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吴信如老师开示《楞伽经》的宗旨:缘起性空

楞伽经 | 宣布工夫:2017-08-07 | 作者:吴信如 [投稿]

吴信如老师开示《楞伽经》的宗旨:缘起性空

  《楞伽经》的宗旨,实真实在说的是如来藏的法义。以是说这部经讲的是什么,次要是讲如来藏。等我们把整部经读完了当前就清晰了。

  如来藏在释教里黑白常紧张的。我们可以这么说:中观、唯识、如来藏,这是释教的三大头脑体系。如今我们讲中观的许多,讲唯识的也不少,但是讲如来藏的就比拟少了。不明白如来藏,你就不会明白《楞伽经》,不明白《楞伽经》,你就不明白怎样样印心、度世。以是我们肯定要弄清这部经的宗旨是讲如来藏。

  我先把如来藏的头脑和它的汗青开展说一说,如许我们才干对它有一个比拟片面的理解。

  后面一开端我就说过,《楞伽经》是第一真实了义经,为什么这么说呢,便是由于这部经讲的如来藏,是一种大中观见。这个大中观见,是藏传释教宁玛巴最高的头脑实际。大中观见跟如来藏有亲密的干系,假如明确了大中观见,讲如来藏,就更容易了解透彻。

  我先复杂说一下什么叫大中观见,宁玛巴大中观的头脑大抵下去自印度的中观学派。中观学派各人都晓得南印度的龙树菩萨写过《中论》、《十二门论》,以统统法都是缘生无始自性来讲般若,来讲诸经的空义,来契理契机吧,来符合释迦牟尼佛讲的阿含教义。龙树菩萨门生提婆又写了《百论》、《广百论》来推演龙树菩萨《中论》的义理。汗青学家把龙树、提婆的中观学说当作是初期的中观学派,由于这是公元二世纪时分的事变。

  到了公元七世纪的时分,有月称正文了《中论》,并写了《入中论》,他的师父叫佛护,他们两人承继了龙树、提婆的头脑体系,他们写的书传到西藏,很受注重。由于佛护、月称他们弘扬中观不是像瑜伽行派《即唯识学派》那样用因明来讲,因明便是印度的名学,也是释教接纳的一种逻辑推理方式,他们不接纳这种因明比量的方法,以是不用自主宗义。由于用因明起首要有论题,把你要讲的中央意思标明出来,要有前题,然后是推论、结论,有三段论、五段论,有比喻等等。佛护、月称不必这个方法,以是汗青学家把佛护、月称这一派学说称为“应成派”,也叫“具缘派”。

  也是在六世纪的时分另有清辨,他除了注《中论》以外,还写了《般若灯论释》等著作,清辨用的是因明比量的方法来表现中观的正理,兼破余宗。史学家称他这一派为“自续派”,也叫“依自起派”。清辨的“自续派”和佛护、月称的“应成派”就构成了中期的中观学派。

  到了公元八世纪的时分,有寂护写了《现观尊严论》,另有师子贤写《释现观尊严明》这些书,另有宝座吉写《般若波罗蜜多论》等,他们是谐和中观和瑜伽(唯识)绝对的头脑,或许活着俗谛上讲唯心无境,或许在胜义谛上说心境俱无,亦或许把无相唯识联合中观正理,于是乎创建了一个“中观瑜伽学派”,被称为前期的中观学派。开创人寂护已经到过西藏弘法。

  以是说初期、中期和前期的中观学派都在西藏传达过,并都失掉了藏传密教的注重和传承。如许厥后也就创始了藏传密教本人的中观学说,成为龙8官网实际中一支放出异彩的奇葩。便是说藏传释教把印度传到西藏的三个时期的中观学派全部都接纳上去,并消化失,成了西藏藏传释教本人的,便是我们前面要讲的大中观见。

  前期的中观学派,也便是中观瑜伽学派曾经不地道是初期龙树菩萨谁人时分的中观头脑了,以是藏传释教所承继的中观学颠末中期、前期的演化,也不完满是初期中观学派的头脑了,它也跟唯识和如来藏的头脑有许多交换了。

  从藏传宁玛巴来看中观学派,可以这么来分:外宗、内宗,也便是外中观宗、内里观宗。外中观宗指的便是应成派和自续派,内里观宗指的是他空大中观,离边大中观。

  自续派主张人间法都展现为“有”,为什么会有呢?这便是由于众生的颠倒心的觉受所得万事万物它都存在,它就有。这是就世俗谛这一方面来讲的。假如就出生法的胜义谛来讲,人的心应该分开颠倒的觉受。颠倒的觉受就感触万事万物都实真实在、都存在、都有的,这是颠倒的见解,他不明白万事万物有空性。

释教关于“缘起性空”的根本原理。

  为了阐明这个大中观的题目呀,我不得不反复讲一下我们释教关于“缘起性空”的根本原理。

  我们先提个问吧:宇宙万事万物,我们如今看到的这些工具,日月星斗、江山大地,我们的讲堂、讲堂里的学者,等等,终究是那边来的?万事万物那边来的?这包罗宇宙的来源、地球的来源、生命的来源、人类的来源等等。说人是山公变的,山公又是那边来的?说宇宙大爆炸时构成了星球,那么大爆炸又是那边来的?以是说万事万物是从那边来的,哲学研讨这个题目,迷信也研讨这个题目,古时分研讨这个题目,如今也研讨这个题目,古今中外,哲学迷信都要研讨答复这题目——万事万物从那边来的。

  我们综合古今中外哲学迷信对这个题目的答复,不过乎两种:一种答复说万事万物都是由一种最复杂最根本的工具组成的。古时分说是水、是火、是气,如今说是分子,分子里有原子,原子里又有原子核、中子、质子,很多根本粒子,如今研讨到了夸克层的顶部,这是一种说法,便是说天下万物都是由一种最复杂最根本的物质组成的。别的一种说法,是说有一种超天然的力气,构成了万事万物。比方,古时分基督教、上帝教说这是天主造的,古印度的婆罗门教说这是大梵天造的,伊斯兰教讲是真主布置的,我们中国的道家讲天法道、道法天然,我们如今也说,这是一种纪律,天然规律,是不以人的意志为转移的。

  这两种说法,不管是根本物质组成说,照旧超天然的力气决议说,都有他肯定的原理,有他的公道成份,但是这两种说法从佛法来看,都不准确,都带有很大的单方面性。

  万事万物是那边来的,这个题目怎样答复呀?佛法以为万事万物都没有一个第一因,因而你问这个万事万物是从那边来的,佛法的答复是:没有个来的!没有来的,他如许答复。由于它不生哪,以是它没有来的呀,不来不去,不生不灭啊。从工夫下去讲,工夫没有来源,你说工夫从那边开端呀?盘古开天地,盘古开天地之前呢,谁又开天地呀?没有个泉源,工夫是无始啊。没有开端,它就没有停止,以是工夫是无始无终。空间也是一样,空间是无边无涯的,它没有第一因哪,你说这里是东边,那东边的东边呢?以是空间是无边无涯的。

  你看看,工夫无始无终,无始,它就不生嘛,要有开端它就生起来了;无终它就不灭嘛,以是讲不生不灭嘛。由于工夫无始无终,空间无边无涯,如许在工夫空间里运动的万事万物,才干无量无尽,生生不断。正由于无生,才干够生息不断,否则的话,有个开端,有个停止,这个事物就无限了,就不是生生不断了。以是讲没有个泉源,没有个开端。

  比方讲有最复杂最根本的物质,如今研讨到夸克顶部了,那夸克顶部是那边来的呀?迷信还要研讨比夸克更根本的粒子出来,谁人更根本的粒子又是那边来的呀?你冲破沙锅也问不究竟。你说是天主造的,天主是那边来的呀?你找个造天主的工具出来,谁人造天主出来的工具又是那边来的呀?以是要看到这个无生的原理。万事万物从那边来的,佛家的答复是:本不生。便是无生,没有来的。

  你说好,我供认你讲的无生,供认你讲的万事万物没有第一因,是本不生,但是我如今照旧要问一下,我这个日月星斗、江山大地、我这个讲堂、我这些学者,都摆在你眼前,这是客观存在,我不讲它的第一因,不讲它的泉源,但它为什么会存在,为什么会在这里呢?请答复这个题目。释教怎样答复呢,你问这些工具为什么会存在呀,我通知你:原本有。原来就有的。你说,咦?我问这些工具怎样发生的,你说本不生;我问这些工具为什么会有的,你说原本有;那么佛法还讲不讲生和有呢?那么我通知你:佛法讲生讲有,是讲因缘而生,是讲因缘而有。怎样会有的?是在肯定的条件下才发生的、才有的,这个肯定的条件便是缘,缘生则生,缘灭则灭。

  万事万物是怎样来的呀,都是在肯定的条件下,都是因缘而发生的、而有的。你这个日月星斗哪、江山大地呀、讲堂学校呀、莘莘学子啊,都是在肯定的条件下才干客观存在。比方说我手上拿的这个铝制的杯子,它是那边来的,怎样会有的?它肯定要有原资料,要有工场、工人以及消费工艺等等,这些条件具有了,杯子就发生了,这些条件缺一个,这个杯子都发生不了,以是事物都是由缘发生的。固然这个缘有亲有疏。释教剖析这个缘,细致讲有二十四个缘,归纳综合地讲有四缘,这里就不说了。总而言之,万事万物因缘而生,此有则彼有,此无则彼无,条件具有了,事物就发生了,条件短少了,这个事物也就清除了。

  既然万事万物都是缘生的,那万事万物必定具有三个特点:第一个特点,但凡因缘而生的事物,包罗我们人在内,它都是无自性的,便是这个事物它不行能离开条件而独立自主地存在。下面举了杯子的例子,实在我们人也是,人的出生有怙恃的条件,另有社会、家庭、情况的种种条件,分开了这些条件我们也不行能存在。离不开缘,就叫无自性,缘生的事物都是无自性的,无自性也叫无我。释教把万事万物称为“法”,以是叫“诸法无我”。这是第一个特点。

  第二个特点,但凡缘生的事物,它肯定是不绝地活动变革着的,条件也都在活动变革,都在生、住、异、灭之中嘛,以是任何事物都刹那不绝地变革,昔日之我已非昨日之我,事物没有永久性,释教也有句话叫“诸行无常”。

  第三个特点,缘生的事物依照本身条件的纪律而有所归宿,这叫“寂灭性”。比方水流下、火炎上呀,云从龙、风从虎啊。由于释教以为佛的涅槃是人的最好归宿,以是这个特点也叫“涅槃沉寂”。

  但凡缘生的事物必定存在这三个特点:无我、无常、寂灭。释教把这三个特点叫做“三法印”,符合这三条的是佛法,不然不是佛法。小乘常讲“三法印”,厥后到了龙树菩萨手里把三法印给它一归结,便是一个“空”;万事万物因缘而生,但是它无我、无常、寂灭,便是空,叫做“缘起性空”。

  这里讲的“空”,不是空空泛洞什么都没有的空,那种空叫断灭空,不是释教讲的空。释教讲空,不是先有后无的断灭空,也不是此有彼无的物外空,而是当体即空,《心经》上讲的,色便是空,由于缘起的工具没有自性,以是叫“缘起性空”。

  这个龙树菩萨真是了不得的大菩萨,这个“缘起性空”一讲,不论厥后宗派法义怎样演化,没有不讲缘起的,没有不讲性空的,以是“缘起性空”可以归纳综合为释教的根本教义。

  厥后释教开展为讲多种缘起,小乘讲业感缘起,法性宗、三论宗讲真如缘起,真如缘起便是如来藏缘起,法相唯识宗讲阿赖耶识缘起,华严宗讲法界缘起,真言宗密教讲六大缘起。这是讲缘起,固然也都讲性空。原本有是不空(缘起),本不生便是空(性空)。

  般若便是空而不空,不空而空,所谓空不空。讲空的是《金刚经》,讲不空的是《般若理趣经》,《心经》便是讲空而不空、不空而空的空不空的。

  从空的原理下去的,讲法性的,是三论宗、法性宗。从不空方面来讲的,讲法相的,是唯识宗、法相宗。从空不空的理下去讲的是露台宗;从空不空的事下去讲的有律宗。从空不空的空下去修的是禅宗;从空不空的不空下去修的是真言宗、密宗

  以是说不论哪宗哪派,没有不讲缘起的,没有不讲性空的。

  那么,下面讲的应成派、自续派对缘起性空证入的地步有差别的了解,以是我为什么插这一段呢,本不生、原本有,明白了缘起性空的根本原理,然后再看他们的观念,为什么又开展了,又变革了,又深化了,乃至于我们讲本经的主旨——如来藏的时分,怎样了解,就比拟容易弄清晰了。

宁玛巴对中观派的分别:

  外中观的自续派,他就主张,统统法,活着俗谛颠倒的展现是有(不空),而从胜义谛分开颠倒的觉受来看应该是无(空)。他讲,要分开统统颠倒,分开统统边执来体验无生自性。我方才讲了,没有第一因是本不生的,万事万物因缘而生,没有独立性,是自性空的。自续派讲了这么一个最根本的中观。

  但是宁玛巴对自续派这一观念做了批驳,说自续派的中观是“粗品”的中道观,由于他照旧在讲“有、无”,照旧在讲世俗谛、胜义谛,照旧二谛,照旧统一;把世俗谛的“有”跟胜义谛的“无”统一起来,如许照旧堕入“罕见、断见”的边见,照旧二谛统一嘛,堕入双方的错误。而且自续派是本人“立量”(规范)来标宗立义的,他用因明的“量”字来破遣戏论,这个“量”字自身就带有戏论,它怎样可以破真正的戏论哪。以是宁玛巴以为自续派的这种中观见是不彻底、不终究、不了义的,是很粗的中观。

  外中观另有一派是应成派,这个应成派就不像自续派,自续派是先立一个人间世俗谛的“有”,然厥后破,用胜义谛的“无”来破“有”。应成派不如许,应成派以为,用言语来表现万事万物原理的是世俗谛,世俗谛是离不开言语的,而分开了言语、分开了戏论的,这是胜义谛。颠倒、至死不渝、有能取所取的是世俗谛,比方对一个事物有能见所见、能学所学,等等,都是有能有所、有客观有客观。他以为但凡有能有所、有客观有客观的看法,都是世俗谛,都是人间法。要分开了能所,没有能没有所,那才是分开了颠倒,才是胜义谛,才是出生间法。便是对万事万物没有辨别,因此无辨别智来体悟统统法本不生、无自性。

  既然应成派是要离能所、离言语,那么它跟般若学的“离四句”相合。离四句:不是有句,不是无句,不是亦有亦无句,也不黑白有非无句。这一派照旧有他的特点的,在实践修行上它也是一个阶段、一个步调,我们是要证悟这一点的。

  柏林寺是赵州僧人的禅寺,是讲禅的。禅是不立笔墨,不必言语,固然悟了当前用笔墨用言语用得十分活。常有许多人问我,参禅终究是怎样一回事。我们说禅宗为什么不必言语笔墨,由于这个言语笔墨都有肯定的范围性,不克不及从基本上阐明题目,并且每每误导。要打破言语笔墨的范围性,那样我们的看法才干进步。

  以是我常举这么个例子来阐明参禅:比方学者来参禅,禅师碰杯问道:这是什么?他答复:这是茶杯。依照禅宗棒喝的方法,就“啪”地给他一棒,错了!这是茶杯吗?你说它是茶杯,茶杯它就叫冤:我怎样叫茶杯呀,是你们人给我取个名字叫茶杯,中国人叫茶杯,英国人叫cup,每个国度叫法都纷歧样,我说不了话,是你们强加给我的。以是茶杯原本没著名字的,在原本没有上给加了工具,这叫增益谤。以是禅师对先生说,错了,再去参。待先生返来,禅师碰杯又问:这是什么?先生想,前次说是茶杯挨了棒子,便说:这不是茶杯。“啪”,又是一棒子。不错,原本茶杯没著名字,但是叫“茶杯”也有很长的汗青了,商定俗成,各人都这么叫,它也就成了一法了,你如今又说它不是茶杯,就破了这一法,以是叫减损谤。以是又错了,再参。先生就接着参,这是什么,这是什么……。回过去禅师再问:这是什么?先生就想,说是茶杯、不是茶杯都挨了棒子,这回学乖一点,便说:是茶杯,又不是茶杯。话音刚落,“啪”,又是一棒子。答复自相抵牾,这叫相违谤。错了,再去参!等参到肯定的工夫,又来了,师父照旧老题目:这是什么?先生想,三个说法都挨了棒,不说也是错,如今只要把上一个说法颠覆试一试,于是答复说:非是茶杯,非不是茶杯。“啪、啪、啪”,连挨三棒。越说越不像话,几乎是耍狡徒,开顽笑,这叫戏论谤。错了,再去参!

  是茶杯 有句 一定 增益谤

  不是茶杯 无句 否认 减损谤

  也是茶杯,也不是茶杯 亦句 抵牾 相违谤

  非是茶杯,非不是茶杯 非句 不定 戏论谤

  你看,我们用言语答复一个题目,不论你怎样说,要么是有句,要么是无句,要么是亦句,要么黑白句,便是这么几种答复:是的,不是的,也是也不是的,非黑白不是的。你语言呀离不开这四句,不信随意你说,倘若你能在这四句之外,再找出一句,既不是一定,也不能否定,也不是抵牾,也不是不定,能找出一句凌驾这四句的话,倘若你能找得出一句,我看会发给你释教的诺贝尔奖(众笑)。

  这就阐明我们的言语,包罗我们的逻辑思想有范围性,你讲来讲去不外是四句吧,超不出四句之外嘛。以是禅宗要你离四句,便是分开言语笔墨的范围。但是你在参的进程中,要可以离四句又即四句,才干飘逸四句。

  应成派固然是外中观,但是他主张离四句。分开这四句,你可以契入这不行言说、难以想象的地步去领会本不生、自性空,这就契入中观了。这是应成派的中观见。这个比自续派的中观见仿佛略高一筹。由于自续派的中观见他另有颠倒不颠倒、胜义世俗两谛,还没有分开言语,以是宁玛巴说他是粗中观见。而应成派进了一步,要分开言语、分开四句,去体会缘起性空、无生的原理,以为这才真正叫中观。以是说应成派的中观见又深了一层。

  应成派以空性来否认统统法,并以此为终究的真实相。厥后西藏的格鲁巴黄教,便是宗喀巴巨匠的这一系,也是修离四句的中观见。

  但在宁玛巴看来,应成派的中观见照旧不了义、照旧不彻底的。为什么呢?由于以空性来否认统统,这也否、那也否,实践上照旧边见。以断边为中,实践上照旧边。宁玛巴以为即便应成派没有堕入罕见,但照旧分了颠倒不颠倒,辨别了迷与悟,这照旧有统一的双方。宁玛巴总以为但凡有看待的双方都是戏论,戏论的工具都不是终究了义的。以是应成派离四句的中观见固然比自续派的拙劣,自续派还讲言语,在言语上又分颠倒不颠倒的觉受,应成派分开言语了,但应成派照旧分了个迷和悟,离四句还要悟,实践上照旧一种断见,照旧在一边,有绝对嘛。

  以是这是宁玛巴对外中观两派的见解。

  那么内里观的两派呢,一个他空大中观,一个离边大中观。他空大中观在藏传密教也是一个闻名的派系觉曩派的基本宗义。这一派以为,统统存亡流转都是缘起性空;但这是对凡夫的虚妄辨别来讲的,由于他虚妄辨别,以是讲缘起性空;假如就诸法的涅槃法体来讲,比方释迦牟尼佛最初涅槃了,他的法体必定有真实性,佛涅槃了,你不克不及说涅槃是缘起性空,佛归于有余涅槃,是最高地步,说这个最高地步是缘起性空,欠好说吧。以是觉曩派说,就众生的虚妄辨别来讲是缘起性空,就如来涅槃的法体来讲有真实的体性。因而,所谓自性,说的是诸法固然不生不灭,没有独立自主性,但另有真实的体性,这种自性并不是空无,而是不空的。讲缘起性空,是就众生的虚妄辨别而言,由于虚妄辨别原本不是实有,说它空是可以的,般若诸经讲空都是讲的虚妄辨别的他性为空,而缘起性空的自性是不空的,是真实的。

  以是这一派对缘起性空又有深一层的地步了。以为缘起性空是对凡夫的虚妄辨别来讲的,这是他空。这个“他”指的便是虚妄辨别。事物自身的真实体性为“自”,是不空的;添增其上的虚妄辨别为“他”,是空的。以是称这一派为他空派,而其上述见地即他空大中观。

  以是都是由于对缘起性空有差别的表明,才有差别的中观见。

  固然觉曩派的他空见,格鲁巴是支持的,以为他空见把中观的根本原理——诸法无自性给破了,把自性跟他性相违是不合错误的。由于格鲁巴次要是应成派的见地,主张离四句的中观见,以为自性是空的,差别意觉曩派把缘起性空又分为自性和他性的说法。

  藏传释教另有一个萨迦派,也以为他空见因此常边为中。由于唯识论讲三性:遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性是有,依他起性是空,圆成实性是自性有而非空无。假如按这三个自性来剖析,萨迦派以为觉曩派的他性空可比为遍计所执性,他空见捉住“自性有”以为是真理,这就落入常边,天然是不终究的。这是萨迦派的见解。

  宁玛巴以为觉曩派的他空见实践上是受了自续派的影响。由于自续派把天下观分为世俗谛和胜义谛双方,他空见以无生的自性为实体,以为自性是有,而无生自性以外的法是空,是他性,如许自性有和他性空就统一了,又落入双方。宁玛巴以为但凡有统一都不终究,都是不了义。

  我们可以看到,觉曩派的他空大中观头脑和龙树菩萨开端时分提的缘起无自性的中观头脑曾经有所差别了,他空大中观曾经把瑜伽唯识讲的圆成实性(三性之一),即真如法常住的头脑收出来了,这恰好和不空如来藏的头脑比拟符合。这是他空大中观,内里观宗的一派。

  内里观宗的别的一派,即离边大中观,这便是宁玛派的主张了。由于自续派、应成派他们讲中观都是单单从无体性的外义来说,以是叫外中观。觉曩派的他空大中观和宁玛巴的离边大中观是从如来藏的内义来说的,不但是从无体性的外义来说的,以是叫内里观。离边大中观的特征便是离边,分开双方,分开有无双方,分开常断双方,也离自性空和依他有双方。宁玛巴的离边中观就叫做“瑜伽行中观”,也便是大圆满秘诀。大圆满秘诀的看法便是大中观见,也便是离边中观见。

  离边中观见便是遮遣统统绝对的法相,就像我们禅宗一样,开门见山,截断众流,来证悟相对。没有绝对的工具,一超直入。什么叫参禅?便是从心的本体上,以明显朗朗的心的本体去相应本人心的本体。以是你用言语用头脑啊,你想某个工具,你想的时分曾经落伍了,曾经构成动机了,不是心的本体了。心的作用可以有念,但是心的本体不是念。以是截断众流,从心的本体上去印证心的本体,否认统统绝对的工具进入相对。

  以是如许来看呢,宁玛巴的大中观见就比觉曩派的他性空和应成派的自性空都要逾越,什么自性他性、自空他空,不落这双方,分开自也分开他,分开空也分开有,分开绝对的边见成为相对,以是叫离边中观见。

  分开了双方、分开了绝对,这便是不贰。这个释教用词啊,真是奇妙。相对是一,绝对是二,释教供认有相对一,也供认有绝对二,但是绝不惟相对、唯绝对,以是叫不贰。你说不贰是一是二啊?你说它是一,它不贰,你说它是二,它又不贰,以是这个词妙得很,这在逻辑言语学下去讲,它又是悖论又不是悖论。

  以是这个离边中观见在宁玛巴看来是了义终究秘诀,这个秘诀在宁玛巴看来便是文殊菩萨、维摩诘菩萨讲的不贰秘诀。各人都读过《维摩诘经》吧。但是宁玛巴并不排挤别的的外中观、内里观的见地,而是都把它圆融、消化在离边中观见外头,把别的几其中观见作为中观的几个差别的条理,可以接纳,再进一步就到我这个离边中观见。如许,不论是外中观的二谛中观见、离四句中观见,照旧内里观的他空中观见,都可以作为中观的一个条理,一个阶段,进一步深化,入不行入了,就到离边中观见了。一个是了义,一个不了义,一个终究,一个不终究。

  以是宁玛巴的离边大中观见,就不但纯是龙树、提婆和清辨、月称的缘生无自性的中观见了,而是涵盖了中观、唯识、如来藏整个大乘差别学系的头脑。

  离边大中观他融摄的如来藏的头脑和印度与汉土的如来藏头脑学说又有所差别,前面我还会讲的,有其共同的相貌。

  我后面讲了,本经的主题是讲如来藏,由于如来藏跟大中观是亲密联络着的,以是我先把大中观给各人引见了一下。

  讲如来藏有如来藏的经典,次要有《如来藏经》、《大般涅槃经》,以及《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《不增不减经》、《大乘密严经》,这些经都是讲如来藏的,以是讲如来藏的经典照旧不少的。经是佛说的,论是菩萨造的。那么有关如来藏的论典呢,有坚慧的《宝性论》(全称《终究一乘宝性论》),藏传释教则以为是弥勒菩萨造的。

  如来藏的头脑,我上面要讲,佛在小乘经典外面就开端讲了,在阿含经典里就讲了如来藏的题目。关于如来藏,显教和密教见解差别。普通的显讲授者以为,如来藏的头脑是在释迦牟尼佛圆寂之后渐渐开展出来的。由于如来藏有许多差别的名词,像佛性、如来种、真如,等等,这都是如来藏的别称,有很多经典都提到,但含义不尽相反。因而一些显讲授者,把如来藏头脑也分红晚期、中期和早期的如来藏头脑。但是密教以为这个见解不合错误,密教以为如来藏的头脑不是佛圆寂当前才有的,而是佛活着时就说了,比方,释迦牟尼佛在晚期的大乘经典《维摩诘所说经》(《维摩诘经》)外头就讲有如来藏头脑。并且维摩诘是第一位密乘的人世持明,便是金刚萨埵把密法传给众生时,不是说只传给人,受法者包罗罗刹、龙、药叉、天人、人,都传了,传给药叉的后面讲了便是罗婆那王十首药叉,那么传给人的是谁来承受呢,便是维摩诘菩萨,他代表人承受了密法。所谓五大持明,维摩诘菩萨是人世的持明。这是藏密,特殊是宁玛巴的见解。以是《维摩诘经》便是一部密法。

  《维摩诘经》就讲了如来藏的头脑,并且跟厥后的《涅槃经》、《胜鬘经》以致《楞伽经》所讲的如来藏头脑没有什么差异,主旨是一向的。由于《维摩诘经》跟《楞伽经》一样,都是讲的修持大圆满的指点头脑,便是讲的大中观见。以是宁玛巴把如来藏跟大中观见联络起来了。比方释教里讲难以想象秘诀,也叫不贰秘诀,这都是出自《维摩诘经》。

  在《维摩诘经》中有一段维摩诘与文殊两位菩萨的问答,维摩追问文殊师利:“多么为如来种?”如来种便是如来藏,他问什么是如来种,文殊师利答复:有身是如来种,无明有爱是如来种,四个颠却是如来种,五盖是如来种……以要言之,归结一句话,“六十二见及统统懊恼皆是佛种”。这是《维摩诘经》上的原话,这段话便是讲的如来藏的要旨。六十二见便是事先外道的六十二种错误见地,六十二见和统统懊恼,这原是学佛的人应该防止的,不克不及沾染的,是毒嘛,但是文殊菩萨偏偏说,这些是佛种,是如来种,也便是如来藏。这也便是藏密宁玛巴大圆满很深的意思在外头。什么是如来藏?统统懊恼是如来藏。统统众生包罗他的错误见地,具足统统懊恼的凡夫,都有佛性,都具足如来藏,都可以成佛,以是他讲统统毒都是佛种,成佛的种子。大圆满他的修持,便是基于这种看法而修的。

  以是宁玛巴以为在晚期的大乘经典《维摩诘经》里就讲了如来藏了,况且更早在小乘经典里也有。

  宁玛巴把《楞伽经》讲的如来藏跟大中观见联合,作为修大圆满看法所根据的一个法,这跟达摩祖师把《楞伽经》交给慧可,明心见性来印心是一样的。以是我们一开端就讲这部经是第一真实了义经,宗旨是讲如来藏的,跟中观见有干系。

  由于大圆满见看统统工具都圆满,没有不圆满的。懊恼,你要看到是佛种,这就圆满了。否则懊恼是懊恼,佛种是佛种,懊恼跟佛种没有干系,那就不圆满了。这是很深的见地啊。但是万万不要误解,以为往常做了错事也不要紧了,在修行进程当中不克不及那样。你要证到谁人地步,要真正有那种看法才行,否则的话,你善恶不分、黑白不明,那便是懵懂了,那可不是圆满,更不是大圆满了。

  工夫到了,经的宗旨还没有讲完,今天接着再讲。我们先明白如来藏了,明白大中观了,然后讲前面的经文就比拟容易了,由于宗旨曾经讲了。由于是基本性的工具,以是我就多说一些,这也是由于净慧法师的慈善和加持来说的。明天讲到这里。

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