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激烈的辨别固执心,存亡难了!

楞伽经 | 宣布工夫:2017-08-07 | 作者:慧律法师 [投稿]

激烈的辨别固执心,存亡难了!

经文:

  【佛告大慧:诸识有二种生住灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生;有二种住,谓流注住及相住;有二种灭,谓流注灭及相灭】

诠论:

  再者,水底与水面上的流速也并非毫无相干,两者也会相互影响的:水底的流速会动员水面的流速。也便是说第八认识会影现出前七识,叫做水底的流速,会动员水面的流速,换句话说第八认识的业力、种子、无明习气,会影现前七识的尊严或许是不尊严、善与恶,会动员这个。

  可]以【说水面的流速原是水底流速的一局部:】意思便是前七识原本便是第八认识的一局部。【这有如七转识】为什么叫做转呢?这个「转」便是见分、相分,能所不时,这个转动便是有这个意思。原是阿赖耶识的一局部一样,两者不克不及绝但是分为二,但两者也不是统一个。

  偶然水面流速也会牵动水底的流速。便是我们的前七识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识,它就会牵动我们的第八认识阿赖耶识。

  诸位!阿赖耶识本体并没有任何的生灭,阿赖耶识是一种无明业力,酿成一种名词,在这个唯识学外面讲,或许《大乘起信论》外面讲,叫做染净和合,叫做阿赖耶识,有染有净和合,阿赖耶识。【这就有如七识原是由阿赖耶受无明熏变而来,但七识也会反熏阿赖耶]以是这个七识便是前七识。

  留意!第七识是指只要一个识,是指第七识,前七识是指七个识,这个名词要略微留意一下。假如讲前七识,便是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识,假如讲第七认识,便是我、法二执最激烈的。在这里另有一个附带阐明的,普通在唯识学讲,它把第七认识离开来讲的,特殊地细致。

  在这个《楞伽 经》外面,这个第七认识它是附带讲,也便是说眼、耳、鼻、舌、身识,这前五识,接上去便是第六认识的辨别,这辨别同时再加上一层固执,便是第七认识,以是在《楞伽经》外面讲,讲:辨别事识便是包罗了前六识另有第七认识,以是,第七认识在《楞伽经》外面讲,都是附带在第六认识来谈的,这个略微留意一下。

  为什么呢?由于第七认识对内固执第八认识的见分为自我,对外又攀登了第六认识,前六识所落上去的一种影子、影像;对内固执第八认识的见分为自我,这是对内。对外固执前六识落上去的一些影子,以是称为第七认识。因而讲到前六识,就附带讲第七认识,这个《楞伽经》有某些角度与唯识学上谈的有比拟简单。

  简言之,「相生」「相住】「相灭」是由于现前内在的六尘境风】。为什么称为「风」?便是由于这个六境,普通众生来讲,是很难没有崎岖的心,很难,就像风吹动了海面上的海水起海浪,以是六尘境风【荡漾心田而形成】

  那么「流注生」「流注住」「流注灭」这个微细的则由无始来内涵的无明业力形成。这个你肯定要背一下。

  相生、相住、相灭,针对根尘能所来讨论的;流注生、流注住、流注灭微细的生灭,针对微细的种子跟习气、无明业力来谈的。两个非一非异相互影响。

  因而,凡夫即便能因修行而心不缘外境,制令六识不起现行。这个便是二乘人所修的:保持统统欲、五欲六尘,然后到沉寂处,证得四果阿罗汉(我生已了,梵行已立,不受后有)

  但是大乘更终究,要尽断微细的无始无明【但由于无始无明业力未断的干系,其心识仍在不时的生灭】

  留意!今后你只需看到心识,就记着两个重点:什么是「识」?便是激烈的辨别心,另有激烈的固执心,这个便是要害。

  好,为什么不断在讨论这个「识」呢?正由于一切的众生都有激烈的辨别心,另有激烈的固执心,以是存亡难了。

  为什么修行讲来讲去都叫你放下、再放下、彻底放下,离相再离统统相,彻底离相,为什么?便是识心是存亡的基本,是妄动的基本。

  以是你今后只需看到这个「识」,便是涵盖两种:便是激烈的辨别心便是「识」;激烈的固执心便是「识」,正是存亡的基本【这也便是为什么凡夫的】外道的【非想非非想定仍在分段存亡之中,而二乘的灭绝定】灭绝定叫做灭受想定,叫做灭绝定,又名九序次定。灭绝定也好,灭受想定也好,九序次定也好,讲的都异样一个名词,【也还】是【在变异存亡之中的缘由】

  留意!什么叫做变异存亡?变异自身并不是存亡。分段存亡才是真正的存亡,面目一新:这辈子做人,下辈子做猪,再下辈子投胎成天人,面目一新,这个是分段存亡。而变异存亡只是在心境地步的变化罢了。假如说你明天往生到及时行乐去,那么罪障最重的上品下生,颠末十二大劫才花开。诸位!到及时行乐去也是一样的,也是相似一种变异,相似!为什么?当大菩萨教养你的时分,你谁人莲花原本出来了,莲花不是很光明,那是由于在娑婆天下很懒散,偶然候经常瞌睡,酿成一棵睡莲,没什么肉体,提不努力,谁人莲花又小又没什么黑暗,诸佛菩萨就会在莲花说法,渐渐莲花就会越来越大、越来越大,它并不会变坏,它便是地步变化的时分,莲花就越来越亮,越来越光、越来越光,到最初就会花开见佛,因而变异存亡用这个来比喻,就最适当。

  二乘人他不终究,题目是你只需讲到大乘的,他的心田就不舒适,并且有一点排挤。由于我也打仗过许多修内观的,有的人是很有涵养,这个也有。有的听到大乘的不舒适,他也不方便批判,便是阔别,他以为大乘非佛说。

  为什么有变异存亡?为什么二乘人不终究?由于另有第八认识,《楞严经》讲的,另有微细的第八认识,微细的生灭没有断尽,因而师父才反复地讲说,大乘不光是佛说,并且是终究说。

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