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浅说禅宗头脑与《楞伽经》的干系

楞伽经 | 宣布工夫:2017-08-07 | 作者:网络 [投稿]

浅说禅宗头脑与《楞伽经》的干系

  禅宗的来源,在于世尊的正觉。固然从历史记载上看“传灯”好像成为题目,但是“传灯”授受,格格不入,有其由来。依据《景德传灯录》卷一说,世尊一日在灵山会上拈花示众,在座群众中唯有其门生摩诃迦叶浅笑表示,于是佛陀便对他说:“吾以清净高眼涅槃妙心,实相无相,奇妙正法,将付于汝,汝当护持,并敕阿难副贰传化,无令隔绝。”并说偈言:

  法本法无法,无法法亦法。

  今付无法时,法法何曾法。

  然后又通知迦叶:“吾将金缕僧黎衣,传付于汝。转授补处,至慈氏佛出生,勿令朽坏。”迦叶闻偈,头面礼足,曰:“善战,善哉,我当依敕恭敬释教。”

  颠末这场大法授受,大迦叶尊者便成为弹宗第一祖。自此历代祖师传法付衣,成为大法教授、灯灯相续的真传,直到菩提达摩承继这一教授,而成为第二十八祖。槃平凡年间,菩提达摩尊者离开中国,教授给慧可,于是达摩成了创始中国禅宗的初祖。达摩也赋予慧可僧伽黎衣和宝钵以为法信。所谓“内传法印,以契证心,外付袈裟,以定主旨。”并说:“吾灭后二百年,衣钵止而不传,法亦大盛。”乃说偈曰:

  吾原本兹土,传法救迷情。

  一花开五叶,后果天然成。

  然后又对二祖慧可说:“吾有《楞伽经》四券,亦用付汝,便是如来心肠要门,令诸众生开示悟入。”由此而知,达摩祖师传法授衣后,还教授了《楞伽经》四卷,并阐明此经是如来心肠,要二祖慧可弘扬此法,开示众生悟入。从而指出了《楞伽经》对禅门学者的紧张性。

  但是,达摩巨匠又说他所教授的禅法是,“不立笔墨,教外外传,直指民气,见性成佛。”从而又指出了禅的立宗根底及体验的办法;既然是“教外外传”,故无所依的经典,既然是“不立笔墨”,;故也没有笔墨上构想推究的实际,只以“见性”一事为“成佛”之道。依据这些教诲,以是禅宗接化学人,都是用解粘去缚的伎俩,应病与药,使学人直悟,如人饮水,心里有数,以心传心,师徒默契罢了。禅的至眼是亲证真如法界,而不是一种真理的观点,这必需照实体验才得理睬。以是说禅是“不立笔墨,教外外传”,但也并不轻蔑经典,这究竟是怎样一回事呢?如中峰僧人在《山房夜话》里说:“譬如四序成一发之功,而春夏秋冬之令,不容不别也。其所不克不及别者,一发之功也。密宗,春也;露台、贤首、慈恩等宗,夏也;南山律宗,秋也;少林单传之宗,冬也。就理言之,但知禅为诸宗之外传,而不知诸宗亦禅之外传也。会而归之,密宗乃宣一佛大慈善拨济之心也,教宗乃阐一佛大智开示之心也;律宗乃持一佛大行尊严之心也;禅宗乃结一佛大觉圆满之心也。日本临济宗的创立者荣西禅师在《兴禅护国论》里说:“与而论之,一大藏教,皆是禅所依之经典,夺而言之,无有一言为禅所依之经典。”

  由此当知,打扫了禅教的抵牾。教便是禅,禅便是教,故教无可舍,统统教都是禅。以是禅宗关于经典的见解,也和其他各宗差别,可取则取,可舍则舍,不受任何约束,自在任用。心有助于禅旨的举扬,三藏教典,拈来就用,用罢即了。这是禅的经教观。从参禅者本人勤奋方面来说,偶然也须看经教,所谓“以教照心”,便是依据经典J听说的头脑来比较本人的体验,判定其准确与否。从这点来说,禅师也有使用经教的时分,古来禅门盛德,从看经教而开悟的也大有人在。以是“不立笔墨”不即是不必笔墨,因而,初祖达摩巨匠在传《楞伽经》四卷给二祖慧可巨匠,是有其深远意图的。

  慧可巨匠在接受《楞伽经》之后,即于邺都随宜说法,一音演畅,四众归依,云云积化三十四载。《楞伽师资记》说二祖曾引《楞伽经》云:“牟尼沉寂观,是则阔别存亡,是名为不取。当代后代,净十方诸佛,如有一人,不因坐禅而能成佛者,无有是处。”这就阐明二祖对之楞伽经》的注重。

  但是,慧可的发言《楞伽》是专附玄理而不拘笔墨的,而且说法也时有变革,所谓通变适缘,随缘便异(厥后法冲从慧可后嗣得着的教授,便是云云)。这完满是一种自,由表明的办法。因此在他北去邺都讲学之时,就遭到文学之士的轻视,还生出种种黑白,使他流浪多年,终身潦倒。只是由他开创的这一种讲经办法,却接纳厥后各家以很大的影响。他们都异样地自在自由来旁征博引,到了神秀构造五方便秘诀,更开展到顶点,随意驱策经论都做了它的注脚(因而宗密的《圆觉经大疏钞》谈到神秀的禅风以“方便通经”做标题)。慧可的撰述观已无存,他是怎样的自在解经,难以举例。不外,据《楞伽师资记》所说,从楞伽师的第一代求那跋陀罗起,就已提出经文…诸佛心第一”这句话(后代还说成“佛语心为宗”)来做一宗的主旨。原来此句指的是佛说的枢要,心字是中心的心,译经者还附经阐明。但禅师们还不睬会这些,依旧随意借用了,以为是心灵的心。这是自在解经最典范的一例。慧可的讲说方法,大约也相差无几。以是他终于明确地提出四卷本《楞伽》来和事先新译的十卷本之说绝对抗。在达摩祖师逝世之后,他又为道俗徒众奋其奇辩,呈其心要,使他的《楞伽》创解临时间言满天下,今后便有了经常随身带着四卷木《楞伽》的禅师。这些现实都可以阐明原始的禅宗头脑是怎样的和四卷本《楞伽》亲密相干。

  《楞伽》的四卷本和十卷本,其内容有详略的差别,可不待言.但它们最基本的不同,照旧在于依《胜鬘》而说佛性的——段。四卷本此段将佛性和民气当作一事,以为不外提及来的项目有些区别罢了(说佛性用“如来藏”,说民气用“识藏”,经文联合两者说成“名为如来藏的识藏”)。丽十卷本就完全纷歧样,它将两者截然当作两事,即已特殊加上了“如来藏识不在阿黎耶识(即“识藏”的异译)中”的一句,又频频说它们是“二法”。从这一不同点动身,四卷来源根基来只说有二心,一种自性清净的心,而十卷本则说成一心,净心和染心,别的有关的实际也都随着有了变革。以是慧可宣称受了达摩的付嘱,必须用四卷本《楞伽》为践行的根据,是有其意图的。

  别的,六祖曩昔的禅宗传法,不光对正传赋予《楞伽经》,对旁出也毫无破例地传法必授经。《灯录》还在二祖旁出的慧满禅师传中说:“常赉《楞伽经》四卷,以为心要,如说而行。盖遵历世之遗付也。”慧满禅师所持《楞伽经》固然是从二祖那边接受而得,而且如说而行,即表现了参禅者服从禅门历世的遗付,以及注重《楞伽经》的印证,也阐明达摩巨匠所说入道的“二入四行”与《楞伽》主旨是分歧的。

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