨别事识。大慧!譬如明镜,持诸色像,现识处现,亦复如是”。

  【讲解】:刚一睁眼,光蓦地闯进了眼中,眼中就呈现了一幅图像,这幅图像没有任何脱漏,一切的局部都被我们的眼睛所摄取,就好像照相机照相那样。这便是眼识,而这第一念的眼识便是眼识的原形。这幅图像随之便以电波的方式传给了大脑,惹起图像的第一认识,这第一认识便是认识的原形。随后一个会动的物体进入眼睛,认识立刻判别出这是一个植物;紧接着眼睛又辨别出这个植物有两条腿,认识敏捷辨别出这是一团体;眼识看到了这团体的身材表面,认识立刻判别出这是一个女人;眼睛留意到这个女人的五官,认识立刻判别出这是一个玉人并立即被迷住了。但没过多久,眼识留意到这个玉人的眼睛上面有工具,认识敏捷判别出那是一颗黑痣,并突然对这个男子发生了讨厌感,认识剖析以为眼下的黑痣是不吉祥的。从眼识和认识的第一念到黑痣的辗变化化进程便是转相。由相的层层转进,我们看到眼识和认识关于原形的掌握越来越远,看事物的范畴越来越狭隘,尤其见到那颗黑痣后,谁人玉人就变得一无可取了,在他的眼里只剩下了黑痣,关于谁人玉人的统统长处全都不看了,似乎谁人玉人便是一颗厌恶的黑痣。真是一叶障目,不见丛林。因而佛说但凡识的辨别作用满是假象。至见到玉人那颗痣为止,眼识和认识把四周的情况和玉人统统好的方面都遗漏了,遗漏的缘由就在于有基本懊恼,当光入目标一霎那,人在不觉中便急于想晓得面前目今呈现了什么,这种急于想晓得的心思关于凡夫来说简直是不行顺从的,似乎有什么工具驱策他必需去晓得,这个驱策他的作用便是贪嗔痴等基本懊恼,基本懊恼也称无明懊恼。这个无明懊恼从何而来?从无始而来,贯串过来如今将来三世,人不可佛懊恼是不行能完全断的,最复杂的原理,只需未离开肉体凡胎都要用饭、喝水,这都是物质贪求,有贪求便是懊恼。贪嗔痴属于生命意志,是生长天性的需求,无贪不长。在水草肥美的中央小草大树长得好,这充沛阐明了贪的作用,也标明贪嗔痴等懊恼绝非无情生命所独占,无情生命也普遍存在。为了抢夺养分,动物界的生活妥协也是相称剧烈的,这个妥协皆是由贪惹起的。无明一来,心念就动,心念动时人却不自知,心念一动即成业相,有了业相造业便开端。从光入眼,眼识认识在一刹那间就造了有数个业。无明是眼识认识发生辨别作用的间接动力,当认识被玉人迷住的时分,认识和眼识便把四周的统统全都遗忘了,堕入对这个玉人的宏大贪求和痴念当中。当眼识偶然见到玉人脸上的黑痣时,认识立刻又生讨厌之心,堕入对这颗痣的嗔憎之中,因而眼里内心只要她的痣,却有形中把玉人自己忘了。假设那不是痣呢?懊恼障蔽了事物的原形,而认识却贪图执着、谬之千里而不自知,实可悲也。有懊恼之法被称作有漏法。无懊恼之法被称作无漏法,最彻底的无漏法只要成佛才干真正取得。

  认识的辨别作用永久得不到真正的伶俐。譬如阅读一幅三维平面图,假如你意图识细心去辨别那些密密层层的图案,即便眼睛累出了血丝,你也无法看出这幅图是怎样回事;但当你以似有似无的无辨别的形态察看时,便很快就能进入到谁人美好的平面空间中去。认识的辨别作用也让我想起了瞽者摸象的故事,只看部分不见全体,就会弄出大象原来是一条绳索或一把大扇子的笑话。而佛眼观天下察看到的是宇宙的全体,全体是什么?统统法如幻!由于统统法如幻,因此统统对等,这岂是凡夫所能了悟的伶俐?

  诸识当中的每一个识都具有转相、业相和原形三相。这三相世世代代流转不停。转相流转到下辈子时,受业报能够会构成异熟果,上辈子是人,下辈子能够会酿成狗,那么人的眼耳鼻舌身意末那七识,均将酿成狗的七识。只要阿赖耶识不被转,由于阿赖耶识是真你,你的形状无论酿成什么,阿赖耶识永久稳定,永久随你流转。这固然指的是人间法。活着间法中,阿赖耶识不会在善恶等因直达。业相从前七识中来,却只染阿赖耶识,但无论来世果报酿成什么,阿赖耶识自体都不会变,变的只是前七识。那么转绝对阿赖耶识有没有作用呢?固然有,那只是在成佛的时分,阿赖耶识将由杂染识酿成清净识,再转识成佛而入真如之境。入真如之境后,识全部消逝。固然在修佛进程中,诸识皆有变化,前五识将被变化成成所作智,第六识被转成妙察看智,第七识被转成对等性智,第八识被转成大圆镜智。这四智便是原形的体相,也便是眼耳鼻舌身意所摄取的第一念的原本面貌,也称正智、无辨别智。

  什么是业?业的转义在中国现代是指乐器架子横木上的大版(版同板),大版下面刻有锯齿,用来悬挂钟磬等乐器。业的原始意义便是大版,那么这个大版同龙8官网上的业有什么干系呢?固然有干系,由于大版不是毫无用途的,是用来悬挂乐器的,是有服从的,有服从阐明它是无为的,有所作为,有所用途的,因此业这个原始的大版被引申为作为。我们如今所说的产业便是指在“工”方面的作为,农业便是在“农”方面的作为,学业便是在“学”方面的作为。有作为就要造作,因此业又被引申为造作,用业这个字来对译梵体原文照旧比拟贴切的。办事、举动都属造作。我们为什么要造作呢?不造作行不可?不可,不造作人无法生活,你什么事都不做怎样生活啊?造作是无量无尽的。什么是造作的真正缘由呢?这个真正缘由便是无明懊恼。贪嗔痴慢等懊恼组成了业因的实质内容。有业因就造业,由于贪,故有偷、抢、讨取、行贿、贪污等等诸业行,由于嗔,故有打、杀等暴力事情,纷歧罗列。由于有业行,以是才构成业力。这个业力的作用纷歧定事先就会发作,固然事先发作的也算是业力,比方你骂人,被人打残废了,这便是业力的发作,被打残废则是业果。这叫现世现报。假如你骂人这件事在事先业力没发生,那也不即是没业力存在,这个业力会不断埋伏下去,直到来生构成新的果报能够就会展现出来。譬如你来生能够会酿成一只蛤蟆,蛤蟆在炎天的时分最喜好喧哗,昼夜不断,既然你喜好骂人,喜好鼓,那你就到水里鼓去吧。

  业的品种普通有三,即身业,也便是眼耳鼻舌身业,眼睛也会造业,比方你偷看了他人的机密,被人发明后丢了性命。假如你向龙8官网习,不招惹尘世事,不与别人的机密为缘,你怎会丢失性命?鼻子也造业,比方当你一嗅到鱼香的时分,嘴里立刻淌涎水,于是便升起激烈的食欲,刻不容缓地想要吃到嘴里,后果一不警惕鱼刺卡了喉,动了手术后才保住性命等等;其次是口业,口舌之业,也便是言语造业,比方骂人;再次是意业,也便是头脑造业,这个容易了解了,因一念之差招致几多恶果?不乏其人。身口意这三业的主因是意业,有身口业,必故意业存在,仅看到、闻到、听到还不可,必需自得识到,不然无法举动。但认识造业未必肯定需求身口到场,由于心念是可以独立运动的。比方你在内心咒骂一团体恨他去世,便是造业。

  业的性子有三个,即善业、恶业、无记业。促进众生更好地生活生长的举动皆称之为善业。比方救济和救苦救难,假如这种举动不带任何目标性,只是出于本旨,发慈善心,是至心为了众生,不求本人得愉逸,但求众生得离苦,那像你如许的坏人肯定会与众生相处非常融洽,下辈子肯定会让你再做人,做一团体人都喜好的坏人,由于你与众生有缘,众生离不开你,你也难舍众生,你与凡凡间界有着千丝万缕的联络,你所造善业的种子里就含有与众生的因缘,因而你下辈子注定还要做人;假如你是为了成佛的目标而去行善,你这动机就不纯,并非发自本旨,你的心在梦想的佛国,举动上却对众生施以假慈善。你这种人固然没造恶业,但是很假,很无私,是为了到达本人更大的贪欲也便是为了成佛而不计价钱,妄图想经过物质的手腕调换佛果,这本质因此更荫蔽的方法玩弄众生而到达不行告人的目标。佛果假如用钱能买来,那修佛另有什么意义?有钱的人多得很,舍大善的人不足为奇,但成佛的有几人?成佛的见证是必得舍利,本身的舍利能否用款项买到?因而动机不良的人是不会成佛的。你不是为了成佛而去做善事吗?那好啊,来生你就去做粮食吧,粮食比恶人还要仁慈得多啊,由于粮食是真正的无私贡献啊!粮食与人的转换也完全有能够,由于人与粮食的基因暗码子是相反的。

  业的第二特性质是恶业,统统倒霉于众生生活生长的举动皆称之为恶业。比方把一户贫民家独一的一袋米偷走了,如许卑劣的君子来生必不得好报,你不是喜好偷吗?来生就去做老鼠吧!另有很多反人类的业行,如不孝敬怙恃,不恭敬老人,不与人为善,不善待本人或别人的孩子,自虐、他杀、杀人、纵火等等诸端业行均不得好报。另有一些人完婚却不要孩子或许那些终身不娶不嫁不生养也不修佛的人所造的也异样是恶业,为什么如许说呢?由于发明生命包管人类的连续是善业,而不要孩子只图本人享用即是断灭生命,假如地球上大家都不要孩子,人类的种性怎样通报?如许的举动岂不是在灭尽人类?因而说不要孩子也是在造恶业。释迦牟尼佛祖年老的时分也结过婚,并且有子女,他在29岁分开老婆和儿子时,曾经把死后的事处置妥当了,他把一个王都城给了他的老婆和儿子,另有什么挂念的呢?他了结了死后的预先便分开王宫,走进森林修行。他既了结了人世正常的因缘,又悟道成佛,为我们树立了典范。如今的人却以为信佛就不应完婚,应该绝根绝种,真实荒诞可笑!这是正凡人吗?纯属贪图!修佛和繁育子女并不抵牾,圣俗两地步都需圆满,都需完成义务才干彻底悟道而无挂碍。为什么这么说?由于但凡不完婚的人,固执心没有不激烈的,关于凡间的怅惘基本看不透。你敢说在你生长的路途上从没有对任何人动过心吗?你敢说在你心中历来没崇敬过任何人吗?而你晓得吗?你的崇敬便是固执心,有固执心,心中就有相,这相简直是挥之不去的,比方崇敬佛祖,崇敬佛祖便是自觉崇敬,自觉崇敬会招致很多愚蠢的举动,比方逐日给佛磕一千个头,这一千个头磕上去恐怕要耗费一天的工夫,你每天都把这一千个头放在内心看成义务来做不以为是一个繁重的担负吗?内心有担负怎样能静?你每磕一个头要动几多念,造几多业?佛因此对等心视天下,而你却以为佛比你位置高,你如许想与谤佛有何区别?佛祖以为每团体都是佛,那么你究竟是在给谁叩首?是给你本人叩首吗?本人给本人叩首是不是愚蠢?现实上,你无论怎样崇敬佛祖,他都无法把你度成佛,由于佛祖只是我们的教师,他独一能做到的便是给我们指条路,至于你能不克不及成佛完端赖你自悟,他人谁也帮不了你。别的在理想生存中,你为什么看某些人顺眼

  别的在理想生存中,你为什么看某些人顺眼?由于你们有缘呀,而最顺眼的应该是你抱负中的恋人,即便你素日里不想他,但你也无法包管在梦中不想他,你更无法包管在你与他晤面的霎时不想他,这便是缘啊!假如你逼迫本人不与他为缘,那你与他之间将有不了缘,这不了缘假如无法圆满,那你下辈子百分百注定还要做人,什么时分了缘什么时分才干得异熟果或证得佛果。完婚生子这是人生必需阅历的磨练,没有磨练是不会开悟的。有了磨练,心才会岑寂上去,才干真正明确这人间的统统都如幻啊,也才干重新反思逐渐了悟宇宙人生,从而踏上真正的修佛之路。固然这是复杂的说法,其内涵的微妙不是三言两语说得清的,当前无机会再聊,不然会切题太远。

  业的第三特性质是无记业。无记便是无法加以叙说或阐明的见地,体现为非善非恶的形态。比方迷信研讨和技能操纵,该怎样对它们定性呢?是善照旧恶?非善非恶。另有异熟果,比方六道中的天堂,你怎样定性它是善照旧恶?说它是恶,可它是用来惩戒善人的,假如不惩戒善人怎样能克制或教诲恶?假如说它是善,可天堂看待善人的手腕确是极度严酷的,手腕严酷何故为善?因而异熟果非善非恶,是为无记。但异熟果是来世的事,因而异熟果是无记果而不是无记业,业指的是理想的业行。行走坐卧、迷信技能以及统统不测的变故等等,这些才是无记业。那么无记业会不会遭果报呢?大乘释教以为,无记业也是有果报的。比方在路上走,每一脚下去踩去世几多生命你能够无法知晓,这些生命能够因你之故而非常苦楚,天然会发生仇恨的种子留在内心,当你受果报的时分,这些种子都能够会找上你。一碗水里有几多生命?佛祖两千多年前在没有任何妙技的状况下就了知了水中存在少量的生命。假如我们将这碗水烧闭会有几多生命殒命?我们能说这些生命之去世与我们毫有关系吗?我们每天都要吃失、喝失无量无尽的生命,我们本人却自以为是在食斋,吃得很洁净,真的很洁净吗?这些外表上看上去是无记的业,大概都属恶业范围,即便你是有意识的。佛说众平生等,那么我们眼睛无法看失掉的虫子与大象是不是对等的?我们杀去世了一头大象是造业,吃失有数个肉眼见不到的虫子是不是在造业?无记业并不复杂。修佛便是要阔别一切的业障,堵截业因,使之无法构成人间法的果报,转识而成佛果。但是这需求终身的修为,终极怎样,就看造化了。

  别的,业另有共业和不共业,定业和不定业,引业和满业的分别。与各人配合造业便是共业,本人造业便是不共业;杀人肯定下天堂这就叫定业,无法确定未来去六道中哪一道的便是不定业;此生造业,身后会在哪一道出生,是由引业来引导的,引业加上其他的种种业使终身的业报完美便是满业。这些都不是太难了解,因而不再细说。

  是谁在造业?人们总是以为有一个“我”在造业,实在这个所谓的“我”真实是身不由己,由于我并不克不及主宰我。有人说我的运气便是我说了算。这几乎便是呓语,你想永久不去世就能永久不去世吗?你想成为今世的爱因斯坦就能成为吗?你想当国务院总理就当得上吗?你想失掉一团体的心就能失掉吗?在你生命的进程中,没有一件事由你说了算。有人说,那我他杀。你他杀杀去世的只是你的身材,一样平常生存中你的身材受谁指挥?受你的头脑啊!你能杀去世你的头脑吗?你的头脑才是真的你,而你的身材不外是盛载你头脑的容器罢了。但是头脑分开人之后还能持续想吗?不行能了。那岂不是即是杀去世了头脑?错误!你的头脑只是临时不想了,就像睡觉一样,什么时分醒来什么时分接着想,接着想的人照旧你,只是这个时分的你,换了个包装,容貌同曩昔不会一样了。但你之以是会想并不由你来主宰。你无妨问问你本人,我为什么会想呢?我为什么要造业呢?实在你并不克不及自动造业,你的身材里并没有一个真实的你,你就似乎是一个木偶被人牵引着做扮演。那么是谁在牵引着你?岂非有个主宰吗?空门门生当中有人说牵引我扮演造作的是五蕴当中的行蕴。

  什么是五蕴?五蕴即色、受、想、行、识的和合体。

  色蕴即组成我身材的物质,还包罗我们所感知的外境。外境与我们的身材是一个全体,万万不要把外境和我们的身材离开来看,由于我们身材的五根眼耳鼻舌身与外境的五尘颜色、声响、气味、滋味、触感是逐个对应、密不行分的,不然长眼睛干什么?长鼻子干什么?

  受蕴便是六根(眼耳鼻舌身意)对六尘(色、声、香、味、触、法)的领纳感觉,六尘当中的香指的是种种气息,并非特指喜好闻的滋味,不喜好闻的叫恶香,喜好闻的喝采香,没什么滋味叫等香,等香之外的太强或太弱的其他气息叫不等香。受蕴具有苦、乐、舍三种感觉,不苦不乐便是舍。

  “想”字是由“相”和“心”两个字分解的,心中的相便是想,你每天想的内容是什么呀?都是相,不管怎样想都离不开相,这些相只要在被辨认、被定名之后才干构成波动的认识,你走进一个从未去过的多数市,会启蒙,面前目今的统统都那么生疏,临时间你能记着几多工具呢?即使记着一些也是含糊的,更难构成临时影象,要想构成临时影象务须要对所见所感的相停止辨认、看法再看法并加以定名或许记着那些曾经存在的名。这些相在人的头脑中会树立种种联络,这些相的联络就组成了想蕴。眼睛所见是色相,鼻子所闻是嗅相,舌头所尝是味相,身材的觉得是触相,认识的辨别是意相。这些均是想蕴的内容。

  眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶这八识聚在一同便组成了识蕴。眼耳鼻舌身意这六识是了别识,什么是了别?了别便是第一念的知觉,比方眼睛摄入了一个物体,耳朵听到了声响,鼻子嗅到了气息。认识也觉得到了这个物体,收到了声响的信号,感知到了气息,但还没来得及区分是什么物体,是什么声响,是什么气息,这个第一念的觉得便是识的了别作用,这个了别作用一过的刹那便进入到了辨别作用,这个辨别的作用便是受和想的进程。认识要想晓得是什么,必需要先感觉然后再想,而你只需一受一想一辨别,所觉得的工具便将不再是原貌。有修行的人看人间了如指掌,基本没须要去感觉、想和辨别。末那识是执我识,是认识的基本,认识便是依末那识生起的。阿赖耶识是末那识的基本,末那识将其他诸识的业种都藏到阿赖耶识那边,因而阿赖耶识又叫藏识。

  你的眼睛看到一盘熟猪肘,鼻子嗅到了它的香味,舌头尝到了它的味道,牙齿觉得到它很软,于是你便想真好吃!是啊,真好吃,但是第二天你便进了医院,由于这是一个病猪肘。于是你又想真倒运!从下面这个比方中我们看到心念在造业,这个心念的造业进程便是“行” 。除了受、想、识之外的种种心念运动都是“行” 。种种行聚合在一同就组成了行蕴。你为什么感触好吃,由于你因贪之故品味到它了。你为什么说倒运?由于你的举动让你抱病了。

  有行就有业的发作,不管是善的照旧恶的,都是造业。因而有人说不是我在造业,而是五蕴里的行蕴在造业。那又是谁在教唆行蕴造业?是贪嗔痴等懊恼黑暗指挥的!贪嗔痴等懊恼从何而来?从天性而来呀!是生活繁衍天性的需求才会贪、才会嗔、才会痴!才会惹起无量无尽的贪图啊!你见到一个女人或一个男子突然被迷住,这是你的天性反响,这个反响是不依你的意志为转移的。你不贪不可,不贪就得饿去世。不痴迷,繁衍天性就要遭到要挟。有人说人终究不是植物,是有感性的。感性也便是有判别才能的认识,但感性也是为天性效劳的。譬如一个男子喜好上一个女人,普通来讲不会像植物那样蛮横,但不管你装得何等名流、何等文明、何等儒雅,你终极不照旧为了失掉吗?不然你装什么呀?感性终究是要为天性效劳的。

  一切的生命都有天性,一切的天性都表现在生活和繁衍上,而繁衍也是为了生活,因而生活天性是天性的中心实质。生命的天性是造业的基石,天性以千姿百态的方式存在于天然界中,偶然他的表面是树,偶然他的表面是鸟,偶然他的表面是人,偶然他的表面是蚂蚁,等等。天性之以是会有这么多的体现方式,恰好是为了生活的需求,由于差别的生命方式可以对立大天然中差别的危害,比方地球每隔很多年便呈现一次冰期,冰期到来,环球被厚厚的冰层掩盖,统统初等生物全部灭尽,但有很多多少的细菌却坚强地活了上去。大天然统统生命造业举动都是天性的反响,并不存在一个真实造作的你。你不在了,天性仍然存在。

  那么天性又从何而来?从缘中来呀。比方人是由色受想行识这五蕴因缘和合而成,色受想行识这五大局部的相互攀登就组成了人的天性。天性并非是由某个独自的工具起主宰作用,必需是和合而生作用。五蕴中分开色蕴,受想行识将焉附那边?分开识蕴,强光入目,人却无任何反响,人同朽木有何区别?分开行蕴,谁来造作?不造作怎样表现天性?分开受蕴和想蕴,人将得到觉得,不克不及头脑,不知饥渴,不知冷暖、不知苦痛,人的天性何故表现?生活天性的本质便是一种原本具有的功用,这个功用的表现便是生长的才能,这个生长必需要缘外物才干生长,本人不克不及主动生长,譬如分开食品、氛围、水、阳光怎样长?因而天性没有自性,想怎样长就怎样长不行能!天性并不克不及主宰本人,必需缘外物才干发扬天性作用。那么缘又从何而来呀?缘从因中来呀!因又从何而来呀?因从缘中来呀!如许的题目就好像问天下上是先有男子照旧先有女人?是先有蛋照旧先有鸡?而寻觅如许题目的答案便是当今迷信界的终纵目标。各人想想看,迷信家是愚笨呢照旧智慧呢?

  中国的易经以为“易有太极,太极生两仪......”太极指的是阴阳和合的形态,两仪指的是阴阳离开的形态,这是什么意思呢?意思便是宇宙从无中走来,当“有”刚一发生的时分,即分出阴阳两性,阴阳两性是同时呈现的。既不克不及说阴决议阳,也不克不及说阳决议阴,既不克不及说男决议女也不克不及说女决议男,谁也决议不了谁,他们之间的干系是因缘和合,因缘和合而生万物。阴阳合抱不分为何是无呢?我们晓得假如一个负数是阳,那么这个负数的相反数正数便是阴,正负之和是什么呀?是0啊!0是什么呀?0便是无啊!这便是惹是生非的原理,所谓的无便是均衡态,龙8官网也是一种均衡态,这个题目并不复杂,在前面我还会细致阐述。从下面我们看到中国的易经胸无点墨,逾越哲学。独一能同易经媲美的便是龙8官网。易经同龙8官网一样难倒了古今中外一切的哲学家。

  下面说得多了点,次要是由于楞伽经后面的内容观点较多,必需先表明清晰,然落伍行下去才干更方面理解。

  接上去佛又对大慧说,识略说有三种,广说有八种,八相便是八识,每一识的知趣都纷歧样,比方眼识、耳识、鼻识等等,因而把八识也称作八相。八识便是眼耳鼻舌身意末那阿赖耶这八种识,这八个识我在序论中都做了论述,这里不再反复。

  略说有三种识,即真识、现识、辨别事识。这是根据八个识的特点做的兼并归类。前七识总称辨别事识,如眼识尽管看的事,鼻识尽管嗅的事,耳识尽管听的事,舌识尽管尝的识,身识尽管触的事,认识尽管剖析判别的事,末那识尽管无明懊恼执我见分的事。现识指的是阿赖耶识,眼耳鼻舌身意末那这七个识的第一念尚未辨别时的形态皆是阿赖耶识的体现和反应。这第一念的觉得就好像一壁明镜能照见种种物象、色相,现识即有相似的特点。但现识还差别于明镜,明镜无意而识故意,现识虽能见、能感、能闻、能听、能想,但却只照而不辨别。假如能持住这种只照不辨的形态,将得法,立即照知物我统统唯心所现的深入内义。不悟不证,不得禅定,阿弥陀佛念到去世你也不会明确。迷信家为何不懂佛所说法?由于他们没有证过,而禅定是得法的基本地点。

  阿赖耶识固然因此现识的方法展现出来的,比方光入目标有意识的霎时,声响入耳、气息入鼻等尚未辨别的形态等等,但阿赖耶识是个杂染识、不净识,是清净识和贪图心的和合体。为什么我们有意中一睁眼见到四周的风景时立刻便开端进入辨别的形态?这是山,那是水,鸟从我们面前目今飞过,小孩在捉蝴蝶等等,这便是受贪图心、猎奇心、贪痴等诸懊恼驱策的缘故,贪图心念一动,现识立刻转为辨别事识,这辨别事识敏捷在我们的眼耳鼻舌身意中流转起来,招致贪图固执心流转不停,懊恼不时,深陷迷云网中而不克不及自拔。只照不辨这种形态并非是指眼睛所见才称为“照” ,鼻子闻气息、耳朵听声响等尚未辨别时皆称之为“照” 。

  阿赖耶识照见某物后,末那识缘阿赖耶识所照物相的见分,执取为种,比方存眷玉人的边幅而起痴念,以为这是我所爱。阿赖耶识的见分被末那识一取便不再完好,由于末那识只关怀本人喜好的局部,因而末那识所取相分均是单方面、不真实的,认识受末那识贪嗔痴等念的指挥对末那识所执取的见离开始剖析判别,认识这一辨别,眼耳鼻舌身五识便随着认识流转,越流转所察看的范畴越小,越不片面,越不真实。看来看去,这玉人越看越不受打量,越看越像大猩猩,于是内心就呈现了一个大猩猩的幻相。前七识流转的进程中不时造业,这些业种不时地藏进阿赖耶识里等候未来的果报。这便是八识诸趣流转状况。

  后面说过阿赖耶识是清净识和贪图心的和合体,这里的清净识指的便是真识,假如能把阿赖耶识中的贪图心断灭失,八个识将化八为一,皆是真识,若能修到觉得只要一个识存在,并能永劫间入定,就连眼耳鼻舌身意都看作毫无辨别时,离成佛不远矣。由此可见八识本是一体,无二辨别的,因贪图心生之故才招致呈现了八个识的分别。这里需求留意的是真识并不即是真如,真如是佛果,真识仍然是识,识不灭,不克不及成佛,成佛要在转识之后。真识也便是谁人所谓的第九识,自己以为没须要立这个第九识。

  【原文】:“大慧!现识及辨别事识,此二坏不坏相,展转因。大慧!不思议熏及不思议变,是现识因。大慧!取种种尘及无始贪图熏,是辨别事识因。大慧!若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则统统根识灭,是名相灭。大慧!相续灭者,相续所因灭则相续灭,所从灭及所缘灭则相续灭。大慧!以是者何?是其所依故。依者,谓无始贪图熏;缘者,谓自心见等识境贪图。大慧!譬如泥团微尘,非异非相同,金尊严具亦复知是。大慧!若泥团、微尘异者,非彼所成,而实彼成。是故相同。若相同者,则泥团、微尘应无辨别?如是,大慧!转识、藏识原形若异者,藏识非因;若相同者,转识灭藏识亦应灭,而自原形实不灭。是故大慧!非自原形识灭,但业相灭。若自原形识灭者,藏识则灭。大慧!藏识灭者,相同外道断见论议。”

  【讲解】:此二坏不坏,意思是现识和辨别事识这两种知趣是有差异照旧无差异的?既有差异也无差异,非一非异,互为因果。现识因辨别事识而转,辨别事识缘现识而变。(唐译云:此二识无异相,互为因。)

  不思议熏及不思议变,这种无法了解和言说的熏变方法是真如天下变化为世俗天下的缘由。也便是说如来之体原本自心清净,是不克不及被染熏的,但本不克不及被染熏却给染熏了,什么力气云云弱小呢?是难以想象的力气,是有力之力,是缘起也,对此无人能表明,只要成佛才干了知。固然这也是一种无明,也只能说它是无明或不明,但各人万万不要了解成贪嗔痴等诸懊恼,由于如来是没有贪嗔痴念的,他能被染是不行了解的。文中说不思议熏及不思议变是现识因,便是说现识因何而来?是难以想象的力气熏变而来。难以想象的力气熏了谁?熏的是真如,也便是如来本旨,将如来本旨熏成了真识。真如与真识的区别是,真如照镜没有念;真识照镜构成第一念但不转念,只是持住这第一念,无辨别。而现识便是真识和贪图心的和合体,也便是阿赖耶识,也便是我们感官的第一念。现识和真识的异同点是,两者都有照镜之用,都能构成第一念,但真识能持住这第一念而不转,现识在构成这第一念的刹那即转向辨别事识。那么这第一念是怎样发生的?比方光入目,我们在未辨别之前可以照见物相并立即发生第一念的感知,那么这第一念的感知从何而来呢?假如我们是塑料人,当光入目时,我们会发生这第一念吗?显然不会!这第一念便是真识,这真识从何而来?从真如(佛)而来,真如是不克不及被染熏的,由于真如早已断除了统统无明,入于佛地,怎样又被染熏了呢?无法了解!便是被难以想象地熏成了真识,又由真识转向现识。从真如到真识再到现识,皆是被这难以想象的力气染熏而变化的。由于真识照而不转,以是真识也不受贪嗔痴等诸懊恼的染熏,因而真识也是因难以想象的力气变化成现识的。这一难以想象的力气与第七识有关。

  上文提到的真如、如来指的都是佛所处地步。当前各人还会晤到“如如” ,如如是不是真如呢?不是,如如不动地指的是第八菩萨地。“如如”中的第一个“如”是像的意思,第二个“如”是真如的意思,连起来便是“像真如”的意思,离真如之地还差得远呢。“如”是会心字,由女和口两个字构成,女是女人,口表现下令,现代的男子比女子位置低,女人要听从男子的下令,因而“如”有允从、违拗之意。真如便是违拗真实的意思,什么是真实?真实便是相对真理,只要佛的地步才有相对的真实性,人间的统统都是假的。那么如来又是什么意思?如来便是违拗真实而来,成正觉。

  有人问真如照物而无念同明镜照物有何异?真如照物没有念指的是不动念,不起念,一念不起之义,一念不起才干表现事物的原本面貌,有一念迷心,方寸则乱。譬如旱季混浊的河水,我们无法看净水底的情况,只要当旱季当时,水流弛缓,污物堆积,我们才干对水下的状况了如指掌。再比方,你在高中的时分有了初恋,你和你的情人同桌念书,但厥后你的情人因种种缘由转学了,由此你日日怀念他(她)而无意学业。你的心完全被这种痴迷的懊恼所掩盖,看不清将来,无法埋头听课,招致学业旷费。而你的情人却没遭到太大的搅扰,分心念书,终于金榜题名。在这种反差极大的状况下,你另有何面貌面临你的情人?假如你能认清情势,挣脱懊恼,埋头苦读,同你的情人一同配合步入大学的殿堂,何愁得不到他(她)?而当你们正处在学习阶段的时分,做那些非非之想有何意义?你们之间只要做到无差异或差异极小的状况下走到一同才是最公道的。能做到无差异无辨别才是你的伶俐。被妄念搅扰而不克不及自拔,你便是愚夫。智是一个形声字,上面是一个日字,意思便是像阳光一样普照四方,不分善恶无所不照,无微不至,无辨别,统统对等。慧则是指了悟通达之义,照见而一眼看破,无需考虑动念便是伶俐。有了伶俐才干明心见性,不为贪嗔痴等诸懊恼所引诱,才干一眼望穿水底,才干统统明了于胸。佛以大伶俐如阳光一样普照人间,善恶对等,各得其所,人间的统统竞相生长,有为而无不为。真如照物虽无念但有醒悟,因此无辨别的大伶俐照物,因而真如差别于明镜。

  有一念在都不是真如,都不行能成佛,地藏王菩萨以慈善之心发大愿要救度一切的众天生佛之后才成佛,而众生是无量无尽不行能度完的,因而地藏王菩萨永久也成不了佛,他的内心总挂念着众生、想着众生怎样能静?有人说既然不舍众生无法成佛,那我爽性把众生丢弃了,不论他们了,赶忙修,赶早离开存亡苦海。你如许一想本质上是在造恶业,你丢弃众生不论,为了本人成佛正是你私心收缩的体现,私心便是贪婪,企图佛国的高兴因此起固执心,贪念不舍,固执心不去何故成佛?既然不舍众生不克不及成佛,丢弃众生也成不了佛,那怎样样才干成佛?没什么怎样样,靠你自证自悟,不堕善恶双方,中道而行,舍与不舍皆是双方之见,皆不可佛。“我度尽众生再成佛” ,“为了成佛,我丢弃众生。”这两者都以为有一个“我”存在,我怎样怎样样,连我都灭不了还成个什么佛?忘我,得我;想我,失我。

  辨别事识是怎样发生的呢?取种种尘及无始贪图熏。种种尘指的是六尘,即色香声味触法。

  法尘指的是人的感性思想,也便是认识的运动,这种运动原本是摸不着看不见的,为何也称之为尘呢?这是一种比喻的说法,是说人的思路像尘土一样庞杂,挥之不去。人的认识从何而来?是第七识天性对外境作用尔。认识的内容从何而来?人的认识是经过五根缘外界成相并在相与相之间树立联络而发生的。眼、耳、鼻、舌、身五根所接纳到的色相、声相、嗅相、味相、触相皆以生物电的方式反应到人脑中而发生种种意相,认识将搜集到的意置信息停止整理便构成了思想的运动。这种思想运动像尘垢一样染污意根,也便是染污末那识(末那识是认识生起之根),因而被称作法尘。认识的内容既然来自五根,为何还能独立停止考虑运动?由于认识具有肯定的影象功用,在离开五根的状况下,影象中的相以及相与相之间的联络还在。但这些相及它们的联络必需起首从五根来,不然巧妇难为无米之炊。眼耳鼻舌身意六根之间的亲密干系是它们与色香声味触法六尘临时配合作用的后果。人出生时,眼耳鼻舌身的觉得要比认识来得早。眼能观色、耳能听音,但不克不及辨色也不克不及辨音。这是认识内容构成的根底。意根只能提供应认识以考虑判别的作用,考虑什么、判别什么需求借助眼耳鼻舌身五根的摄受功用提供信息。分开了五根的作用,人大脑细胞的认识存在就毫有意义了。人的认识反应在大脑皮层上,标明认识受控于大脑外部,大脑外部有什么?有潜认识。潜认识为什么要指挥认识?是生长天性和繁衍天性的需求。生长天性和繁衍天性由谁来掌管?由基因来掌管。而基因暗码子的陈列次序是人之以是为人、我之以是为我的次要缘由,这恰好是末那识“执我”的表现,末那识掌握了暗码子也就掌握了人的统统变革,因而说末那识就隐蔽在大脑皮层外部的细胞核的基因中。但古代克隆技能标明,人身上的任何一集体细胞都能够被克隆成一个与你完全一样的集体,包罗你的头脑和性情在内也都是一样的。这阐明末那识绝非脑细胞所独占,它散布于人体一切细胞中,不然从你身材上随意取过一个细胞不行能克隆出一个与你身材性情等完全一样的你。人体细胞的总量在40万亿到60万亿之间,人体的每一个细胞中都含有人自身的统统要素。这阐明理想天下上有至多40万亿到60万亿个小你(克隆之后还可再克隆,你无量尽),每个小你都是稀释的你,小你在你的细胞中,但你却觉得不到这个小你;大你则是你自己,你自以为大你才是真你,却不知你是从小你转化而来。那么比小你还小的你,比大你还大的你又是什么呢?

  色尘分为显色、形色。显色指的是眼睛能看到的一切光色包罗暗色。形色指的是眼睛所见到的物体的形状如上下巨细长圆等等。小乘佛法中把无表色列在色尘里,自己以为分歧适,故不描绘。五蕴中色蕴与色尘是不是一个意思呢?这是要留意的一点,色蕴包罗色尘,色尘只是色蕴的一局部。色尘只表现眼睛所见天下,而色蕴则包罗眼耳鼻舌身五根和色香声味触五尘。龙8官网以为人的眼耳鼻舌身五根和外境的色香声味触五尘都是地水火风四大所造。眼睛和眼睛所见,耳朵和耳朵所听、鼻子和鼻子所闻等等这些都是色蕴。

  香尘是鼻识所嗅的工具,香只是气息的代名词,不只表香,还表其他滋味。后面说过不再反复。味尘是舌识所尝的工具。触尘是身识所感知的工具,如坚湿暖动饥渴等等。

  无始贪图熏,无始贪图指的便是贪嗔痴三毒障智,此中以贪最为基本,统统懊恼皆由贪起。活着间法中贪念是时断时续的,直通过来如今将来三世。贪欲具有分明的遗传性,打从娘胎落地就晓得贪,不然怎样会晓得吃奶?晓得吃相对不需求人教,眼睛尚未展开就晓得寻觅能吃的工具,这是生长天性的力气。

  现识(阿赖耶识)照物后会构成种子,这种子是怎样萌生的呢?是经过前七识(也便是辨别事识)的染熏而萌生的。末那识把阿赖耶识当成了本人,以为阿赖耶识所照见的种子便是本人所见、所闻、所嗅、所尝、所感。假如这个种子能惹起末那识的兴味,次要是可否满意天性的需求,若能满意,那便是末那识之所爱,末那识就会将这种子的见分执取出来,这种取是缘取,并非用力,是一个染熏的进程。末那识取过阿赖耶识的见分后,会主动构成一个新的相分,为了弄清这个相分的详细状况,末那识便自觉地生起认识,认识在贪嗔痴三毒的疑惑下,对眼耳鼻舌身反应下去的信息停止判别。譬如,阿赖耶识照见一小块工具构成种子,末那识执取并生起贪爱之心,认识经过眼睛取这块工具的色尘,辨别出这个工具不大,是白色的;经过鼻子取香尘,区分出奶油的香味;经过舌头取味尘,尝出是甜的;放进嘴里一咬觉得酥脆,阐明不硬,这是对触尘的感知;在咬的时分,还收回了声响,这是对声尘的感知。认识依据五根对五尘的辨别作用晓得这是一块香酥奶糖。而香酥奶糖恰好是末那识所喜好的,在贪欲的引诱下便开端吃了起来。从外表来看认识的辨别作用是很片面的,认识综合了人体各个感官的功用。但令认识想不到的是,这团体吃完那块糖后便晕倒了,由于那糖里含有迷魂药。由此可见人体感官和认识辨别作用并不行靠。只要阿赖耶识照见那是一小块工具是牢靠的,由于那确实是工具,至于能吃不克不及吃则很难说了,一辨别就要出错误。认识以为糖好吃、能吃,担心吃吧。于是你便开端肆无顾忌地吃,即使糖里没有毒,但假如你对糖很贪迷,那就要留神蛀牙和糖尿病了。

  有人说糖里有毒那只是个偶尔景象,假如不是由于有人成心害你,糖里怎样会有毒?糖是企业消费的,利润最大化是企业寻求的目的,为了到达高额利润,一些企业会在糖里添加很多有毒身分,比方众所周知的明白兔奶糖,这个奶糖在国际上也是相称知名的,是正宗的大牌名牌企业,尼克松访华时还曾把它作为国礼奉送。云云着名的企业我们另有什么不信托的呢?我们的认识通知我们明白兔奶糖是绿色食品。但是正是如许一个让我们千般信任的企业竟然往糖里添加被国度明令制止运用的剧毒化工质料三聚氰胺,明白兔公司因未呈现性命事情终极停息上去。三聚氰胺固然不必了,但糖果里仍然有很多种其他的添加剂,这些添加剂多几多少都带有肯定毒性,这些毒究竟对人领会发生几多危害,现在还不得而知,这需求广阔的大众持续食用,比及出了事当前才干明确。三聚氰胺事情的影响是深远的,比方被人们普遍承认的三鹿奶粉,便是因三聚氰胺事情而遭到了溺死之灾,不只公司开张并且给广阔婴幼儿身材带来了宏大的劫难等等,一切这些事情阐明了什么?阐明我们的认识并不行靠。辨别事识永久不会晤到原形。

  再比方,当你从一个粪池旁颠末时肯定会被粪味熏得受不了,但这天下上真的存在所谓的臭味吗?假如存在,那么在任何状况下都应该体现为臭,一切的众生都应以之为臭,但现实恰好相反,狗、苍蝇等却以为粪是香的,苍蝇把它的子孙子女都弄到粪池中繁育,那么究竟作甚香作甚臭?香臭不外是人的认识辨别作用而已,并非真实的存在。一个有修行的高僧从粪池颠末时,则不会被粪味所熏,由于他的心中无粪。

  综上所述,现识在无始贪图的熏习下,贪取色香声味触法六尘之故,刹那向眼耳鼻舌身意末那七识转化,这是辨别事识构成的缘由。

  若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则统统根识灭,是名相灭。”覆,是前往的意思。联络上下文这句可翻译成:若现识、辨别事识都前往到谁人真识,统统不真实的虚幻贪图灭绝,则六根八识也随之灭绝,这就叫做相灭。相灭指的是异熟灭。后面曾经讲过诸识有两种生住灭,一种是等流生住灭,一种是相生住灭,相生住灭便是异熟生住灭。因而这里的相灭便是异熟灭。异熟指的是由于业因的差别,来生的果报会发作变异的景象,比方造善业能够会仙游,造恶业能够上天狱,等等。各人不要把等流和异熟两种变革联系来看。等流中有异熟,异熟中有等流,它们是交错在一同的。活着间法的六道循环中,稳定的叫等流,变革的叫异熟。比方你此生是人,来生能够照旧人,人的根本特性没变,这就叫等流。但这个时分的你曾经与原来的你纷歧样了,容貌改动了,性别乃至也变了,寓居地能够也变了,这种改动就叫异熟。假如你此生是人,来生是虎,这种分明改动就叫异熟。你变虎的缘由是你做人时性情急躁,因而你才做了性情急躁的虎,从人酿成虎性情急躁的性情未变,这就叫等流。假如你做人时很贪心,后因信佛之故成了个大恶人,来生做了神仙,这就叫异熟。综上所述,不管是等流照旧异熟,从此生到来世皆是相的变或稳定。比方此生是人,来生或上天狱或变饿鬼或转家畜或做人或成阿修罗或仙游,就像演戏一样来回轮转,差别的时期会出现出差别的样子、容颜,这些都是相变。这些相循环流转的缘由是由于业因的存在,你造善因就结善果,造恶因就结恶果。假如不造业,业因就无从生起,无因则无果,来生的变异不得,也便是异熟果不得,六道循环中的统统相就将全部灭绝,因此异熟灭。统统相都是假象,假象灭绝了,真识就展现出来。真识显,则走上了佛位,灭识涅槃即成佛。

  有人说,阿赖耶识名藏识,藏有万法的种子,人总不克不及从娘胎来就具足佛性吧?因而在明白修佛前造业是无法防止的,这些业种都市藏进阿赖耶识中,在来世都将得异熟果,何况长辈子的业种也会随胎转到这辈子来,当你修到最初的时分,只是不再持续造业了,因而也就不会再持续发生业种,但曩昔所造的那些业种怎样办?它们是不行能主动消逝的。这些业种不用失,怎样能够不受果报?

  这个题目触及到分段存亡和变易存亡,分段存亡比拟容易了解便是人间的存亡,也便是六道中的循环存亡。比方人从出生到殒命再转生再殒命,一段段地去世,假如造善业身后就能够做天人,天人也是有寿命的,天人假如造恶业又回到人世,等等,总之便是在六道中流转。变异存亡有两种状况:一种被称作难以想象变异去世,后面讲过难以想象熏难以想象变,将真如法性熏酿成了阿赖耶识,也便是由圣而转凡。实在所谓的难以想象并非真的难以想象。真如本不行熏为何还被熏了?次要是大乘以上的佛子们在证得真如法性之后,觉得真如地步太美好了,突然生起大悲心,悲悯众人的苦楚,发大愿肯定要广说佛法,救度众生,宁肯本人先不可佛也要让众天生佛。大悲心终身,佛子们为了方便向众人说法,不得不化成肉身回到人世。因而由圣变凡便是这大悲心与众生结缘之故。但佛子们一边鼓吹佛法还要一边持续修炼,大乘佛子们根性已成,身心无垢,只需静上去很快就能进入真如之境。但为了众生还要宣传佛法,又从真如之境重新前往到尘寰,从圣到凡、从凡转圣的进程都是心识的生灭作用,这种只是心识而非肉体的生灭就叫变易存亡。佛祖为何说这是难以想象的呢?由于假如佛祖说是大悲心让人从佛变回了人,这关于尚未开悟的人来说是很风险的,意会错了永久不会成佛。如凡夫以为人万万不要有善心,有善心是不会成佛的,由此发生私心,只顾本人成佛而不论众生,这种贪念一旦起来,那他永久不会成佛。因而佛祖为了方便众生修佛才没有说。现实上,我们凡夫修佛必需先从善念修起。为什么这么说呢?由于障碍凡夫准确看法佛法的是私心,学佛前,一点私心都没有的伟人是不存在的。人们在与别人打交道的时分总是怕本人亏损。为了挣钱养家、养活本人,你不无私行吗?一点私心没有的平凡人生存在这个凡间上会被以为是傻子。但只需这种私心存在,就不行能成佛。那么用什么方法才干将这种私心清除呢?独一的方法便是舍善,这是对立你私心的一剂良药。当你舍出去当前,假如觉得一点都不懊悔,内心特殊酣畅,心胸特殊开阔,那阐明你找到了病因,你只要在这种心底无私天地宽的宽广襟怀下才极容易步入修佛的正轨。因而在初修的阶段舍善是相称紧张的,但必需要有恳切,差一点也不可。假如一起平整,你很快就能证入到第七菩萨地,到了这一地你将得阿罗汉果,今后跳出三界,离开分段存亡。即便你尚未丢弃肉体凡胎,你在未来也不会再在六道循环里转了。在阿罗汉果位上,你将会享用到无与伦比的高兴,会晤到神仙般的地步,人间的统统懊恼全部了断,再也没有想回到人间的想法了。但此时假如你沉浸在这种极乐当中,那将是非常风险的,用道家的话说便是走火入魔,因而万万不克不及执着于这种极乐的地步,永久要记着只需尚未离开肉体凡胎,你活着间所见到的统统没有真实的,满是虚幻。根性好的人在此时会自觉地发生对众生的大悲心,而这大悲心恰好是对治非常高兴的良药,一喜一悲,到达心念上的均衡,防止了堕入双方之见的妄执。这种心性必需是自觉地发生,没有任何净化,不然不灵。因而根性仁慈的人容易得道,根性不善的人会迷途知返,假慈善没用。假如你悟性高的话可以不用发生大悲心,但这是不行说的,除了本人去悟。由此可见不是每团体都可以在终身一世就可以修得成佛的。自我沉醉、袒自若是无私的体现,是贪念的复归,如许修下去是不会有停顿的,终极将不是走火入魔便是再被重新打回人世。要想成佛恶念相对要不得。假如你有幸渡过第七菩萨地,你将进入变易存亡阶段,每变异存亡一次都市进入一个新的地步,不断到第十菩萨地修行圆满即可成佛。这是从凡夫修炼成佛的进程,这个进程便是第二种变易存亡。固然这种存亡仍然是心识的生灭变革。

  从初地到第七菩萨地是不时消弭懊恼、解脱分段存亡的进程。颠末救济、后悔、消业、持戒等步调后,业障种子会被绝大局部抵消失。消业的进程要比造业难过多,比方你曾偷过邻人的一百元钱,你学佛之后才突然认识到本人已经犯了大错,但这个业种曾经种下了,你此生无论做几多救济、后悔、持戒都是没故意义的,来世必得果报,或变家畜或下天堂。你懊悔不已,决议自动把钱还给邻人,并向邻人深入检验和后悔,但这仍然改动不了你来生的运气,邻人即便包涵了你,也将今后改动对你的见解,当前必定会对你增强警戒,邻人也完全有能够会把你偷他们钱又出借这件事通知冤家们,会有越来越多的人晓得你已经做过贼,人们会想:“我们家丢的工具是不是他偷的呢?”这种状况下,即便你投案自首蹲监坐狱也无法改动他人对你的见解,当你从牢狱里出来的时分,人们会说这小子曾由于偷进过牢狱。直到有一天,你在大街上走,突然瞥见你邻人的皮包被一个暴徒抢走,你绝不犹疑地冲了上去同谁人人睁开存亡格斗,包被保住了,包外面的少量现金被保住了,而你却被暴徒捅了数刀,倒在了血泊之中。直到这个时分你的邻人才算从基本上改变对你的见解。你的古迹颠末报道之后,人们才改动对你的见解。这个进程叫现世现报,现世现报标明你曾经失掉了果报,你的果报是用血换来的,抵消了你曾造的谁人业种,曾经报过了,来生不会再报。你原来所造的谁人业种至此才算了却。由此可见,造恶业的人要想消业是要支付沉重价钱的。

  从初地到七地的修炼不只是断懊恼的进程,也是消业的进程,有的人积累的恶业太多,几辈子都消不完,因而必需在六道循环中受尽苦之后才干挣脱这个循环。人间之凡夫为何不开悟?因有业障智之故,这些业的存在才招致懊恼越断越多,越断越乱,因此无法走出迷雾。而善念属于救济心、无贪婪,是对治第七末那识利欲熏心的良药,因而有善念的人在修佛时精进较快,悟性高的很快就能进入到第七地,完毕分段存亡,得阿罗汉果,永脱人间存亡,以往的统统业至此全部了断。接上去是从七地到十地的修炼,这个进程要颠末屡次变易存亡才干终极证得佛果。每阅历一次变异存亡,都市遭到相应的异熟果报,报过了就不会再报,每一次异熟果报都市提拔一个条理,条理越高,受报的业种就会越少,直到第十地大圆满之时,一切的业种全部消逝了,阿赖耶识完全酿成了清净识,外面统统善恶种子都没有了,真识展现。没有业种还会不会构成异熟果呢?固然不会。玄奘法师有诗云:“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。”藏,指的是阿赖耶识,也便是藏识。阿赖耶识是六道众生的识,到八地以上菩萨界时就不克不及再叫阿赖耶识了,而改称异熟识,当修到第十菩萨地大圆满时,异熟识也灭了,活着间的统统相都灭了,只剩下了纯洁的真识。这才是真正的佛果位,但你能不克不及坐在这个位子上,还需求转识成智。

  真识、真如等等称号在龙8官网上多有混用,给初学者会带来一些方便。什么叫识呢?识最后的意思是旌旗,旌旗具有标记性、意味性意义,比方在奥运会开幕式上,我们会看到一队队的活动员向会场走来,我们该怎样区分他们是哪个国度的呢?最复杂明白的便是看他们手中的国旗。因而识是辨认的意思,龙8官网上的识指的是辨认的功用。这种功用只要无情生命本领有,因而识是无情生命区别于其他生命以及其他统统事物的基本标记。只需存在识的景象,那你便是无情生命。在佛的国家里不克不及称识,真识也不可。佛不靠识来辨别事物。不然佛与人何异?一切的识都有辨别作用,眼识对事物的察看区分完全可以层层深化,耳识也精微得令人难以想象,譬如言语笔墨的发音,音乐的纤细音符,差一点点也逃不外耳识等等。认识的辨别作用不用提,末那识顽固地执着于阿赖耶识的见分为我,事事以我为中央,将我同别人完全区离开来,且有诸多种差别的懊恼相随。那么阿赖耶识的辨别作用在那边呢?假如说前七识每一种的辨别作用都是越分越细,那么阿赖耶识的辨别作用就表现在对诸识的归纳综合性上。我们晓得我们的身根诸识皆是阿赖耶识二心变现出来的,它将诸识分解出七个局部即眼耳鼻舌身意末那七识,它经过眼识完成看的功用,经过鼻识完成嗅的功用,等等,这便是阿赖耶识的辨别功用。它不会对诸识的详细细节停止辨别,也便是它只表现功用,照而不辨。那么真识呢?真识便是把这八个识当作了一个识,分解出来的眼识、鼻识等等都是体现方式,实质上都是二心所生识,普通修行到第八以上菩萨界的时分,就会体现出很多巧妙的景象,比方用眼睛闻气息,用耳朵看工具,用鼻子听声响,种种觉得可以互用。虽然很巧妙,但你也没离开人间,你仍然是人,只不外让我们晓得了天然界当中另有一种叫做移觉的景象,晓得了识与人的根身还存在如许的干系。真识没有离开辨别的作用,由于至多还晓得有一个识。不离开辨别作用怎样能够发生彻底无辨别的大伶俐?普通修炼到真识这个阶段的时分,离成佛只差一步,那便是必需转识,在这个地步转识只是一霎那的事,转识成大圆镜智,须臾涅槃,肉身舍离,进入真如之境,同宇宙融为一体,无所住无不住,取得大自由。

  相续灭者,相续所因灭则相续灭。”相续灭,指的是流注灭,也便是上文所提到的等流灭。前七识是等流景象流转不停的因,前七识相互煽动,不绝造业,好像海浪一样生灭不定。造业就有果报,善有恶报,恶有恶报,或现世现报,或来世再报,比方你此生杀人,招致别人短命,你来生的果报能够是蚊子,蚊子固然属于异熟果,但蚊子是短命的,短命是等流果。前七识是因,若等流所依靠的因灭了,业也就灭了,等流景象也就灭了。

  “所从灭及所缘灭则相续灭。”所从,指的是等流所追随的工具,等流受谁的教唆而转?无始贪图习气熏也。比方你此生就喜好大眼妹,比及了来生你照旧喜好大眼妹,你为什么只喜好大眼妹呢?你本人也说不清晰,由于你基本找不到来由,这种望风扑影的想法便是无始以来的贪图。你以为大眼妹美,可他人未必会喜好大眼睛。假如大眼睛是美的,这种美就应该具有广泛性,还要经得起工夫和空间的磨练,不管处在何时何地都是美,是牢不行破的,是永久的。你自以为大眼睛美不是贪图是什么?豺狼牛的眼睛都不小,你能否也以为它们的美呢?那大眼睛不外便是两个肉洞穴里各塞一个球状物,里面长了几根毛罢了,有什么呀!你能失掉什么?比及入土的那天一样变粪。而你却胡思乱想饱受煎熬和苦楚,支付了宏大的价钱,转头想想你所想要的究竟是什么?你因它伤因它去世值不值?人一旦被妄情驱策,就会得到偏向和明智,并且至死不渝,看到的都是外表景象,一叶障目不见丛林,就认准谁人大眼睛了。试想假如她的眼睛有一只被刺瞎,另一只受伤,你能否还会喜好她?喜好一团体不该该只看表面,心田美、心相印才是最紧张的,单方之间假如没有阅历一番相处相知的进程便是自觉的。至心修佛的人在任何状况下都不会变心,由于佛心自身便是永久的。我们每团体都存在一颗永久的心,只不外由于被无始以来的贪图给染污了,就好像污水一样,无法看净水底的原本面貌。这种贪图贯串过来如今将来三世,有贪图心继续存在,等流景象天然随其流转。只要灭绝贪图,等流才可灭。以上是从内涵的无始贪图熏来阐明等流生灭的缘由,那么内在的是什么呢?便是所缘,所缘是指前六识缘外境六尘生转机香声味触法的知觉,在无始贪图习气的染熏下,兴起七识风波,招致生灭流转不绝。若内断无始贪图,外绝六尘的涌入,表里宁静,则等流景象自灭。

  “以是者何?是其所依故。依者,谓无始贪图熏;缘者,谓自心见等识境贪图。”这句是对上句话的增补阐明。译为:为什么说所从灭及所缘灭,等流就会灭呢?这是等流所依缘的灭了的缘故。所谓依者,便是无始贪图熏;所谓缘者是指第七识执取第八识见分,诸识对这个见分停止再辨别的假象地步的贪图攀登。这里的“自心”便是阿赖耶识本旨;“见”指的是阿赖耶识照物后留在内心的第一念影像的见分;“等”是差别、品级、辨别的意思,这里译作辨别;“识境”指的是诸识所生地步。阿赖耶识照物后,会在内心发生第一念的影像,这个影像没有任何染污,是一个客观的影像,犹如被照相机照上去那样没有脱漏,但随之便被末那识所执取。末那识有个特点,便是客观性太强,顽固地以为阿赖耶识是它本人,阿赖耶识所看到的工具便是它所看到的工具,有形中便给阿赖耶识里的影像打上了客观性烙印,它对阿赖耶识里这个影像的执取完满是根据本人的爱好,执取出来当前便构成一个本人喜欢的见分,这个见分本质上是影像的影像,影像原本便是虚的,影像的影像必定是虚而又虚。而这个虚而又虚的影像见分又成了眼耳鼻舌身意六识的相分,第六识就依据这个相分停止剖析和判别,同时又惹起前五识的层层跟进。相分指的是外境,见分是相分在民气里所构成的影像。而前六识竟然把末那识执取的见分看成了客观天下的相分,显然不会得出准确的结论。前六识所缘并不是六凡间界,而是末那识的见分假象。末那识犹如挡在认识和阿赖耶识之间的一个屏蔽,只要断除末那识,认识才干间接见到阿赖耶识的见分,才不会作堕落误的判别,才干愈加明智和客观,认识之光才干把阿赖耶识照亮。

  理想中,让凡夫离开执着贪图心那是很困难的。比方寓目文艺节目,会有很多多少人只存眷玉人的容貌而不去岑寂地倾听或寓目玉人的艺术扮演,这便是末那识在搞鬼。由于末那识喜好上了这个玉人的容貌,因此认识便去剖析玉人的容貌,而不再存眷她的上演,招致贪图心生,节目一散,统统都完毕了,那么你失掉了什么呢?阿赖耶识与末那识之间的干系便是客观与客观的干系,消弭客观臆断和贪图,学会岑寂察看天下,不妄执,这是龙8官网的根本要求。

  “譬如泥团微尘,非异非相同,金尊严具亦复如是。”意思是比方说泥团和微尘这两者我们可以说它们是相反的也可以说它们差别,用黄金打造的妙胜尊严用具也是如许的,这些用具看上去差别,比方金佛龛、金香炉、金佛像等等,但它们之以是能出现尊严华丽,是由于它们都是用黄金做成的。

  “若泥团、微尘异者,非彼所成,而实彼成,是故相同。若相同者,则泥团微尘应无辨别。”意思是若泥团、微尘纷歧样,那么泥团就不该该是微尘所成(就像白面不克不及构成苹果那样),而实践上却不是如许,泥团便是由微尘所成的,因而说它们是相反的。假如说他们相反,那么泥团和微尘就应该没有辨别,弦外之音便是泥团和微尘确是有辨别的,它们至多在形状上是纷歧样的。

  “如是大慧,转识、藏识、原形若异者,藏识非因;若相同者,转识灭藏识亦应灭,而自原形实不灭。”意思是大慧呀,转识、藏识(阿赖耶识)、真如之间的干系就像微尘和泥团之间的干系一样啊,若它们纷歧样,则藏识不克不及为转识和真如的成因,(而现实上,眼耳鼻舌身意末那七转识都是在藏识根底上转化而来的,而藏识又是修行者之以是能涅槃变化成真如的缘由);若一样,则转识灭藏识也应该灭,(而现实上藏识并不灭啊),藏识自体的真如法性真实不灭啊!

  有人说,眼耳鼻舌身意这六识的确存在,第七末那识总以为有一个我,总是我怎样怎样样,比方我吃我喝我玩我乐我喜好我发怒等等,也的确有一个我在支配认识去想某事或或人等等,这也容易了解,但是这个藏识也便是阿赖耶识在那边呀?你怎样晓得是七转识的成因啊?你怎样证明啊?我看便是幻想的吧,胡言乱语吧?

  答复这个题目佛祖比弗洛伊德不知要拙劣几多倍。记得有东方学者称高四倍,也不晓得这个数字是怎样弄出来的。既然弗洛伊德是从梦开端描绘认识的,那我们也从这里开端吧!这里也只能复杂阐明,实践状况更庞大。

  普通而论,人躺在床上从闭眼开端,徐徐进入浅就寝的形态,眼耳鼻舌身意末那七识都开端徐徐宁静上去,末那识固然很淘气,但它在这个时分会变得最乖,由于末那识便是我的化身,它每时每刻都留意维护我,任务了一天很累了,我极需求苏息,必需苏息,因而它不再造作,它不造作,不再用贪嗔痴慢等懊恼蛊惑认识,认识很快就断灭了,认识一断灭,眼耳鼻舌身也就断灭了。不久末那识便彻底静了上去,末那识一静,整团体进入到了无我的形态,不晓得有我也不晓得有物,物我全忘,一点感知都没有了,统一切无生命的物体简直无区别,人进入到了深度就寝的形态。这个形态约莫继续一到两个小时,人的身心会失掉极大的调解和最充沛的苏息。那么人在云云深度的就寝形态下,简直与去世人没什么辨别,怎样没睡过来呢?人为什么能进入到谁人一窍不通的地步当中呢?这是一个什么地步呢?这个地步里“无我”,显然不是末那识啊!这个地步便是如今所说的有意识地步,这个有意识的地步便是阿赖耶识所处地步。人之以是没睡过来,便是由于阿赖耶识还没有分开我们的身材。假如阿赖耶识分开我们的身材,那我们就真的睡过来了。阿赖耶识的孩子们(前七识)都睡着了,只要阿赖耶识永久不睡,它既是我们生长的摇篮也是我们心灵的归宿。阿赖耶识藏有万法的种子,贪图心的种子也埋藏在它那边,我们的身心在失掉充沛苏息当前,精神规复,身材里元气徐徐充分,这个元气使得末那识“我”又有了活泼的力气,元气熏使贪图心种在阿赖耶识里萌生,贪图心种一萌生,不甘寥寂的末那识在半醒半睡中将曩昔藏在阿赖耶识中的汗青种子折腾了出来,这些汗青性业种在贪图心的染熏下一幕幕出现在末那识眼前,但由于此时末那识并不苏醒,缺乏感性的剖析,把这些情形搞得乌七八糟、张冠李戴、上下颠倒,但末那识却以为这是真的。这便是梦乡。我们每团体处在梦中的时分都有如许的体验,以为梦中的统统都是真的,直到醒来才晓得是假的。做梦这是一个渐进的进程,犹如动物的种子在泥土中孕育,种子在泥土中抽芽大约也在做梦吧?那么种子在什么时分醒来呢?那便是从泥土中钻出洗浴阳光。正由于末那识以为梦是真的,梦乡陷得越深越感触新奇,假如所做的是一个非常恐惧的梦,它会激烈地要求认识醒来想方法,认识在莫明其妙中醒来,赶忙驱策眼耳鼻舌身去感觉里面发作了什么,眼睛和耳朵简直同时起作用,眼睛一睁,耳朵一竖,人就彻底醒了,醒来一看天亮了,什么事也没有,末那识终于松了一口吻。

  盛德高僧们在修炼的时分,就能使本人进入到这种深度就寝的形态里,并且可以坚持住这种形态,绝非一个小时或两个小时的事,这就叫入定,修行越高的人入定工夫越长,能入定一个月或两个月的人在当今的社会上也不少见。这种深度的入定,能让人的元气到达最丰裕的形态,可得百毒不侵之体,是得舍利之源。但深度就寝同入定并纷歧样。深度就寝是不自知的,怎样睡着的,怎样醒来的本人并不晓得,也无法控制醒来的工夫。而入定和出定是盲目的,想入定就能入定,想出定就能出定,定中工夫的是非依据实践状况由本人决议,不受末那识的搅扰,能无效控制末那识捣乱。这种盲目性又是无我的,是一种非想非非想、无所知无不知的形态。

  “是故大慧,非自原形识灭,但业相灭。若自原形识灭者,藏识则灭。”译为:因而大慧,并不是阿赖耶识自体真如灭,(假如说灭),也只是藏在阿赖耶识里的业种灭了啊!业相不再流转了啊!假如真如也灭的话,藏识也就灭了啊,(显然这是不行能的)!原形识也便是真识,在这里真识和真如通用了。学佛法就如许,不要句斟字嚼,执着笔墨不是佛法,更不要多扬名号,比方把阿摩罗识列为第九识,也便是把真识列为第九识,这真实是弄巧成拙之举,非佛所说。第九识一说是怎样来的呢?我们晓得阿赖耶识是真识和贪图心的和合体,一些龙8国际pt山君机网页版以为把阿赖耶识中的贪图心去失,就剩下了真识,它们就把这真识列为第九识,又取名为阿摩罗识。阿赖耶识本是一个染污识,去污之后它的自体并没有改动怎样又弄出来一个第九?比方说张三好永劫间没沐浴了,身上十分脏,昨天张三终于洗了一个澡,洗得十分彻底,身材洁净了。但张三仍然照旧张三,本体并没有变。我们能说张三脏的时分叫张三,洁净的时分就不叫张三了,而酿成张四了?

  “大慧,藏识灭者,相同外道断见论议。”译为:大慧,那些说阿赖耶识会灭的,同外道的断见之论没什么区别啊!断见,在这里的意思便是人只要这终身,去世了之后统统都断灭了,不存在存亡循环的题目。如许的说法至多存在三个错误:一是太相对,太极度,天下上没有一边倒的事变,都是均衡态,没有均衡就没有天下。假如天下上只要男子的话还能有人类临时存在吗?二是客观臆断,没见过就说没有,自以为是,你还没有去世过,怎样晓得不存在?三是同辩证法相抵触,辩证法以为真与假、相对与绝对是抵牾统一的一致,有真就有假,有绝对就有相对,相对便是真,绝对便是假,因而任何事物都有真与假的一壁,都是相对与绝对的干系。我们的肉身便是假的,变革不定,是绝对的;但我们却都在世,让我们在世的这种工具能包管我们生生世世开展连续,在天然界中各个时期的生命有植物有动物有微生物,方式差别,变化多端、千姿百态,但都一致体现为在世。这种在世的天性便是真,体现为一种客观存在,它不会因生命体的灭亡腐朽而断灭,它从太古走来不断连续到明天,而我们明天的人们对此却视而不见。那么在世是一种什么景象呢?便是如今所说的肉体景象,肉体永久不去世,肉体要是去世了天下就不会存在生命。能体现生命肉体景象根本特性的便是生命体。人间法的生命肉体景象指的便是阿赖耶识。

  【原文】:“大慧!彼诸外道作如是论:谓摄受地步灭,识流注亦灭。若识流注灭者,无始流注应断。”

  【讲解】:大慧呀,那些外道作出相似如许的(荒唐)结论:眼耳鼻舌身意摄取感觉外境色香声味触法诸相,再加上末那识的粗相要是灭了,那么末那识的细相和阿赖耶识流转之相也就灭了。假如末那识的细相和阿赖耶识的流转之相灭了,真如也应该断(实践是不行能的)!

  能摄、能受外地步的是眼耳鼻舌身意六识,末那识不缘外境,但它有智力(非伶俐,指人动脑考虑的才能)相和相续相两种粗相,六识灭时,末那识的粗相也是灭的。识流注指的是阿赖耶识和末那识的细相的流转景象,细相从基本上说是完全属于阿赖耶识的,但末那识作为衔接前六识和阿赖耶识的桥梁和纽带,又是从阿赖耶识生起的,它天然含有细相的身分。阿赖耶识和末那识的细相活着间法中是永久流转不停的,因而称其为流注,而前六识都是时断时续的。粗相和细相指的的三细六粗,这恐怕是天下上最深邃最精微细的学问,现在的迷信程度无法到达如许的高度,但高僧盛德们在定中却能体验辨别得非常明晰。我们晓得光的速率是每秒钟30万公里,这是人类已知速率的极限,但一念的速率有多大没有人能丈量得了,念是不受时空束缚的,一个念的动摇刹那就可以掩盖整个宇宙。有兴味的冤家们可以读相干的著作,讨论起来又是长篇大论,故这里不做细致阐述。外道们以为假如前六识和末那识的粗相灭了(也便是人去世了),那么阿赖耶识和末那识的细相也就灭了。这是典范的断见实际。依照外道的这种说法,假如阿赖耶识要是灭了的话,无始流注(也便是真如)也是不行能存在的,由于真如也是从阿赖耶识转化而来的,而真如又是永久的,阿赖耶识要是不存在了,怎样能够会有永久的真如?人去世了什么没了?相没了!相是什么呀?物质和肉体的和合体呀!相没了,物质和肉体都没了吗?什么也没有没!物质和肉体别离了!物质是活动的、变革的,万变之中有稳定,稳定的是什么?是运动!是实质!活动从何而来?从实质中来!静极而生动!实质为什么是静的?由于实质是稳定的,只要动才变啊!也只要物质才干表现动啊!动中有静,静中有动,动态联合是什么呀?是阿赖耶识和物质的和合体啊!将动彻底止息剩下了什么?相对运动啊!相对运动是什么呀,是真如、是相对实质啊!统统动皆从静中生起,一念而生动。活着间法中,动与静的干系是辩证法,动离不开静,静也离不开动,没有离开静的动,也没有离开动的静,因而阿赖耶识活着间永久不行能消逝。谁有多大的本领能把动与静都清除呀?但是到了佛的地步里,彻底止念就可以到达相对的运动,从而回归实质,永驻真如!能量耗费尽了,动天然止息,正如人去世了,相没了,能量耗尽了,彻底不动了,但是静却永存。静中具足统统实质,静是均衡态,你再凶猛,能清除静吗?怎样清除呀?因而说真如是不行能被清除的。外道想清除静,以为静真的什么也不是,是不是很愚笨啊!由于他们不明白以静制动、静极生动、万变不离其宗、统统皆从静中来的原理。

  【原文】:大慧!外道说流注生因,非眼识色明聚会会议而生,更有异因。大慧!彼因者,说言:若胜妙、若士夫、若自由、若时、若微尘。

  【讲解】:大慧!外道说诸相续识(这里的流注指的是相续识,相续识包罗了时断时续和流注轮转两个识态,也便是前七识和第八识)并不是因缘和合而生的,比方外道以为眼识(外道以眼识为例阐明)不是依色尘和黑暗等缘和合而生,而是别有其他的缘由。

  大慧!谁人因是什么呢?有的外道说是胜妙,相称于天主,即在心之外有那么一个永久的主宰,在万物未有之前,是他制造了统统身心天下,他对这个天下具有相对的威望,想怎样变就怎样变,为所欲为,不喜好随时都可以消灭,而他却恒常稳定,那么这个主宰又从何而来?完满是民气想出来的工具,是民气中的幻影,你不想怎样会有这工具出来?谁能证明有如许主宰的存在?不是你的梦想是什么?统统真统统假皆源自你的心,心外是无物的,而心是你本人能体验到的,天主你能体验到吗?

  有的外道说诸识的生因是士夫,士夫便是神我,便是把本人看成神来崇敬。我之以是有眼耳鼻舌身意末那阿赖耶八识都是我本人发明出来的,我本人内涵的神具有最良好的质量,是我统统力气和品行的源泉,我特崇敬我本人,任何人都不克不及与我相比。这个我指的是神我,不是人我,每团体都有一个神我,神我有与人我一样的名字和抽象,但质量差别,神我是最良好的,人我只要与神我联合起来才是完满的,人我有寿命,神我永久。我所想要的工具只要向神我祷告,终极要靠我本人想方法去完成,其他的人都是靠不住的。世上的人都想失掉,看你失掉都市眼红,谁会协助你去失掉?因而统统都只能靠你本人。而我良好的质量具有神奇的魔力,会由此失掉众人的尊崇。这个外道很故意思,如今自我崇敬的人也不少,能够都受印度这个教的影响?神我与人我有配合的名字和抽象,这个观念就本人把本人弄爬下了,名字是谁给起的?是人照旧神?笔墨是天然的照旧神造的?假如每团体都有一个神,各个都差别,为什么在一个民族里笔墨会相反?神我与人我有异样的抽象,那么人我去世了,神我的抽象安在?既然神我那么良好,何必要人我?神我永久,神我从何而来?什么叫做最良好的质量?有吗?所谓的最良好是谁规则的?不是人想出来的吗?人为什么要有如许的规则?这都是人无私的体现,都是因长处而构成的规则,你进犯了别人的长处惹起不满才发生如许的规则。这个题目不再细说,越说越多没须要。

  有的外道以为诸识的生因是自由,这个自由指的是大自由天。这种论议对小冤家来说顶多是个神话故事。听说这个大自由天位于物质天下的顶端,是三千大千众生的主宰,是消灭、苦行和舞蹈之神,拥有极大的力气。头上的第三只眼能喷入迷火消灭统统,他能掌控人世喜怒哀乐,总与佛尴尬刁难,后被佛收归护法,别的还说这个神有五个头、三只眼、四只手、手持三股叉等等,纯属无稽之谈,不再细说。

  有的外道以为诸识的生因是时节,以为万物都是合时而生,合时而灭,只要工夫是永久的,统统都是工夫发明的。

  有的外道以为诸识的生因是微尘,微尘也便是地水火风四大种,地水火风这四种物质都是由极微细极微细的相似如今所说的原子组成的,四大之间相互作用便发生诸识,四大别离了,诸识也就消逝了。四大从何而来?

  一切这些说法都经不起琢磨,以常为无常,以无常为常,颠倒之见也!

  【原文】:复次大慧!有七种性自性,所谓:集性自性,性自性,相性自性,大种性自性,因性自性,缘性自性,成性自性。

  【讲解】:佛又对大慧说,有七种自性。此七种自性是世尊依世俗谛树立的。先让我们来看看什么是性?性是一个形声字,生是它的声部,但也表义。右边的偏旁是心,意思是性由心生。性是指事物的实质、原本具足的性子、事物的真正实体,原本云云,原本就如许的意思。性无论受外界多大的影响都不会改动。性经过心念的作用而体现出来,这便是性由心生,无意则不显性。性是事物的本体,心是本体的功用。心念动的时分,性就被展现,心念不生的时分,心便是性,性便是心,心性一体。性犹如太阳,心就像太阳收回的光。比方糖是甜的,醋是酸的,盐是咸的,甜、酸、咸是它们各自的特性。而它们都属于调味品,这是它们的个性。

  那么什么是自性?自性便是诸法各自具有的真实稳定、清纯无杂的特性,便是自体之天性,也便是特性或特性。比方方才所举的甜酸咸辨别是糖醋盐的自性,再比方狗汪汪的啼声便是狗的自性,其他的植物没有如许的啼声。初八的玉轮是上弦月便是玉轮的自性。佛祖所罗列的这七种性的自性是根据人间法而假立的,也是对外道诸法所作的一个总结,佛祖罗列这些性便是要破这些性。这些性从何总结出?便是上文所说的胜妙、士夫、自由、时、微尘等。这些性便是外道的邪见。佛祖以为活着间法中统统性都是无自性的。永久稳定,牢不行破才干称之为自性,而人间法没有稳定的原理,因而人间法都无自性。比方下面所举糖是甜的,假如说甜是糖的自性,那么这个甜就应该是永久稳定的,无论怎样折腾都是甜的,而现实并非云云,最复杂的方法即可破之,比方糖在低温下会剖析成碳和水,完全得到了甜性;醋在参加小苏打的状况下会酿成醋酸钠、二氧化碳和水,完全得到了酸性;食盐的水溶液被电解后会天生氯气、氢气和火碱,咸性完全改动。狗从小到大呼的声响固然都是汪汪,但小狗啼声细,大狗啼声粗,狗去世了之后,就不叫了,假如汪汪是有自性的,那么不管狗是去世是活都应该是汪汪,且腔调稳定,但这显然是不行能的。上弦月并非初八那天所独占,偶然初七上弦月就出来了,何况初七初八如许的日子完满是人为规则的,天然界原本并不存在什么初七初八,月球只要围绕地球旋转的时分才能够有所谓的上弦月景象呈现,谁能包管月球永久绕地球转?无物稳定,因变而无自性,佛祖看得太透彻了,一眼见底!

  集性自性:集是集聚的意思,便是说事物的自性并非是单一的,而是由很多自性集聚在一同的。比方三角形,它有哪些自性呢?固然有许多,比方三角形有三条边、三个内角、其内角和是180度等等。粗看起来这些都是三角形的自性,但本质都不是。起首三角形内角和是180度便是胡言乱语。180度纯属人为规则。人们事前规则平角的度数是180度,然后依据这个平角界说导出三角形内角和是180度。假如我事前规则平角的度数是100度行不可?完全行,有什么不行以的!我想规则几多度便是几多度,所谓的度自身也是人为规则,天然界原本就没有度,所谓的三角形内角和是几多度的题目基本就不存在。显然三角形内角和是180度并非是三角形原本就有的性子。其次,三角形只要三条边吗?四条边可不行以?五条边可不行以?六条边可不行以?有数条边可不行以?完全可以!为什么?由于一切的边都可以与原来的三条边重合呀!有数条边与原来的三条边重合后所构成的三角形就不是三角形了吗?显然照旧啊!由此可见三角形的边数也是可变的,因而三角形的边数也是无自性的,同理三角形的三个内角也是无自性的。再比方一片大丛林是由一棵棵树木构成的。每棵树都有其共同的自性,聚集到一同就组成了这片大丛林的自性,但这些自性又有什么意义呢?能包管永久稳定吗?一场丛林大火就全子虚乌有了,永久稳定的自性在那边?

  性自性:诸法的天分原本就存在这些差异性,也便是说在大天然中,我们所见到的那些变革原本就那样,树有树的样子,鸟有鸟的样子,虎有虎的样子,石头有石头的样子,人有人的样子等等。那么你所见到的这些景象都是真的吗?都是变革罢了!它们都是无自性的。假如它们都有自性,山君就不至于快被灭尽了。大丛林就不至于快被伐光了。性自性最基本的是指天性的自体,相称于胜妙论所以为的天然的主宰,统统发明的源泉,是无所不克不及的永久存在,相称于全能的天主。既然这个天主是全能的,那么天主也肯定能造出一个连他本人也举不起来的石头,假如这块石头连他本人都举不起来,又因何称其为全能?既然天主是全能的,那么天主也肯定有方法发明他本人,在发明他本人之前,他肯定还不存在,他还没有存在的状况下怎样发明他本人?

  相性自性:指的是相与相之间因差异所体现出来的各自的特性。如风雨雷电各个差别,各有各自的自性,但风雨雷电的自性都不是永久稳定的。它们本身的变革都是无常的,风就有和风、微风、狂风、飓风、龙卷风等等诸多的差别,雨也异样,并且到了冬天雨会酿成雪,雷有炸雷、滚雷、小雷、大雷等等,并且不是有云就能构成雷,冬天则无雷,电的品种更是变革万千,哪有一层稳定的自性?

  大种性自性:指的是地水火风四大种各自的自性。地水火风四大种性指的是它们各自的实质特性即坚湿暖动,坚湿暖动相称于外道所说的微尘。地水火风便是在坚湿暖动的根底上发育而来。外道以为坚湿暖动这四大是常法,能生起统统诸法,四大相互作用因此有万物,四大别离则万物散失,而四大本身永久不灭。这是典范的罕见。坚湿暖动如许的看法从何而来?从心而来!内心没有坚湿暖动的看法哪来的四大?心灭则四大灭也!地水火风灭也!统统皆唯心所现!这是最深奥的客观唯心论观念,打仗佛法工夫较短的冤家在了解上能够会存在肯定难度。

  因性自性:把一种法作为统统法生起的基本缘由,如一类声论师以为声响是生起统统法的基本缘由。那么声响从何而来?假如有生起声响的因存在,那么声响还怎样做生起统统法的基本因?假如说声响不需求成因,即堕无因论,既然声响不需求因,因怎样另有自性?因性自性无法自相矛盾,不攻自破!

  缘性自性:这里的缘是指帮忙诸法生起的助缘,另有一类声论师把收回声响的众缘比方敲鼓的鼓槌、木棒等作为生起法的自性。以为鼓槌、木棒等具有永世稳定的自性.真荒诞!何必表明!没有氛围累去世你也敲不响!耳朵坏了怎样听声?

  成性自性:成是指因缘和合而效果,胜论师把和合而成看成法的自性。这显然是荒唐的,比方一辆车是因缘和合而成,车的作用是载人拉货,那么这辆车和合而成之后就能包管永久载人拉货吗?(成在这里不做胜义解,自己支持魏译本关于这七种自性是外道所说的观念)

  【原文】:复次、大慧!有七种第一义,所谓:心地步,慧地步,智地步,见地步,超二见地步,超子地地步,如来自到地步。

  【讲解】:佛又对大慧说:有七种第一义。这是为破后面所述七自性而立。

  心地步:心便是阿赖耶识,心地步便是阿赖耶识的地步,与集性自性绝对应。阿赖耶识集万法的种子于一身,三界唯心,万法唯识,人间的统统都是阿赖耶识自心种子所变现出来的。

  慧地步:与性自性绝对应。是真如第一义心的般若之慧,了悟通达有为天性之理体。

  智地步:以无辨别心照见统统无为之人间法为智,与相性自性绝对应。

  见地步:见指的是邪见,罕见、断见等双方之见。凡堕于双方者皆为谬论之见。如说统统都是常的,永久稳定的,那便是说人永久都不会去世,从小到大容貌稳定;又如说统统都市断灭的,断灭之后就不会再有了,那便是说往年树上结苹果了,这些苹果都被我吃光了,今后之后这棵树上再也不会结苹果了,荒唐不?而佛所说见是正智所照之正见,不堕双方,非有非无,十分非断,譬如说那苹果,你说树上有苹果,但是那苹果熟透了当前会主动零落,零落了当前,你说那树上无苹果,但是第二年又结了,这是不是正见?佛所说见地步是与大种性自性的罕见绝对应。

  超二见地步:与因性自性绝对应。指的是了达人法二无我,得无辨别智,通达对等真如,以般若大伶俐飘逸有无、断常等双方之见为成佛之基本因,而不是像因性自性所说的那样以某一法(如声响)为万法的基本因。

  超子地地步:十地曩昔的菩萨皆曰佛子,到了十地灌顶位时受佛加持,登佛位,今后逾越佛子,具足无量法力,无漏胜缘悉圆满,也便是与佛结缘,而不是像缘性自性所说的那样与什么棒子鼓槌之类的结缘。此地步与缘性自性绝对应。

  如来自到地步:无上菩提,果位圆满,成佛。真正抵达永久稳定的真如自性之地。此地步与成性自性绝对应。

  【原文】:大慧!此是过来将来如今诸如来应供等正觉,性自性第一义心。以性自性促一义心,成绩如来人间、出生间、出生间上上法,圣慧眼入自共相树立,如所树立不与外道论恶见共。

  【讲解】:应供,应受天人扶养。等正觉,以对等心、无辨别心照遍统统法的醒悟者。性自性第一义心,这里的性自性指的是第一义心真如永久稳定的自性本体,而不是指人间法所说的天分或胜妙。出生间上上法即得佛果。自共相,即自相、共相;自相这里指自证之真如法相,共相是指统统人间法。

  佛对大慧说:大慧呀,此七种第一义是过来如今将来三世诸佛真如天性的第一义心。依真如天性促使(人间之人、天、三乘等)第一义心构成,从而成绩了如来从人间度化别人逃走人间,最初证得佛果的善业,这七种第一义乃是佛以收支人间的大伶俐树立起来的,不与外道所持的七种性自性的恶见共。

  【原文】:大慧!云何外道论恶见共?所谓自地步贪图见,不觉识自心所现分齐,欠亨。大慧!愚痴凡夫,性、无性自性第一义作二见论。

  【讲解】:分齐,分是离开;齐的古体字是斋。现代祭奠时,将种种斋物分献给各祖宗,但分派时要掌握分寸,要有肯定差异,不克不及搞均匀,要按德望和辈份等来分派,比方分给最早的先人要好要多一些,以下次之。因而分齐便是差异、分寸等之义。

  大慧!怎样样才算是与外道的恶见相分歧了?便是关于自心所现地步做贪图见,不明确一切的统统都是阿赖耶识自心所现的差异之相,对此欠亨达也,(便是与外道之恶见共)。大慧!愚痴凡夫,(关于眼睛所见到的统统)或以为有性自性第一义,或以为无性自性第一义,堕于双方之邪见。(性自性第一义非有非无,执有执无都是错误的。)

  【原文】:复次大慧!贪图三有苦灭,无知爱业缘灭,自心所现幻梦随见;今当说。

  【讲解】:三有便是三界,欲界、色界、无色界。无知即基本无明。爱即贪爱。业缘,因无明和贪爱所结成的存亡之业,这个业将人缠缚住了,因而称业缘。

  佛又对大慧说,假如能把招致三界苦果的贪图心灭失,再把无明、贪爱、业缘断失,那么你立马统统全明确了,原来这个天下上的统统都是我自心所现的幻影啊,这些工具哪有真的啊,便是这些虚妄的工具将我折腾得这么苦啊!(早晓得是这么回事,我何须会这么苦呢?)这些原理,我明天将对你说。

  【原文】:大慧!如有梵衲婆罗门,欲令无种、有种因果现。及事时住,缘阴、界、入生住,或言生已灭。

  【讲解】:梵衲,出家修行的人,不专指释教的信徒。婆罗门,译为净行,在现代印度是祭奠贵族,掌握神权,把持文明,社会位置最高。欲令是妄执的意思。种即缘由之义。阴即五阴,五阴便是五蕴(色、受、想、行、识),界即十八界(六根、六识、六尘),入即十二入(六根入,六尘入,也便是眼耳鼻舌身意六根能感觉色声香味触法六尘,六尘能进入六根)。事时住,事物依工夫而存在。

  佛说,比方有梵衲和婆罗门两外道妄执有因之果和无因之果两种观念,有因所执的是果之以是能发生肯定存在一个相对的基本因,比方造物主、天主等,这是罕见。无因所执的是这个天下基本就不存在什么因,统统果都不需求因,因便是果,果便是因,因中有果,果中有因,正如人生人,狗生狗,人不克不及生狗,狗不克不及生人,原来是什么果未来照旧什么果,人生人之前肚子里的果曾经发生了,人的肚子里假如没有果就不行能产果,因而肚子里的谁人果并不是因。同理果水果,花生花,果与花没有任何干系。这属于断见。把事物的开展因给断了。关于罕见我们曩昔曾经说了许多,天主并不存在。那么关于断见呢?曾有一位菩萨反驳得很深入,他说,譬如用饭,饭到人的肚子里会变粪,假如说因果是无辨别的,那么饭没进肚子之前就曾经是粪了,你每天吃的都是粪而不是饭。

  他们还妄执统统事物都是依工夫而存在,依时而生,依时而灭。这本质是把工夫当成了造物主。他们还以为统统事物都是攀登三世恒有的五阴、十八界、十二入而生并存在的。这两者都是罕见。或许(他们说)生了便是灭了,这是断见。

  以上外道的观念都是很荒诞的。

  【原文】:大慧!彼若相续、若事、若生、如有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。毁坏断灭论。以是者何?以此现前不行得,及见始非分故。大慧!譬如破瓶不作瓶事,亦如焦种不作芽事。

  【讲解】:彼指梵衲、婆罗门。相续指因果相续。事是指统统人间所作所为。生指存亡。有指三有,即三界。涅槃是指出生间终究摆脱之义。道指修出生间之法。业指善恶之

  【原文】:大慧!彼若相续、若事、若生、如有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。毁坏断灭论。以是者何?以此现前不行得,及见始非分故。大慧!譬如破瓶不作瓶事,亦如焦种不作芽事。

  【讲解】:彼指梵衲、婆罗门。相续指因果相续。事是指统统人间所作所为。生指存亡。有指三有,即三界。涅槃是指出生间终究摆脱之义。道指修出生间之法。业指善恶之业。果指因善恶业所感之果。谛指苦集灭道四谛,苦便是苦楚,集便是招致苦楚聚集到一块儿的因,灭便是清除苦楚,道便是清除苦楚的办法。

  佛说,大慧,梵衲、婆罗门两外道关于因果相续、凡所作为、生、有、涅槃等等诸事都做毁坏断灭论,为什么这么说呢?由于他们以为出现在面前目今的统统皆不行得,见到开端便是后果,无法辨别,找不到从何而来的因。大慧呀,这些外道所说就如瓶子破了得到了瓶子的作用,硬要一个没底的坏瓶子装工具能够吗?这因此破瓶喻无果;再比方种子被烧焦了就无法生芽,生芽的因被烧没了,还怎样抽芽?这因此焦种喻无因。

  从古到今,龙8官网家们都以为破瓶是喻无果,焦种是喻无因,实在从基本上说这两个比喻说的都是无因,破瓶和焦芽标明的都是因坏了,由于瓶破了,以是不克不及装工具,由于种被烧焦了,以是不克不及生芽。无因肯定无果,但无果未必无因,比方花开了,花是后果的因,但由于天然某人为的干系,没能后果,这是完全能够发作的事,但果要想构成,无花这个因相对不可。有一莳植物叫无花果,很好看明确这莳植物怎样着花,但却后果,这是怎样回事呢?这是由于我们所看到的谁人果,圆圆的,实在不是果,而是花托,我们吃的便是这个花托,这个花托又肥又大,花托未成熟时,花是开在花托外面的;花托成熟时,花托肉里会构成很多籽,这些籽才是果实。

  各人不要以为龙8官网深邃便生恐惧心,实在在我们一样平常生存中有很多鄙谚、针言都是从龙8官网中来的。比方佛祖所打的这两个比方,破瓶不做瓶事,焦种不做芽事,辗转传播到官方便成了僧人不论女人的事,这句鄙谚便是从楞伽经里来的。

  【原文】:如是大慧!若阴、界、入性,已灭、今灭、当灭,自心贪图见;无因故,彼无序次生。

  【讲解】:性,体性。已灭,过来的曾经灭了。今灭,如今的正在灭。当灭,该当灭还没开端灭,指的是未来终究要灭。

  佛说,就像如许,外道们以为五阴、十八界、十二入这些物质的和肉体的体性,曾经过来的就彻底消逝了,如今的正在消逝,未来的也终将消逝,过来、如今、将来之间没有任何联络,这正是自心贪图之邪见。若前后无因的话,这个人间就不会有序次相续流转的景象发作。

  上述观念属于无因无果论,否认过来、如今、将来之间的因果干系,不供认宿世所造业是招致因果干系构成的缘由。他们既然不供认因果干系,那么过来、如今、将来所现的统统都是怎样来的?他们以为是尚有异因发明的,比方造物主,发明过来则为过来,发明如今则为如今,发明未来则为未来,过来、如今、将来三者之间没有必定联络。他们将过来、如今、将来三者完全分裂开来,是典范的异因断灭论。如今的人们也很容易看懂这显然是错误的。

  【原文】:大慧!若复说无种、有种、识三缘合生者,龟应生毛,沙应出油,汝宗则坏,违决议义!有种无种说,有如是过;所作奇迹,悉空无义。

  【讲解】:宗,命题,指的是统统都是无种、有种、识三缘和合而生。所作奇迹指外道所从事的苦行教法等事。

  佛说,大慧,另有外道执无、有、识三缘和合而生,假如真是如许,那么乌龟应该长毛,乌龟身上长毛属于无,而乌龟自身属于有,另乌龟有识,乌龟的无、有、识三缘和合,怎样没生毛啊?同理,沙子也应能出油啊,固然沙子没有生油的才能,但能干生有,沙子怎样没生油啊?如许一来,外道所立的宗(统统都是无、有、识三缘和合而生)自坏矣,违决议义便是违犯了他本人所立的谁人三缘和合具有决议意义的宗!自相抵牾!因有无之说有云云差错,以是外道所作诸事,全都空无实义。

  【原文】:大慧!彼诸外道说有三缘合生者,所作方便、因果、自相、过来将来如今有种无种相,从本已来成事相承觉想地转,自见过习气,作如是说。

  【讲解】:上句否认了三缘和合是能生之因,本句是说外道们依三缘和合之说所作的事是怎样的。方便,即外道为了让众人置信而接纳的施教办法。自相,自心所见之相。本,外道所以为的本是冥。

  佛说,大慧!那些以为有三缘和合而生的外道们所做的奇迹,比方施教办法、依三缘和合而修的因果、自心所见之相、过来如今将来三世有无两种之相;从本已来成事相承觉想地转:外道们以为如今的天下有八万大劫,在这大劫之前是天下的根源,天下的根源处于昏冥的形态,也便是处于“无”的形态,惹是生非,冥初素性(实质),性生觉(知觉),觉生想(智),想生地(即物质,地水火风等),不断转到神我,这是古印度的二十五谛说。如许的观念在佛祖出生宿世代传承,实践上,这些皆是本人邪见过患妄习染熏才作云云说法,都是荒唐的。

  【原文】:如是大慧!愚痴凡夫,恶见所噬,邪曲、迷醉、无智,妄称统统智说。

  【讲解】:佛说,云云看来,大慧!那些愚痴凡夫们皆受外道的恶见所害,中于邪见污蔑,迷醉此中,原本无智,还妄称这统统都是智者说的。

  【原文】:大慧!若复诸余梵衲、婆罗门,见离自性,浮云、火轮、犍闼婆城,无生,幻焰水月、及梦,表里心现,贪图无始虚假,不离自心。贪图因缘灭绝,离贪图说所说观所观受用树立身之藏识。于识地步,摄受及摄受者不相应。无一切地步,离生住灭,自心起,随入辨别。

  【讲解】:若复诸余梵衲、婆罗门,指的是除了后面所说的信奉邪教的那些梵衲、婆罗门之外,剩下的是能明确正教、能按佛所说修行的梵衲、婆罗门。火轮,是指将熄灭的木棒等停止旋转构成火轮的容貌,就以为那真是一个火轮。犍闼婆城,空中楼阁。幻焰,是鹿渴阳焰的简称,是说一群鹿口渴了,见到后面阳光照射构成亮堂的影子便以为有水,猖獗地往那边跑,后果什么也没失掉,反而更渴了,乃至被渴去世,比喻愚蠢的人们活着间生存就像这群鹿一样追逐那些虚幻的工具而深陷此中不知觉醒,不断到去世。什么是我根身感觉服从的工具呢?固然是外境的六尘地步,也便是器界、物质天下,因而受用树立指的便是六尘构成的地步。身即眼耳鼻舌身意六根身。识地步,即六识所辨别的地步,便是色香声味触法六尘。摄受,具有摄受功用的是眼耳鼻舌身意六根。摄受者,谁去摄受呢?是六识。

  佛说,大慧!能明正理的梵衲、婆罗门,便能见到统统都是没有自性的,人间的统统都如天上的浮云飘忽不定,如旋转的火轮以假乱真,如空中楼阁空无一物,这些哪有自性啊!它们是永久稳定的吗?统统法原本都是不生的,如那虚幻的阳焰和水中之月以及梦等,不外是自心执取外境所现的幻影罢了啊,是那无始虚假贪图心不离你的自心之故啊!假如你的内心没有这些工具,干洁净净,怎样会生起这些幻相呢?假如生起贪图的因缘灭绝,阔别贪图说所说、观所观,也便是固然说、固然观,但说而无念,观而无辨别,阔别了能说、所说;能观、所观的心识,不起心动念;不起心动念,就能进一步察看到统统根身器界都是藏识(阿赖耶识)自心所展现出来的,也才干体验到六尘、六根、六识并不相应,不要把你所见到的那些六尘之景都认真,统统法如幻啊!皆是阿赖耶识自心展现出来的幻相,六根、六尘、六识原本无有,痴迷此中即堕苦海。证入五蕴皆空空空如也的地步,阔别统统生、住、灭的作用,恒住不舍。以无辨别心察看自心所行差别的地步,了知本人所处的菩萨诸地,不时精进,不时断惑,这便是自心起,随入辨别的意思。

  【原文】:大慧!彼菩萨不久当得存亡涅槃对等,大悲巧方便,无开辟方便。大慧!彼于统统众生界,皆悉如幻,不勤因缘,阔别表里地步,心外无所见,序次随入无相处,序次随入从地至地三昧地步,解三界如幻,辨别察看,当得如幻三昧,度自心现无一切,得住般若波罗密。舍离彼生、所作方便。金刚喻三摩提,随入如来身,随入如如化,法术自由,慈善方便,具足尊严,等入统统佛刹外道入处,离心意认识,是菩萨渐次转身,得如来身。

  【讲解】:本段承接上段。存亡涅槃对等,存亡与涅槃对等无二(到八地证得),这两者之间是统一一致的干系,是动与静的干系,存亡循环便是动,涅槃便是静;受无明染熏则为存亡,阔别无明则为涅槃。无开辟便是无服从的意思。不勤因缘便是不从因缘起。三昧与三摩提都是入正定的意思。般若波罗密,伶俐此岸之义。金刚喻三摩提,金刚十分巩固,用它来比喻入正定的稳定、不坚定。渐次转身,是指菩萨从初地到八地再到十地最初到达如来地,取得如来身的进程。

  佛说,大慧!菩萨们在进入第八菩萨地不久便证得存亡与涅槃对等不贰的地步,能自由地以无服从心行大悲方便,度化众生。便是说菩萨们在施设善行时,虽有大悲心,却不起心动念,无需辨别善恶,所行之事包管都是善行,因不起心动念之故,以是菩萨们不造业,善业也不造,菩萨们的这种神奇的无服从法力被称作净业,净业不构成业力,因此无异熟。这种说法实在很抵牾,菩萨们假如不晓得他们所从事的事是善事,那他们就不是菩萨;假如晓得又缘何说不辨别呢?假如无所知无不知,大悲心不造业,菩萨们都应成佛,缘何地藏王菩萨因大悲心之故不可佛?菩萨与佛是两种地步,佛比菩萨有更大的法力,佛拥有法报化三身,能变革千百亿化身佛来人间救度众生,成佛之后是不是能完成更多的善事?地藏王菩萨因小失大不想成佛有须要吗?实在各人不用执着于这个题目,这都是佛祖为鼓舞人们多行善事的方便言说。

  大慧!菩萨们以无辨别智观统统众生悉皆如幻,但观而无念,并不会合留意力去攀登,他们阔别心表里地步,除了至心之外无所见,顺次随顺入无相处,渐升诸地,从初地到十地序次随顺进入如来三昧之境。

  了知三界皆如虚幻,辨别察看是指关于三界当中的欲界、色界、无色界辨别观照,只照不辨,是如许一种辨别,不要了解为区分。照遍欲界、色界、无色界之后,证得如幻三昧,所谓如幻三昧是指此时已证入第八地菩萨地,定中所现统统皆无实性,包罗他本人以及四周的统统人和事都是空的,他在度化众生之时基本不用埋头,似乎将幻影拿来把玩,但所施皆为善法,虽为善法,心中却空无一物,不招惹灰尘,犹如月光入水,入于水出于水无拘无束,毫无质碍。看来八地菩萨很会玩人的啊!他把人当幻影弄来弄去,本人却当起了把戏师。有人能够会说那也太伤自负了,怕伤自负啊?那你也快去修啊,修到八地你也去玩他啊,由于他也是幻影啊!呵呵!开个打趣,不用认真。

  有人问修到八地详细会有什么觉得呢?八地就相称于道家所修大周天的地步,从七地小周天到八地大周天是最风险的地步,很多多少人都在此境误出神途,这与人的天性有很大干系,恶念强的人没有不在此短命的,由于当进入此境时会晤到如涅槃的般的地步,他们自以为得道羽化,法力无边,便忘乎以是而走火入魔,有的还会展现他从前所行诸恶事,见有仇敌要来杀去世他等等;善根好的人则纷歧样,所见之境会十分美妙,过来所行善,能够会晤有人前来感谢报酬他,他会遭到打动生起大悲心,而大悲心与他进出境界时的高兴恰恰构成一喜一悲的形态,抵达修证的均衡,从而不会着魔,这便是自觉生起大悲心的缘由而不是假慈善。善根好的人偶然会晤如来加持得宝光,入八地的恶人给人的觉得经常是慈眉善目,面色苍白有光芒,似乎有佛光照身之相。要渡过七地抵达八地真实不容易,只需渡过,当前修起来便容易多了,八地以及八地之前善念绝不行断。八地还关乎舍利子可否构成,只要有佛缘或悟性高的人才干抵达八地。

  八地菩萨固然断除了我执,但未断除我空,由于他还晓得是自心所现无一切,自心便是我心,他还晓得有我心,我心虽空了,但照旧有我,他还迷于法空,以为统统法如幻,幻便是幻法也。因而八地还需渡过自心现无一切的地步,到达我空空、法空空,只需受苦修炼,渡过这个困难的地步,就可得住伶俐的此岸,舍离统统相统统无明统统所作即得无生无作之法也,从而进入十地菩萨大圆满之地,取得与佛划一的圣觉,坚如金刚般的妙定,三藏有诗云:金刚道后异熟空。此时以金刚来比喻正定,标明已取得十地的圆满,统统无明统统惑刹那断尽,获摆脱道,行将成佛。随即使离开肉体凡胎而得如来法身,即入真如(如如通于真如)自化化他之境,得法术获大自由,行慈善方便之法(如以千百亿化身佛到人世度化众生等等),具足尊严,入于统统佛刹,这与入于统统外道的入处即魔界是对等的,他们之间的区别就在于能否阔别了心意认识,阔别了心意认识就会由凡夫转而为菩萨,由菩萨渐次转而为佛,不离心意认识就进入了外道,即魔界也。迷之即失,悟之即得。

  【原文】:大慧!是故欲得如来随入身者,当阔别阴、界、入、心因缘所作方便、生住灭贪图虚假,唯心直进。察看无始虚假过、贪图习气因、三有。思想无一切,佛地无生,到盲目圣趣。自心自由,到无开辟行,如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度,诸地渐次相续树立。是故大慧!自悉檀善,该当修学。

  【讲解】:佛说,大慧!因而要想取得如来身(如来随入身便是随入如来身),该当阔别五阴、十八界、十二入、从心所原因缘造作之法(方便便是法的意思)、生住灭贪图虚假,唯心直进便是安住诸法唯心观中直趋如来妙境。无始虚假过是懊恼道,贪图习气是业障道,三有即三界是苦道。察看三界之苦皆是由无始虚假贪图习气形成的。思想有两种,一种是无思之思,是正思想;一种是有思之思,是邪思想。经中所言当属正思想。以无思之思察看,唯心之外,空空如也,如许的思想符合佛地不生不灭,能抵达盲目圣趣的地步。在盲目圣趣的地步中取得大自由,行无服从法,如摩尼宝珠能随顺众色,摩尼便是快意宝珠,这种宝珠十分润滑亮丽,能像镜子一样随情况的变革而反射四周差别的色相,而本人并不被众色染污,就像玉轮入水出水那样自自由在,众生的统统微细之心、统统相皆被倒映,自在地收支于他们的心田,但并不会被他们的喜怒哀乐所坚定,菩萨照旧菩萨,什么都没有改动,就像那摩尼宝珠一样,映在下面的都是幻影罢了。佛菩萨们以化身随众生心量的差异而说法,因材施教,令所度众生也能渐升诸菩萨地,树立越来越高的果位。因而大慧!此为大乘佛子依差别状况自行之悉檀善法,应该修学。悉檀,悉是遍的意思;檀是施的意思。悉檀有四种,是指佛说法的四种范围,也是佛度化众生的四种办法,总体意思便是佛以四法遍施众生。关于悉檀当前还会细致讲到,这里只略说。

  刚开端看看挺不错的,厥后有点唯心净土的觉得,理没错,但是修行人不做到业纵情空,断除统统懊恼,照旧在六道循环里,你想末法期间有几多人又能做失掉?引了一段龙舒净土文。

  世有专于参禅者云。惟心净土。岂复更有净土。自性阿弥。不用更见阿弥。此言貌同实异也。何则东方净土有理有迹。论其理。则能净其心。故统统皆净诚。为唯心净土矣。论其迹。则实有及时行乐。佛叮咛详复言之。岂妄语哉。大家可以成佛。所谓自性阿弥者固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕琢物像而极端华美。必加以雕琢之功。然后能成。不行据指良材而遂谓极物像之华美也。是所谓唯心净土而无复更有净土。自性阿弥不用更见阿弥者。非也。又信有净土而泥唯心之说。乃谓东方缺乏生者。谓参禅悟性超佛越祖。阿弥缺乏见者。皆失之矣。何则此言甚高。窃恐不易到。彼东方净土无贪无变无嗔无痴。吾心能无贪无变无嗔无痴乎。彼东方净土思衣得衣。思食得食。欲静则静。欲去则去。吾思衣而无衣。则寒末路其心。思食而无食。则饥末路其心。欲静而不得静。则群动末路其心。欲去而不得去。则系累末路其心。是所谓唯心净土者诚不易到也。彼阿弥陀佛福重山海。力挈天地。变天堂为莲华。易于反掌。观无尽之天下。如在现在。吾之福力尚不克不及自为常。恐宿业极重繁重坠于天堂。况乃变作莲华乎。隔邻之事犹不克不及知。况乃见无尽天下乎。是所谓自性阿弥者诚不易到也。但是吾心可以为净土。而猝未能为净土。吾性可以为阿弥。而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修。舍阿弥而不欲见乎。故修东方而得道则甚易。若止在此天下。欲参禅悟性超佛越祖。为甚难。况修净土者不碍于参禅。何参禅者必薄净土而不修也。大阿弥陀经云。十方有无量菩萨。往生阿弥陀佛国。彼菩萨欲往生。我何人哉不欲往彼。是果胜于诸菩萨乎。由此言之。唯心净土自性弥陀者。大而不要。高而不切。修未到者。误人多矣。不若兢兢业业。持诵修行。则大家必生净土。径脱循环。与虚言无实者。天地相远矣

  谢谢楼上的点评。末学是以为这本书使我明确了曩昔很多狐疑我的题目,由于不敢独享,特转载来与各人分享,盼望对列位有所裨益。

  另:能够由于因缘和合的缘由吧,末学总是打仗到禅宗和南传释教的经典,对净土的经典总是没有福德学习,盼望楼上可以引见一些

  第四节

  【原文】:尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊!所说心意认识、五法、自性、相,统统诸佛菩萨所行,自心见等所缘地步和睦合,表现统统说成真实相,统统佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨,说如来所叹波浪藏识地步法身。”

  【讲解】:心意认识即八识的总称;五法是指名、相、贪图、正智、如如;自性是指三自性,遍计所执性、依他起性、圆成实性;相,这里指人无我相和法无我相。八识、五法、自性和人法二无我相是全经的中心,贯串一直,被称为四法。随着内容的睁开,会逐渐明晰。摩罗耶山,摩罗是垢的意思,耶是除的意思,合起来便是除垢之山。此山在南天竺境内,山上产白旃檀香木,幽香无比,入者香洁,故云除垢,佛祖曾在此山讲过法。

  这时,大慧菩萨又对佛说:“世尊!您所说的八识、五法、自性、人法二无我相也是统统诸佛菩萨所行的地步(诸佛菩萨在这四法之中自在穿行,收支人间毫无质碍,犹如月光照水无有染污),自心所现与众人所缘一样的根尘地步,四法与根尘和合便是妄识,是凡夫(比方眼识与色尘和合便是凡夫所见地步);四法不与根尘和合便是真智,是佛菩萨,无所知无不知,无辨别。和睦合则显佛所说统统法都是真实相,这是诸佛所教心法之大概也(离言说而说,无法说而说,此为真妄之大别也)。如今请世尊为楞伽国摩罗耶山海中所住的诸大菩萨演说如来已经赞赏的阿赖耶识法身像大海海浪一样的地步。”

  【原文】:尔时,世尊告大慧菩萨言:“四因缘故眼识转,多么为四?谓自心现摄受不觉,无始虚假过色习气,计著识性自性,欲见种种色相。大慧!是名四种因缘。水流处,藏识转识浪生。”

  【讲解】:此为佛祖以眼识为例阐明七个转识的流转状况。自心现摄受不觉,眼识对自心所现地步妄取而浑然不觉,这是凡夫所不克不及本人的,他不以为他是在妄取,他以为他所见的统统都是真的,譬如凡夫路遇玉人,你不让他看一眼行吗?不只要看一眼,并且还要多看几眼,这统统对他们来说都是不盲目的,此为根缘,也便是眼根的摄取之缘。无始虚假过色习气,眼识招惹色尘是无始虚假习气的过患招致的,有鸟重新顶惊飞而过,他会情不自禁地去看,见到肉便会生起贪取之心,眼睛会瞪得溜圆,此为色缘。计著识性自性,眼识性自性便是眼识的实质,眼识有了另外功用,贪图生执着,此为识缘。欲见种种色相,前三缘即便和合,但假如没有想见之心,则诸色相犹不见也,此为欲见缘。

  这时,世尊对大慧说:“因有四因缘的缘故,以是眼识转而生起。有哪四因缘呢?自心现摄受不觉、无始虚假过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧,这就叫眼识的四种因缘。四因缘和合像水一样流转,招致藏识生起七转识的海浪。”

  【原文】:大慧!如眼识,统统诸根、微尘、毛孔俱生,随次地步生,亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧!犹如猛风吹大海水。外地步风飘扬心海,识浪不时;因所作相异相同。合业生相,深化计著,不克不及了知色等自性,故五识身转。

  【讲解】:这段话不怎样好了解,由于宋译本是直译,按汉语的语法习气,次序有颠倒,且少连接性、逻辑较乱,语晦,唐译本则通畅得多,但要深入了解也不容易。怎样办呢?先编个故事给各人听,以便于了解。

  在撒满阳光的春天的晚上,你和你的情人到郊野漫步,一条小河挡在了你们眼前,你们循河而行,见一石桥横卧在河面上,你们嬉闹着从石桥上穿过,抵达一山谷处,一片妖冶的桃林忽然出现在你们眼前,在这林中,桃花怒放,馨香怡人,蜂喧蝶舞,百鸟鸣唱,有悠悠的笛声从不远处传来。于此同时,一只喜鹊忽然一声惊叫从你们头顶越过,飞上了左近的一株梧桐树,你的情人被吓得赶忙抱住了你的胳膊。我们可以把这段形貌用一首短诗来归纳综合一下(信手拈来的句子,只为阐明原理,标题就不拟了):喜鹊枝头春意浓,桃花流水山色中;妹逐郎走石桥上,蜂蝶伴舞牧笛声。看!这是一幅何等柔美的山川风景图啊!

  但这一段形貌阐明了什么呢?当你们从桥上穿过期,一幅优美的春光忽然出现在你们眼前,这风光突入你眼中的一刹那,也便是你的眼睛与风景刚一打仗的第一念霎时,你的眼睛就似乎是一壁镜子将眼前的风景全都摄了出来,但此时髦未辨别都有什么工具摄入了你的眼中;于此同时有气息进入你的鼻子,但你还没辨别那是什么味;有声响进入你的耳朵,你还没辨别是什么声响;你的情人被吓得捉住了你的胳膊,你还没辨别被抓的觉得是轻是重。你的眼耳鼻舌身诸根所承受到的信号敏捷传到了你的大脑,但这信号还没惹起你的考虑和辨别。

  由以上剖析可知,当某种事物突入眼根的刹那,其他诸根(耳鼻舌身意)也同时生起,都起首发生了照见的作用,这种照见的作用叫顿生,也便是阿赖耶识的自心所现,这个时分八识是一体的,尚无辨别。但随后第七末那识便在无始贪图执着心驱策下,将第八阿赖耶识所照之相停止再摄取,构成影像的影像,末那识以为这是他之所爱。末那识起首从阿赖耶识中分解出来,构成第一转识。末那识一构成,立刻下令认识去辨别,认识一辨别,眼耳鼻舌身五识俱起,眼睛看到了美景、耳朵听到了鸟叫笛声蜂鸣、鼻子嗅到了花香、胳膊被情人一抓似乎电打一样,往下越辩越细,七转识此起彼伏,绵延不停,犹如大海的海浪。转识构成的进程就叫渐生。

  经中所言:如眼识,统统诸根、微尘、毛孔俱生,随次地步生,亦复如是。这句因此眼识为例阐明,统统诸根便是指眼耳鼻舌身意六根;毛孔特指身根,也便是满身的毛孔;微尘指的是色香声味触法六尘。俱生的意思便是六根摄取六尘俱生六识。随次地步买卖思便是诸转识一发生,各个地步序次而生。亦复如是的意思是,眼识终身,其他诸识都随着俱生,除了眼识以外,其他诸识也是如许,比方鼻识终身,其他诸识也随着俱生,当你一嗅到某种滋味时,你一定会不盲目的睁眼看,耳识即使听不到声响也会不盲目地竖起,你在一呼一吸的霎时,便有身识的存在,你满身的细胞没有不动的,不信你尝尝,一呼一吸的觉得可以重新传到你的脚。

  譬如明镜现众色相,明镜现色只是照见作用,是根身的摄取功用,尚未构成诸转识,是指阿赖耶识的顿生功用。

  犹如猛风吹大海水,以色香声味触法六尘外境比喻猛风,大海水比喻阿赖耶识心体。曩昔面所讲故事为例,当你被你的情人捉住当前,你的头一下子被搞晕了,贪图心顿生,面前目今的美景都不紧张了,你为了讨她欢心,便折一枝桃花送给她,她见你对她无情有义,心生打动,不觉间情潮涌动,她情潮涌动的缘由是什么呢?便是你送给她的那枝桃花,那枝桃花又是什么呢?便是色尘。而你被她弄得晕头转向、心潮磅礴的缘由是什么呢?便是被她一抓,她那一抓又是什么呢?便是触尘。

  外地步风飘扬心海,识浪不时,意思便是外尘像风一样在阿赖耶识心海上飘扬,招致七转识海浪翻腾,继续不停。

  因所作相异相同,七转识是因谁而转呢?固然是阿赖耶识了,因有阿赖耶识之故才会有七转识嘛!阿赖耶识这个心海是因,七转识从阿赖耶识上生起构成诸相,七转知趣与阿赖耶知趣是相反的照旧差别的呢?非相反非差别。因它们各自所作相差别,各了自境,因而是差别的;但海浪看似纷歧样,纷歧样也是水,海自体也是水,不管怎样折腾,水的实质没有变,当风平浪息之时你就会看得更明晰,浪会与海水融为一体,因而阿赖耶识心海与七转识又是相同的。因而它们之间的干系是纷歧相同的。

  合业生相,深化计著,不克不及了知色等自性,故五识身转。意思是七转识各造各的业,比方眼睛所见、鼻子所嗅、耳朵所听等等,再经认识辨别后以为确有这么回事,合到一块就会生起详细的相,因受业力所缚,深陷此中,贪图执着,不克不及了知诸法原本都是无自性的,都是空的,这才招致眼耳鼻舌身五转识不时生起海浪。这里万万不要把五识身转了解成在六道循环直达,在六道循环中前六识都不转,都是断灭的,假如前六识能在六道直达,那么好了,下辈子谁人人会与如今的你如出一辙,这能够吗?假如下辈子不是人呢?转的只是第八识和第七识的细相局部。有很多人把这了解成五识在下辈子转是严峻错误的。

  【原文】:大慧!即彼五识身俱,因差异分段相知,当知是认识因。彼身转,彼不作是念:我展转相因。自心现,贪图计著转,而彼各各坏相俱转,辨别地步,分段差异,谓彼转。

  【讲解】:即彼,便是谁人。五识,眼耳鼻舌身识。身,一体。俱,俱现。即彼五识身俱,译为,便是谁人后面所说的五识,在未成转识时是一体俱现的,当时的五识实在便是一识,也便是五识初起的第一念,这一念只要照见功用,尚未辨别。

  差异,色香声味触五尘相差别。分段相,五识差别的知觉。因差异分段相知,译为从五尘的差异惹起五识差别的知觉(如眼观色,耳听音等等)可知。

  当知是认识因,译为当知前五识是发生第六识的缘由。第六识对前五识具有辨别的作用。

  彼身转,译为那前五识一转而生第六识,而第六识一辨别又惹起五识的变革。

  彼不做是念:我展转相因。译为诸识之间并没有如许的联系关系:诸识相互为因。为什么这么说呢?看下句。

  自心现,贪图计著转,译为(并不是诸识之间能随意相互转化),而是诸识要随自心所现地步转,随贪图固执心转。

  而彼各各坏相俱转,译为,未转前,五识所现相是一体的,无差异的,是第一念的,因而是完好无漏坏的相,但只在刹那一转就变坏了,五识不再是一体,发生了分解,转向各个差异相,眼转向视觉,耳转向听觉等等。

  辨别地步,分段差异,谓彼转。辨别地步意思便是开端对色香声味触五尘地步停止辨别而转。分段差异意思是五根合五尘地步而构成了五识差异,故转。谓彼转,译为,这就叫五识转。

  【原文】:如修行者入禅三昧,微细习气转而不觉知,而作是念:识灭,然后入禅正受。实不识灭而入正受,以习气种子不灭故不灭,以地步转摄受不具,故灭。

  【讲解】:假如修行者进入禅定地步,有微细习气流转却不觉知,而起如许的动机:我的识已灭,入于禅定三昧(正受)。实在并非是诸识灭而入三昧,由于另有无始贪图习气种子在藏识中尚未灭。因而说,识并没有灭绝,只是临时伏住六识不取地步而已。以地步转摄受不具,意思便是原来随地步转的六识不再具摄受地步中六尘的功用。故灭,意思是故以之为灭,实在并没有灭。什么没灭呢?微细的贪图习气没灭。

  【原文】:大慧!如是微细藏识终究边沿,除诸如来及住地菩萨,诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧伶俐之力,统统不克不及丈量决了。

  【讲解】:大慧!这微细藏识(阿赖耶识)终究边沿在那边呢?除诸如来和住于如如不动地以上的大乘菩萨之外,其他的像声闻、缘觉、外道他们修行所得的所谓三昧伶俐之力,再高,即使使出统统力气来,那也是无法丈量处理得了的。

  【原文】:余地相伶俐,巧便辨别,决断句义,最胜无边善根成熟,离自心现贪图虚假,宴坐山林,下中上修,能见自心贪图流注。无量刹土诸佛灌顶,得自由力法术三昧,诸善知识,佛子家属;彼心意认识自心所现自性地步虚妄之想。存亡有海,业爱无知,如是等因悉已超度。是故大慧!诸修行者,该当密切最胜知识!

  【讲解】:余地相伶俐,巧便辨别,是指菩萨们以伶俐力奇妙了别诸地之相。余地相便是指从初地到十地各住地之相。

  决断句义,意思是善达佛所说诸法。

  最胜无边善根成熟,意思便是依最胜修,广阔无边的善根逐渐圆满成熟。

  离自心现贪图虚假,阔别自心所现诸贪图。

  宴坐山林,下中上修,能见自心贪图流注。意思是安于山林之中,从低到高逐渐修行,渐升诸地,可见自心贪图微细相之流注生灭(平凡人是无法见到的,这是指变易存亡,需实证)。宴,闲适、清闲之意。

  无量刹土,诸佛灌顶,得自由力法术三昧,诸善知识,佛子家属,意思是(变易存亡当时,微细贪图不存,一念顿证无生)十方诸佛同时来为你灌顶加持,从而得法术正定之大自由力,统统真理、善知识明了于胸,广阔的佛门生围绕在你四周,听你传经授法。佛子便是学佛的门生。家属,围绕在你四周,依靠于你,成了一家人,空门。

  彼心意认识自心所现自性地步虚妄之想,存亡有海,业爱无知,如是等因,悉已超度。意思是八识所现的统统虚妄地步,虚妄之想,三界之存亡苦海,所造诸业无明,一切这些因缘,全部了断超度。存亡有海中的“有”是三有即三界的意思,海便是三界苦海。无知是指无明。

  最初一句译为,因而大慧,照实修行者,该当与最胜的善知识密切,(不行与二乘以及诸外道为伍)。

  【原文】:尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“譬如巨波浪,斯由猛风起,洪波鼓冥壑,无有隔绝时;藏识海常住,地步风所动,种种诸识浪,腾踊而转生。青赤种种色,珂乳及石蜜,淡味众华果,日月与黑暗,非异非相同;海水起海浪,七识亦如是,心俱和合生。譬如海水变,种种海浪转。七识亦如是,心俱和合生。谓彼藏识处,种种诸识转。谓以彼认识,思想诸相义。不坏相有八,无相亦无相。譬如海海浪,是则无差异;诸识心如是,异亦不行得。心名收罗业,意名广收罗,诸识识所识,现等境说五。”

  【讲解】:本段所说偈言是对后面知识的总结,但楞伽经的偈言远没有经文片面,要想片面理解楞伽经大义,必需看经文,偈言只能做参考,因而不做深化诠注,只翻译大义。

  这时,世尊想要重宣后面所讲的内容,以偈言说道:“譬如海上的巨浪,是由猛风掀起,宏大的波涛犹如在深不行测的深谷中怒号,没有停上去的时分;阿赖耶识的心海原本是宁静的,地步的尘风将它煽动,卷起七识的海浪,腾踊转而生起。青赤种种色指的是色尘。珂指马勒上珂佩的声响,表声尘。乳指香尘。石蜜在梵语中是冰糖的意思,硬而甜,能惹起触觉和味觉,指触尘和味尘。淡味便是能辨别出浓淡等的滋味,这是认识作用,指法尘,如今之花,将来之果,花果喻法尘,众花果便是种种法尘。天上的日月以及它们所分发的出来的黑暗,日月喻性,是本体,黑暗喻心,这是心与性的干系,一切这统统,不是相反也不是差别;正如大海掀起的海浪,七识的流转也是云云,八识心与七转识和合而生诸法也。譬如海水之变更,种种海浪辗转生起,七转识也是如许,与八识心和合而生诸法也。(前后有反复)。藏识之处,种种识辗转而起。由于谁人认识,辨别种种相之故,才招致诸识各别。八个识原本一如不坏,能干相也无所相,便是能干辨之相,也无所辨之相。譬如海水与海浪,基本没什么差异,都是水。诸转识与藏识心也是一样的,是没有差异的。叫做藏识的能收罗统统有漏无漏种子,被称为意的能普遍收罗统统有漏业,意便是第七末那识,前六识造业皆以它为根。诸识识所识意思是前五识所摄五尘皆被第六识所辨认,诸识是前五识,第二个识是认识,第三个识是辨认,认识一辨别,前五识便由无有辨别的一体之识转化为五了别识(也便是说,认识一辨别,眼睛就表现看到了,鼻子表现嗅到了等等。前五识具有了别作用,但无辨别和剖析作用,辨别和剖析是认识作用)。

  【原文】:尔时,大慧菩萨以偈问曰:“青赤诸色像,众生发诸识,如浪种种法,云何唯愿说!”

  【讲解】:这时,大慧菩萨以偈问佛祖:“面临青赤等诸多色相,众生会生起诸转识,诸转识像海浪一样种种法,这些法详细怎样,只愿听您说。”

  【原文】:尔时,世尊以偈答曰:“青赤诸正色,海浪悉无有;收罗业说心,开悟诸凡夫。彼业悉无有,自心所摄离;所摄无所摄,与彼海浪同。受用树立身,是众生现识;于彼现诸业,譬如水海浪。”

  【讲解】:这时,世尊以偈答复说:“青赤这些正色,像海浪一样原本都没有;说心能收罗诸业种子,是要令凡夫明确诸业发生之由而开悟啊。假如能取的心阔别所取的境,那些业全都没有了。摄无所摄,取无所取,与那海浪一样,不为风所动。受用树立,指的是我们取用享用的外境天下,包罗资财和物质天下。身,便是我们的根身。众生身心表里的统统地步都是现识也便是阿赖耶识变现出来的;因藏识而现诸业,(招致七识流转),这些业相就像海浪一样崎岖不时,但都是水变的,看上去差别,实在都一样。

  【原文】:尔时,大慧菩萨复说偈言:“大海海浪性,鼓跃可辨别,藏与业如是,何以不觉知?”

  【讲解】:这时,大慧又以偈问道:“大海海浪之性,我们经过听它们如伐鼓般的轰鸣声和腾踊的姿势而能辨别失掉,假如说藏识与业相也像大海和海浪那样,我们为何却觉得不到呢?

  【原文】:尔时,世尊以偈答曰:“凡夫无伶俐,藏识如巨海,业相犹海浪,依彼譬类通。”

  【讲解】:这时,世尊以偈答道:“凡夫无伶俐,藏识如大海,业识就像海浪,这不外是依这个比喻令凡夫能举一反三罢了,并非业识真的有像海浪那样的相可见啊!

  【原文】:尔时,大慧菩萨复说偈言:“日出光等照,下中上众生,如来照人间,为愚说真实,已分部诸法,何以不说实?”

  【讲解】:这时,大慧又以偈问道:“太阳升起普照四方,上下贵贱统统众生皆沾恩泽,对等对等,如来也像太阳那样照射人间,本该为凡夫们说如来藏识的真实之法,何以(要依据众生差别的根性)分讲差别的法,而不普说阿赖耶识的真实之义?岂不堕不屈等之过吗?

  【原文】:尔时,世尊以偈答曰:“若说真实者,彼心无真实。譬如海海浪,镜中像及梦,统统俱时现,心地步亦然。地步不具故,序次业转生:识者识所识,意者意谓然,五则以展现,无有定序次。譬如工画师,及与画门生,布彩图众形,我说亦如是。黑色本无文,非笔亦非素,为悦众生故,绮错绘众像。言说别实施,真实离名字;辨别应初业,修行示真实。真实自悟处,觉想所觉离,此为佛子说,愚者广辨别。种种皆如幻,虽现无真实,如是种种说,随事别施设。所说非所应,于彼为非说;彼彼诸病人,良医到处方,如来为众生,随心应量说。贪图非地步,声闻亦非分,哀湣者所说,盲目之地步。”

  【讲解】:这时,世尊以偈答道:“我却是想说真实,但是那些凡夫的心不真实,(你说了他们能信吗?能惹起共鸣吗?就好像对一个木头人说法,它听得懂吗?话若不谋利都是空话!只能因材施教,按部就班,顺水推舟)。心原本就好像幻像一样,无地步可得,就像那海海浪,镜中相、梦乡等,虽统统俱现,但却都不具有真实性,心地步也是云云。地步指外地步六尘,六尘不是心原本具有的工具,但却会随业力作用而序次转生,(比方当你第一次吃肉造业,晓得肉好吃之后,业力便开端构成,当你下次再见到肉时,肉的色尘会立即扑入你的眼中,香尘会立即扑入你的鼻中,当你听到有人说真好吃,声尘便进入了你的耳朵,你还没等吃涎水先淌了出来,味尘扑在了你的舌头上。“真好吃”这是认识思想作用,是法尘。假如你不晓得肉好吃,能够就会视而不见。),就如许色香声味等诸尘序次随业力而生。六识辨别五识而辨认外尘,第七识是认识生起之根,取法尘也是云云,五识随五尘而展现,诸识并没有相对的序次次序可以遵照。这就像工画师和他的门生,画师画素像,打表面,门生往外面填彩,我说法也是如许,言语相称于画笔,诸法相称于画好的黑色像,言语非言语。画笔非画笔,它们不外是中介罢了,我经过言语把诸法描绘出来就相称于画师用画笔将黑色画描画出来。诸法自身下面并没有言语笔墨,就像黑色画自身并没有本质的意义一样,便是一堆颜料罢了,有本质意义吗?那是真的吗?只是为了让众生心声新颖欣喜之故,应机利物,错综绮饰出众图像。以言说辨别施教,而真实是离名和字的,辨别施教只是为应初学之人,有肯定修为了当前再向他们示现真实,而真实只在盲目自悟处啊,非言说所能抵达,是离能觉想和所觉想的。这只能为佛子说啊。而关于那些愚者,你不合错误他们广为辨别,他们是无法了知的啊!统统皆如幻,虽展现但却无真实,这些种种的说法是随事而辨别施设的,假如所说不克不及被听者承受,交浅言深,那听者会以为你胡言乱语。良医要依据差别的病人来开处方,如来也是随顺众生差别的心量而说差别的法,如来地步特殊夫贪图和声闻小乘等以及诸外道所能

  外道所能了知的,发大悲心者说,真实是盲目自悟的地步!

  【原文】:“复次大慧!若菩萨摩诃萨欲知自心现量,摄受及摄受者贪图地步,当离群聚、风俗、就寝,初中后夜常盲目悟,修行方便;当离恶见经论言说,及诸声闻、缘觉乘相,当通达自心现贪图之相。”

  【讲解】:现量,这是个紧张的龙8官网观点。现便是展现,量便是五识心对外境的量度,比方外形、体积、形态等。五识心照见外尘,尚有意识反响,所照之物未经人类思想和认识加工过,只是那么大的一个工具,处于最淳厚的原生态,直逼物自体,即自相,也便是事物本身没有任何修饰的原本面貌。比方一件红毛衣进入了我们的眼睛,那么这件红毛衣在现量的形态下,我们觉得到什么了呢?起首我们能不克不及觉得到“一件”?不克不及!假如你晓得那是一件,而不是两件,那是认识的辨别作用,不是现量。能不克不及觉得到“红”?不克不及!由于红不是这件毛衣的自体像,红是人们的规则,是人们从种种红的事物中笼统出来的观点,比方红苹果、血液、红花、红云等等,因而红是共相,而不是这件毛衣的自体相,说红,红就会在共相上转,比方人与植物都有眼睛,眼睛是人与植物的共相,你能用眼睛来区分人与植物的差别吗?显然不克不及,必需用人独占的自相的工具才干将人与植物区离开来。因而下面所说的红不是毛衣的自体相,不是现量。必需将统统虚有其表的工具彻底肃清洁净,才是现量。那么在现量形态下能不克不及觉得到“毛”?不克不及!由于毛也是共相,是人从猪毛、牛毛、马毛等等毛发中笼统出来的观点,不克不及反应毛衣的自体,不是现量。还剩最初一个字“衣” ,“衣”能不克不及反应这件毛衣的自体?也不克不及!由于衣也是共相,是人们从种种衣服当中笼统出来的观点,“衣”这个观点不是这件毛衣原本具有的工具,说它是衣它是衣,说它不是衣它就不是衣,它与石头又有何异?衣也不是现量。没有一个字能真实地反应现量,现量是离言说的,是不克不及用言语来描绘的。由此足见人类言语的瘠薄。一件红毛衣了无可得,统统法如幻啊!

  掌握现量,还要晓得现量的三种相,其一为非不现见相,是指能被五识清晰照见的相,假如因天亮或眼睛坏了,耳朵聋了,或许在极远的中央等等,五识无法照见,则不是现量;其二黑白思构所成相,便是不是人大脑想出来的相;其三黑白紊乱所见相,若有人挨打后,眼冒金星,那不是现量。

  人要想真实地见到现量,必需切身证到第八菩萨地以上,不然伧夫俗人想见现量那是做梦!见不到现量,便是凡夫,搞鬼弄神、自以为是、掩耳盗铃,修也白修。

  佛说:“大慧!若大菩萨们想要了知自心所现的真实地步,能摄受以及所摄受的贪图地步,该当分开群聚、风俗、就寝,从早至晚、焚膏继晷,无人搅扰,才方便修行,常盲目悟不要了解错,意思是要恒常地坚持在盲目入定的形态,不要三心二意(这是对大菩萨所说的话,大菩萨们可以做到这统统)。还要阔别统统外道恶见言说,及声闻、缘觉等乘相,只要如许才干彻悟统统都是自心所现的贪图之相啊!”

  【原文】:复次大慧!菩萨摩诃萨树立伶俐相住已,于上圣智三相,当勤修学。多么为圣智三相称勤修学?所谓无一切相,统统诸佛志愿处相,盲目圣智终究之相。修行得此已,能舍跛驴心伶俐相,得最胜子第八之地,则于彼上三相修生。

  【讲解】:佛说:“大慧!大菩萨们曾经树立起伶俐之相并能持住了,但若要证得上圣智三相,还该当修学。什么是圣智三相?便是无一切相,统统诸佛志愿处相,盲目圣智终究之相。若修行得此三相,就能抵达最胜的第八菩萨地,而不会像一头瘸驴那样由于道远而不克不及行或行起来费力。第七菩萨地叫远行地,第七菩萨地前的修行是相称漫长的,有很多多少佛子会在这段时期内呈现懒惰心情,经常故步自封,就像瘸驴,佛祖因之而呵斥之,鼓励佛子该当勤修三相得生圣智。

  【原文】:大慧!无一切相者,谓声闻、缘觉、及外道相,彼修习生。大慧!志愿处相者,谓诸先佛志愿处修生。大慧!盲目圣智终究相者,统统法相无所计著,得如幻三昧身,诸佛地处进趣行生。大慧!是名圣智三相。若成绩此圣智三相者,能到盲目圣智终究地步。是故大慧!圣智三相,当勤修学。

  【讲解】:佛说:“大慧!无一切相,是声闻、缘觉和外道修习所生的相(无一切相既然被称作圣智三相之一,为何还说是声闻缘觉和外道所修呢?魏译云:谓观声闻缘觉外道相。一个“观”阐明了统统。无一切是空相也,声闻缘觉等外道证了无一切相之后,便起断灭之心,以为统统皆空而入住空相,这关于他们来说就算修到头了,终极统统徒然不是打循环便是堕小乘。而菩萨则与之差别,证得无一切相之后,只观,了知而不取证、不入住,站在三界之表面照罢了,勤观勤修,不时精进)。大慧!所谓志愿处相,便是诸先佛(为救度众生故,为佛种不时故)自心发愿方丈人间诸法(如地藏王菩萨发愿:等度尽统统众生之后再成佛,而众生是度不尽的,因此地藏王菩萨永久也成不了佛)。大慧!所谓盲目圣智终究相,便是关于统统法相都不再执着,得如幻三昧之报身(已离开肉体凡胎),在统统佛地随意趣行。大慧!这便是圣智三相,假如能成绩此圣智三相,就能到盲目圣智终究地步。因而大慧,此圣智三相,该当修学。

  净土引荐看净土五经,《无量寿经》,《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》,《阿弥陀经》,《局势至菩萨念经圆通章》、《普贤菩萨行愿品》,不外和当下的人最契机的照旧《无量寿经》,别的引荐你可以先从印光巨匠的《印光法师文钞》动手,末学打仗释教22年,但是真正看法净土是从这本书开端的。

  非常感激

  第五节

  【原文】:尔时,大慧菩萨摩诃萨,知大菩萨众心之所念名圣智事辨别自性经,承统统佛威神之力而白佛言:“世尊!唯愿为说圣智事辨别自性经,百八句辨别所依,如来、应供、等正觉依此辨别说菩萨摩诃萨入自相共相贪图自性。以辨别说贪图自性故,则能善知周遍察看人法无我,净除贪图;照明诸地,逾越统统声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐,察看如来难以想象所行地步,毕定舍离五法、自性;诸佛如来法身伶俐,善自尊严,起幻梦界,升统统佛刹兜率天宫以致色终究天宫,逮得如来常住法身。”

  【讲解】:圣智事包罗五法、三自性、二无我、八识等。自性是指三自性,后面大慧等众曾经闻听佛所说的八识法,此再请佛说关于三自性的法。兜率天,欲界六天的第四天,意译为妙足天,满足天。色终究天,色界四禅天的最顶位

  这时,大慧菩萨明白大菩萨们心之所念是圣智事辨别自性的秘诀,承统统佛威神之力而对佛说:“世尊!只愿听您说我前述的那百八句辨别所依圣智事自性的秘诀;如来、应供、等正觉若能依这百八句辨别说大菩萨们堕于自相共相贪图执着的缘由,辨别讲解贪图自性的寄义,知此,就能善知片面察看人无我和法无我,肃清统统贪图,无染污,心如净水澄澈,诸菩萨地天然逐个现见,逾越统统声闻、缘觉及诸外道之所谓的禅定地步乐,不执着乐中,从而证得如来难以想象地步,(毕定舍离便是终究舍离的意思,便是舍非舍,是离非离)五法自性不离而离,不舍而舍,诸佛如来的伶俐法身自觉地尊严,无造作,起如幻三昧之盲目地步,能以变幻之身度化众生。遍行统统佛刹,在兜率天则示现应身佛,在色终究天则示现报身佛,随类现身,想怎样变就怎样变,变幻无量,获如来常住法身(其他皆为两全、化身,而法身稳定,这是佛法的神奇之处)。”

  【原文】:佛告大慧:“有一种外道,作无一切贪图计著。觉知因尽,兔无角想;如兔无角,统统法亦复如是。大慧!复不足外道,见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法各各差异,见已计著;无兔角横法,作牛有角想。”

  【讲解】:佛说:“有一种外道,执无一切贪图见。以为人的觉得、知觉随因灭而灭(如以为由于人去世了,就空空如也了,不会有来世),就像兔子没长角一样确定无疑。兔子原本无角硬说兔子长角了,是不是很荒诞?基本不存在的事;人去世了什么都没有了,硬说有,是不是也异样很荒诞?就像兔子无角一样,其他统统法也都是如许。这便是外道的断灭论。(这种论调很容易破,起首该外道以为人去世了就空空如也了,一切的统统全都消逝了,这能够吗?不行能!由于人去世了至多另有遗体呢!遗体是物质的,依照龙8官网的观念,物质固然是由自心所变现,但活着间法中物质是不灭的,物质无论怎样变革也只能是从一种方式转化成另一种方式罢了。其次,从一样平常生存的经历看,人去世了之后另有很多因缘没有断灭,比方,这团体生前的一些古迹、音容笑貌还会持久地留在亲友挚友乃至仇敌的影象中。假如这团体生前成绩很大,他的头脑和肉体能够还会名垂青史。这怎样能说是彻底断灭了呢?人虽去世,但他与人世的缘并没有彻底断,还以肉体的形态与人间存在如许或那样的联络!这是从一样平常经历下去说的。再次从这个比喻的自身上看并不适当。兔子与角的干系是物质与物质之间的干系。而人的存亡是物质与肉体的干系,这两者实质差别怎样可以做类比?依照古代迷信的观念,想让兔子长角并责难事,只需改动它的基因就行了。但人的肉体怎样改动?)。大慧!另有一些外道,见四大种(地水火风)、求那(好事尘,极微细)、极微(极微尘,如古代的原子)、陀罗骠(尘)等等诸物形处(这些尘所处的形态),便横生种种差异执着,以为这些差异相都是本人亲眼所见,是实的,与兔无角那种断灭完全相反,于是他们由执兔无角遂生牛有角想的“有见” 。他们以为四大等微尘就像牛总生角一样,是永久稳定的。外道们以为天下上的事变不是罕见便是断见。因此堕于双方之见。”

  【原文】:大慧!彼堕二见,不解心量,自心地步贪图增长,身受用树立贪图根量。大慧!统统法性,亦复如是,离有无不该作想。大慧!若复离有无而作兔无角想,是名邪想。彼因待观,故兔无角不该作想,以致微尘辨别事性,悉不行得。大慧!圣地步离,不该作牛有角想。

  【讲解】:身,眼耳鼻舌身意六根。受用,便是被我们身根所感觉应用的物质天下,也便是六尘,器界。身受用树立贪图根量,便是六根与器界六尘相互作用而树立起来的贪图根识之量度。

  大慧!外道们堕于双方之见,是由于不明白自心现量的原理,自心地步贪图不时,六根和与器界六尘相互作用而树立起来的贪图六根识之量度形成的。大慧!统统法性都是如许的,皆是离有无的,不该去想是有呢照旧无呢?大慧!若你们修证进程中在分开有无之见的状况下,生起兔无角如许的想法,那便是邪想,也便是说,在你们的内心万万不要生出一个兔无角如许的相来。“彼因”便是指兔无角发生的缘由,“待”便是相互看待、比照、比拟。“观”便是察看其他植物如牛等头上有角。彼因看待的意思便是之以是会发生兔无角如许的动机,便是由于你们已经见过某些植物如牛等头上有角,经察看比拟就发生了兔无角的想法。因而兔无角如许的想法不该该有,一有必定惹起贪图,就好像见牛有角便心生贪图,这兔子怎样没角呢?觉得很奇异,后果越想越远,贪图心一去千里。即使是那微尘等的辨别事自性,全都不行得。大慧!圣地步阔别二见,不该作牛有角而妄自辨别。

  【原文】:尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!得无贪图者,见不生相已,随比思量察看,不生贪图言无耶?”

  【讲解】:这几句看似复杂,但意义深远,假如不解其意,那定会把人绕含糊了。世上的人少数都不懂“无”是怎样回事,以为修佛修空了,修彻底无了,什么也没有了,便是悟道了,这真实是大错特错!

  大慧问佛:“世尊!失掉没有贪图的人,见本人心中曾经可以不生起相了,便随之将不生贪图与‘无’这两种地步停止比照思量察看,于是便说不生贪图便是无吗?”

  佛曾对如许的观念曾赐与严峻呵斥,人之以是不可佛,便是由于在修的进程中堕入“无”的地步中了,并且很多多少人都无法从中解脱出来,几乎便是一大顽疾。佛的地步并非是“无” ,也并非是有。不生贪图不即是无,试问“无”是不是贪图?“无”不也是人想出来的一种地步吗?“无”是关于“无”的一种头脑!只要人才有“有”或“无”如许的看法,假如你是一个木头人,你会不会发生关于“无”的想法?显然不会! 即使你解脱了自心表里统统理想“有”地步,但你的心却立即被一大片“无”给陵犯了,有和无是双方统一的地步,离开了有便是无,离开了无便是有,总在有无双方转换,那不便是循环吗?因而执着有或执着无是无法跳出三界的。三界都是什么?欲界、色界、无色界。你跳出了欲界和色界,却堕入无色界中,怎样出三界?因而修行者在修证进程中万万不要起辨别心,一动念便是贪图,当你晓得本人心表里皆空的时分,你肯定堕入了空境。有的人说我曾经修空了,那他肯定没空,由于他至多另有心空这个动机。不生贪图是指不生“有无”两种贪图。

  【原文】:佛告大慧:“非察看不生贪图言无。以是者何?贪图者,因彼生故。依彼角生贪图,以依角生贪图,是故言依因故,仳离相同,故非察看不生贪图言无角。大慧!若复贪图异角者,则不因角生,若相同者,则因彼故。以致微尘剖析推求悉不行得,相同角故。彼亦非性,二俱无性者,何法何以而言无耶?大慧!若无端无角,观有故言兔无角者,不该作想。大慧!不正因故而说有无,二俱不可。”

  【讲解】:佛说:“不是察看不生贪图就说是无。为什么这么说呢?贪图是因他而生的,就像那兔无角之相是依牛有角之相而生的,不然怎样会凭空出来一个兔有无角的想法?角的看法从何而来?还不是由于见到了牛等植物头上有角吗?因有角和无角这两种想法都是依角这个看法而生的贪图,因而说有无角的贪图是依角这个因生起的。要阔别有角之贪图与无角之贪图是相反照旧差别的双方邪见。因而并非察看不生贪图就说像兔子无角一样是无。大慧!若说有角之贪图与无角之贪图纷歧样,那么它们就不该该由角而生起,有角应该有“有角”的自性,无角应该有无角的自性,它们应各有各的自性,完全纷歧样,而现实上呢,不论有角照旧无角如许的看法都是因角而生的,从这个角度上看,有无两种贪图都是一样的;若说一样,一个有角,一个倒是无角,从这个角度看,又是纷歧样的,因角而生差别。因而有无两种贪图非相反非差别,非一非异。以致从微尘上剖析推求,这句是指牛有角说的,这里的剖析是有限联系的意思,绝不是古代意义上的思想剖析,将牛角有限联系下去,会越分越小,数学上有个观点叫无量小,无量小的极限是什么呢?固然是0,因而牛角分至最初会化成0,空空如也,同兔无角完全一样了,都是无,有角无角没辨别,因而说角相同,统统皆空,皆不行得。佛祖在谁人期间里能看法到有限可分的后果终极是0,这是到了牛登时代才有的微积分极限头脑,而在中国现代却以为一根木棒半数下去万世不断,无量匮也,永久也分不完,就没能看法到有限可分的后果便是空空如也。从微尘方面推知,有角是没有自性的,有和无两者都是无自性的,没有自性怎样还弄出来一个永久稳定的“无”?显然荒诞。大慧!把不生贪图看成无,就说像兔子无角一样,兔子无角如许的想法怎样出来的?这不是贪图吗?或许观牛有角便生兔无角的想法,这两者都是邪见,不该有如许的想法。大慧!邪因才发生有无统一的双方见看法,二者都不可立。

  【原文】:“大慧!复不足外道见,计著色空事、形处横法,不克不及善知虚空分齐,言色离虚空,起分齐见贪图。”

  【讲解】:复不足外道见,译为另有其他外道的邪见。计著便是执着。色空事,便是色(物质)与空的事相,外道以为色是色,空是空,将两者完全统一起来。形处,译为外形、形状和地方,以为无形的工具是色相,地方是空相,色相住于空相之中。横法便是因执着于色空事而构成种种差别的秘诀。

  不克不及善知虚空分齐,这里的分齐是分际、界限的意思,意译为不克不及了知色与空的终究界限在那边,由于无法找到色与空转化的界线,因此将色与空完全统一起来。色与空的界线在那边呢?在上一段中佛祖曾经举例阐明了,譬如说将谁人牛角有限联系下去,终极会空空如也,如许有就转化成了无,在有与无互相转化的刹那便是色与空的界线,由此我们也就明确了原来色相的实质便是空空如也。

  言色离虚空,起分齐见贪图,译为外道们一说色便离虚空,以为色与虚空是两码事,由今生起差异之相而发生贪图。贪图心皆是因有差异才发生的。若统统都一样,就不会发生那么多的想法,统统都一样还想什么呢?譬如单元发人为,假如大家都发一样多,各人就不会生起攀比之心,但假如相差悬殊,那能够就会出许多题目,这许多题目便是由于生起贪图心形成的。再比方见一个玉人嫁给一个非常漂亮的男子,便天然而然地生起一朵鲜花插在了牛粪上的贪图,等等,不乏其人。分齐在这句话里是差异的意思。

  【原文】:“大慧!虚空是色,随入色种。大慧!色是虚空,持、所持地方树立,性色空事辨别,当知。大慧!四大种生时,自相各异,亦不住虚空,非彼无虚空。”

  【讲解】:虚空是色,随入色种。佛所说的这句话直到两千多年后才被迷信家局部证明,但这局部也没研讨透。关于空便是色如许的题目没有颠末实证的人是很难了解的。空怎样会是色呢?我们从三点来解读:

  第一、剖析空,这是古代人广泛能了解的办法,比方后面所举将牛角有限联系的了局便是空空如也,看上去很坚固的牛角原来并没有什么!牛角原来是空的,空便是牛角!因而空便是色。随入色种,便是空与色纷歧相同,空中有色,色中有空,相互互缘,虚空之性遍于统统色法之中,从色种起,便融而为一。空与色的干系在理想中到处可见,譬如鼻子是色,鼻孔是空;碗面是色,碗腹是空;屋子是色,房内是空;等等,不必我说,各人都能觉得到空的紧张性。

  第二、自性空,天下上无物稳定,人们的肉体看法也在不时地变,不存在永久稳定的工具,万法皆空,皆无自性。譬如桌子上的葡萄,无法永世稳定地维持新颖形态,放久了会腐朽剖析失,假如它有自性,它将永久稳定。显然这不行能。

  再比方,你写了一本书,你自以为写出了本人的特性,异乎寻常,但本质上你写的那工具没有一丝一毫是你本人的,你无论怎样寻觅也不会找到属于你本人的影子,起首,你要想完成这本书必需运用笔墨,试问哪一个字是你创造的?哪一个字是属于你的?通篇的笔墨没有一丝一毫是你的,笔墨自身的意义更不是你的;其次,书中的任何一句话也不是你的,假如你从小同狼生存在一同,你能否会说人话?再次,书中的头脑内容也不是你的,那些头脑、那些故事从何而来?从你四周的情况和人群中来,从你所阅读的其他册本中来,从统统间接的或直接的经历中来,而绝不会从你本人的心田中自觉而来,假设你打小就被关在一个黑屋子里,不让你与外界或别人打仗,你能否还会有书中的那些故事?因而你写的这本书是没有自性的,这本书的自性是空的,而恰好是这自性的空组成了这本书,书中一切的工具都是个性的、各人通用的,你不外是对这些工具停止重新组合而已,从笔墨到头脑均不存在你的首创性,你是笔墨的再加工东西,而不是外延。这便是空便是色的原理。

  有人问老子的“道”是不是他首创的?起首“道”这个字是不是老子首创的?显然不是!其次“道”的头脑更不是,老子的“道”源自《易经》,老子不外是对《易经》了解最深的智者。《易经》是不是人发明的?不克不及说是人发明的,应该说人发明了《易经》,是人与天然配合作用的后果。易经来自现代的占卜术,占卜术也不是一团体搞出来了,由于事先的原始人群广泛对天然存在奥秘感,这种奥秘感是占卜术发生的泥土,占卜术的方式原本多种多样,逐步构成了人们一致的看法,这便是易经,易经中融汇了太多的个性。

  有人问,爱因斯坦的绝对论是不是首创的?更不是了,他的广义绝对论因此初等数学、经典力学和电磁学等为根底创建起来的;他的狭义绝对论则是在广义绝对论根底上,统合了牛顿的万有引力定律和黎曼多少学、微分多少学等树立起来的。

  任何所谓的新工具都不是凭空自觉呈现的,均是由林林总总的要素因缘和分解的。这些要素都是个性,独自拿出来都不是该新事物本身固有的实质属性。譬如掌声是怎样来的?独自的一个巴掌能不克不及弄出掌声来?显然不克不及,必需要两个巴掌,必需有氛围,还要故意念和力的作用等种种因缘合在一块儿才干发声。氛围是掌声吗?巴掌是掌声吗?心念是掌声吗?都不是!我们独自察看掌声,发明了什么?什么都没发明,氛围、巴掌、力等因缘散去了,掌声就消逝了。由此可见,掌声是没有自性的,是空的!有人说,掌声是声波。声波的构成要靠氛围等前言,没有前言就不会构成声波,没有氛围,你击掌也无法构成声波,因而空便是掌声的全部内容。而掌声是声尘、是色相,因而空便是色!

  第三、修证空,修行者在修到第八菩萨地的时分,能亲证到自心现量,可以逼真体验到三界唯心,万法唯识的真理。这是最深奥的唯识论头脑,天下上没有任何头脑比它更难了解,因而也很难让人置信,有人称龙8官网为客观唯心论,这是很荒唐的。客观唯心论是唯我的,单方面夸张团体认识的作用,而龙8官网是无我的,我心非我心。从古到今,关于自心现量有所感悟的人总是欲言又止,想说说不出来。小道是不行说的。此中的玄妙只要自证自悟。

  我们再曩昔面讲过的“一件红毛衣”为例来说现量。我们曾经讨论过了,“一件红毛衣”在现量的形态下了不行得,毛衣没有自性,是白色、毛再加上手工等因缘和合而成的衣,假如把毛衣上的白色复原成颜料,把衣拆开复原成毛,那你还能找到衣吗?因而衣是空的,没有自性。一件红毛衣的现量不克不及用言语去描绘。

  现量究竟是一个什么样子?我们晓得画家画画要先打出表面,然后再在表面上涂颜料,没有表面那就即是乱涂。这个表面十分俭朴,是最根本最复杂的方式,没有任何乌七八糟的工具,相称于这幅黑色画卷的基石,层层的颜料都要在它圈定的范畴内填涂。画的表面相似现量,但只能说似现量,而不是真正的现量。真正的现量在那边?在内心。内心的谁人样子便是现量吗?也不是。由于你曾经晓得了谁人样子,有了辨别心,因而不是现量。现量究竟在那边?现量与真如为缘,如来所见皆现量。严厉地说,一念无有、正智照之才干称为现量。现量对地步无辨认摄取的作用。心念初起、欲动未动之时称为现识。识标明有摄取功用,但在尚未摄取时称为现识,曾经发作摄取举动则为转识。

  佛祖曾以镜子照物来阐明现量,实在这只是一个比喻,是说像镜子照物那样无辨别有意识的形态,切不行了解为镜子里的影像便是现量,那一定不是,由于镜子照物是显色的,而现量是相对不显色的,显色非现量。

  现量有无自性?有自性,是真如天性,真如天性是真空妙有,因而现量的自性便是真空妙有,是永久稳定,不行破坏的。在现量的形态下,无物不被看空,统统如幻,但在这如幻的真空中却存在妙有,比方衣服的现量是空空如也,衣服是假的,是物质的,无物稳定,因而衣服是容易坏变的,但万变之中却有稳定,稳定的是衣服的服从,衣服的服从是什么呢?是遮体御寒等。这种服从在火烧、捶打的状况下会坏吗?显然不会!会受时空的限定吗?也不会!从原始社会不断连续至今从未改动,变的都是衣服的方式。只需有遮体御寒等等服从的存在,就完全可以衍生出无量无尽的衣服来,取之不尽用之不断。在没有衣服之前,就存在如许的服从,因而人们才想到做衣服。人们之以是能想,阐明我们的内心原本就有如许的种子,曩昔没有衣服穿是由于种子尚未萌生。假如把服从比作佛,那么衣服则是佛的化身,化身没了,服从还在,因而衣服是真妄和合体。可见,我们可以感知失掉的现量便是事物的服从,服从既然本来以种子的方式存在于我们的内心,阐明服从便是心识的功用。但遮体御寒如许的服从并非最实质的服从,由于它被杂染上了人的愿望,是为人类效劳的服从,遮体御寒只是为生活天性效劳的。离情面感和需求的服从才干反应服从的天性。但最实质的服从是不行说的。为了遮体御寒才去做衣服,这是人的客观能动性,需求人眼识、身识(如手)和认识等配合到场才干完成,这是无为识的作用。无为识的作用不管多弱小也都是无限的,譬如人类现在无论怎样折腾也没能逃出地球。

  整个宇宙是怎样来的呢?这是有为识的作用,有为识也便是阿赖耶识,阿赖耶识藏有漏无漏统统种子,整个宇宙都是由阿赖耶识的种子变现而来,怎样变的呢?深邃的学问就在这里,便是当下一念,这个宇宙就变出来了。变出来的这个宇宙就成了认识发扬客观能动性的根底。当下的一念是什么意思?当下的一念便是如今的一个动机,《金刚经》有云:“过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。” 譬如昨天的宇宙我们还能见到吗?如今的统统刹那就酿成过来,如今的统统我们失掉了吗?未来还未发作,未来的统统我们会失掉吗?显然过来、如今、将来三世因缘皆不行得。整个宇宙霎时发生霎时消逝,前灭后生,永无尽头。我们所见只在当下一念的刹那。经云:“一念不觉而有无明,无明不觉生三细,仗境为缘长六粗。”意思是无明缘阿赖耶识,阿赖耶识缘无明,无先无后,相互攀附。无明相称于男子,属妄动,阿赖耶知趣当于女人,属静。无明将妄种播进阿赖耶识的泥土中。不觉中种子萌生,起心动念,一念而起三细相,即无明业相、转相、地步相。这三相展现极快,绝非光速可比,逾越时空,几近同时。无明惹起心念动摇,心念一动即造业,从而构成无明业相;心念一动,现识敏捷转,成七转识之相;心念一动,地步立现,宇宙万物、根身器界之相皆现面前目今。阿赖耶识中具足万法的种子,统统的统统都是由阿赖耶识的种子在一念之中变现而来。有了地步相,立马出现六粗相,即智相(非伶俐)、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相,起业相是指身口意造善恶业之相,差别于无明业相,要区分。

  六粗相比拟容易懂,有了地步相之后必定会发作进一步的分解,要害在三细相上,地步是怎样变出来的,这是一切凡夫的疑点。这也便是最深奥的龙8官网唯识论头脑。凡夫对此无法了解,有些耍小智慧之人说龙8官网的这种观念不外是心思作用罢了,我想说的是,假如你不懂龙8官网,最好先闭嘴,什么心思作用啊?所谓的心思作用那是认识作用,统统唯心所现并非认识所现,认识是无为识,主造作,不克不及有为而兴万法。唯心所现指的是阿赖耶识所现,无佛法在身之人是体验不到阿赖耶识存在的。阿赖耶识是宇宙的心识,并非是人的心识,是第七末那识把阿赖耶识错误地当成本人了。阿赖耶识蕴于整个宇宙当中,并非只在人体中发扬作用。人间的统统皆由阿赖耶识种子所变现。假如把真如比作太阳本体,那么阿赖耶识则是太阳收回的光,光所照之处,云腾致雨,万物竞相生长,活力勃发,假如没有光的作用,会不会有生命?显然不会,这不便是阿赖耶识的自心所现吗?但如许的变革太慢,太阳绝对于整个宇宙来说真实太微小了,阿赖耶识是宇宙的实质,具足难以想象的弱小能量,非太阳能比,霎那间就能降生整个宇宙、霎那间就能让整个宇宙发作有数次生灭变革。这才是阿赖耶识的真正内义。

  人在修证到八地时之以是能感觉到统统皆唯心所现,唯识而变,那是由于证到此地的人曾经与地步和心识皆融为一体了,人、境、心皆是现量,无辨别,主客观到达了调和的一致。由此可见龙8官网与单方面夸张客观的客观唯心论、单方面夸大客观的客观唯心论以及单方面夸大物质第一性的唯物论哲学都是差别的,缘由就在于唯心论、唯物论的观念都是认识的产品,认识的作用无法深化到内证的地步。由于认识是辨别作用,而佛法的作用是现量无辨别的,两者无法和谐。

  现量既然缘真如,为何它还会被转、被熏?此中的原理不断是龙8官网界争论的核心。普通来讲,当证到第八菩萨地的时分,真如之性曾经展现,这时人的定力相称弱小,是不会被染熏的,当前地步越高越染熏不了,成佛之后,具足统统法力,既无法染也能被随意染,佛具有法报化三身,无法染的是法身,随意染的是化身。人间相皆是佛的化身。法身佛是恒定稳定的,永久不会被染。化身佛必需随人间缘,不然无法化身。我们每团体都是佛的化身,都有佛性,开悟便是佛,不开悟便是凡夫。如来现量是恒定不动的,凡夫是阿赖耶识所变现的肉身,阿赖耶识是真妄和合体,自身便是杂染识,无始以来即被染,并非什么真如不守自性,真如便是佛,怎能不守自性?不守自性同凡夫何异?基本说欠亨,乃外道之见!阿赖耶识之现量只是霎时现量,被称作真识,真识加贪图心便是阿赖耶识,真识并非真正的如来现量,如来现量不具有任何识的功用,只要物质的本领有识的功用,不离开肉体凡胎,就不行能解脱识的作用;离开了肉体凡胎,心识回归天性,心性一体,转识成智,不再有识的作用,便是真如,真如所照才是恒而不转的真现量。真识是第一念的现量镜形态,虽为无漏种子,却因识而变,一念无明刹那即转,霎时现量(即真识)转现识,现识转七转识,前六转识造业,造业生善恶,才惹起人间汹涌澎湃的生灭变革。

  修证到第八地的人统统看空,无服从行,心性一体,得如幻三昧,照物则现量现前,观统统现量如幻。出定时,见现量转,比方尖利之性,渐见有质、刃、光芒、另有把,叠如今尖利上,则知为刀也。质、刃、光芒、把,皆为个性,非刀之自性,假有,色相显,空便是色。入定时,见质、刃、光芒、把一并转空。心现时,则刀现,心不现时,则刀灭。由是知,统统皆唯心所现,唯识所变。

  色是虚空。这句不难了解,统统色法如幻,曾经说得不少了,诚如物质是由空空的分子组成的,分子是由空空的原子组成的,统统色相皆空空。过来、如今、将来三世皆空,刹那转空。

  持所持地方树立。持便是能持,指能持色相的虚空,所持地方是指安住于虚空的色相,树立,便是色与虚空之间树立起一种不行别离的严密联络。色是虚空之所现,虚空是色之所安住。

  性色空事辨别,当知。(由色与虚空的干系看)色相与空相的自性差异,应该可以知晓了。

  四大种生时,自相各异,亦不住虚空,非彼无虚空。四大种是指地水火风四大,四大并非是指人间所见的地皮、水、火和风,借其名方便之用尔。但人间的地水火风包罗其他统统色相皆是由四大种变现而来。四大因缘和合而生化万物,四大别离,则万物散失。但四大种性稳定。地显坚性,水显湿性,火显暖性,风显动性,坚湿暖动便是四大的种性。四大种藏在阿赖耶识中未受熏时不显性,四大种受熏生起时便起首显坚湿暖动四性。四性而化万物。坚湿暖动自性各个差别,皆是稳定性,固然不住于虚空(亦不住虚空),为什么说它们不住虚空呢?假如说住,它们住在那边?摸不着,看不见,你说那边就那边,那边都有,那边也没有,怎样能称作住?(非彼无虚空)但并不是它们没有虚空,由于它们都不实,它们的自性自身便是空的,坚之性是不是空的?湿之性是不是空的?暖之性是不是空的?动之性是不是空的?四大皆空!但空中妙有,坚湿暖动皆有自性,永久稳定。真空妙有在我们一样平常生存中屈指可数,稍加把稳,到处可见,比方碗,碗是空的,这个空碗里究竟有什么?什么也没有!但是这个碗要是实心的行不可?留作各人考虑。

  这几句经文看似内容少,但所触及的龙8官网知识是深不行测的,片面解读一本书也不敷,很多多少工具都没有说透,但也只能姑且到此,前面还要持续,不克不及停顿在这几句话上,想说的工具前面会逐渐睁开。

  【原文】:“如是大慧!观牛有角,故兔无角。大慧!又牛角者析为微尘,又辨别微尘刹那不住,彼何所观故而言无耶?若言观余物者,彼法亦然。”

  【讲解】:观牛有角,故兔无角。意思是看到牛有角,就说兔子无角。角这个看法原本与兔子有关,假如你历来没见过长角的植物,会不会想到兔子有无角的题目?显然不会,因而兔子无角这个原本不存在的贪图是因看到了牛有角而惹起的。于是便执牛有角,执兔子无角,这就即是在有形中给兔子安了一个角,基本不应有这一说,是不是弄巧成拙?兔无角如许的看法是不是贪图?兔无角如许的贪图便是断灭论。如断灭论者以为人在世的时分诸识俱在,去世了之后识就彻底灭了,如许的想法是怎样发生的呢?便是由于见到在世的人有识的作用,以是就说人去世了,识没了。就像观牛有角,故兔无角一样荒诞(活人相称于牛,去世人相称于兔)。

  又牛角者析为微尘,又辨别微尘刹那不住,译为假设把牛角析为微尘,到了微尘这一步再持续分,不断分到刹那不住,空空如也,(由是观之,牛角并不实,也是空的)。

  彼何所观故而言无耶?译为牛角既然也是空的,你还拿谁去比照说兔无角呢?(牛角既然连微尘都不行得,你那兔无角的杂念是从哪儿来的呢?这就标明兔无角的贪图得到了基本。)

  若言观余物者,彼法亦然。若以析牛角的办法来观他物,有无二见之妄法一并破之。

  【原文】:尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“当离兔角、牛角、虚空形色异见贪图。汝等诸菩萨摩诃萨,当思想自心现贪图,随入为统统刹土最胜子,以自心现方便而传授之。”

  【讲解】:这时,世尊对大慧说:“当阔别兔角、牛角、虚空、形色、异见等贪图,你们这些大菩萨们,当准确思想自心所现诸贪图,随入统统刹土,成为最胜子,以自心现方便秘诀而传授众生。

  【原文】:尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“色等及心无,色等长养心,身受用安立,识藏现众生。心意及与识,自性法有五,无我二种净,广说者所说。是非有无等,展转相互生,以无端成有,以有故成无。微尘辨别事,不转机贪图,心量安立处,恶见所不乐。觉想非地步,声闻亦复然。救世之所说,盲目之地步。”

  【讲解】:这时,世尊欲重宣此义而以偈言说:“色等外尘和八识皆空,色等妄法恒常滋养贪图心生,招致根身器界树立,第八识变现出众生。心指阿赖耶识,意指末那识,识指前六识,自性、法有五即五法、人法二无我等统统空、统统净,这些都是诸佛大悲方便所说的。长与短,有与无等等,辗转互相攀登而生,由于无以是生有,由于有以是转化为无。以析微尘的办法去除辨别心,(由于微尘分到最初是空空如也,万法皆空,统统都空了,都一样了,以是就没辨别了),辨别心去了,对色法的贪图就不会再执着了,于是就可以安住在自心现量的地步中,但是这是持外道恶见者所不肯意看到的。外道之贪图那是虚伪的地步,声闻乘所见也是一样的。可以度化众生的是大悲者所说的盲目之地步。”

  第六节

  【原文】:尔时,大慧菩萨为净除自心现流故,复请如来,白佛言:“世尊!云何净除统统众生自心现流,为顿、为渐耶?”

  【讲解】:这时,大慧菩萨为净除自心所现虚妄难尽的生灭流注景象,又问佛:“世尊!怎样才干净除统统众生自心现诸识流转生灭呢?是一下子除净,照旧一点点除净呢?”

  【原文】:佛告大慧:“渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿,如来净除统统众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿,如来净除统统众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物,非顿生也,如来净除统统众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐、书、画、种种伎术,渐成非顿,如来净除统统众生自心现流,亦复如是渐净非顿。”

  【讲解】:佛告大慧:“要逐渐除净而不是一下子除净。就像庵罗果(芒果)要一点点成熟而不是一下子成熟,如来净除统统众生自心现流注生灭,也像庵罗果成熟的进程一样,是渐净非忽然净的。比方制陶的人制造种种器皿,是渐成而不是一下子成的,如来净除统统众生自心流注生灭之幻相,也像制陶器那样是逐步净而非立刻净的。比方大地渐生万物,不是一下子就生出来了,如来净除自心流转景象也像大地生万物一样是渐净而非忽然净的。比方人学音乐、书、画、种种技能都是徐徐学成而非一下子成绩的,如来净除统统众生自心流注幻相,也像人学种种武艺一样是渐净而非忽然净的。”此段说的是渐修,下段说的是顿悟。

  【原文】:“譬如明镜,顿现统统无相色像,如来净除统统众生自心现流,亦复如是顿现无相、无有、一切清净地步。如日月轮,顿照表现统统色像,如来为离自心现习气过患众生,亦复如是顿为表现不思议智最胜地步。譬如藏识,顿辨别知自心现及身安立受用地步,彼诸依佛亦复如是,顿熟众生所处地步,以修行者安处于彼色终究天。譬如法佛所作依佛黑暗照射,盲目圣趣亦复如是,彼于法相有性、无性恶见贪图,照令除灭。”

  【讲解】:“比方明镜,能忽然出现统统无辨别不实的色像,如来净除统统众生自心流注生灭,也像明镜照物那样顿现统统无一切的清净地步。比方日月,顿照间,统统色像均被展现出来,如来为让众生阔别自心现统统习气过患,也像日月照物那样忽然为众生表现难以想象智最胜地步。比方藏识(如来藏识)自心在一刹那顿现根身器界,一念成之,无先后,彼诸依佛(报身佛)也像藏识变现根身器界那样令众生在一刹那成熟起来,而他本人则以修行者的样子安住在色终究天。比方法身佛所作依佛(报身佛和化身佛)顿现黑暗照射,盲目圣趣也是如许,关于法相之有性无性等恶见贪图,照之令刹那除灭。

  佛有三身,法身、报身、化身。

  法身佛:临济祖师说,一念清净心光便是法身佛。一念清净便是一念都没有,一念尚存都不是清净。内心存在佛念都不可,能念所念一并灭失。但法身佛虽无念而有正觉,所说的明心见性最基本的便是要见到一念清净心光这特性。法身佛是有为的,永久运动,肃然不动。它能顿现报化二身而行有为法。

  报身佛:临济祖师说,一念无辨别心光便是报身佛。这是指成绩无辨别智而说。无辨别智是大伶俐,犹如太阳那样照遍人间,不分善恶。因此从十地成绩报身佛时,一片黑暗,无有他相。文中所提彼诸依佛指的便是报身佛,由于只要报身佛为了方便向大菩萨们讲经说法才住色终究天(色界中最下层的天,据传释迦牟尼佛祖成佛时就住色终究天)。大菩萨们成佛之时皆需报身佛加持灌顶才干登佛地。

  化身佛:临济祖师说,一念无差异心光便是化身佛。报身佛的无辨别指的是无辨别智,报身佛是无相的,化身佛是有相的,由于化身佛来人间为挽救众生必需显身,既然显身就标明有差异了,为何还说无差异?由于人间的统统不管有无生命,皆是佛的化身,我们看似有差异,而佛却能把这些差异看作都是一样的,花卉树木、飞沙走石、猪马牛羊以及人没什么差别,因此化身佛活着间能随意变革,偶然化作歹人、偶然化作坏人,偶然化作风,偶然化作雨,等等。

  渐修和顿悟是修佛都必需阅历的进程。只要先渐修才干发生顿悟,才干忽然明白;只要顿悟才干有决心进一步渐修。渐修和顿悟是瓜代停止的,渐修是质变,顿悟是量变,每一次顿悟都能发生质的奔腾,从而进入新的渐修阶段,新的渐修又会发生新的顿悟,直至成佛。

  【原文】:“大慧!法依佛说统统法,入自相、共相自心现习气因,相续贪图自性计著因,种种不实如幻,种种计著不行得。复次、大慧!计著缘起自性,生贪图自性相。大慧!如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起统统众生多少形色,起种种贪图,彼诸贪图亦无真实。如是大慧!依缘起自性,起贪图自性,种种贪图心,种种相行事贪图相,计著习气贪图,是为贪图自性相生。大慧!是名依佛说法。”

  【讲解】:龙8官网三自性:遍计所执性、依他起性、圆成实性。这三性在大乘唯识论中占据綦重要的位置,是唯识学的基本。文中所说贪图自性便是指遍计所执性,缘起自性便是指依他起性。

  遍计所执性:在春游的日子里,你和你的男冤家在花丛中散步,你男冤家折一枝鲜花送给你。这鲜花原本没有任何意义,但当它从你男冤家手中被递过期,你却以为它故意义,有形中你就给这鲜花附上了浓浓的情感颜色。你以为这是他在向你表达爱,那花原本并不香,而你在接过鲜花时却觉得无比香,那花原本很平凡,而你却以为很美丽。这时,你突然听到他问你:“美观吗?”你答复道:“美观!”他说:“你比花更美观。”听到赞誉,你很受打动,不觉间一丝红晕显现在你的面颊上,你内心美滋滋的。这时,你突然觉得他的手重轻放在了你的肩膀上,你的头晕了。

  下面这段情形形貌阐明了什么呢?当鲜花进入你眼睛的霎时,你只要第一念的照镜觉得,你眼识所能照到的中央皆无脱漏地被摄到,这种无脱漏就叫“遍” ,片面周遍。但此时髦未辨别,只是照,因而这表现的是眼识和阿赖耶识的功用,眼耳鼻舌身五识与阿赖耶识都只要遍,而无“计”和“执”的作用。此时花的相分酿成了阿赖耶识的见分。就在这一刹那,第七末那识便将花在阿赖耶识中的见分执取了过去,你见是他送给你的花,便立刻心生欢欣,于是暗自推断,花是爱之花,是他的一份心意,这种推断、计度、辨别、思量便是“计” , 此时这花的寄义完全偏离了第一念的觉得,花已非花,你的觉得存眷的曾经不再是花,而是他,而你却冒充地存眷花,试问你还能看到花吗?由此可见被末那识所执取的这个花的见分是个蒙上了情感颜色的假象,并且末那识顽固地执着于这个假象,因而末那识对花的看法是单方面的,客观的,不片面的,也因而标明末那识没有遍的作用,但有计和执的作用。花原本并不香,你却觉得很香;花原本很平凡,你却觉得很美丽,这是由于你的认识所接纳到的鼻识和眼识信息被末那识的贪爱之情给染污了,曾经无法辨清真伪了。当你的耳识接纳到他赞誉你的声响被你的认识辨别时,你就兴高采烈。当你的身识接纳到他手的信号被你的认识辨别时,你就解体了。于是你便成了他的俘虏。由此可见,认识经过眼耳鼻舌身对所缘外境停止周遍计度,因而认识具有遍和计两种作用。有人问,舌识在这里没表现出来呀?这个题目还用我说吗?本人揣摩去!认识次要以辨别、判别等感性思想为主,但由于遭到末那识的染污,因而认识所谓的遍计实在只是对末那识执取第八识被染污了的见分的遍计。认识要想真正见到原形,只要彻底隔绝末那识的搅扰。末那识就像水中的污物,让人无法看净水底的真实。认识为什么要辨别?由于不辨别不可,水太混浊了,辨别也辨别不清。只要将水彻底廓清,认识才不用辨别,连考虑都不用,水底之情况了如指掌,统统真理尽现面前目今,另有须要去异想天开吗?因而只要断除末那识的搅扰,认识的感性之光才干将阿赖耶识照亮!这个时分的认识曾经离识与辨认的作用了,不再叫认识,而是转识成智,这种智叫妙察看智,但只需未离开肉体凡胎,想转成真正的妙察看智是不行能的。认识转成了妙察看智后,将具有最片面的照遍作用,但无需“计”的作用,以智照遍,了如指掌,何必推断?

  当你男冤家送花给你的时分,你能否能阔别情绪的搅扰去对待这枝花?如许的意义又安在呢?意义就在于你不只仅能看到这花好的一壁,还能看到坏的一壁,由于花再好,运气倒是长久的,由此你该试想一下,当你年轻色衰的时分,他还会说你比花美丽吗?你要想看破一团体,只要修佛,修到肯定水平,你本人就有觉得,不盲目中,你就能看透他在想什么,若进一步提拔条理,你乃至能看破他的将来,信不信由你!

  以上,我们引见的是龙8官网三性中的第一性,遍计所执性。由上可知遍计所执性便是指关于表里之境周遍计度贪图妄执以为实有之性,实在都是幻觉,都是无自性的,都是依他而起的。遍计所执性分为能遍计、所遍计和执遍计三种。能遍计便是指周遍计度之心,如第六识。所遍计便是指被能遍计所周遍计度的工具,如外境。执遍计便是以能遍计之心执着于所遍计之境。

  依他起性:一粒树种不借助任何内在条件能主动抽芽长成大树吗?不克不及!假如种种内在条件都合适该种发育,但种子本身有病或存在缺陷能不克不及抽芽长成树?也不克不及!种子必需在表里条件均具有的状况下才干抽芽生长。但内因若要起作用,必需经过外因来完成,内因本人不克不及主动发生作用。在色法上内因叫因缘,外因叫增上缘,共二缘;而在心识方面除了因缘和增上缘之外,另有等无间缘和所缘缘,心识必备四缘。

  我们还以树种为例,树种要完成生长的特性,必依外缘。假如没有得当的温度、湿度、泥土等条件,种子是不会萌生的。种子萌生,种芽钻出泥土后,还需求适宜的光照、雨露和大气等条件,才干逐渐发育成大树。这些促使种子萌生的温度、湿度、泥土,以及种芽生长所需的光照、雨露、大气等内在条件便是增上缘。合适种子发育生长的叫顺增上缘,对种子发育起毁坏作用的如恶劣气候等是逆增上缘。种子的整个发育进程必依增上缘才干表现生长的特性。

  我们再以种子为例来看因缘,因也便是缘,为啥称之为因缘呢?因普通指内涵的起次要作用的元素,缘普通指起帮忙作用的元素。但因也是一种缘,是能发作次要变革的缘,因而把内因叫因缘。那么这个因缘在那边呢?在种子外部。种子的外部有什么?我们发明有胚和胚乳,种子外还包有种皮,我们把胚、胚乳、种皮都拆开来看,外面还剩什么?什么也没有,因在那边?这个所谓的起次要作用的因是空的。只要当胚、胚乳、种皮和外界的情况配合作用时,种子的内因才得以表现。绝对于种子的内因来说,胚、胚乳、种皮都是它的外缘,也便是增上缘,一切的增上缘合在一块才配合促进了种子因的发育,固然种子发育与否起首表现在能否有种芽钻出,种芽是种子生命活性的标记,但种芽未钻出种子之前,便是空空如也。由此可见,所谓的真正的内因并不存在。

  因相称于舞蹈,缘相称于舞蹈的人,舞蹈要由浩繁的人来合演。缘散了,人走了,舞就不见了。统统不依外缘而能主动发作作用的自性不存在,比方天主能不依外缘而主动发明天下;统统依外缘发作作用的自性也不存在,正如人走舞散一样。总之,活着间法中,依他起性只是一个虚幻的景象,并不真实,由于一切的统统缘自身就不真实,都是虚幻,以幻而幻化,都是无自性的;但若依圣智为缘,扫除统统贪图邪念,埋头修炼,将会转识成智而入佛地。因而依他起性是衔接世俗谛和胜义谛的桥梁和纽带,是龙8官网三性的中心头脑,占据綦重的位置。

  圆成实性:便是指如来之性。因依圣智为缘,证得人法两空展现圆满而成绩诸法实性,具有圆满、成绩、真实三种性子。

  原文翻译:法依佛便是法佛所能依的佛,法佛肃然不动,但受大悲愿力所熏,为救众生故,以报身佛言传身教,有人称之为真如不守自性,实在真如并没有不守自性,法佛便是真如,他在以报身佛现身时,法体不动,正如天上的明月,湛然不堕凡尘,有一句话叫千江有水千江月,是谁失到凡尘里了呢?是报身佛,是法身佛把报身佛推下去的吗?显然不是!报身佛就像那千江之月,亮堂仍旧,但不外是法佛的影子罢了,诚如我们在路上走,死后留下影子,谁人影子是我们派出去的吗?

  报身佛随顺说统统法的自相共相(自性和个性)、自心所现的无始习气因相、贪图相续执着因相,一切这统统不管真妄,皆如虚幻,凡有执着皆不行得。(有人问,“真”也不行得吗?不论真不真,都不行得,你一执着“真”内心就见相,见相便是假了)。大慧!执着依他起性,从而生起遍计所执性相(因依他缘他而见贪图故)。大慧!(执着于依他起性),就像那工幻师(比喻心),依草木瓦石(喻种种缘)起种种幻,变革出众生种种形色(喻统统法),起种种贪图(指遍计所执),一切这些贪图都不真实。因而大慧!依缘起自性(依他起性),起贪图自性(遍计所执性)。依有种种贪图心,以是种种相出现(行事是出现的意思)出种种贪图相,执着习气贪图,是遍计所执性生起的缘由。大慧!这些都是报身佛所说的法。

  【原文】:“大慧!法佛者,离心自性相,盲目圣所缘地步,树立施作。”

  【讲解】:大慧!什么是法佛呢?离八识心、贪图自性、如幻之诸法相;而以圣智缘喧嚣有为之盲目地步,成绩四智,真理法会聚大圆满者,便是法身佛。树立便是成绩的意思。施作指成所作之大伶俐。这种伶俐有所作,也无所作,有为而作,作而有为,照而不辨,统统非了非非了,在而不在,作而不作,为而不为,有无有,玄而玄,寂而静,生无所生,灭无所灭。

  【原文】:“大慧!化佛者,说施、戒、忍、精进、禅定、及心伶俐,离阴、界、入,摆脱知趣辨别,察看树立,超外道见,无色见。”

  【讲解】:施、戒、忍、精进、禅定、心伶俐,这是菩萨的六种度生举动,又称为六波罗蜜,波罗蜜是印度语,意思是度到此岸。

  施是指救济波罗蜜,救济的作用在于可以度脱顽固的贪婪,贪婪是度存亡海到此岸最大的妨碍。救济便是舍,彻底地舍,洁净地舍,内心一点妨碍都没有。当你舍出去感触懊悔时,你不如不舍,由于感触懊悔便是造贪业,贪念不去,你怎样修也即是白修。舍出去感触高兴、轻松、自由才算初得菩提。但假如你是为了高兴而去救济,仍然属于贪。企图高兴、轻松、自由便是贪。舍出去盼望佛晓得也是贪,企图得好报也是贪,你本人便是佛,还需求哪个佛晓得?心到佛知很荒唐。必需是发自心田地,至心为众生,不求本人得愉逸,但为众生得离苦——大悲心!固然无条件地救济是对出家人而言,出家人(受菩萨戒者)无论怎样舍,总会有众生去扶养,因而出家人舍善应该是最彻底的,但出家人绝不行有舍出去还可以赚返来的心,一有就即是没舍,反而造更大的贪业,必需是虚情假意地舍,连命都可以舍,绝不畏惧,有畏惧心便是贪生,贪恐怕去世仍然是贪,有贪修也白修。佛祖绝不会让众人败尽家业地搞救济,当鼓舞众人量力而为,但这种量力不该有懊悔心或犹疑,不然爽性别舍,要舍就心无妨碍,洁净地舍,既然舍了就要在肯定水平上处理题目,假如不克不及处理题目就即是没舍,一个快饿去世的人,你送给他一颗小米粒与你什么也不给他有区别吗?抠门的人便是贪念太重,贪婪不去永不可佛。但当你决议出家的时分,你就应该有舍去统统(包罗生命)的决计,不然你照旧在家里做个凡夫吧,由于你有贪念、有挂念,基本成不了佛。下面所述是就救济财帛物而言。天下受苦众生不足为奇,救济者的才能是无限的,单靠团体的力气是不行能处理基本题目的,但若能弘扬佛法,协助广阔众生渡过存亡海成佛,那好事才是无量的。

  戒是指持戒波罗蜜,有三种,律仪戒、摄善法戒、饶益无情戒。佛陀订定的戒律称作律仪戒,包罗五戒十戒比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。摄善法戒是菩萨发愿所行善法戒。饶益无情戒是为了制止菩萨发嗔心而不想行长处众生的事而订定的戒。持戒的作用在于戒能标准修行者的举动且能制止其异想天开,时时戒在心中,从而生定,因定而生慧。戒的作用是很紧张的,是修行的基本,戒就相称于度河的船,人在船中不行能像在海洋上那么自由,只要那么小的一个空间,想乱动也动不到哪去,假如河面上有风波,你更不敢乱动,但当你渡过河之后,船就可以舍弃了,重新取得自在。因而戒是度存亡海到此岸的一个紧张东西。修行者在悟到第八如如不动地的时分,戒天然而然就舍了,此时,戒中的统统标准与他都有关了。戒律中最紧张的是要求修行者行善,为什么肯定要行善?由于人生来没有不贪的,贪念是无始以来就有的,后来是饕餮、贪睡,然后便是贪玩、贪色、贪财、贪物等等。贪时时在、到处在,因贪而起嗔痴诸念,即便庙里的僧尼也因贪时常起纷争,统统贪都是恶念,统统贪都是贪图,贪图不除何故成佛?对治贪最好的方法是什么呢?便是行善,善是救济心,恰好能抵消贪念。修菩萨心的人肯定要先从救济开端,当你觉得贪念分明增加时,再来持戒,不然贪婪太重,想持也持不住。

  忍是指忍耐苦,也叫忍辱波罗蜜。包罗三种:一是生忍,对众生之忍,做到打不还手,骂不还口,被其坑崩诱骗、诋毁陷害不末路火等等;二是法忍,对不行顺从的色法之忍,也便是对天然的忍耐,如饥渴寒热疾病天灾等等;三是无生法忍,佛说让我们止心念,一念不生,并且要以坚持不懈的意志临时守在定中,无任何私心邪念,我们能否能做到?能做到即得无生法忍。忍是度存亡海到此岸的真工夫。

  精进是指勤劳不懒散,也可称精进波罗蜜。精进通六度,各度皆需精进,如救济精进、持戒精进、忍辱精进、禅定精进、伶俐精进。修佛切忌懒散,懒散不会修成佛果。

  禅定梵语为禅那,指禅定波罗蜜,不是普通的禅定。如为得法术而修禅定,则是凡夫所为,不会成佛;若有人为求摆脱而修禅定也能够到此岸,但到此岸也不会成佛。由于佛法是无边广阔之法,犹如阳光照遍天地众生,假如你只为本人得摆脱,只为照到你本人而修,你想你能得多大的法力?禅定波罗蜜是专指菩萨禅定。菩萨除了使本人得摆脱外,还要经过修禅定得种种法力和伶俐法术,从而使广阔的众生都得摆脱,这才称得上是真正的禅定波罗蜜。大菩萨们可以行走坐卧都在定中,因而能广施善行而不造善业,由于处在定中不起心动念,不起心动念就不造业,这是菩萨们不堕凡尘的缘由。禅定非常紧张,禅定生伶俐,伶俐能使我们得摆脱到此岸。不得禅定者一概不可佛,由于不得禅定懊恼邪念不行能了断,满脑筋邪念还修个什么呀,便是凡夫!

  心伶俐是指般若波罗密,般若便是伶俐的意思,为何称般若,不直说伶俐?将胜义谛伶俐称作般如果为了与世俗谛伶俐区离开才设的。通达人法二无我,离心意认识自性相,万法皆空,统统无一切,金刚道前,刹那间,大圆满,异熟空,入佛地,得四智,成绩般若波罗密。这是指大菩萨和佛所成绩的伶俐,未离开肉体凡胎一定无法彻底完成,菩萨们也只是局部取得,因而凡夫不要去梦想。

  以上便是六波罗蜜,修得六波罗蜜即可渡过存亡海到此岸,取得不生不灭,抵达清净有为盲目之地步。六波罗蜜是为了对治六种懊恼、无明而设的。救济对治贪;持戒对治统统诋毁罪过;忍辱对治嗔怒心;精进对治懒散;禅定对治散乱,如心总长草;伶俐对治愚痴。此六度既度己也度众生。

  原文译为:大慧!化身佛说六度波罗蜜秘诀,令众生阔别五阴、十八界、十二入,从辨别知趣上摆脱出来,成绩无辨别察看智,如许的伶俐远超外道的辨别见,双方见等邪见,也远超无色界中诸定的成见。

  【原文】:“大慧!又法佛者,离攀登,攀登离,统统所作根量相灭,非诸凡夫、声闻、缘觉、外道、计著我相所著地步,盲目圣终究差异相树立。是故大慧!盲目圣终究差异相,当勤修学;自心现见,该当除灭。”

  【讲解】:大慧!我们再来说法身佛,什么是法身佛呢?离攀登是指能离能缘之心,攀登离是指所离所缘之境,能所双泯,则统统能造作的根尘识量皆可灭,这不是凡夫、声闻、缘觉、外道、执着我法者能明白的地步,是依盲目圣终究差异相树立起来的,这便是法身佛。(终究差异便是无差异,非一非异。比方八识,凡夫八识各个差别,眼耳鼻舌身意各有各的功用;但最胜八识说八识实在只是一识,八识各个对等,不分你我,眼睛可以听声响,耳朵能视物,到大菩萨地时就可以觉得失掉)。因而大慧,盲目最胜相该当修学;自心所见统统虚妄不实之地步,该当除灭。

  【原文】:“复次大慧!有二种声闻乘通辨别相:谓得盲目圣差异相,及性贪图自性计著相。”

  【讲解】:声闻乘,释迦牟尼佛祖方才悟道时,在鹿野苑为陈如等五个伺从讲四谛(关于四谛前面章节会讲到,这里不详述),他们因经过听闻佛祖的音声而悟道,就称他们为声闻。厥后把一切修四谛而醒悟的人都称出声闻,四谛的教法就被称为声闻乘。乘是载运的意思,这里指教法。四谛指的是苦集灭道四种真理。修声闻乘可以取得声闻四果,辨别为须陀洹(初果)、斯陀洹(二果)、阿那含(三果)、阿罗汉(四果)。此中三果阿那含跳出了欲界存亡,只在天界中往生,天界包罗色界天和无色界天;四果阿罗汉果位最高,跳出了六道循环,逃走了分段存亡(也便是肉身生灭),但因尚未断无明惑,故还须阅历变易存亡。

  盲目圣差异相。是指缘最胜义在修炼进程中构成的阶段性差异相,如从初地菩萨到十地菩萨再入佛地,每一地的相都是依照最胜义修的,因而称之为盲目圣差异相。这些相反后面所说的盲目圣终究差异相是差别的,终究差异便是无差异,到头了,成佛了。而这里是指各个阶段的相。

  性贪图自性计著相。相便是法;性贪图自性计著,便是关于性,贪图有自性因此起执着心。两者连起来的意思便是法执。

  原文译为:大慧!声闻乘通两种辨别相,一个是盲目圣差异相(这是声闻乘与菩萨乘雷同的中央,也阐明了声闻乘存在真实性的一壁,声闻乘能灭人我执),另一个便是性贪图自性计著相(这是声闻乘与外道雷同的中央,是邪见,属法执。菩萨乘即便没证到去法执,也晓得心外无法,不起固执心,因此可以阔别;声闻乘却顽固地以为心外有法,而起法执,生杂念,因此最多只能本人得摆脱,不克不及令众生摆脱,无法圆满)。

  【原文】:“云何得盲目圣差异相声闻?谓无常、苦、空、无我地步真理,离欲寂灭,息阴、界、入自共相,外不坏相照实知,心得寂止。心寂止已,禅定摆脱、三昧道果,正受摆脱。不离习气、不思议变易去世,得盲目圣乐住声闻,是名得盲目圣差异相声闻。大慧!得盲目圣差异乐住。菩萨摩诃萨,非灭门乐、正受乐,顾悯众生及本愿,不作证。大慧!是名声闻得盲目圣差异相乐。菩萨摩诃萨于彼得盲目圣差异相乐,不该修学。”

  【讲解】:所谓盲目圣差异相声闻,便是以修四谛而察看到世上的统统都是无常的、苦的、空的、无我的,因此离愿望,息五阴、十八界、十二入的自相共相流注,心外涅槃之相照实得见,得寂灭。心一寂灭,则得禅定摆脱,如幻三昧道果,得正智摆脱。(这是声闻乘的观空之法,也可以跳出三界,但终极只能入住于不足涅槃中,袒自若)。外不坏相是指声闻乘在修炼进程中会晤到神仙般的地步,如莲花、空中城堡,如幻殿堂等等,这便是声闻乘所见涅槃,是在认识苏醒时亲见的涅槃。这个涅槃之境是依佛祖所说四谛箴言证得的,因此也算是邪道,称之为盲目圣差异相,外不坏相。(说声闻乘是外道,是绝对于菩萨乘而言的。声闻乘住涅槃;而菩萨乘不住涅槃,不享用高兴,菩萨因乐而生大悲心,这是声闻乘和菩萨乘的区别)。声闻乘修习者(因见涅槃之故,便执着地以为心外有法,那法是真的,因此贪念生起,起贪念则无法抵达圆满,恋之不舍)受无始贪图无明习气不绝染熏,(虽解脱了分段存亡)但不克不及解脱难以想象变易存亡,得盲目圣乐地步,这便是盲目圣差异相声闻,(也便是小乘佛法所寻求的及时行乐,掉臂众生,单独高兴,无大悲心,其法力是无限的,无法取得大自由)。证到盲目圣差异乐住的大菩萨们,不会像声闻乘那样享用断灭门的高兴及禅定之乐,而是顾悯众生发本愿(此时发大悲心发大愿十分无效。这个大愿必需来自本旨,不然有效;必需是自觉发生,而不是逼迫本人;不是认识承认,而是如来藏识承认。不达七八地菩萨地不会觉得到如来藏识,未证到此地的时分,统统愿都是杂愿,发什么愿都无用。未见涅槃,你不晓得什么叫高兴,不晓得涅槃的高兴就不会自觉生起顾悯众生的大悲心,发愿者你可以抚躬自问,你有大悲心吗?你曾有过最大的高兴吗?假如未曾阅历高兴,你的大悲心将招致心境得到均衡,大悲心将占据你的整个心灵,从而大悲心将酿成邪念,如许修下去永久是凡夫,最多是个坏人。而阅历过涅槃的人晓得什么是高兴,因此发生的大悲心恰恰与之抵消,从而使本人的心重归清净。这是修炼上的真工夫。大家的根性差别,有的能生起大悲心,有的不克不及生起,那就要看造化了,生起大悲心便是菩萨,不然便是声闻或外道。这个大悲心作用十分弱小,能无效抵消对涅槃的迷恋之心,从而能使工夫精进,),(去救度众生)不住于证得的涅槃中(独享高兴)。不作证意思便是不住于证得的涅槃中。大慧!下面所讲的便是声闻所证得的盲目圣差异相乐地步,大菩萨们在这个地步上

  大菩萨们在这个地步上,不该该修学。

  【原文】:“大慧!云何性贪图自性计著相声闻?所谓大种,青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动,非作生。自相共相,先胜善说。见已,于彼起自性贪图。菩萨摩诃萨于彼应知应舍,随入法无我相,灭人无我相见,渐次诸地相续树立。是名诸声闻性贪图自性计著相。”

  【讲解】:大慧!什么是性贪图自性计著相声闻?便是执地水火风四大种有青黄赤白四种共相,有坚湿暖动四种自相,以为这些都不是造作者发明的,是原本就有的。佛祖善巧方便宣教说四大有自共相,这只是佛祖依据众生根性差别,因材施教,随顺说法,凡是夫愚蠢,当四大之性出现在他们面前目今或心中的时分,他们便在四大上起有自性的贪图,执为实有实法。大菩萨们应知四大有自性是妄执,因而要舍弃,随证法无我相,灭人无我相和邪见,渐入诸地安立。以上所说便是诸声闻性贪图自性计著相。

  青黄赤白为何是四大的共相?由于四大是指地水火风四大种,四大种作为种子本无色,比方青色,谁能确定地水火风哪个种是青色的?无法确定,但地水火风这四大种互相作用就能发生青色,因而颜色是地水火风四大种的个性。而坚湿暖动则纷歧样了,只要地才显坚性,只要水才显湿性,只要火才显暖性,只要风才显动性,因而坚湿暖动是四大各自的自性。

  先胜指佛祖,善说便是善巧方便说。非作生,意为不是造物主造出来的。

  四大为何无自性?四大是色法,色便是空,空便是色,万法皆空,何来自性?

  第七节

  【原文】:尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!世尊所说常不思议盲目圣趣地步,落第一义地步,世尊,非诸外道所说常不思议因缘耶?”

  【讲解】:这时,大慧问佛:“世尊!您所说的常不思议盲目圣趣地步和第一义地步,岂非不是诸外道所说的常不思议因缘吗?

  意思便是佛说常不思议,外道也说常不思议,比方外道执天主或造物主为常,岂非佛与诸外道所说有什么差别吗?

  【原文】:佛告大慧:“非诸外道因缘得常不思议,以是者何?诸外道常不思议,不因自相成。若常不思议不因自相成者,何因展现常不思议?复次、大慧!不思议若因自相成者,彼则应常。由作者因相故,常不思议不可。”

  【讲解】:佛告大慧:“第一义与诸外道因缘的常不思议是差别的,为什么这么说呢?诸外道常不思议不是因其自性而成的。假如常不思议不因其自性而成的话,因何能展现出常不思议来?再次,大慧!不思议若因其自性而成,不思议应该为常,但由造作者因与果的干系上看,常不思议不可立。

  天下上存不存在无因之果?不存在!我们的书桌上能凭空出来一个玻璃杯吗?没有玉米种,地里能长出玉米吗?我们的身材会凭空发生吗?不击掌,空中会主动响起掌声吗?外道所说的常不思议是指造作者,比方天主,那么这个天主从何而来?是谁发生了天主?无因何故有天主这个果?天主是什么样子的?究竟什么是天主?你从那边晓得存在天主且天主是恒常稳定有自性、难以想象的?无法答复!由于天主完满是人们用大脑幻想出来的,是人的头脑造出了个天主,而不是经过实证证得的。外道常不思议要想可以建立,起首它的自性必需是恒常稳定的,由于自性、实质恒常稳定,以是常不思议。由于是玉米种子,以是能结玉米。玉米种子和玉米之间存在十分明晰的联系关系性。但是你怎样能证明天主有无自性?你无法答复,由于天主是你幻想出来的,因而因与果之间无法构成联系关系性,是虚幻的联系关系。人的大脑自身就没有自性,不克不及永久存在,更不克不及自有永有,因而大脑造出来的天主也就不行能自有永有。佛陀从自性实质上无力地颠覆了天主存在的公道性。

  有人问,人的大脑是不克不及自有永有,但你怎样晓得它造出来的工具不克不及自有永有?那么叨教既然这个工具是自有永有的,还何必大脑去造?

  【原文】:“大慧!我第一义常不思议,第一义因相成,离性非性得盲目相故有相;第一义智因故有因,离性非性故。譬如无作虚空、涅槃灭绝,故常。如是大慧!差别外道常不思谈论。如是大慧!此常不思议,诸如来盲目圣智,所得如是,故常不思议盲目圣智所得,该当修学。”

  【讲解】:“大慧!我所说的第一义之常不思议因此第一义相为因此成的,离有性、离无性而得盲目相,因而有相;以第一义无辨别智为因,故有因,这是阔别有无性之故。比方虚空由于有为以是常,涅槃由于灭绝以是常。因而大慧,第一义常不思议差别于外道所说的常不思议。因而大慧,此第一义常不思议是诸如来盲目圣智所证得的,盲目圣智所得常不思议该当修学。”

  第一义,义便是义理,也便是真理,第一义便是相对真理,这是按人间法的了解来说的。佛法上的第一义是离言说的,不行说的,是完全离心意认识的,没有任何动机在外面。当我们说出第一义的时分,曾经不是第一义了,很难说是第几义了。我们把第一义说成至心、天性、真如、如来、涅槃、盲目圣等等很多多少个称号,这些称号都是我们经过心念作用考虑出来的,在最后定这些名字的时分显然也费了很多多少心思,当这些名字出现在我们眼前的时分,都不是第一义的原本意思。佛祖之以是要弄出这么多的名字,便是要通知我们第一义是离言说的,不行以执着于名字,名字不外是一个标记罢了,用什么名字都不克不及反应真实的第一义。当我们说涅槃的时分,我们的心中就会生起一个涅槃的相,当我们说如来的时分,我们的内心就会生出一个如来佛的样子,不管是什么样子都表现“有” ,而第一义黑白有的,但第一义并不空,因而它又黑白无的。第一义处于中道,离有无双方,非有非无。有表现生,无表现灭,非有非无,则不生不灭,由于不生不灭,以是恒常,由于常,以是难以想象。这与外道是完全差别的。但我们不克不及立“第一义处于中道”这个宗,也便是不克不及立这个命题,一立就出错误,当我们提出第一义处于中道这个观点的时分,我们心中立刻会生起第一义是处于有与无两头的那么一个非有非无的相,终身相就起心动念,一同心动念就生起辨别心,辨别心一同又堕入双方之见,比方既然第一义处于有无的两头,那么第一义与有是不是双方统一?第一义与无是不是双方统一?由此可见,第一义是离言说的,无话可说的,说什么都是错误。这就好像老子所说的道,只需你说出道的样子,谁人道包管不会持久,乃至出来就去世。由于你只需能想出一种工具来,一定会同时生出另一种工具与它唱反调,这便是抵牾的统一。但假如我不生,你想唱反调也唱不了,想把我灭了,你也无所灭。这便是佛法的妙处。任何事物只需生出来就表现存在,存在便是有,一切的“有”终极没有不转化成无的。

  离性非性,便是离有性,离无性,有无皆离的意思。

  第一义智因,故有因:第一义智是无辨别智,以无辨别智照见,则有与无对等对等,纷歧相同,完全一样,没有区别,有便是无,无便是有;色便是空,空便是色。以第一义无辨别智为因,因“有无”无辨别,以是内心不起有无之念。有不生,无也不生,非有非无,故不生不灭。这不生不灭之原形因此第一义无辨别智照见为因的,故第一义智是不生不灭、常不思议的真因。

  处于中道的第一义会不会与“有无”构成双方统一?不会!由于第一义固然非有非无,但并非处于有无的两头,第一义的非有非无是离有无的,与有无没有干系,“有”是生相,“无”也是生相,有与无都是生起之相,而第一义的非有非无是不生不灭相,因而第一义并非是处于有无之间的一个生起的非有非无相。在有与无之间不存在第一义。不要去想第一义,一想便是生起,终身起就有相,一有相必成双方统一,一成双方统一就不是第一义了,说不上第几义了。

  为什么不生就不会灭呢?我们举个最复杂的例子来阐明。比方煤,煤在被采掘之前,深埋地下,虽经亿万年而不朽,年月越久含碳量越高,煤质越好,但如你一旦把煤采出来点着,煤就会在极短的工夫内子虚乌有。我不点,煤照旧煤,我一点煤就没了。正如庄子说的那样,有效的还不如没用的好!

  【原文】:“复次,大慧!外道常不思议无常性,异相因故,非自作因相力故常。复次、大慧!诸外道常不思议,于所作性非性无常,见已思量计常。大慧!我亦以如是因缘,所作者性非性无罕见已,盲目圣地步,说彼常无因。大慧!若复诸外道因相成常不思议,因自相性非性同于兔角,此常不思议,但言说贪图。诸外道辈,有如是过。以是者何?谓但言说贪图,同于兔角,自因相非分。”

  【讲解】:外道常不思议,无常性,异相因故,非自作因相力故常。译为外道所执的常不思议之以是无常性,是因其执心外之相为因的缘故,不因此自证的无辨别伶俐力为因的常,而因此无常执以为常。

  诸外道常不思议,于所作性非性无常,见已思量计常。译为外道的常不思议是怎样树立起来的呢?他们见人间所发作的统统看似有自性,实在都是长久的、无自性的,无常的,譬如猪马牛羊狗好像各有各的自性,但当它们去世的时分就都一样了,异乎寻常的自性在那边?外道们见此便思量道,人间既然存在无常,就肯定存在无常的统一面有常,因而便执存在一个无所不克不及的造物主为常。

  我亦以如是因缘,所作者性非性无罕见已,盲目圣地步,说彼常无因。译为我活着间法无常性的观念上也有与外道相反的见解,但我以无辨别智为因证得盲目圣地步,因此是常,而外道所执造物主为常是无因的,幻想罢了。

  若复诸外道因相成常不思议,因自相性非性,同于兔角,此常不思议,但言说贪图。诸外道辈,有如是过。译为再看外道所谓因相成常不思议,其因与自相皆无自性,就像兔子长角一样不实在际,(外道以无由于因,因此这个因好像兔子角一样不实;以幻想出来的造作者为相,这个造作者相称于兔子,发生造作者的缘由就像在兔子头上安了一个角,兔子头上原本无角,却硬安了一个角,显然是荒诞的,因此造作者也是荒诞的)。此常不思议,空有贪图言说而无实义,诸外道们,有如上所述的差错。

  以是者何?谓但言说贪图,同于兔角,自因相非分。译为(接上句)为什么说外道们有这些差错呢?外道们所谓的常不思议只要言说贪图,同兔子长角没什么区别,其因与其自相都黑白分之想。

  【原文】:“大慧!我常不思议,因盲目得相故,离所作性非性,故常;非外性非性无常,思量计常。大慧!若复外性非性无常,思量计常不思议常,而彼不知常不思议自因之相,去得盲目圣智地步相远,彼不该说。”

  【讲解】:大慧!我所说的常不思议,因此盲目圣智为因证得的,离于统统无为法的有无之性,非有非无,不生不灭,以是常;不像外道那样把原本无性无常的执着为有常。大慧!外道把无性无常贪图为不思议常,却不知常不思议之自因之相,离盲目圣智地步相差太远了,因而关于真实的常不思议,外道们所说的基本对不上号。不该,便是不相应。(外道所说与真实的常不思议不相应)

  【原文】:“复次大慧!诸声闻畏存亡贪图苦而求涅槃,不知存亡涅槃差异,统统性贪图非性。将来诸根地步苏息,作涅槃想,非盲目圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘,说心量趣无一切。是故大慧!彼不知过来、将来、如今诸如来自心现地步,计著外心现地步,存亡轮常转。”

  【讲解】:诸声闻畏存亡贪图苦而求涅槃,不知存亡涅槃差异,统统性贪图非性:译为修行声闻小乘的佛家门生们畏惧存亡虚妄之苦而求涅槃,却不知存亡涅槃差异之相皆是贪图。统统性贪图非性是指包罗存亡、涅槃在内一切看似有性的工具都是贪图、都是无有自性的。小乘们怕生,由于在世便是享福,为了一日三餐、养儿育女而劳累终生,还要忍耐天然的折磨,如寒来暑往、风霜雨雪、疾病灾祸等等,这种种的懊恼让他们厌倦了生;但他们也怕去世,一遇到劫难就求佛保佑,以为佛真会来保佑他,总梦想到心外去求法,总以为在心外有那么一个涅槃之境,却不晓得本人原来便是佛,涅槃就在心中,正如煤的能量隐蔽在煤的外部而非外,煤的光辉一旦要跑到里面去,那煤也就不是煤了。

  将来诸根地步苏息,作涅槃想,非盲目圣智趣藏识转:译为小乘们以修到根尘灭绝的虚空形态为涅槃,不是如来藏识所趣转盲目圣智之涅槃。如来藏识是由阿赖耶识所转,因而如来藏识也便是真识,转真识成盲目圣智,识灭成智才是真涅槃,以智照见而不因此心识去想,一同心动念就有相,有相便是有,小乘们把虚空的形态执着为涅槃,这一执着就变有,惹是生非而显假涅槃,因涅槃而生乐,他们的这种高兴黑白常长久的,犹如蛹化飞蛾,冒死地高兴,完成任务之后便很快去世去。因而小乘住涅槃招致打循环者数不胜数。

  是故凡愚说有三乘,说心量趣无一切:译为因而我依据凡愚根性差别说佛法有三乘,(要分部、分阶段来修炼,实在哪有那么多的乘,说这些无非是要他们不要起固执心而已,修到了某一乘,接着另有下一乘,不要执着于曩昔修炼的条理上),而且我还对他们说自心现量是与统统无一切为缘的,后果可倒好,愚夫们把佛法了解成了便是空空如也,修空了便是最高地步。

  是故大慧!彼不知过来、将来、如今诸如来自心现地步,计著心外现地步,存亡轮常转:译为因而大慧!愚夫们不知三世如来自心现地步,妄执心外所现的谁人所谓的涅槃地步,(就像那飞蛾固然飞到天上去了,终极照旧要落到空中下去的,人也一样即便到了天国,也不即是跳出了三界),存亡循环注定要常转啊!

  【原文】:“复次大慧!统统法不生,是过来、将来、如今诸如来所说。以是者何?谓自心现,性非性,离有非有生故。大慧!统统性不生,统统法如兔马等角,是愚痴凡夫不实贪图自性,贪图故。大慧!统统法不生,盲目圣智趣地步者,统统性自性相不生,非彼愚夫贪图二地步自性,身、财、树立趣自性相。大慧!藏识摄所摄相转,愚夫堕生住灭二见,盼望统统性生,有非有贪图生,非圣贤也!大慧!于彼该当修学!”

  【讲解】:复次大慧!统统法不生,是过来、将来、如今诸如来所说。以是者何?谓自心现,性非性,离有非有生故。

  大慧!统统法不生,不是说没有法,不生尔!这是过来、将来、如今三世诸佛所说的。佛为何要如许说呢?由于统统法都是自心所现地步,非有性,非无性,离有生,离无生,不是有也不是没有的缘故啊!离有、离无我们才干看到天性,性一显就无性了。再以煤为例阐明。你不把煤点着,我们就看到了原来煤是如许的,并且将永久都是如许子,历经三世而稳定,体现了永久,这便是说煤具足天性,拥有生起诸法的能量,哪些法呢?比方煤可以提取多种化工质料,可以制药,可以做燃料、取暖和,可以发电等等,它一旦生起这些法的时分,你还能看到煤原来的样子了吗?这些变革都是从何而来呀?都是煤变的呀!但是当农夫将化肥施用在农田的时分,当汽车的轮胎在路上飞奔的时分,当炸药将朋友炸成灰烬的时分,当糖精被加进点心的时分,当种种塑料成品走进千家万户的时分,当我们穿着种种艳丽的衣服在大街上走的时分等等,有谁会想到这些神奇的工具都是煤变的呀?但正是由于这统统都是煤变的,因而煤也就不存在了,而生起的诸法更不会持久,当煤被开辟完的时分,煤所变现的统统法也就都好像梦境一样消逝了。因而说深埋在地下的煤不是没有法,但是当它不发作变革的时分,你看不到法,无法可得,你乃至连煤有什么用都不清晰,人最后见到煤与猪见到煤并无实质区别,因不生法故,但人于煤有缘,因缘而使煤法生故,法生则煤灭也。不生并不是无生,不是不克不及生,也不是主动能生,生与不生皆需缘也。以圣法为缘则不生,以俗法为缘则生。统统法不生是离有生离无生的,譬如煤,煤便是煤,翻开看看外面有什么呀?没什么呀!原本是不生的,便是由于缘之故才生;煤固然为煤,但也并不是无生,它具足能生的统统法,无缘才展现不生。

  大慧!统统性不生,统统法如兔马等角,是愚痴凡夫不实贪图,自性贪图故。

  统统性不生便是统统有性、统统无性以及非有非无性都不生,不要一见到狗在世就说狗有性,一见到狗去世了就说狗无性,也不要执着于一个非有非无的地步,那都是梦想,统统法都如兔马长角一样荒诞,一切的法都是愚痴凡夫不实的贪图,贪图有自性之故。曾有一个18岁的少年被一个影戏中的少女深深感动了,赌咒要找到她并娶她。他顽固地以为影戏中的少女便是理想生存中的少女,他为了这个幻影而受尽折磨,历尽含辛茹苦,终于在一次现场会上找到了她,但令他震惊的是影戏中的谁人少女竟是一个40多岁的成年母亲,身旁还带着孩子。

  大慧!统统法不生,盲目圣智趣地步者,统统性自性相不生,非彼愚夫贪图二地步,自性身财树立趣自性相。

  统统法本自不生,盲目圣智所缘的地步,统统有性无性的自性相都不生起,这种地步不是愚夫所贪图的是有性照旧无性的二见地步。愚夫以为这个天下是由人的六根身(眼耳鼻舌身意)与外界六尘(色声香味触法)互相作用而树立起来的,如眼对色,耳对声,鼻对香等等各自都有自性。自性身财意思便是拥有自性的六根身与滋养六根身生长发育所需的六尘物质天下。财,六凡间界。

  大慧!藏识摄所摄相转,愚夫堕生住灭二见,盼望统统性生,有非有贪图生,非圣贤也!

  愚夫不了根识能摄取、所摄取的统统外尘地步都是由藏识影像所转所变现的,因此堕于生、住、灭的双方之见,贪图统统有性无性生,因此生起有照旧没有的贪图,这岂是圣贤之见!

  大慧!于彼该当修学。

  大慧!关于盲目圣所证得的统统法不生该当修学!

  【原文】:“复次大慧!有五无间种性。云作甚五?谓声闻乘无间种性,缘觉乘无间种性,如来乘无间种性,不定种性,各异种性。”

  【讲解】:大慧!有五种无间种性。哪五种?谓声闻乘无间种性,缘觉乘无间种性,如来乘无间种性,不定种性,各异种性。

  【原文】:“云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴界入自共相断知时,举 身毛孔熙怡欣悦,及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地,起懊恼断,习懊恼不时,不度不思议变易去世,度分段去世,正师子吼: 我生已尽,梵行已立,不受后有,照实知。修习人无我,以致得般涅槃觉。”

  【讲解】:声闻乘因此修四谛而般涅槃的,不明四谛则无法更好地理解声闻乘。什么是四谛?四谛即佛所说的苦、集、灭、道四真理。四谛真理胸无点墨,远超古代最前沿的心思学,可以说佛祖把整团体生看了个精透。

  苦集二谛是世俗谛,苦是果,集是因。因集而生苦。人生的原形便是苦,没有高兴可言。人到处受约束,时时如在樊笼中。

  比方你在南方,生存贫穷,固然连车票都买不起,但十分想到海南岛去看看,但是你受这个肉体和各方面条件的限定,不克不及为所欲为,至于出国,则限定更多,有这个臭皮郛,你是不自在的。比方你是一个旅游喜好者,被一片大漠的荒芜震撼了,不知不觉中,你走进了大漠的深处。骄阳炎炎之下,你突然感触渴,到处找水找不到,便往回返,无法戈壁的太阳太毒了,你终于膂力不支倒在了大漠之中,化成了木乃伊。比方你是一个迷信家正在研讨一个严重的课题,合理效果行将浮出水面之际,激烈的饥饿感却打断了你的思绪,你不得不赶忙出去找食品,但是当你吃饱喝足重新前往的时分,你的思绪却没了。于是你不得不重新考虑,这又消耗了你一段工夫,就在这段工夫里,另一个研讨异样课题的人却争先将这个效果搞了出来,你曩昔的统统高兴都由于填饱肚子之故半途而废。假如人不吃不喝也能在世,还会不会像如今这么累?我们的存在和冒死地任务

  比方你在南方,生存贫穷,固然连车票都买不起,但十分想到海南岛去看看,但是你受这个肉体和各方面条件的限定,不克不及为所欲为,至于出国,则限定更多,有这个臭皮郛,你是不自在的。比方你是一个旅游喜好者,被一片大漠的荒芜震撼了,不知不觉中,你走进了大漠的深处。骄阳炎炎之下,你突然感触渴,到处找水找不到,便往回返,无法戈壁的太阳太毒了,你终于膂力不支倒在了大漠之中,化成了木乃伊。比方你是一个迷信家正在研讨一个严重的课题,合理效果行将浮出水面之际,激烈的饥饿感却打断了你的思绪,你不得不赶忙出去找食品,但是当你吃饱喝足重新前往的时分,你的思绪却没了。于是你不得不重新考虑,这又消耗了你一段工夫,就在这段工夫里,另一个研讨异样课题的人却争先将这个效果搞了出来,你曩昔的统统高兴都由于填饱肚子之故半途而废。假如人不吃不喝也能在世,还会不会像如今这么累?我们的存在和冒死地任务归根究竟不都是为了这张嘴、为了这个肉身吗?对绝大少数人来说,一日三餐哪一顿不吃能行?我们的身材是不是约束我们举动的紧箍咒?我们想为所欲为、不连续地做本人喜好做的事能办到吗?有人说我有的是钱,想去哪去哪,我也不用任务,整天吃喝玩乐,钱多得几辈子都花不了。不必说几辈子,就你这辈子,你敢包管你手中的钱不断都很值钱吗?经济危急的到来,一夜之间就足以把你酿成穷光蛋,比方以后的金融危急,泰西列国的中产阶级便是如许。伪满洲国束缚的时分,一壁袋子的钱都买不来一盒洋火。在汶川大地动中、在印尼海啸中,在飞机、火车、汽船、初级轿车等等误事出事中,有几多穷人、有身份的人不得不苦楚地与他没花了的钱辞别。我们生存的天下随时都能够有劫难发作,宁静中隐蔽着危急。一场西班牙大流感,在一个星期之内活活夺去800多万条生命。面临疾病,你有再多的钱能包管幸免吗?冬天你会不会感触冷?炎天会不会感触热?蚊虫叮咬你舒服不?路走得多了,你会不会感触累?你有再多的钱就能包管失掉一个男子或一个女人的心吗?你即使失掉了,就能包管当前没懊恼吗?孩子整夜哭闹,你心烦不?放学没实时回家你担忧不?学习欠好你忧愁不?不听话你生机不?母亲抱病急需求照顾,恰好这时又是岳母的生日,而你的任务又忙得无法脱身,同窗从外洋返来看你,向导的孩子完婚需求随礼,都赶到一块了,你该怎样办?扑朔迷离的人际干系怎样去调治?等等等等,人的终身便是处在如许一个无边无涯的苦海之中。这便是人生的原形。

  龙8官网上的苦谛有三苦、八苦之说,八苦是对三苦的细化。这里只说三苦足矣。三苦即苦苦、坏苦,行苦。懊恼疾病等称作苦苦;坏苦便是乐苦,因乐幻灭了而生苦,兴尽悲来;不苦不乐称为行苦,行苦便是人在工夫和空间上的迁流变革,包罗从一个中央到另一个中央的迁流或寓居情况的变革,人生的进程等等。

  苦谛因何而来?因集而来。什么是集谛?龙8官网以为,以贪嗔痴等诸惑为动机,惹起身口意造业,因业力作用而生苦。诸惑和诸业合在一块儿便是集谛。惑是引苦之基本。人生来无有不贪,比方饕餮、贪财、贪色等等,因饕餮而造杀业,后果招致瘦削、心脑血管疾病、癌症、糖尿病等等,饱受疾病的折磨和苦楚;因贪财而造盗窃、贪污等种种业,而招致监狱之苦;因贪色图临时之欢而招致艾滋等疾病,后悔终生。这些都属于乐苦。吃肉、贪财、贪色事先能够会感触很高兴,但随之受业力所招而受苦。对想要失掉的得不到,因此生嗔怒,因怒而迸发抵触,被人打成残废,终身受苦,这便是苦苦。人生活着,流浪不定,奔走繁忙而受行苦。奔走的目标是什么?是为了满意愿望。愿望从何而来?是由贪嗔痴诸惑惹起的。由此可见统统苦皆因集而生。只要将惑、业二集彻底断失,才干解脱苦。

  断惑、业是釜底抽薪之法,能从基本上除苦。把锅底下的柴禾拿走,锅里的水还会沸腾吗?古代心思学都是伪迷信,所谓的心思大夫给病人做引导时,总是避实就虚,譬若有的心思大夫以为只需让故意理题目的人把统统内心话都倾吐出来,乃至彻底发泄出来,心思题目就可以失掉处理。这是典范的头痛医头,脚痛医脚的实际,是不行能处理基本题目的。病人回到理想生存中再遇到异样的题目仍然会生懊恼,乃至更严峻,由于人的天性难改!

  西医治病总是寻觅病因,把疾病的发作看成一个全体来看,譬若有一次,一个冤家总埋怨说早晨睡欠好觉,还每天头痛,中中医都看过了,吃了不少药便是不见好(当时是炎天),我问他你每天用什么水洗脚,他说凉水。我通知他当前用热水洗,同时用手推拿脚上的太冲穴10分钟。他照我的话做了,后果第二天他就高兴地通知我说他很多多少天都没睡过这么香的觉了。

  治病和除苦是一个原理,找不到主因,就不行能处理基本题目。佛祖相对是一个心思巨匠,他发明了惑业二障是招致苦的基本因,只要断除贪嗔痴诸惑和所造业才干从基本上处理苦的题目。我不饕餮就不会得瘦削等病,我不贪财就不会造盗窃业,我不贪色就不会得艾滋病,我不发怒就不会与人迸发抵触,我不与人打仗,消失山林,隔绝感染源就不会招致感染性疾病。断集苦自灭也。

  起惑造业,由业造苦,苦而又起惑,因惑又造业,业又生苦,云云循环不止,苦海无边。佛以苦集二谛辩证地阐述了人生的真理,给人以无量的启示和伶俐。佛所提醒的苦集二谛并非是出生之法,而是让人先体验人间苦,晓得了苦才干更透彻天文解什么叫大彻大悟。一个未曾结过婚的人就不行能晓得养儿育女的困难,一个不融入到世俗社会中的人就无法理解人际的庞大和险峻。你不理解这统统怎样能算看透尘世?没有磨练是不会成佛的,磨练越多越能坚决人修佛的意志。当你阅历了这统统,决然从尘世中跳出来时,才会有一种超然的大摆脱和如获重释之感。你未曾阅历这统统,那你什么觉得也没有,你只是带着无始以来的灵活听人怎样说就怎样修罢了,那你不会成佛。原理很分明,举个最复杂的例子,你本人未曾苦过,怎样能晓得人间苦?你不晓得人间的大苦,在修炼中就不会发生飘逸的大乐,没有大乐,你怎样能生起哀愍众生的大悲心?最多举动当作一个仁慈的警惕眼罢了。你没有大悲心的悲愿力推进你,你就无法入大菩萨地,入不了大菩萨地你还成什么佛?以上是佛所说的出世间苦集二谛之法,上面将报告出生间的灭道二法。

  灭道二谛属于出生间法。灭谛便是寂灭、成绩,至于可否圆满欠好说,由各自的根性来决议,但到了这个阶段均可以到达消弭人间懊恼和苦的目标,从而离三界存亡,得摆脱。道谛便是修道的办法,是成绩灭谛的因,灭谛则是修道的果。修道的办法有三十七道品和戒定慧三无漏学,这些工具各人很容易在龙8国际pt山君机网页版里找到,这里不再细说。

  有人问,既然先有因后有果,集是苦的因,道是灭的因,四谛为何不将集放在苦前,道放在灭前呢?这便是龙8官网的严谨辨证之处。把苦放在集前,是为了突出苦,先说苦,容易让人承受,由于苦到处可见,先在人们的心思深深打上苦的烙印,让众生彻底明确这个天下是苦的,这就在肯定水平上瓦解了众生眷恋凡凡间界的心思顽结,也会敏捷拉近说法者与众生的间隔,各人会以为传法者说得太对了,有形中就会对传法者发生崇敬感,于是各人都想晓得该怎样摆脱苦,接上去再向众生提醒苦的缘由。假如你先说集是苦的因,这很难让人承受,欠好讲,也不招人听,由于苦比拟抽象直观,而集则绝对笼统流畅。语言服务传法都要考究肯定的办法才行。将灭放在道前,也是为了彰显寂灭涅槃地步怎样怎样好,让各人发生无比向往的觉得,十分想修,那该怎样修呢?于是再向众生教授修道的办法。这便是知苦断集,慕灭修道的寄义。晓得苦,明确了苦,才想断苦,怎样断,断苦的因,即断集;由于倾慕涅槃地步的美妙以是才想修道,由于修道才证入涅槃。

  四谛真理胸无点墨,细讲起来一本书讲不完,这里只能举动当作抛砖引玉吧。思索了半天,关于四谛只能叙说至此,由于这终究不是一本零碎论述四谛的书。

  云何知声闻乘无间种性?

  译为:什么是声闻乘无间种性?无间便是不连续,标明延续性,声闻乘属于小乘佛法,小乘佛法古往今来都有,从未隔绝,就像能遗传似的,因而称之为种性。次要是由于世上总存在悟性不高的人,才出现作声闻小乘的时断时续性,声闻乘的最高果位是阿罗汉,因无法生起大悲心普渡众生而地步不得精进,属自娱自乐。

  若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦

  阴界入自共相便是众人所处的苦海。断知便是后面所讲的“知苦断集”,译为一听说佛法可以协助他们跳出苦海,断除统统懊恼惑业的时分,满身的毛孔都高兴得放出光来了。

  及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性

  修便是修道,相是法,智是指我空智,声闻以为我空法不空,喜好修我空无我,见涅槃境以为心外有法而乐住涅槃。缘起指的是缘觉乘从十二因缘悟得,统统法都是因缘而起,都是空的,譬如掌声这个法,在我们的两只手掌未因缘和合到一块时哪来的掌声?缘觉乘以为心外无法无涅槃,声闻乘所谓的涅槃也是因缘而起的假象。这是声闻乘所不肯意修的,由于声闻乘是慕灭才修道的,他们亲眼所见谁人令之欣喜若狂的涅槃之境怎样会是假象?我们把如许的种性就叫做声闻乘无间种性。

  声闻无间见第八地,起懊恼断,习懊恼不时,不度不思议变异去世,度分段去世。

  声闻最高证得阿罗汉果抵达第八地,达此地时,贪嗔痴诸惑等懊恼断,微细的无明懊恼不时,过不了变易存亡这一关,但分段存亡能过来。

  正师子吼:我生已尽,梵行已立,不受后有!照实知。

  声闻乘到八地当前,自以为圆满,便高声喊道:我的生命曾经彻底完毕,苦集尽断,我的圣道曾经树立,今后不再受三界之苦了!所言不虚。

  修习人无我,乃般涅槃觉。

  声闻乘经过修习人无我而得人空法不空的涅槃偏空觉。

  【原文】:“大慧!各异无间者,我、人、众生、寿命,长养士夫,彼诸众生作如是觉,求般涅槃。复有异外道说:悉由作者,见统统性已,言此是般涅槃。作如是觉,法无我见非分,彼无摆脱。大慧!此诸声闻乘无间外道种性,不出出觉,为转彼恶见故,该当修学。”

  【讲解】:各异无间种性者有两种状况,一种执心内相,一种执心皮毛。执心内相者以为五蕴中有一个我,这个我是世世代代不灭的,由于色受想行识这五蕴要是没了哪还会有生命?我、人、众生、寿命四相都是五蕴中的这个我变革而来,人的根身诸识皆从五蕴中的这个我流出,是五蕴中的这个我长养着我,只需我见到五蕴中的这个我便是求得了涅槃,那么这个五蕴中的我是谁呢?便是长养我、人、众生、寿命这四相的士夫,士夫即神我、五蕴中的我。此为心内执我。执心皮毛者以为天下上的统统都是造物主造出来的,比及我照实见到他并与之融而为临时,我就证得了涅槃。作云云觉想的人,以为佛所说的“法无我”黑白分之想,是不行能的,法怎样会无我呢?这些人不是执着人我便是执着法我,(内心总有至死不悟的工具存在),是不会失掉摆脱的。此与诸声闻乘外道同出一辙,(不出出觉)原本并没有出离三界,却自以为出离三界了断了存亡。为变化这些恶见之故,菩萨们该当修学。

  【原文】:“大慧!缘觉乘无间种性者,若闻说各异缘无间,举身毛竖,悲啼堕泪。不相近缘,一切不著。种种本身,种种法术,若离若合种种变革,闻说是时,其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘,是名缘觉乘无间种性相。”

  【讲解】:缘觉乘无间种性者,若闻说各异缘无间,举身毛竖,悲啼堕泪。不相近缘,一切不著。修行缘觉乘无间种性的人,一听佛说十二因缘中的各个缘的变革是时断时续,因果循环往复的,从而悟得无生的真理,这恰合本人的希望,于是满身的汗毛都竖了起来,悲感交集,以致于痛哭流涕。今后之后阔别统统缘,一切尘缘不着。各异缘指的是十二因缘中的各个缘。

  种种本身,种种法术,若离若合种种变革,闻说是时,其心随入。若听说佛法能示现种种身,具有种种法术,聚散诸多变革,立刻就能承受。

  若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘,是名缘觉乘无间种性相。菩萨们在传法时若发明众生当中有如上特质之人时,那阐明他们具有缘觉乘无间种性,这时就该随顺向他们教授缘觉乘之法,具有云云因缘的人便是缘觉乘无间种性之相啊!

  声闻、缘觉所悟之法皆不出四谛。声闻是从苦谛上悟,知苦断集得人无我之偏空觉。缘觉乘则从集谛上悟,观十二因缘,发明统统都是因缘和合而成,缘来则聚,缘去则散,得人法两空觉,显然缘觉乘要比声闻乘悟得深。缘觉乘又称辟支佛,辟支便是缘的意思,觉便是佛的意思,因而缘觉便是辟支佛。从巨细乘佛法下去讲声闻缘觉都属于小乘,菩萨属于大乘;若从三乘佛法上讲声闻属于小乘,缘觉属于中乘,菩萨属于大乘。缘觉与菩萨差别之处在于缘觉是独觉,本人醒悟,自利,从不自动传法,你向他请教,他还要在定中看你宿世能否与他有缘,有缘则说,无缘则不说,由于若无缘说了你也不信,他那即是白说,他一句空话都不会说;而菩萨乘则是自利利他,不只本人好,还要让众生和他一样好,能生起大悲心,广说佛法,普渡众生,因而可以圆满而入佛地,缘觉乘不克不及入佛地。

  大悲心不是指特伤心的心,是一种逾越形态下的悲,是无悲而悲,菩萨们因无悲而悲取得无量的法力。菩萨乘悲悯众生不分善恶,如阳光雨露滋养万物生长,譬如一场春雨当时,万物苏醒,小草、大树,病毒病菌、益虫益虫皆规复了活力。所谓的善恶只是绝对于人类来说,在大天然中不存在善恶,病毒病菌绝对于人类是恶的,但绝对于大天然倒是维护生态均衡不行或缺的紧张成员。人类厌恶苍蝇,但是没有苍蝇,燕子会被饿去世;人类厌恶蚊子,没有蚊子,蜻蜓会被饿去世;人类厌恶瘟疫,瘟疫倒是制衡人类有限度扩张的无力武器,正是在消灭中人类才维持了本身的良性开展。作甚善作甚恶?无善也无恶!统统法如幻,众生在这存亡循环中折腾来折腾去执迷此中不知觉醒,苦海无边,因而菩萨们才生起超度众生的大悲心。

  这大悲心法力之大是不行想象的,人间万物、江山大地无不沾恩。大悲心与人间的善心不行等量齐观,举例来说,某仁慈的人见到张三因家里穷看不起病,便心生怜惜,想尽统统方法协助他,捐款捐物找名医,整天内心就想念着张三什么时分好,满脑筋都是张三,厥后又听李四出车祸,内心又装了个李四,为了张三、李四一天到晚把你忙得连饭都吃欠好,终于把你给折腾出病来了。你是不是坏人呢?你是坏人,但你就这么大本领,天下有几多人遭难,你都能救得过去吗?你做坏事为什么还抱病?由于做坏事也是在造业,在造善业,造善业为什么也抱病?由于你自以为你做坏事应该是善有恶报,但你遗忘了一点,做什么事都需求按纪律服务,你为了张三、李四而违犯纪律欠好好用饭,心事重重,严峻违犯生理纪律,焉有不病的原理!而菩萨们做善事历来不起心动念,既不喜也不悲,内心相对无忧无虑,既有众生又无众生,如月光入于水出于水,无拘无束,不沾不染。假如内心总是挂念着一两团体,为这一两团体效劳,你想那能有多大的法?菩萨内心没有任何人,因此可以普度一切的人;内心没有众生,以是可以普度一切的众生。这便是大悲心。菩萨们因不起心动念,因此不造善恶业,虽有净业但净业不构成业力,因此不流转。菩萨们想干什么就干什么,想去哪就去哪,行任何善事都如走马观花般轻松,不受任何束缚,内心无忧无虑,得大自由!

  菩萨既能不知疲乏地办事并且还自由?对!人家就有那本领,倾慕去吧!而缘觉乘并不自由,自娱自乐,又不克不及像菩萨那样随意玩,随意办事有什么意思啊!缘觉乘的法力不敷,因此入不了佛地。

  有人问那得修到哪个阶段才有如许的法力?第八如如不动地。到了第八地,若生起大悲心便是入大菩萨道,若无大悲心则不是。所谓如如不动便是不管做什么事,包罗行走坐卧在内都可以在定中,天塌上去都不会坚定,但要想出定就可以出定。随意!

  【原文】:“大慧!彼如来乘无间种性有四种:谓自性法无间种性,离自性法无间种性,得盲目圣无间种性,外刹殊胜无间种性。大慧!若闻此四事——说时,及说自心现身财树立不思议地步时,心不哆嗦者,是名如来乘无间种性相。”

  【讲解】:大慧!如来乘无间种性一共有四种:一、自性法无间种性,自性即三自性,遍计所执性、依他起性、圆成实性;二、离自性法无间种性,离自性即三无自性,遍计所执无自性、依他起无自性、圆成实无自性;三、得盲目圣无间种性,即证得无辨别圣智,能以智照见察看的种性;四、外刹殊胜无间种性,证得无量无边佛刹广阔之相,也便是在心外各个刹土里的化身,随类而现尊严,殊胜无比。大慧!若听说此四种无间种性之法及闻说根身器界皆自心所现等不思议地步时,心不惊不怖,便是如来乘无间种性相。

  【原文】:“大慧!不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。”

  【讲解】:大慧!不定种性便是在三乘佛法中,不管你说哪一乘,他都能承受,很容易悟入,随你所说法而成。三种这里指三乘。

  【原文】:“大慧!此是初治地者,谓种性树立,为超入无一切地故,作是树立。彼盲目藏者,自懊恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。”

  【讲解】:大慧!此五种无间种性是众生未修佛法前最后的根性,为了超度他们悟入无一切地才树立的。他们若能盲目如来藏,懊恼习气除尽,见法无我,在得三昧乐住声闻之后,(不迷恋于乐中,遇佛缘,得大悲心,持续修炼,不懒惰),就可以取得如来最胜之身。

  【原文】:尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“须陀槃那果,往来及不还,逮得阿罗汉,是等心惑乱。三乘与一乘,非乘我所说。愚夫少伶俐,诸圣阔别寂。第一义秘诀,阔别于二教,住于无一切,何树立三乘?诸禅无量等,无色三摩提,受想悉寂灭,亦无故意量。”

  【讲解】:须陀槃那果,往来及不还,逮得阿罗汉,是等心惑乱。须陀槃那也叫须陀洹,是声闻乘的初果,证得该果者在欲界人间还要循环七次,最初才得以跳出三界抵达阿罗汉果位;往来指声闻乘的二果,即斯陀洹,斯陀洹需求在欲界再往来一次,才干抵达阿罗汉果位;声闻乘三果是阿那含,阿那含叫不还果,意思便是身后不再回到欲界享福,而在色界和无色界往生,也便是在天界往生,假如进一步修炼就可证得阿罗汉果位;声闻乘的四果是阿罗汉果,抵达此果位者即跳出了三界,不再受三界存亡,是声闻乘的最高果位。声闻乘从初果不断到证得阿罗汉果位仍然另有无明及所知障未除尽,仍属于惑乱。

  三乘与一乘,非乘我所说;愚夫少伶俐,诸圣阔别寂。三乘、一乘及非乘都是我所说的。三乘是对声闻缘觉和不定种性而说的;一乘是对如来种性而说的;非乘则是对不是修佛法的人说的,也便是各异种性说的。只由于愚夫短少伶俐的缘故,诸圣们才不得不阔别寂灭,随顺说三乘等差异之法,(由于诸圣在寂灭形态时一乘也没有)。

  第一义秘诀,阔别于二教,住于无一切,何树立三乘?第一义秘诀阔别于能教之佛以及所教的众生,诸圣住于无一切地步,一乘尚且不立,焉有三乘?

  诸禅无量等,无色三摩提,受想悉寂灭,亦无故意量。诸禅是指四禅,无量指四无量心,无色是指四无色定,三摩提便是三昧,即统统菩萨所得定称之为三昧,其他的都不称三昧。三昧之定属于大定,正定,正受,其他的都是小定。受想悉寂灭指小乘的灭绝定。以上诸法心量皆非也,

  【原文】:“大慧!彼一阐提,非一阐提,人间摆脱谁转?大慧!一阐提有二种:一者、舍统统善根,及于无始众生发愿。云何舍统统善根?谓谤菩萨藏,及作歹言。此非随顺修多罗毗尼摆脱之说。舍统统善根故,不般涅槃。二 者、菩萨本志愿方便故,非不般涅槃统统众生、而般涅槃。大慧!彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一阐提趣。”

  【讲解】:一阐提是梵语的译音,原意为正有愿望之人,意译为断善根,信不具,贪婪太大,极恶的意思。修多罗,指的是龙8国际pt山君机网页版。毗尼翻译为戒律。

  彼一阐提,非一阐提,人间摆脱谁转?所谓的极恶,并非便是极恶,假如注定是极恶,人间焉有由恶转善摆脱之理?

  一阐提有两种:一者,舍统统善及于无始众生发愿。一阐提有两种:一种是断统统善及舍去无始以来本自具足的救度众生的愿力。人生来皆具有佛性,只因受无明之染熏,与六尘结缘,才生贪图,贪图生则正觉去,致贪念无量,才断善趋恶也。譬如人一诞生便与母乳为缘,因缘而生长,因生长而食欲日增,以致由母乳到饭食到果蔬到种种肉类,所吃的工具把戏越来越多,把戏多则有了比拟,什么好吃,什么欠好吃,品尝越来越高,不克不及满意时便又哭又闹,看到另外孩子吃就馋得不得了,于是便费尽心机骗大人的钱乃至趁大人不注意偷家里的钱,当前随着年事的增大由小偷到大偷,乃至到掳掠,终极走上立功的路途,贪是统统恶之源也。

  云何舍统统善根?谓谤菩萨藏及作歹言。此非随顺修多罗毗尼摆脱之说。舍统统善根故,不般涅槃。什么是舍统统善根?便是诋毁大乘佛法及恶语打击。如许的恶言恶行不是随顺龙8国际pt山君机网页版戒律的摆脱之法,舍去了统统善根,以是无法证入涅槃。

  二 者,菩萨本志愿方便故,非不般,涅槃统统众生而般涅槃。大慧!彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一阐提趣。第二种一阐提是菩萨一阐提,一些菩萨出于发自本旨志愿方便的缘故不证入涅槃,不是不克不及般涅槃,而是发愿要比及统统众生全部证入涅槃之后,本人才般涅槃。(而众生不行能度尽,因而这些菩萨们也就永久不克不及证入涅槃,比方地藏王菩萨)。大慧!像一些菩萨们为了度尽众生之后才般入涅槃的,就被称作不般涅槃的法相,这同极恶一阐提永久也无法般入涅槃的状况差未几啊!

  【原文】:大慧白佛言:“世尊!其中云何终究不般涅槃?”

  【讲解】:大慧问佛:“世尊!您所说的这两种一阐提哪一种终究不般涅槃?”

  【原文】:佛告大慧:“菩萨一阐提者,知统统法原本般涅槃已,终究不般涅槃,而非舍统统善根一阐提也。大慧!舍统统善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。以是者何?谓如来不舍统统众生故。以是故,菩萨一阐提不般涅槃。”

  【讲解】:佛通知大慧:“固然是菩萨一阐提了,由于菩萨一阐提曾经证得了统统法空,这统统法空便是涅槃相,别无其他的相可得,只是菩萨们为救众生故,不住于涅槃而已,因而终究不般涅槃之相绝不是舍统统善根一阐提之相。大慧!舍统统善根一阐提者并非无法证入涅槃,假如对他们施以如来神力,说不定在哪个时分他们遭到了感到就会生起善根。为什么要如许做呢?由于如来不舍统统众生的缘故。由于要度尽统统善统统恶之故,菩萨一阐提才不般入涅槃。”

  如来神力,是密宗的说法,这种力不是强加的,是有为力,是一种感到,可否感到要害在于能否有缘,有缘则神力起作用,无缘则神力不起作用,如今不起作用不即是未来不起作用,万法皆变,机遇一到作用肯定生起,神力以稳定而应万变,因而神力关于统统善恶终究都市生起感到。密宗以为佛如母,众生如子,母要育子而子不愿承受,则不克不及感到,因而说佛法不度不信之人。但佛是不动的,人是变革的,这终身不度是因缘未到,不即是下辈子不度,统统善恶终有被度的相应的机遇,只因佛不舍众生故。

  有人问,假如极恶的人世世代代都情愿做善人怎样办?这不行能!由于造恶业者必受恶报,必在六道里受尽折磨,再恶的人也是为了在世而去行恶,谁不想好好在世?谁情愿享福呢?你看那些在牢狱中承受改革的人,绝大少数不都觉醒过去了吗?谁情愿得到自在蹲监下狱呢?当他的罪遭到肯定水平的时分,他天然会觉醒过去,只需他觉醒就行,佛绝不会见怪他曩昔的举动,这个时辰便是神力与他感到的时辰。别的,他曩昔所受任何恶报都与佛有关,是他自食其果,与恶结缘而天然惹起的,佛也不肯意看到他受恶报,因而才发大悲心救度他。

  【原文】:“复次大慧!菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓贪图自性,缘起自性,成自性。大慧!贪图自性从相生。”

  【讲解】:大慧!大菩萨们该当善巧通达三自性。什么叫三自性?便是贪图自性,缘起自性,成自性。大慧!贪图自性是从五法中的相生起,是因缘起,以他而起。

  贪图自性,缘起自性、成自性便是遍计所执性、依他起性、圆成实性,这三自性在后面曾经讲过,这里不再反复。

  【原文】:大慧白佛言:“世尊!云何贪图自性从相生?”

  【讲解】:大慧问佛:“世尊!贪图自性从相生是什么意思呢?”

  【原文】:佛告大慧:“缘起自性事相相行,展现事相相。计著有二种妄 想自性,如来应供等正觉之所树立,谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者,谓表里法计著。事相计著相者,谓即彼如是表里自共相计著。是名二种贪图自性 相。若依若缘生,是名缘起。云何成自性?谓离名相事相贪图,圣智所得及盲目圣智趣所行地步,是名成自性如来藏心。”

  【讲解】:缘起自性事相相行,展现事相相。太虚巨匠、憨山巨匠等将此句断为“缘起自性事相相,行展现事相相。”不是很精确。“相相”指事物品种单一的意思。现举例来阐明此句的寄义。假设你已经生存在乡村,但你非常向往都会,颠末高兴你考上了大学。大学结业后,你被分派到一个都会的单元里,当你走进办公室的时分,你发明你的劈面竟是一位令你怦然心动的男子,男子临时间也被你的帅气迷住了。这个办公室里只要你们两团体。开端的时分,你们两个都感触欠好意思,但互相看法之后,一攀谈发明相互特殊对性情,越谈越谋利,相互暗送秋波渐生倾慕之情,越走越近,两只手终于牵在了一同。一天恰逢该男子过生日,你买了鲜花预备送她,后果当你走进办公室的时分,一个让你想象不到的事变发作了,她的男冤家从外洋返来了,这次是特地接她去外洋定居的。

  下面的故事阐明了什么?起首反应了缘起自性。这件事的自性是什么?便是你和她之间的恋爱,这个恋爱是怎样发生的?是因缘而起。你生存在乡村,但你不喜好乡村,因而你想与乡村断缘而到都会去,这个都会便是你的所缘缘,也便是你所寻求的缘,但到都会必需要经过肯定的途径,这个途径便是增上缘,你的高兴,考上了大学,大学结业、在都会找到了任务,这些都是你的增上缘。找到了任务也就意味着你将在都会里定居上去,因而你也就找到了你的所缘缘。正由于你有了任务,才无机会晤到谁人男子,因而任务是你对她发生恋爱的因缘,有了这个因缘,你的内心就有了她,她成了你的所缘缘;她的内心也有了你,你也成了她的所缘缘。她挂念着你,你挂念着她,这种觉得缱绻悱恻,时断时续,这便是等无间缘。而统一个单元,统一个办公室、相互任务面临面则是你们的增上缘。一切的这统统缘相互作用,终极促进了你们恋爱这个自性的发作,招致手牵到了一同。这便是缘起自性。那么“缘起自性事相相行”就可以翻译成,由于多种多样事变相互攀登运转而招致自性的发生。由于你不喜好乡村,以是你颠末高兴学习上了大学,结业后找到了任务,看法了她等等诸多事相的攀登运转,招致了你们恋爱的发作。也正由于你们之间发生了恋爱,你们的手才牵到一同,你才想到给她过生日,才想到送花给她,也由于你们之间曾经发生了恋爱,以是你见到她的男冤家时才感触不测。一切厥后发作的这统统都是由于你们发生恋爱才有的,这便是“展现事相相”的寄义,也便是说由于缘起了恋爱这个自性,才展现出有了恋爱之后的诸多事相。佛祖所说的这句话何等迷信精微啊,真是微言大义,一句顶一万句啊!但假如你断句呈现错误的话,就欠好了解了,因而断句是很紧张的。

  计著有二种贪图自性,如来应供等正觉之所树立,谓名相计著相及事相计著相。计著指的是遍计所执,遍计所执有两种贪图自性。“树立”便是为众生演说的意思。翻译为这两种贪图执着自性是如来所说的,即名相计著相和事相计著相。

  名相计著相者,谓表里法计著。事相计著相者,谓即彼如是表里自共相计著。是名二种贪图自性相。太虚巨匠以为此句有颠倒,应改为“事相计著相者,谓表里法计著;名相计著相者,谓即彼如是表里自共相计著。”自己十分附和巨匠的观念。所谓事相次要是指事物之间的联络或相干性,包罗盲目性,觉他性和他觉性或他理性。比方我饿了,这是盲目性;我瞥见一只蜜蜂在飞,这是觉他性;山君发明一只野猪,这是他觉性;地球围绕太阳转,这是他理性,是地球与太阳之间的感到。这些事相并非是指事物本身的实质属性或某一类事物的个性,而是指事物与事物之间的联系关系性或互相作用,是从理上说的,因而属于法,而不是详细的相。以是事相计著相便是指对根身器界表里法的执着。

  名相计著相则是指对心表里的自相和共相的执着。任何事物的自相都是不克不及言说的,但凡被性命名的工具都是共相而不是自相。比方狗这个名字,狗能详细地反应你所见到的那只狗的最实质的特性吗?显然不克不及!由于狗是泛指的,狗包罗公狗、母狗、大狗、小狗、叭儿狗、藏獒、狼犬等等,因而狗不克不及反应某一只狗的自相,狗这个名字是从一切狗中笼统出来的,是共相。比方桌子,桌子也是共相,是饭桌、圆桌、方桌、办公桌等等配合的属性,你关于你面前目今的桌子是无法用言语描绘的,越加修饰语越显个性,离真实越远。比方白色木质方桌,白色是你这张桌子的实质属性吗?显然不是,白色是一切白色物体的个性,木质是你这张桌子的实质属性吗?也不是,木质是一切木质物体的个性,方是一切方形物体的个性,桌是一切品种桌子的个性,抛开这些个性,你再看看,还剩下了什么?空空如也!没有言语能反应自性,自性是离言说的。自性是由诸多的个性来配合体现出来的,种种个性因缘合在一同围绕一个虚幻体现出一个自性来。比方恋爱,你能摸得着吗?你能看得见吗?恋爱是个什么样子的?无人能说得清,但却觉得失掉,不只身临其境者能觉得失掉,观看者也能觉得到,这便是真空妙有,这妙有是由谁体现出来的?是四缘和合。起首你们单方要有因缘,在前文中我曾说任务是你们的因缘,由于任务,你们才走到了一同,但这只是从外表上看,而真正的因缘只能在你们相互的内心,是无法用言语描绘的,是只可感不行见不行说的,任务是看失掉的景象是共相,因而只能算你们走到一同的增上缘,你们经过各自的眼耳鼻舌身意相互倾慕攀登,相互都成了对方的所缘缘,你们倾慕之心绵延不停,这是等无间缘。增上缘、所缘缘、等无间缘互相作用围绕一个看不见、摸不着的因缘体现出一个叫恋爱的自性来。那么什么是恋爱?恋爱便是空空如也,是贪图有的自性,是因缘和合而生的,这些缘要是都散了,恋爱就不存在了,假如恋爱是真实的存在,它就应该是不行****的,永久的,人间也就不会有那么多的离合悲欢,因而说恋爱完满是一场游戏,而人却执迷于这场游戏中死而复活,不知觉醒,招致一幕幕喜剧。那么这场戏可不行以做?固然可以做,没什么不行以做,但凡说不行以做的都是科学分子!佛祖释迦牟尼要不偷着乐才怪呢!他本人从前的好事就没少干过。要害的题目在于能进得去还要能出得来,不起执着,因而说世俗生存是成绩佛性的最佳检验场合,是一团体开悟的要害地点,你看那莲花出淤泥而不染,濯清涟而不妖,你看那月光照在粪坑之上遭到一丝一毫的染污了吗?不看透尘世你是成绩不了佛性的。

  事相执着相和名相执着相就叫做两种贪图自性相。

  若依若缘生,是名缘起。假如自性或许亲因(也叫因缘)是依众缘而生的,就叫做缘起。就像上文所说恋爱这个自性是众缘和合而生的。

  云何成自性?谓离名相事相贪图,圣智所得及盲目圣智趣所行地步,是名成自性如来藏心。什么叫成自性?也便是问什么叫成绩佛的真实性?答曰:阔别种种名相事相贪图;圣智所得指的是成佛前所成绩的无辨别智,也叫正智,是听闻佛法修习所成绩,通于三乘。盲目圣智是指成佛之后的大圆镜智,是自证盲目之无碍智,是真如(如如)之智。该句翻译为阔别名、相、贪图的正智和如如之智所行的地步,就叫做成自性的如来藏心。所谓的心外无物,也便是这颗如来藏心外无物。名、相、觉想(贪图)、正智、如如被称作五法,连同后面所讲三自性,合称作五法三自性。

  【原文】:尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“名相觉想,自性二相;正智如如,是则成相。”

  【讲解】:这时,世尊想重宣此义,而以偈文说:“名与相这两种自性相都是贪图执着因缘而起的,只要正智和如如才是真正的实相。”名指能诠之言,相是指所诠之法或物,觉想便是有辨别心的贪图。名与相皆依他种种缘而起虚妄自性。正智是无为无漏,如如是有为无漏,两者皆离颠倒,因无漏故成真实相。

  【原文】:“大慧!是名察看五法自性相经,盲目圣智趣所行地步,汝等诸菩萨摩诃萨,该当修学!”

  【讲解】:“大慧,以上所说便是因察看五法而得的三自性相经,为得盲目圣智所行之大自由大圆满地步故,你等大菩萨们该当修学。”

  察看五法失掉:名与相便是缘起自性(依他起性),觉想便是贪图自性(遍计所执性),正智和如如便是成自性(圆成实性)。

  【原文】:“复次大慧!菩萨摩诃萨善观二种无我相,云何二种无我相?谓人无我及法无我。”

  【讲解】:大慧!大菩萨们该当擅长察看两种无我之相,什么叫两种无我相?便是人无我相和法无我相。

  【原文】:“云何人无我?谓离我我所。阴界入聚,无知业爱生。眼、色等摄受,计著生识,统统诸根,自心现器身藏,自贪图相施设表现。如河道、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏,躁动如猿猴,乐不净处如飞蝇,无厌足如风火。无始虚假习气因,如打水轮存亡趣有轮,种种身色如把戏、神咒、机发像起。善彼相知,是名流无我智。”

  【讲解】:云何人无我?谓离我我所。什么叫做人无我?便是内不执着于我,外不执着于我所感知的六凡间界。

  阴界入聚,无知业爱生。阴是指五阴,也叫五蕴。界是十八界,入指六入或叫十二处。

  十八界:六根、六识、六尘的总称。六根指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根是有色跟,只要意根是无色根。龙8官网同古代迷信对意根的了解是差别的。龙8官网以为意根是无色根,相似肉体范围;而古代迷信以为意根便是人脑,认识是从人脑中发生的。一个进入相称深度地步的盛德高僧,他完万能领会到人脑里有什么。而现实上迷信家们搞出来的工具是自相抵牾的,由于他们捕获不到意根的真实存在便强行认定意根便是人脑。但剖解学却发明人脑并非是认识的独立器官,人脑的各个局部所掌管的功用是纷歧样的,有的局部接纳眼识的信号,有的局部接纳耳识的信号,有的局部接纳鼻识的信号等等,人脑除了承受六尘信号外,还承受人体外部各个脏器官的信号。而认识在人脑中是可生起可不生起的,关于眼睛所见之物,我可以去辨别可以不去辨别。认识在人脑中并没有一个特定的地位,不像掌管眼耳等识的大脑局部只能接纳眼耳等传来的信号。这种状况就像人与屋子的干系,人相称于认识,屋子相称于大脑,眼耳鼻舌身知趣当于屋子的功用,人可以应用屋子里的这些功用,也可以倒霉用,人要应用这些功用,就即是将这些功用联络了起来,这就相称于思想进程,人可以在屋子里寓居,也可以从屋子里走出去,因而人脑对认识没有决议意义。大脑剖解学的目标是想找到认识终究之地点,但却不测发明人脑的差别局部分担差别的功用,并不存在一个专门的地区为认识所独占,因而在大脑中找不到一个向导眼耳鼻舌身五识的真正的意根。这与龙8官网观念是符合的,而迷信家以为认识来自卑脑,这无疑是本人给本人扇了一个嘴巴。龙8官网以为,眼耳鼻捐躯五根均有扶尘根和胜义根的分别,比方眼根,当色尘入目标时分,眼睛里的什么工具接纳到了色尘的信号?固然是眼睛里的感觉器也便是视神经末梢,眼睛里的这个神经感觉器便是扶尘根,扶尘根间接打仗外尘构成视觉影像,这个影像被传到大脑中掌管视觉中枢的局部,这个视觉中枢就叫做胜义根。修行者无需经过剖解就可以了知人脑中各个局部的构成状况。除了眼根,耳鼻舌身四根也都有扶尘根和胜义根的分别。

  那么诸根和诸识的干系又是怎样样的呢?比方眼根与眼识,有人以为,眼根是眼识的种子,眼识是由眼根生出来的。这种说法是错误的。什么叫种子?种子在抽芽生长进程中是要本身否认的,也便是说种子只要本人消逝之后才干发作转化。假如说眼根是眼识的种子,那么当眼识生起时,我们的眼睛是不是就消逝了呢?由于眼睛便是眼根是种子啊!显然这是不行能的。假如这种状况存在,那么耳鼻舌身诸根都将会消逝,焉有我们这个肉身在?由此可见眼根也只是眼识运动的场合罢了,眼根并非是眼识的种子,眼根和眼识都各有各的种子,眼根和眼识的种子均来自于阿赖耶识。眼根与眼识是由于有缘才联合到一同,是因缘和合而生的干系。耳鼻舌身的根与识同眼识的状况一样,都是因缘和合而生的。

  有人问,眼识既然黑白物质的,为什么也会老?比方年岁大了,人的眼睛会变花。人的眼睛变花与眼识有关,是眼根老了,眼识绝不会随眼根老而老,眼识是摸不着看不见的,怎样能表现老?假如眼识也会变老,那么这种变革应该是在任何状况下都无法改动的,比方对你的眼睛停止手术或许给你戴一副眼镜,这些都应该无法再让你看清工具,由于你的眼识老了。可现实上,当你戴上眼镜时,你就看清工具了,这阐明你的眼识并没有改动,改动的只是你的眼睛。同时也阐明我们这个肉身是假的,就像穿旧的衣服一样,太破了,应该换一换了。

  关于根与识干系的题目,即使是那些弘法20多年的高僧也常常搞不清,搞不清这个题目,就无法断除我见,极端倒霉于修行。先说到这,今天接着谈这个话题。

  认识与意根是什么干系?这个题目不只是龙8官网界争论的核心,同时也是迷信界争论的难点,从现在的研讨角度来看,龙8官网上的说法要比迷信上的说法更迷信。

  古代迷信仍然从唯物论动身,对峙以为认识是人脑的反应,人脑是认识的根。但他们无法在大脑中找到认识存在的场合,由于大脑中各个局部的功用都是纷歧样的,并不存在一个能将各个局部功用一致起来的专留意识的地区,而认识却能一致那些功用,可以在那些功用之间树立联络,从而发生剖析、辨别、判别等的思想进程。但认识的发生并不依赖于人脑的功用,去不去想是认识本人的事,大脑管不着,比方有些小冤家上课时精神不会合,教师在后面讲,他却在想心事,教师讲的是什么,他一句也没听到,教师发言的声响传没传到他的耳朵里呢?传到了,他的大脑也接纳到了信号,但是这个信号却没能传回耳朵,因此无法惹起听觉,这阐明大脑对认识无控制造用。但认识必需借助大脑种种功用提供的信息材料才干惹起考虑,认识与大脑要因缘和合才干起作用。至于所谓的独头认识,说这种认识可以不需求眼耳鼻捐躯提供的信息而独立思想,比方闭上眼睛考虑某个方程的解或许回想一天当中所阅历过的事,但这些思想进程都需求有眼耳鼻捐躯先条件供的材料才行,不然巧妇难为无米之炊。

  大脑可以了解为一个搜集信息的堆栈,认识随时都可以到这里来挪用材料,至于认识能否要用到这些材料,那是认识本人的事,大脑不克不及决议认识的举动,比方我明天累了,那些事临时不想了,我需求苏息。那么这里的题目就出来了,我需求苏息,这分明是一个决议性的举动,而认识只要辨别判别剖析等功用,并不克不及做决议,既然大脑管不着认识,那是谁在管认识?这个办理认识的工具便是人我,什么是人我呢?人我在那边?这团体我便是末那识,也便是认识的根,即意根。显然意根差别于其他诸根,眼耳鼻捐躯五根都是有色根,都是物质根,而末那识则是无色根,黑白物质根。认识必需依末那识才干生起,它要听从末那识的指挥。

  在一样平常生存中我们都有如许的体验,便是不喜好用脑考虑,一动脑就以为累,因而认识不是想生起就能生起的,假如认识是由大脑决议的,大脑里无意识,当大脑瞥见或听到什么的时分,认识必定生起,由于这是大脑的功用,但现实上并非云云,人们经常会视而不见,听而不闻。只要被心表示或在欺压的状况下,认识才不得不生起,这个心便是末那识,比方下级下达下令,要求某科研所的科技职员务须要在一周内完成某项工程的调研陈诉,不然做开除奖励,下令一下,科技职员的脑细胞立即就活泼起来了,想不仔细都不可,由于万一被开除就意味着丢失饭碗,生活权将遭到要挟。而末那识便是天性识,是人我,我的长处和生活权遭到进犯那相对不可,因而强行要求认识生起,玩命也要完成这项义务。

  末那识既然称作识,阐明它也有了别作用,它为什么不本人去考虑呢?由于末那识的了别作用只对內境,不缘外境,它只对阿赖耶识的见分停止了别,这种了别因被打上客观的烙印而被我痴、我见、我爱、我慢四大懊恼所掩盖,因此它的了别作用非常差,固然也片面但不客观,没有感性,它必需生起认识才干辨清。末那识在得到感性的状况下,经常会上当受骗,贪爱是末那识的基本特性,这个特性是由其生活天性决议的,生活天性要求其必需贪必需爱不然无法生活无法连续,这是身不由己的事变,但在没有感性的状况下,这种必需是自觉的、失控的,会变成不行想象的结果,比方小孩子因饕餮生疏人的奶糖受骗走卖失,某构造向导因贪色之故被女方敲诈,后果招致臭名昭着、丢官丧职、家败人散。因而末那识经常是黑白不分、彩色颠倒的代名词。从前有一顺口溜:屯老二进城,腰扎麻绳;先辈饭店,落伍理发棚;喝瓶汽水,不晓得退瓶;看场影戏,不晓得啥名;挨一眼罩不晓得哪

  从前有一顺口溜:屯老二进城,腰扎麻绳;先辈饭店,落伍理发棚;喝瓶汽水,不晓得退瓶;看场影戏,不晓得啥名;挨一眼罩不晓得哪儿疼。这首顺口溜道出了末那识的真理,这屯老二能够是头一次进城,一见到这么大的都会登时懵了,不晓得哪是哪儿了,你要说他什么都没看着,他却什么都看到了,最最少跟乡村纷歧样,但你要问他看到什么了,他却说不清晰。出去却是出去了,你倒事前有个计划呀,最少应该明白本人进城干什么来了,不懂的中央勤探询探望探询探望,别乱撞啊,可倒好,一进城就做颠倒事,正常来讲是不是应该先买条腰带换上,把头剃了,洗个澡,然后再进饭店,他却先辈饭店落伍理发棚,喝汽水不知退瓶,看影戏不知啥名,挨揍还不晓得哪儿疼,你说他颠倒不颠倒?这便是忘八的末那识。

  末那识要想弄明确道理必需生起认识,但认识被末那识染污之后,也时常成为末那识的东西,而无法改动末那识的意志,比方老婆疑心丈夫在里面包养情妇,由于她亲眼见到丈夫和一个年老的男子一同聊过天。于是末那识便下令认识停止剖析,认识越剖析末那识便越疑心,认识黑暗提示末那识要捉住证据,但是末那识曾经忍辱负重,一怒之下将他的丈夫杀了。厥后得知,谁人女的是被她丈夫开除的职工,那天说话谈的便是这件事。老婆一听顿时晕去世了过来。末那识总是对严重变故发生悔过,不走极度它便是至死不渝。佛祖说末那识如刀锋不克不及自割,说的便是末那识的至死不悟,不行理喻。末那识黑白感性的代名词,它每时每刻都以我为中央,唯我独尊,我必需说了算,我总是对的,我不行能有错误,谁说我出错误也不可,谁进犯我的长处也不可,在迷雾当中它无法反省本人,就像刀锋不克不及本人割本人一样。

  有人问,既然认识是缘末那识生起的,那么认识便是末那识生的了?错误!来由是假如认识是末那识所生,阐明末那识是认识的种子,认识终身起,末那识立刻消逝,就好像树种酿成树,树种就消逝了一样。可现实上,末那识恒时存在,除了成佛之外,包罗大菩萨在内的统统众生都无法断除末那识,查验末那识很容易,比方面临美食你馋不馋?面临美色你心动不?当他人扇你嘴巴子你愤恨不?丢钱之后你烦恼不?一切非感性的天性激动都属于末那识。由上可见末那识是认识的根,是向导者,但不是种子。末那识与认识的干系就比如天子与宰相的干系,宰相要听从天子的下令,但宰相不是天子所生,宰相不克不及独立存在,必需依天子才干利用权利。因而认识要想发扬作用必需依末那识,不然无人付与它宰相的权利。认识是末那识从阿赖耶识那边叫醒的种子,依靠于末那识,唯末那识所用。末那识的种子也来自于阿赖耶识,依阿赖耶识而生。阿赖耶识的种子之以是会变现出七转识,是由于阿赖耶识缘无明故。由上可知统统人间法都是因缘和合而生的,世上没有离缘之法。独自的法都无法运转,正如天子不克不及分开大臣,大臣不克不及分开天子是一样的原理。

  有人问,末那识那么呆子为什么还能指挥认识?刘禅也很昏庸,为什么还能向导诸葛亮?末那识是人我的表现,我是中央,统统都要为我效劳,我连本人的认识都管不了,这个我另有什么用?认识只是我的东西罢了。刘禅是国度的意味,诸葛亮再有程度也只能为国度效劳。

  认识的功用是比拟片面的,既能缘前五识和大脑,也能缘末那识和阿赖耶识,并且认识还能在先前经历的根底上独立考虑,认识具有周遍计度的特性,但它的周遍计度与末那识差别,认识只能对某一特定事情停止周遍计度,让认识做数学题的同时背英语单词,这显然行欠亨。而末那识则是片面计度,但一件事也计度不明确,满是稀里懵懂。

  活着间法中,末那识并非一无可取,它是豪情和发明力的代名词,一团体在理想生存中的情商也很紧张,情感丰厚的人外交就普遍,情感淡漠的人冤家就少;情感丰厚的人易结善缘,因此成绩菩萨道的能够性就大;情感淡漠的民气里只要他本人,那他永久也无法入菩萨道,成佛更别想。精神抖擞的人每每能成绩大奇迹,精神不济的人很难有所作为。

  假如说认识代表感性,末那识则代表非感性。感性大于非感性的人易于从事科研方面的任务;感性即是非感性的人,比拟合适当向导,一个良好的向导者既要有相称的情商又要富有伶俐,熏染性、亲和力、感化力是情商的表现,伶俐则是办理才能的表现;感性小于非感性的人则合适做主子,只一味地盲从,而无明晰的见地。有人问,既然末那识这个非感性主宰认识,为什么认识这个感性还能大于非感性?齐桓公比管仲大,但齐桓公本人没主意,很愚蠢,事事都听管仲的,乃至称管仲为仲父,管仲权倾朝野,但却成绩了齐桓公的霸业,阐明齐桓公固然愚蠢,但他情商很高,能无效感染管仲,他晓得管仲统统都为他好,他为什么不听呢?

  末那识是客观,阿赖耶识是客观。末那识与阿赖耶识别离,则客观反应客观,末那识成了看法客观的主体,表现为生命的进程。当末那识与阿赖耶识合临时,则表现人我与物我相合,客观无法再展现客观,则表现生命的完毕。客观载着客观的种子在六道里开端循环。客观是人我,是假我;客观是真我。当修行者彻底断灭末那识的时分,阿赖耶识则转化为纯洁的真识,并刹那转识成智,进入如来地,今后永久不生不灭,化为永久的真我。

  以上所讲便是六根和六识,六尘便是指色声香味触法六种外地步。六根、六识、六尘合在一同便是十八界。六入是指六尘入六根的景象,也便是色声香味触法进入眼耳鼻捐躯意六根的景象。六尘从六个差别的中央而来,进入六个差别的根,合起来就叫十二处,六入和十二处是一个意思。六入从狭义上说应分为外六入和内六入。外六入便是六尘进入六根的景象,这六根是指扶尘根,间接与外界相打仗,因而外六入属于我所的范围,也便是被我所辨认的工具。当不再存眷外凡间界,只专注我心的时分,只能标明你断除了我所,并不标明你真正做到了人无我,内涵的我,你仍然没有断失。要想断除我,还要断除内六入,内六入也便是从眼耳鼻舌身意通报到大脑各其中枢的影像,这些影像被称为六个胜义根。断失这六个胜义根才算断失了我,我与我所都断失了,表里皆无我就进入了人无我之境。十八界和六入配合作用就构成了五蕴。

  五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的总称。蕴便是聚集的意思。蕴与阴是一个意思,都有凝结、沉降之意,阴与阳是绝对的,升华则为阳。五蕴偶然也称作五阴。

  种种色聚在一块就叫色蕴。这里的色指的是物质,包罗我们的身材(眼耳鼻捐躯五根)和统统可见不行见的外凡间界(色声香味触五尘)。龙8官网以为统统色都是由四大转化而来,四大指的是地水火风四大种。大是广的意思,广阔无边,掩盖整个宇宙,一切时空下的物质及其变革都是由地水火风转化而来。种表“能生”义,是统统物质的源头和终点。从微观到微观皆由四大所变。

  地大显坚性,这是地大的自性,地大愈盛则坚性越强,坚性强则具覆压承载之服从,这种承载的作用是与万有引力相称的,比方我们站在地上,空中对我们有承载力。假设从空中上往起跳,我们将看到,不管跳多高终极都要落回空中,这便是万有引力的作用。若没有万有引力,我们站在空中上则觉得不到空中对我们的承载力的作用,我们只需悄悄一跳就可以逃离地球的控制飞向无量的宇宙,这便是说我们之以是觉得到空中的坚固是由于有万有引力拉我们的缘故。因而万有引力是地大的基本特性。

  水大显湿性,这是水大的自性,水大越强则湿性越强,湿性强则具粘着、亲和、溶解、溶蚀、糜烂、摄集之服从,水能攀附相同统统物,统统生归天学反响都必需在水解的状况下才干停止,而水解便是电离作用,因而电磁力便是水大的根本特性,统统生命景象都是电磁力转化而来。

  火大显暖性,这是火大的特性,火大越强则暖性越强,暖性强则具成熟、烧煅、消灭之服从,火大是原子与原子之间以及原子核外部发作剧烈反响的体现,而宇宙中最紧张的能量反响是原子核聚变和裂变,原子核反响是生命获取能量的最次要的泉源,譬如太阳,分分秒秒都在停止着剧烈的热核反响,才包管了我们地球有富足的动力,使生命得以存在和开展,假设没有太阳,那边另有生命的存在?而原子核之间的反响属于强互相作用,因而强互相作用是火大的根本特性。

  风大显动性,这是风大的自性,风大越强则动性越强,动性强则具生长运化之服从,风大还具有无孔不入的特性。这里所说风不要仅仅了解成氛围所成风,统统动都属于风大,地球在动,平地随地球动这都属于风,这是从微观上所见。微观上讲,X光能穿透人体,而X光的运转速率是光速,你说它动没动?它能穿透人体阐明它无孔不入,但它并不凶猛,由于厚铅板可以阻挠它穿透,有没有任何物质也阻挠不了的物质呢?有!那便是中微子,在中微子眼前统统其他物质满是空的,它在穿越物质时不会对任何物质形成破坏,它的通报速率更不会由于穿越而削弱,不管何等弱小的吸引或排挤力都不克不及对它有丝毫影响,打个比如说,我们用手去推墙,觉得墙在排挤我们,而任何墙不管它有多厚密度有多大,都丝毫也排挤不了中微子,也吸取不了中微子,中微子在物质中穿越就好像在真空中漫步一样清闲自由,飘但是过,没有任何妨碍。中微子被看做是宇宙演化的基石,天然界的孩子。中微子的这种奇异的特性被称作弱互相作用,弱互相作用是风大的根本特性。

  万有引力、电磁力、强互相作用、弱互相作用是古代物理学上的四种最根本的互相作用。物理学以为整个宇宙便是由这四种互相作用辗变化化而来。而龙8官网以为整个宇宙是由四大种转化而来,这四大种恰与古代物理学上的四种最根本互相作用逐个对应。过来有人说昔人受看法才能限定,把天下了解成是由地水火风组成的,具有质朴的唯物论头脑,是不完好,不片面的。关于持这种观念的人,我只能对他说龙8官网上的四大是片面的,完好的,归纳综合了整个宇宙,这四大种既不克不及添加也不克不及增加,恰恰提醒了这个物质天下的最深条理的机密。

  为什么说这四大种不克不及添加也不克不及增加呢?我们可以经过易经来盘算出来。假如您明白易经,就不难了解,这四大种与易经上的四象是逐个对应的,太阴、少阳、太阳、少阴便是四象。太阴与地大、万有引力绝对应,少阳与水大、电磁力绝对应,太阳与火大、强互相作用绝对应,少阴与风大、弱互相作用绝对应。这四象表现出了阴阳变革干系的极限,无法再添加,再添加就不再是四象了。

  依据易经,我们还可以推算出四大种与基因暗码子对应干系,构成基因暗码子的碱基一共有四个,辨别是鸟嘌呤、腺嘌呤、胸腺嘧啶、胞嘧啶。碱基要想完成配对必需是一正一负才行,两个电性相反的碱基无法配对,再依据各自所携带正负电量的差别,从而失掉鸟嘌呤与太阳、强互相作用、火大绝对应;腺嘌呤与少阴、弱互相作用、风大绝对应;胸腺嘧啶与少阳、电磁力、水大绝对应;胞嘧啶与太阴、万有引力、地大绝对应。四个碱基是组成64个基因暗码子的最根本单元。由上有充沛来由阐明生命大厦的最根本微观单元四个碱基是由地水火风变革而成的,再从微观上看,状况更明晰,比方构成我们身材的骨骼和肌肉具有承载的作用,显坚性,因此属地大;血尿汗等显湿性,属水大;身材的温度、能量显暖性,属火大;呼吸、活动属于风大。瘦子为什么出汗多?由于他地大,承载的水多,以是水大。瘦子身上能量多,火大,以是一活动就喘得凶猛,招致风大。

  天下上任何物质都是由这四大变革而来,只不外差别的物质地水火风含量差别而已。比方水,水除了由水大组成外,因其具有活动性,因此显风大;因其固液汽等形状的变革标明它有火大,冬天为冰,标明火巨细,春天为水标明火大普通,水遇热变蒸汽,标明火大大;水绝对于地来说坚性小,但绝对于氛围来说,坚性大,假如没有坚性,怎样能承载船舶?氛围坚性更小,因此船舶无法在氛围中飞行,但飞机由于速率快,风大大,招致氛围的坚性加强,从而能承载飞机在天上飞。

  古代物理学有四种根本力的互相作用,龙8官网上的地水火风四大种,易经上的四象说的都是一个原理,提醒的都是物质天下最基本的题目。只是分析的角度差别,物理学次要是从服从下去讲;龙8官网次要是从组成下去讲;易经则是对前两者的高度归纳综合,是笼统的笼统,说明的次要是变革干系。有些相似于数学标记。而生命基因学则是上述前三者变革的特例,是详细的迷信,四个碱基是可见可研讨的,恰恰可以作为前三者的例证。从龙8官网下去说,生命便是四大因缘和合而成的,四大相互攀附相适时就体现为生命生长进程;四大别离生命历程就完毕。当人在世的时分,总觉得他是团体,是个鲜活的人,是个异乎寻常的人,觉得他是存在,他的身材当中有一个自我。但是当他去世了当前,化为土壤时,你再去找找看,他在那边?由物质组成的这个肉身里有我吗?没有!那么究竟有什么?有四大呀!四大别离了之后,并没有消逝,而是又进入其他方法的变革进程里去了。比方人的遗体被细菌和虫豸吃失,则酿成细菌和虫豸身材的一局部。四大就相称于四团体在扮演一场戏,上演一个精美的节目,这个节目就相称于一团体生命的进程,当扮演完毕时,节目闭幕,生命也就完毕了,这四团体各自回家统统都散了。

  下面所讲的是龙8官网五蕴当中的色蕴,色蕴由四大变革而来,从中我们看到,色蕴当中是无我的,或许说这个我是假的,由于我并不克不及主宰我本人,最最少,我的身材不属于我,我无法控制。假如这个身材属于我,归我管,那么我就有方法下令我的身材在长到肯定水平的时分就不再长了,永久坚持年老的形态,乃至我能让本人老态龙钟,我还能让我的身材永久不抱病,但是我管不了我的身材,我的身材抱病时,病情该怎样开展并不以我的意志为转移,我是无法的。假如我的身材归我管,当饥饿袭来时,我就会下令它不许饿,它就不饿了。但是我做不到,我必需填饱肚子。我成了我身材的主子,为了这个身材而到处波本,终身的繁忙到头来满是一场空,由于我无法保住我的身材。我从生到去世整个进程都被谁牵着,这个谁是谁呢?便是四大!四大别离的时分,连与我说声再见都没有便寂静拜别,由于我是主子,四大是奴才,岂能在乎我?我只是四大扮演的节目罢了,它们玩够了就去寻觅新欢去了。

  下面复杂报告了色蕴无我,今天我们持续讲五蕴中其他几蕴看看外面有没有我。

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  5. 浅谈《楞伽经》浅谈《楞伽经》

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    大乘入楞伽经断食肉品 尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说食不食肉好事不对,我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为将来如今报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味,求于法味,于统统众生起大慈心,更相酷爱,如一子想,住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地临时止息,

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