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楞伽经译文

楞伽经 | 宣布工夫:2014-03-21 | 作者:赖永海 [投稿]

赖永海:楞伽经译文

楞伽经译文

赖永海

罗婆那王劝请品第一

  我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定,富有法术,能随众生之心变现种种形像,方便说教,随机摄化,统统诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来,以大慧菩萨为上首。

  当时,佛在海龙王宫说法,七日之后,从海中出来,有有数梵天、帝释、诸大护法天龙等,讨好于佛。当时,佛举目瞥见了摩罗耶山顶的楞伽大城,便面带浅笑地说:过来诸佛都在此地演说本人以正智证涅盘之法。此法既非外道之所猜想臆度之邪见,亦非二乘所修行之地步,我如今也为罗婆那王开示此法。

  当时,罗婆那王借助于佛之神力,听到了佛所说的话,从很远的中央晓得佛已从海龙王宫出来,现正为诸梵天、帝释及诸护法所蜂拥围绕。时罗婆那王见海海浪不克不及景象,观其会中群众的如来藏识真如性海也是如许,因于无明地步风动,转识浪起,不克不及发明无边德用。即起欢欣心,大声说道:我该当到佛那边去,请佛到此城来开示说法,使我及诸天、众人于永夜中,得大黑暗,得大长处。说罢,即与诸家属乘坐花宫殿前去佛之地方。抵达之后,罗婆那王从宫殿上上去,并从左边盘绕三周,以众伎乐扶养于佛,所持乐器都是大青因陀罗宝(按:即帝释的青珠),其间杂以琉璃等宝,这些乐器都用上等的布料缠裹,其声美好,音节调和。罗婆那王于阵阵音乐声中唱说偈句称颂于佛,曰:

  诸佛所证至心自性,是诸高眼藏。

  无人我、法我之执,阔别统统妄见执着。

  此种伶俐唯佛世尊乃能证知,

  愿世尊垂愍,为我等开示、宣说。

  佛身集万善,于自证智地步恒常愉逸,

  变革自由,愿入楞伽城为我等说法。

  过来世诸佛,也曾于此城中说法,

  此间之夜又诸部众,二心想听佛之演说。

  当时,罗婆那王又以歌声而说颂曰:

  世尊于过来七日中,于龙宫宣说佛法

  后从龙宫出来,宁静登上彼岸。

  我与众采女,以及秉多夜叉家属等等,

  另有归依的婆罗门童子输迦,是超拔于众的聪明者,

  都以其神力,离开如来佛地方。

  各人从花宫殿上去后,各各星期于佛;

  又借助佛之神力,称呼本人名号。

  我是十头罗刹土,昔日来佛所,

  愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。

  过来有数佛,都曾在此楞伽城中说本人所证之秘诀,

  希请世尊也能如许,在浩繁菩萨的蜂拥下,

  到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净秘诀。

  我及住于楞伽城的广阔信众,

  昔日二心想听闻佛讲说自证之清净秘诀。

  缅怀过来世有数佛,曾在诸大菩萨的蜂拥下,

  于此地演说《楞伽经》。

  愿佛同往尊,也为群众开示,

  敬请佛慈善悯恻无量夜叉众,入楞伽城为我等说此妙秘诀。

  世尊听到这些话后,即通知罗婆那王:过来世诸佛,都悯恻于你,容许你的恳求,来此楞伽城说自证法,将来诸佛,也会如许。这是个喜闻佛法、勤于修行之信众们的住所,我及诸菩萨悯恻于你,故情愿承受你的恳求。说完此话,佛及诸菩萨等即缄默而住。

  事先罗婆那王即以所乘之妙花宫殿贡献于佛,佛坐于花宫殿上,罗婆那王及诸菩萨一呼百诺,浩繁采女歌颂赞赏,扶养于佛,一同前去摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城后,罗婆那王及诸家属,又作种种上妙扶养,夜叉众中童男童女,以宝坎阱扶养于佛,罗婆那王又把宝璎珞贡献于佛及诸菩萨,把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。当时,佛及诸菩萨受扶养后,便简单讲说了各自所证地步之甚深秘诀。事先罗婆那王及其家属,又特殊地扶养了大慧菩萨,并对他说:

  我今众修行者,想请佛开示统统诸佛的自证智地步;

  我及诸夜叉众,以及在座的众菩萨,

  二心想听闻佛法,因而都请佛赐与开示。

  你是诸修行者中最擅长议论的,

  因而各人都很敬仰你,盼望你能向佛问法。

  终究什么是自证清净之秘诀?怎样是入于佛的地步?

  怎样才算阔别外道二乘?以及怎样才干阔别统统不对?

  当时,世尊以其法术之力,于该山中更变革出有数无量宝山,而且都以百万万亿妙宝尊严装饰,每一宝山又都有佛展现其顶,每一佛前都有罗婆那王及诸群众,十方天下统统疆土也都于中展现,逐个国中都有如来,逐个佛前咸有罗婆那王及其家属,都有楞伽大城阿输迦园,都是那样华丽尊严毫无差别,同时都有大慧菩萨在向佛叨教佛法,二诸佛也都在演说开示自证智地步。以百千妙音声宣说完此经后,佛及诸菩萨都于空中隐而不见,罗婆那王只见到本人身居本宫之中,他当下便想:方才说法的是谁?又是谁听其说法?方才所看到的统统终究是什么?能见的又是谁?佛及诸疆土大城众宝山林,这统统如今都那边去了?岂非是梦中所见吗?岂非是变幻而成的吗?或许犹如幻有实无之干闼婆城?或许眼睛有了缺点?或许为阳焰微尘的反应所疑惑?或许如梦中见石女生子?或许如烟焰旋火轮?旋即又想:世上统统诸法大约都是如许,原本实无其物,都是自心虚妄辨别的后果,凡夫疑惑,不明白这个原理。实践上,世上无有能见,也无所见,无有能说,也无所说,见佛听法都是虚妄辨别,正如方才所看到的,不克不及说是见到了佛,不起辨别才干真正见到佛。

  当时,罗婆那王立即开悟,弃除了统统杂染,证得诸法唯是自心所变现,住于无虚妄辨别之地步,由于以往所种善根,得照实见统统法,了达外境便是自心,能以自伶俐善巧察看,永离于统统邪见臆想,擅长修行,为修行师,能于本身显种种色像,得种种小气便解,善知诸地精进之相,善观种种心识自体,断除三界相绩身见,阔别外道种种执着,以自智醒悟入于如来之藏,直趣佛地。

  当时,听到虚空中及宫殿里都收回如许的声响:善哉!大王,像你所修学的,诸修行者都应该如许修学,该当如许见统统如来,该当如许见统统诸法,如若异此照实之见,便是断灭之见。自证之法,非心认识地步,故种种心识该当阔别,应如理察看统统法性,应依伶俐内修,莫着外见,莫着二乘外道所修句义地步,及二乘外道所得之诸三昧法。你不该乐戏论言笑,也不该起吠陀外道之见,不该耽着王位自由,也不该住外道六邪定中,若能云云照实修行,即能摧破种种邪论恶见,能舍弃统统我见执着,可以以妙慧转识成智,入如来自证圣境。你应云云勤加修习,使所得之法更为清净,善修正定,由定发慧而至殊胜之位,莫着外道二乘地步,以为殊胜,如外道凡夫等修行者。外道执着于我,见有我相,及四大、蕴界处有实功用,而取着于色声香味触法;二乘见有十二因缘,不了性空,于中妄加辨别。

  楞伽王,此法殊胜,是大乘道,能令成绩自证圣智,于诸界中下品受生:楞伽王,此大乘行能灭无明惑,能除诸业障,不堕外道诸邪行中。楞伽王,外道行者执着于我,作种种异论,不克不及演说离见地性、法合法二义。善哉!楞伽王,能如是思想此义,乃是真见佛也。

  当时罗婆那王又想重见如来,由于如来世尊于道理无碍之境,观达自由,离外道法,能说自证圣智地步,超诸化佛所作之事,住如来定,入三昧乐,以是称为大观行师,也称为大哀愍者,能烧断统统懊恼,断除统统辨别贪图,众佛门生所共围绕,善知统统众生之心,遍统统处,具统统智,永离统统辨别事相,我今愿得重见于如来,以重见因缘,未得醒悟者即得醒悟,已得醒悟者,不复退转,阔别统统虚妄辨别,住三昧乐,伶俐增长,进入如来地。

  此时,世尊晓得楞伽王立刻就要证悟不生不灭秘诀,出于悯恻之心,便重现其身,连同方才所变现之浩繁山城疆土,也一偏重新展现。当时,十首罗刹王重新见到方才呈现的统统现象:浩繁山城都非常华丽尊严,每一城中都有如来展现此中,每个如来都具三十二种相,而本人则呈现于各个如来佛跟前,且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等蜂拥围绕,各各在说自证智所行之秘诀,又见十方诸佛疆土,也都是如许毫无差异。

  当时,世尊以其慧眼普观众会,忽然如狮子王转头,怅然大笑,只见此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂到处的每一毛孔,都放出无量黑暗,如虹放彩,如日舒光,又如大火在火热熄灭。当时,虚空中之梵天、帝释天及其四天王,遥见如来坐如须弥山,于楞伽山顶怅然大笑。当时众菩萨诸天众都在想:佛世尊于统统均安然自由,今何以怅然大笑?通身缩小黑暗,冷静下动坐如须弥,住自证地步,入三昧妙乐,如狮子王周围环顾,望着罗婆那王,念着照实之法。

  此时,大慧菩萨受罗婆那王之恳求,加之他洞悉在座诸菩萨之心思,深知将来统统众生都喜好执着于言语笔墨,常随言取义而生疑惑,执着于外道二乘之行,或许发生如许的动机:世尊曾经阔别诸识地步,是什么缘由怅然大笑?为了破其迷惑,以是就向佛发问佛法。佛随即说:善哉!大慧,你怜愍众生为三世恶见所缠绕,为了使他们开悟,特地向我问法。诸多有伶俐之人,为了自利利他,可以作如许的发问。大慧,此楞伽王曾问过来统统如来应正等觉二种之义,如今你也提出如许的题目,以后的问法者也会提出这个题目。如来二种义差异之相,统统二乘及诸外道都不解其义。

  当时,如来知楞伽王欲问此义,便告之曰:楞伽王,你欲问法,就快问吧,我会逐一为你表明的,满意你的愿望,使你欢欣,可以以伶俐察看思想,阔别统统虚妄辨别,善知诸地地步,证得真实之义,入于禅定之乐,为诸如来之所摄受,安住于沉寂之乐,阔别二乘禅定的种种不对,住于诸佛菩萨之地,能照实知诸法本无自性。

  当时,楞伽王承蒙佛之答应,即于清净黑暗如大莲花的宝山之顶,从座而起,为浩繁采女所围绕蜂拥,登时又化作有数种颜色之花,种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种人间所不曾见的装饰;又变革作欲界之种种乐器,超越于诸天龙神及乐神干闼婆之一切者;更变革作十方佛土曩昔所曾见过的种种乐器;再复化作大宝坎阱,盖覆于诸佛菩萨之上;又化作种种上妙衣服,并直立起幢幡以为扶养。做完这统统后,楞伽王即升至虚空,有七多罗树高。在虚空中又变革出种种彩云以作扶养,并奏出种种音乐,音乐声自空中而下,盘绕下息。

  当时,楞伽王即坐于如大莲花之宝山顶上,极是欣悦敬重地说:我今欲问如来二种义,此二义我从前曾经讨教过过来诸佛,过来诸佛也曾经为我讲解过,我今所问还是此如来二义,希望世尊慈善,更为讲解。世尊,变革佛曾说,此二义不是基本佛所说,基本佛说三昧乐秘诀,不说虚妄辨别秘诀。善哉!世尊于统统法自由无碍,希望世尊悲怜我等,进一步宣说此如来二义,统统佛子都非常想听世尊演说。

  当时,世尊通知楞伽王说:此二义你该当问,我也该当为你等宣说。

  事先夜叉王更着种种宝冠璎珞,用种种废物尊严其身,并应声道:如来常说,统统法都应该舍去,更况且合法?为什么必需舍去统统法及合法呢?那么,何者是法?何者黑白法呢?法假如应该舍弃,为什么有二法之分呢?有二法之分,便是虚妄辨别之相,诸若有体无体,有实无实,都是一种虚妄辨别,不克不及了知阿赖耶识无差异之相,就像毛轮住于不净之境一样,法性原本便是如许,怎样舍弃?

  当时,佛对楞伽王说:愣伽王,你岂非未曾瞥见过瓶等无常之物吗?愚妄凡夫为真相所疑惑,于中虚妄辨别此是瓶,彼黑白瓶,你何不藉此去了解何者为法?何者为合法?这是凡夫之所辨别,非是圣智见。在凡夫眼里,有此种相、那种相,智者不为种种真相所疑惑。楞伽王,譬如用火熄灭宫殿园林,看到种种烟焰,但其火性是一,所呈现的种种烟焰,是由种种是非巨细差别之木柴所发生的,你今何不藉此去了解何者是法?何者黑白法?

  楞伽王,如一颗种子,生芽、长枝、着花并结出种种果实。外法是如许,佛法也是云云。以无明为缘,生出五蕴、十二处、十八界等,统统诸法,于欲界、色界、无色界三界中,因缘而生,有苦乐、妍媸、语默、去处诸种差异;又如诸识,相虽是一,所堕之地步有上、中、下、染净、善恶之种种差异。楞伽王,不光以上所言诸法有如是差异,便是修行者修种种观行时,由于各自之伶俐、地步差别,所见亦各有差异,况且法与合法,岂能无种种差异?楞伽王,法与合法之差异,应知此均属相辨别。

  楞伽王,何者是法?二乘及诸外道,虚妄辨别说有实法存在,这是招致有种种法存在的次要缘由。云云之种种法,均应舍离,不该该于中取辨别之相。能洞见自心法性,则能做到无所执着。诸如瓶等事物,乃是凡愚之所虚妄辨别执着,本无有体,诸修行者,如能以理照实察看,即为舍离诸法。楞伽王,何者合法?所谓诸法无自性、有形相,永久丢弃统统虚妄辨别,照实察看诸法若隐若现,到达这种地步,其他妄见皆不生起,这就叫舍离合法。别的,另有一种「合法」,亦即如兔角、石女儿等,皆无自性相,不行辨别只是随世俗言说,而有其名,不像瓶等,看得见摸得着,以其不是诸识之所能取着,这种辨别亦应该舍离。这便是舍离法与合法。

  楞伽王,你方才所问的,我曾经答复完了。楞伽王,你说你于过来诸如来地方曾经问过此义,彼诸如来曾为你作过讲解。楞伽王,你所说的「过来」自身,乃是一种「辨别」,说「将来」亦是一样。我与过来诸佛并没有什么差异。楞伽王,诸佛所说之法,皆离辨别,凌驾戏论,非若有色有相之物,只要圣智可以证知。为了使众生失掉愉逸,因此才演说。因其是无相之智,故称之为如来,因而,如来者,以智为体;因以智为身,因而不行辨别,既能干辨别,亦无所辨别,不行以众生相妄加辨别。何故能干辨别?因无意识而才有诸地步生起,而有色形诸相,因而,能干辨别,亦无所辨别,譬如壁上彩书之众生,无有觉知,人间的众生也是如许,无有[业],亦无[果报」,统统诸法也是如许,不行闻不行说。

  楞伽王,人间众生犹如把戏所变,凡夫外道不识此理。楞伽王,能如是见,名为正见,不然,则是辨别见,由虚妄辨别,有二元之看待。楞伽王,譬若有人于水中自见其像,于灯月下自见其影,于山谷中自闻其声响,便生错觉,辨别取着,以自心取自心,法与合法也是一样,实乃虚妄辨别的产品,对此如不克不及舍离,只会愈加增长虚妄之见,永久不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘,则是最胜三昧,由此能生自证圣智,以如来藏妙净明心而为地步。

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    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

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    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

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    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

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    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

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    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

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    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

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    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

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    空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出生间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

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    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

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    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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