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楞伽经译文

楞伽经 | 宣布工夫:2014-03-21 | 作者:实叉难陀 [投稿]

  罗婆那王劝请品第一

  我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定,富有法术,能随众生之心变现种种形像,方便说教,随机摄化,统统诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来,以大慧菩萨为上首。

  当时,佛在海龙王宫说法,七日之后,从海中出来,有有数梵天、帝释、诸大护法天龙等,讨好于佛。当时,佛举目瞥见了摩罗耶山顶的楞伽大城,便面带浅笑地说:过来诸佛都在此地演说本人以正智证涅盘之法。此法既非外道之所猜想臆度之邪见,亦非二乘所修行之地步,我如今也为罗婆那王开示此法。

  当时,罗婆那王借助于佛之神力,听到了佛所说的话,从很远的中央晓得佛已从海龙王宫出来,现正为诸梵天、帝释及诸护法所蜂拥围绕。时罗婆那王见海海浪不克不及景象,观其会中群众的如来藏识真如性海也是如许,因于无明地步风动,转识浪起,不克不及发明无边德用。即起欢欣心,大声说道:我该当到佛那边去,请佛到此城来开示说法,使我及诸天、众人于永夜中,得大黑暗,得大长处。说罢,即与诸家属乘坐花宫殿前去佛之地方。抵达之后,罗婆那王从宫殿上上去,并从左边盘绕三周,以众伎乐扶养于佛,所持乐器都是大青因陀罗宝(按:即帝释的青珠),其间杂以琉璃等宝,这些乐器都用上等的布料缠裹,其声美好,音节调和。罗婆那王于阵阵音乐声中唱说偈句称颂于佛,曰:

  诸佛所证至心自性,是诸高眼藏。

  无人我、法我之执,阔别统统妄见执着。

  此种伶俐唯佛世尊乃能证知,

  愿世尊垂愍,为我等开示、宣说。

  佛身集万善,于自证智地步恒常愉逸,

  变革自由,愿入楞伽城为我等说法。

  过来世诸佛,也曾于此城中说法,

  此间之夜又诸部众,二心想听佛之演说。

  当时,罗婆那王又以歌声而说颂曰:

  世尊于过来七日中,于龙宫宣说佛法

  后从龙宫出来,宁静登上彼岸。

  我与众采女,以及秉多夜叉家属等等,

  另有归依的婆罗门童子输迦,是超拔于众的聪明者,

  都以其神力,离开如来佛地方。

  各人从花宫殿上去后,各各星期于佛;

  又借助佛之神力,称呼本人名号。

  我是十头罗刹土,昔日来佛所,

  愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。

  过来有数佛,都曾在此楞伽城中说本人所证之秘诀,

  希请世尊也能如许,在浩繁菩萨的蜂拥下,

  到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净秘诀。

  我及住于楞伽城的广阔信众,

  昔日二心想听闻佛讲说自证之清净秘诀。

  缅怀过来世有数佛,曾在诸大菩萨的蜂拥下,

  于此地演说《楞伽经》。

  愿佛同往尊,也为群众开示,

  敬请佛慈善悯恻无量夜叉众,入楞伽城为我等说此妙秘诀。

  世尊听到这些话后,即通知罗婆那王:过来世诸佛,都悯恻于你,容许你的恳求,来此楞伽城说自证法,将来诸佛,也会如许。这是个喜闻佛法、勤于修行之信众们的住所,我及诸菩萨悯恻于你,故情愿承受你的恳求。说完此话,佛及诸菩萨等即缄默而住。

  事先罗婆那王即以所乘之妙花宫殿贡献于佛,佛坐于花宫殿上,罗婆那王及诸菩萨一呼百诺,浩繁采女歌颂赞赏,扶养于佛,一同前去摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城后,罗婆那王及诸家属,又作种种上妙扶养,夜叉众中童男童女,以宝坎阱扶养于佛,罗婆那王又把宝璎珞贡献于佛及诸菩萨,把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。当时,佛及诸菩萨受扶养后,便简单讲说了各自所证地步之甚深秘诀。事先罗婆那王及其家属,又特殊地扶养了大慧菩萨,并对他说:

  我今众修行者,想请佛开示统统诸佛的自证智地步;

  我及诸夜叉众,以及在座的众菩萨,

  二心想听闻佛法,因而都请佛赐与开示。

  你是诸修行者中最擅长议论的,

  因而各人都很敬仰你,盼望你能向佛问法。

  终究什么是自证清净之秘诀?怎样是入于佛的地步?

  怎样才算阔别外道二乘?以及怎样才干阔别统统不对?

  当时,世尊以其法术之力,于该山中更变革出有数无量宝山,而且都以百万万亿妙宝尊严装饰,每一宝山又都有佛展现其顶,每一佛前都有罗婆那王及诸群众,十方天下统统疆土也都于中展现,逐个国中都有如来,逐个佛前咸有罗婆那王及其家属,都有楞伽大城阿输迦园,都是那样华丽尊严毫无差别,同时都有大慧菩萨在向佛叨教佛法,二诸佛也都在演说开示自证智地步。以百千妙音声宣说完此经后,佛及诸菩萨都于空中隐而不见,罗婆那王只见到本人身居本宫之中,他当下便想:方才说法的是谁?又是谁听其说法?方才所看到的统统终究是什么?能见的又是谁?佛及诸疆土大城众宝山林,这统统如今都那边去了?岂非是梦中所见吗?岂非是变幻而成的吗?或许犹如幻有实无之干闼婆城?或许眼睛有了缺点?或许为阳焰微尘的反应所疑惑?或许如梦中见石女生子?或许如烟焰旋火轮?旋即又想:世上统统诸法大约都是如许,原本实无其物,都是自心虚妄辨别的后果,凡夫疑惑,不明白这个原理。实践上,世上无有能见,也无所见,无有能说,也无所说,见佛听法都是虚妄辨别,正如方才所看到的,不克不及说是见到了佛,不起辨别才干真正见到佛。

  当时,罗婆那王立即开悟,弃除了统统杂染,证得诸法唯是自心所变现,住于无虚妄辨别之地步,由于以往所种善根,得照实见统统法,了达外境便是自心,能以自伶俐善巧察看,永离于统统邪见臆想,擅长修行,为修行师,能于本身显种种色像,得种种小气便解,善知诸地精进之相,善观种种心识自体,断除三界相绩身见,阔别外道种种执着,以自智醒悟入于如来之藏,直趣佛地。

  当时,听到虚空中及宫殿里都收回如许的声响:善哉!大王,像你所修学的,诸修行者都应该如许修学,该当如许见统统如来,该当如许见统统诸法,如若异此照实之见,便是断灭之见。自证之法,非心认识地步,故种种心识该当阔别,应如理察看统统法性,应依伶俐内修,莫着外见,莫着二乘外道所修句义地步,及二乘外道所得之诸三昧法。你不该乐戏论言笑,也不该起吠陀外道之见,不该耽着王位自由,也不该住外道六邪定中,若能云云照实修行,即能摧破种种邪论恶见,能舍弃统统我见执着,可以以妙慧转识成智,入如来自证圣境。你应云云勤加修习,使所得之法更为清净,善修正定,由定发慧而至殊胜之位,莫着外道二乘地步,以为殊胜,如外道凡夫等修行者。外道执着于我,见有我相,及四大、蕴界处有实功用,而取着于色声香味触法;二乘见有十二因缘,不了性空,于中妄加辨别。

  楞伽王,此法殊胜,是大乘道,能令成绩自证圣智,于诸界中下品受生:楞伽王,此大乘行能灭无明惑,能除诸业障,不堕外道诸邪行中。楞伽王,外道行者执着于我,作种种异论,不克不及演说离见地性、法合法二义。善哉!楞伽王,能如是思想此义,乃是真见佛也。

  当时罗婆那王又想重见如来,由于如来世尊于道理无碍之境,观达自由,离外道法,能说自证圣智地步,超诸化佛所作之事,住如来定,入三昧乐,以是称为大观行师,也称为大哀愍者,能烧断统统懊恼,断除统统辨别贪图,众佛门生所共围绕,善知统统众生之心,遍统统处,具统统智,永离统统辨别事相,我今愿得重见于如来,以重见因缘,未得醒悟者即得醒悟,已得醒悟者,不复退转,阔别统统虚妄辨别,住三昧乐,伶俐增长,进入如来地。

  此时,世尊晓得楞伽王立刻就要证悟不生不灭秘诀,出于悯恻之心,便重现其身,连同方才所变现之浩繁山城疆土,也一偏重新展现。当时,十首罗刹王重新见到方才呈现的统统现象:浩繁山城都非常华丽尊严,每一城中都有如来展现此中,每个如来都具三十二种相,而本人则呈现于各个如来佛跟前,且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等蜂拥围绕,各各在说自证智所行之秘诀,又见十方诸佛疆土,也都是如许毫无差异。

  当时,世尊以其慧眼普观众会,忽然如狮子王转头,怅然大笑,只见此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂到处的每一毛孔,都放出无量黑暗,如虹放彩,如日舒光,又如大火在火热熄灭。当时,虚空中之梵天、帝释天及其四天王,遥见如来坐如须弥山,于楞伽山顶怅然大笑。当时众菩萨诸天众都在想:佛世尊于统统均安然自由,今何以怅然大笑?通身缩小黑暗,冷静下动坐如须弥,住自证地步,入三昧妙乐,如狮子王周围环顾,望着罗婆那王,念着照实之法。

  此时,大慧菩萨受罗婆那王之恳求,加之他洞悉在座诸菩萨之心思,深知将来统统众生都喜好执着于言语笔墨,常随言取义而生疑惑,执着于外道二乘之行,或许发生如许的动机:世尊曾经阔别诸识地步,是什么缘由怅然大笑?为了破其迷惑,以是就向佛发问佛法。佛随即说:善哉!大慧,你怜愍众生为三世恶见所缠绕,为了使他们开悟,特地向我问法。诸多有伶俐之人,为了自利利他,可以作如许的发问。大慧,此楞伽王曾问过来统统如来应正等觉二种之义,如今你也提出如许的题目,以后的问法者也会提出这个题目。如来二种义差异之相,统统二乘及诸外道都不解其义。

  当时,如来知楞伽王欲问此义,便告之曰:楞伽王,你欲问法,就快问吧,我会逐一为你表明的,满意你的愿望,使你欢欣,可以以伶俐察看思想,阔别统统虚妄辨别,善知诸地地步,证得真实之义,入于禅定之乐,为诸如来之所摄受,安住于沉寂之乐,阔别二乘禅定的种种不对,住于诸佛菩萨之地,能照实知诸法本无自性。

  当时,楞伽王承蒙佛之答应,即于清净黑暗如大莲花的宝山之顶,从座而起,为浩繁采女所围绕蜂拥,登时又化作有数种颜色之花,种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种人间所不曾见的装饰;又变革作欲界之种种乐器,超越于诸天龙神及乐神干闼婆之一切者;更变革作十方佛土曩昔所曾见过的种种乐器;再复化作大宝坎阱,盖覆于诸佛菩萨之上;又化作种种上妙衣服,并直立起幢幡以为扶养。做完这统统后,楞伽王即升至虚空,有七多罗树高。在虚空中又变革出种种彩云以作扶养,并奏出种种音乐,音乐声自空中而下,盘绕下息。

  当时,楞伽王即坐于如大莲花之宝山顶上,极是欣悦敬重地说:我今欲问如来二种义,此二义我从前曾经讨教过过来诸佛,过来诸佛也曾经为我讲解过,我今所问还是此如来二义,希望世尊慈善,更为讲解。世尊,变革佛曾说,此二义不是基本佛所说,基本佛说三昧乐秘诀,不说虚妄辨别秘诀。善哉!世尊于统统法自由无碍,希望世尊悲怜我等,进一步宣说此如来二义,统统佛子都非常想听世尊演说。

  当时,世尊通知楞伽王说:此二义你该当问,我也该当为你等宣说。

  事先夜叉王更着种种宝冠璎珞,用种种废物尊严其身,并应声道:如来常说,统统法都应该舍去,更况且合法?为什么必需舍去统统法及合法呢?那么,何者是法?何者黑白法呢?法假如应该舍弃,为什么有二法之分呢?有二法之分,便是虚妄辨别之相,诸若有体无体,有实无实,都是一种虚妄辨别,不克不及了知阿赖耶识无差异之相,就像毛轮住于不净之境一样,法性原本便是如许,怎样舍弃?

  当时,佛对楞伽王说:愣伽王,你岂非未曾瞥见过瓶等无常之物吗?愚妄凡夫为真相所疑惑,于中虚妄辨别此是瓶,彼黑白瓶,你何不藉此去了解何者为法?何者为合法?这是凡夫之所辨别,非是圣智见。在凡夫眼里,有此种相、那种相,智者不为种种真相所疑惑。楞伽王,譬如用火熄灭宫殿园林,看到种种烟焰,但其火性是一,所呈现的种种烟焰,是由种种是非巨细差别之木柴所发生的,你今何不藉此去了解何者是法?何者黑白法?

  楞伽王,如一颗种子,生芽、长枝、着花并结出种种果实。外法是如许,佛法也是云云。以无明为缘,生出五蕴、十二处、十八界等,统统诸法,于欲界、色界、无色界三界中,因缘而生,有苦乐、妍媸、语默、去处诸种差异;又如诸识,相虽是一,所堕之地步有上、中、下、染净、善恶之种种差异。楞伽王,不光以上所言诸法有如是差异,便是修行者修种种观行时,由于各自之伶俐、地步差别,所见亦各有差异,况且法与合法,岂能无种种差异?楞伽王,法与合法之差异,应知此均属相辨别。

  楞伽王,何者是法?二乘及诸外道,虚妄辨别说有实法存在,这是招致有种种法存在的次要缘由。云云之种种法,均应舍离,不该该于中取辨别之相。能洞见自心法性,则能做到无所执着。诸如瓶等事物,乃是凡愚之所虚妄辨别执着,本无有体,诸修行者,如能以理照实察看,即为舍离诸法。楞伽王,何者合法?所谓诸法无自性、有形相,永久丢弃统统虚妄辨别,照实察看诸法若隐若现,到达这种地步,其他妄见皆不生起,这就叫舍离合法。别的,另有一种「合法」,亦即如兔角、石女儿等,皆无自性相,不行辨别只是随世俗言说,而有其名,不像瓶等,看得见摸得着,以其不是诸识之所能取着,这种辨别亦应该舍离。这便是舍离法与合法。

  楞伽王,你方才所问的,我曾经答复完了。楞伽王,你说你于过来诸如来地方曾经问过此义,彼诸如来曾为你作过讲解。楞伽王,你所说的「过来」自身,乃是一种「辨别」,说「将来」亦是一样。我与过来诸佛并没有什么差异。楞伽王,诸佛所说之法,皆离辨别,凌驾戏论,非若有色有相之物,只要圣智可以证知。为了使众生失掉愉逸,因此才演说。因其是无相之智,故称之为如来,因而,如来者,以智为体;因以智为身,因而不行辨别,既能干辨别,亦无所辨别,不行以众生相妄加辨别。何故能干辨别?因无意识而才有诸地步生起,而有色形诸相,因而,能干辨别,亦无所辨别,譬如壁上彩书之众生,无有觉知,人间的众生也是如许,无有[业],亦无[果报」,统统诸法也是如许,不行闻不行说。

  楞伽王,人间众生犹如把戏所变,凡夫外道不识此理。楞伽王,能如是见,名为正见,不然,则是辨别见,由虚妄辨别,有二元之看待。楞伽王,譬若有人于水中自见其像,于灯月下自见其影,于山谷中自闻其声响,便生错觉,辨别取着,以自心取自心,法与合法也是一样,实乃虚妄辨别的产品,对此如不克不及舍离,只会愈加增长虚妄之见,永久不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘,则是最胜三昧,由此能生自证圣智,以如来藏妙净明心而为地步。

  集统统法品第二之一

  当时,大慧菩萨与摩帝菩萨一同游历诸佛疆土,借助于佛之神力,从座而起,左袒右肩,右膝着地,双手合掌,向佛鞠躬致敬,并说颂曰:

  人间统统无生无灭,犹如虚空中之花,

  智者不着有着无,而起大悲之心。

  统统诸法如梦如幻,迷离于心意认识,

  智者不着有着无,而起大悲之心。

  人间统统常如梦境,阔别于恒常与断灭,

  智者不着有着无,而起大悲之心。

  明白人法俱无自性,统统懊恼与惑障,

  常清净而无自相,而起大悲之心。

  佛不住于涅盘,涅盘也不住佛;

  觉与不觉均悉阔别,统统诸佛有而非有。

  法身亦如梦如幻,怎样可以赞颂呢?

  识得无生无性之理,此乃真称颂佛。

  佛无诸根境之相,不见佛乃名真见,

  怎样能对释迦牟尼佛,有所赞毁呢?

  若真能见到佛,则沉寂阔别于生灭,

  此人当以后世,迷离执着一无所取。

  当时,大慧菩萨以颂赞佛之后,自说姓名:

  我名为大慧,通达于大乘,

  今以百八义,讨教于世尊。

  世尊听了大慧菩萨的话后,普观众会并说:

  空门门生,今都来问我佛法,

  我当为你等说,自证圣智地步。

  当时,大慧菩萨蒙佛俯允,顶礼佛足,并以偈颂问于世尊:

  妄计性是怎样生起的,又应怎样断灭?

  无明惑染是怎样生起的,又应怎样断灭?

  因何而名为佛子?无相法中因何而有序次?

  何囚有十方疆土,及种种化相和诸外道?

  摆脱后去往那边?被谁所缚谁能解缚?

  禅以作甚地步?何以而有三乘之分?

  诸法以何因缘而生?谁是能生因谁是所作果?

  谁说一异俱不俱?色无色三界因何而起?

  怎样是小乘外道之四空定?怎样是灭绝定?

  怎样灭想受定?怎样从定得觉?

  因怎样水果?身又怎样去住?

  怎样观见五法、三自性?怎样趣入如来地?

  因何有佛予?谁又是破三界存亡者?

  破三界存亡者身又怎样?既破三界又往那边生?

  怎样得种种法术,以及自由三昧?

  三昧心是何相状?愿佛为我等讲解。

  何因名为藏识?又何以名为认识?

  因何起诸法种种见?怎样灭绝所见?

  为何已有三乘五姓差异,又说统统唯是心?

  因何树立种种相?又怎样建立无我义?

  怎样说无众生寿者等,因何又顺俗说有?

  怎样是不起罕见?怎样是不起断见?

  为何佛与外道,其相多有不相违犯者?

  为何于将来,有十八部等种种差异?

  怎样是统统法其性本空?何因诸法刹那生灭?

  如来藏怎样生起诸法?人间诸法生灭体性何以不动?

  为何说人间统统诸法,如幻又如梦?

  又如干闼婆城和阳焰微尘,以致水中月?

  何谓三十七菩提分?此等菩提分又是怎样生起?

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,何者是一百零八句?

  佛说:大慧,一百零八句者,亦即生句与非生句,常句与无常句,相句与非相句,住异句与非住异句,刹那句与非刹那句,自性句与非自性句,空句与非空句,断句与非断句,心句与非心句,笔墨句与非笔墨句。大慧,此一百零八句义都是过来诸佛之说。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,诸识有几种生住灭?

  佛说:大慧,诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智能所能看法的。二种生住灭者,所谓相续(「相续」即因果流转相续不时之意)生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,即转相、业相和原形。

  原形者,如来藏心,在缠不染,不生不灭者,名原形;基本无明令如来藏海起诸识浪,动而作业,此即阿赖耶识极微细之相,名业相;依前业相转成能缘所缘之境,生七转识,名为转相。

  大慧,识广说有八(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识),略说有二,谓「现识」(即阿赖耶识)及「辨别事识」(即前七识)。大慧,譬如镜中展现诸色相,现识也是如许。大慧,现识与辨别事识二者无异,互相为因。大慧,现识以不思议熏变(即无明熏习真如而生妄法)为因;辨别事识以虚妄辨别地步及种种戏论、习气为因。大慧,阿赖耶识虚妄辨别种种习气灭,即统统根识皆灭,此为相灭;所谓相续灭者,即所依之因、缘皆灭,此为相续灭。所依之因者,如无始戏论、虚妄习气等等;而所缘者,即自心所见之虚妄辨别地步。大慧,譬如泥团与微尘,既非异又非相同;金与种种由金做成的用具也是一样。假如泥团与微尘异,那么,泥团应不是由微尘组成的,但实践上,泥团是由浩繁微尘组成的,以是说二者相同;如若相同,泥团与微尘应该毫无差异。

  大慧,藏识(即阿赖耶识)与诸转识(即八识中之前七识)若异,藏识则非是彼七转识之因;若相同者,转识灭后,藏识也应灭,但实践上,藏识之真实相不灭。大慧,藏识之真实相不灭,而其业相则有生灭,若藏识之真实相灭,此则与外道之断灭论无异。粗心,彼诸外道见身命终时,四大团圆,眼等六识不克不及取境,即以为无始相续识永灭,更无业报受生相续。大慧,彼诸外道说相续识从神我生,不说眼等诸识从色等因缘生,只认神我为生因,故名之为外道。造作者是谁呢?彼以胜妙上帝、神我、大自由天、及微尘为能作者。

  别的,大慧,有七种自性:所谓集自性(谓懊恼体性,能集善恶诸业,故名懊恼为集自性)、性自性(既有集因,必有将来苦果性,故言性自性)、相自性(既有苦果,必无形相,故言相自性)、大种自性(形相从四大之种子生,故言大种自性)、因自性、缘自性、成自性(既有四大,即从因缘所成,故言因自性、缘自性、成自性)。

  别的,有七种第一义:所谓心所行地步,智所行地步,二见所行地步,超二见所行地步,过佛子地地步,如来所行地步,如来自证圣智所行的地步。

  (心所行地步者,谓发心菩萨,缘第一义法性如来藏心,故名心所行胜解行地菩萨;智所行地步者,缘于真如,起十种伶俐,故名智所行初地菩萨;正证真如,见人、法二种无我,故名二见所行;八地菩萨,超二乘,过七地,故名超二见所行;十地菩萨超九地,九地又名佛子地,故名。后二地即佛地。)大慧,这是过来、将来、如今如来自性第一义心,以此第一义心成绩人间、出生间最上之法,以佛伶俐,树立种种自相、共相,而此自相、共相差别于外道之恶见。

  大慧,何谓外道之恶见呢?外道之恶见者,即不明白种种地步乃是虚妄辨别的后果,而于终究真理、诸法实相上见有或见无,妄起言说。大慧,我今当说,若了知诸境如梦如幻,均是自心之所展现,则统统贪图、三界存亡、统统诸苦及无知爱业诸缘,悉皆尽灭。大慧,有诸梵衲、婆罗门,虚妄执着有及非有,于因果外计着种种事物的展现,依时而住,此皆外道之主张;或虚妄执着五蕴、十二处、十八界等,依因缘生住,无常变异,生已即灭,不了常住至心,这都是外道之见解。大慧,如以为相续之体始无后有,视蕴界人名为涅盘,目修道所得名为果,凡此等等,皆是毁坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢?因他们不克不及照实察看的缘故,因不见基本的缘故。

  大慧,譬如瓶一旦破了,就不再是瓶;烧焦的种子,就不克不及再抽芽,其中的原理也是如许。蕴界处诸法虽生即灭,应知此等诸法无自性故,只是自心虚妄辨别的后果。别的,大慧,假如本无有识,三缘和合则生,那么龟应该生毛,沙也应该出油,云云,你所根据的实际就不克不及建立了,这与佛法之终究义是相违犯的,所做的奇迹也是白费有益的。实践上,龟本无毛,沙本无油,三缘体空,怎样水果?又,大慧,外道说三缘和合,是因果性,可说为有,成过来、将来、如今三世诸法。此乃邪谬相承,及自恶见故作如是说。大慧,诸愚蠢凡夫,为恶见所迷,不克不及自知愚痴,反而妄称此便是统统智说。

  大慧,又有梵衲、婆罗门看到了统统诸法皆无自性,有如空中之云,又如飘忽不定之火焰,如幻有实无之干闼婆城,如梦如幻如焰,如水中月,如梦中所见到的统统,均不离自心,由无始妄见熏习,取以为外,云云思想察看诸法,断除种种辨别之见,也阔别虚妄心所取的统统名义,了知本身及统统事物都是藏识之所展现,既能干取,亦无所取,更无种种生住灭,云云思想察看,坚持不懈。

  大慧,此大菩萨不久即可得存亡涅盘对等无二之心,大悲方便之行,观众生如幻如影,从种种缘而生起,知统统地步分开自心即一无所获,行于实相无相之道,从诸地渐进而升,住于三昧乐之地步,了知三界皆唯是自心,得如幻三昧(了达统统诸法如幻之理的禅定),离绝众虚幻之影像,成绩最上智能,证得不生不灭之理,入于金刚喻三昧(指断除统统懊恼之禅定),证得佛身,常住于如如之境,具诸法术,变革自由,以种种方便化现游众佛国,阔别外道及心认识之辗转转依,序次成绩如来之身。

  大慧,大菩萨欲得佛身,该当阔别蕴界处诸法,阔别心因缘所生之种种生灭法,阔别种种戏论及种种虚妄辨别,但住于阔别统统能缘所缘如来真证心量,察看三界无始以来为妄习所熏而起存亡种种辨别,思想无相无生之佛地步,自证圣法,得心自由无碍之服从,犹如快意宝珠,随宜现身,达于唯心之境,徐徐入于佛地。因而统统大菩萨于此法该当擅长修学。

  集统统法品第二之二

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说心、意、认识及五法、三自性等众妙秘诀,这是统统诸佛萨入自心地步,离所行相之真实佛心,希望世尊为此山中之诸菩萨,随顺过来诸佛,演说此如来藏识法身地步。

  当时,世尊通知大慧菩萨及诸大菩萨说:有四种因缘而眼识生:一者不觉知外境是自心之所展现,而虚妄辨别执着:二者从无始以来,为色之贪图所疑惑熏习:三者识之自性即在于思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧,正是由此四缘,故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是如许,耳、鼻、舌、身诸识也是云云,于统统根尘毛孔,眼等诸转识顿生,譬如明镜一照,众色像登时展现;或渐生,如风吹大海,海浪随着生起。如来藏心海也是云云,外境风吹,诸转识则起,造业受报,存亡不停。

  大慧,因(即第八之如来藏识)所作相(即余七转)既非一,亦非异。第八识所变现之根身地步(即生相),六、七二识执为实我实法,由此惹起前五识之种种造业,感诸果报,存亡不停。这都是不明白色等诸尘皆是由妄心辨别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时,由于了别色等差异之相成心识生,以是该当了知,根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知统统均是自心之所妄现,以为各自能了自分地步。因而辨别各自地步,执着自识之名。大慧,有些修行者入于三昧时,以为诸识俱灭,不知诸识习气种子,依于藏识不灭,自以为已灭诸识,人于三昧地步,实则未入三昧地步,由于其所谓灭识,只是六识不取诸尘地步,而未灭习气种子。

  大慧,藏识生住异灭四相,甚微甚细,唯佛与住地菩萨方能了知,别的,修二乘及诸外道之禅定、伶俐者,皆不克不及知。只要修习照实行者,以其伶俐,方能了知诸地性相,善达种种句义,觉了无边佛所广集善根,不虚妄辨别取着自心所见,是为能知。粗心,诸修行者晏处山林,上中下修,能见自心之两种生住灭,得无量自由力法术三昧,诸佛为其灌顶授记,知心、意、认识自心自体地步,离脱爱业无明存亡大海,以是,你等该当密切诸佛菩萨,照实修行。

  当时,佛重说偈颂曰:

  譬如巨波浪,乃由微风而起,

  风高浪急,此伏彼起,水无隔绝之时。

  如来藏识亦如大海,因无明地步风,起种种识浪,

  辗转相生,无有隔绝。

  青赤诸颜色所起之眼识,珂贝等音声所起之耳识,

  檀乳等芬芳所起之鼻识,咸淡诸味所起之舌识,

  如是七识,与之藏识,既非同,亦非异。

  譬如水与海浪,日月与黑暗,非同非异,

  七识与藏识非同非异亦是如许。

  意等七种识,有如海海浪,

  因风而水动,种种海浪转。

  当时,大慧菩萨以偈颂问曰:

  为何青赤等色像,乃由眼竿诸识所展现;

  如大海中所起的海浪,请世尊加以讲解。

  世尊立即以颂作答,曰:

  青赤诸色像,如海中海浪,

  均空无自性,故言不行得;

  青赤诸色像,均依如来藏而起,

  故亦非空空如也,应知此非一非异之原理。

  然彼如来藏清净心本无有生起,

  只是众生虚妄辨别、虚妄执着;

  统统能取及所取,与大海中之海浪毫无二致。

  统统众生及以统统资生财物,乃是由众生之心识,虚妄辨别所现。

  因而,统统诸法,森罗万象,与大海中之海浪毫无差异。

  别的,大慧,大菩萨若欲了知能取(眼等诸识攀登色等外境)、所取(为眼等心识所攀登之色等诸外境)的辨别地步,皆是自心之所现者,该当阔别愦闹、昏滞、就寝诸障,勤加修习,阔别曾所听闻之外道、二乘之法,了达诸法悉是自心辨别之相。

  大慧,大菩萨若欲了达自心辨别之相,应于圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无影像相、统统诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相,即舍离跛驴(喻未得无服从慧者)伶俐心相,入于菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,所谓无影像相者,即由于惯习,外道二乘种种相生,此种相本为佛所呵责,但为使其转意反正,故应察看修习;统统诸佛愿持相者,谓诸佛本赌咒愿,方丈人间,利乐无情,严净疆土;自证圣智所趣相者,谓对统统法相皆不执着,得如幻三昧身,于诸佛地进趣修行。大慧,若修习此三相,即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。

  当时,粗心菩萨晓得统统菩萨心中所想,承佛之威力,对佛说:请佛为我等再说一百零八句差异所依,五法圣智事,三自性秘诀等。统统诸佛,为诸大菩萨堕自相、共相,说此妄计所执自性,知此妄计所执自性之义,即能清净大家无我、法无我地步,善解诸地,得逾越统统外道声闻缘觉之三昧乐,见诸如来难以想象地步。彻底舍离五法自体行相,以佛伶俐入于如幻三昧地步,住终身补处菩萨所住所,成绩如来之身。

  佛说:大慧,有一种外道,见统统法随因此灭,遂生辨别想。兔本无角,起于无见,如兔角无,统统诸法也是如许。又有外道,见四大和合而能生物,统统根身尘境缘末散时,形量千差万别,故而生兔无角、牛有角之想。大慧,此堕虚妄辨别之见,不明白万法唯是自心,但于自心妄加辨别。大慧,统统众生及疆土人间,统统正报及与依报,统统诸法皆是自心虚妄辨别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法也是如许,勿生辨别。为什么说兔角离于有无呢?此乃是相待而言,因牛有角,而兔则无角,绝对待而言,故言兔角无。但牛角之有,以致人间统统诸法,其自体性,都不行得,佛之伶俐阔别此种种有无之见,因而,于此不该妄加辨别。

  当时,大慧菩萨又对佛说:彼既离有见,不以作牛有角想,岂不又妄计无了吗?

  佛答道:不以辨别心来观待相而说无,为什么呢?彼妄见者,以虚妄辨别为生因,以角之有无作为辨别之根据,既以所依为因,即妄计有无,但是,辨别与角,都无自性,仳离相同,非由相待牛角而显兔角无。大慧,若此辨别差别于兔角者,则不是兔角的因,若相同者,又是因兔角无而生起。大慧,剖析牛角以致种种事物,都无自性,都不行求。绝对于有角而言无角,云云辨别分歧于原理。牛角兔角均无自性,都不行求,又是谁待于谁呢?相待既不克不及建立,待于有故言兔角无,不该妄加辨别,非正因故。有无论谓有以有为因,无以无为因,二因既不正,言有言无、执有执我皆属戏论。

  大慧,又有外道见虚空有形相分齐,色相异于虚空,无形状质碍之变异,而生执着,言色异空,起妄辨别。大慧,虚空便是色,以色大入于虚空故;色便是虚空,色与虚空互为能所,以依色辨别虚空,依虚空辨别色故。色与虚空之干系应如是知。大慧,四大所生,其相各别,不住于虚空,然四大中非无虚空,色性便是空。大慧,兔角也是如许,绝对于牛角而言兔角无。大慧,剖析牛角以致人间万物,均无其自性,兔角又何所待而言无呢?若绝对于别的事物言,也是云云。大慧,你应阔别兔角牛角、虚空与色等种种辨别,和诸大菩萨,该当擅长察看自心所现之种种虚妄辨别之相,于统统疆土为诸佛子说察看自心修行之法。

  当时,世尊即说颂曰:

  统统诸法均无自性,唯由自心展现而起;

  众生及统统器人间,都是藏识之所展现。

  心、意及认识,自性及五法,

  无人我、法我,诸佛如是说。

  是非及种种相互看待之物,辗转相互生;

  因有故成无,因无端成有。

  剖析微尘及统统法,不转机与虚空之辨别;

  都是自心之所安立,统统恶见邪说都不行相信。

  不行取外道及二乘之修行办法,

  应学诸佛之所说所行之自证智秘诀。

  当时,大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言:世尊,怎样净除众生心习现流?是渐净?照旧顿净?

  佛说:大慧,渐净非顿净。如庵罗果,渐熟非顿,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐净非顿净;如陶匠造器,渐成非顿,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐非顿;譬如大地生草木,渐生非顿生,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐非顿。大慧,譬如人学音乐字画等种种武艺,渐成非顿成,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐而非顿。别的,譬如明镜顿现众像而无辨别,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,顿现统统无相地步而无辨别;如日月临时遍照统统色像,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,顿为示现下可思议诸佛如来伶俐地步;譬如藏识顿现统统众生及诸佛疆土,报佛如来也是如许,顿能成熟统统众生,令其于色终究天清净修行;譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛,缩小黑暗照诸人间,自证圣智地步也是如许,顿现法相而为照射,令统统众生离于有无之恶见(以上所说净众生经心习现流之四渐、四顿,乃是对差别根机而言,对钝根者渐净,对利根者顿净)。

  又,大慧,报身佛说统统自相、共相法,是自心本识习气因相,及妄计所执因相,更相系缚,种种幻事,众生虚妄执着,以为真实,实皆无自性,悉不行得,譬如把戏师以把戏用草木瓦石,变幻而成种种色像,令见者生种种辨别,实践上皆不真实。大慧,自相、共相统统诸法也是如许,本无自性,依他缘而起,犹如幻事,而诸众生虚妄计度,执以为实,此便是妄计自性执着缘起自性而起,此便是报身佛所说法相。

  又,大慧,法性佛所说法者,离统统贪图心相,树立自证圣智所证地步。大慧,化佛广说六度:救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,及五蕴、十二处、十八界,及摆脱、诸识行相,随宜树立诸法差异,逾越外道恶见,超无色所行。大慧,法性佛阔别统统攀登妄念,阔别统统所缘妄法,亦阔别统统所作妄业,特殊夫二乘外道执着我相所取地步。以是,粗心,于自证圣智地步相称勤加修习,于自心所现的辨别见相二分宜速阔别。

  又,大慧,声闻乘有二种差异相,所谓自证圣智殊胜相和辨别执着自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相?谓达苦、空、无常、无我地步,厌离五欲,栖心寂灭,于蕴界处统统诸法,若自相若共相,不坏其相,未达法无我,然达人无我。如是了知,心住于一境。住一境已,遂获诸禅摆脱三昧道果,而得出离,住自证圣智地步乐。但断现行懊恼,未断习气懊恼;但离分段存亡,未断变易存亡,此名声闻乘自证圣智地步相。大菩萨虽也得此圣智地步相,但以大悲本愿故,不入于涅盘,不取此三昧乐,大菩萨对此自证圣智乐不该修学。

  何谓辨别执着自性相?谓知四大所造色等诸法,非如外道所言是神我等生,然取着于如来止啼授药等权便说,于自、共相贪图执着,此名声闻乘辨别执着自性相。大菩萨于此法中应知、应舍,更入于人无我、法无我地步,由之渐进诸地。

  当时,大慧菩萨对佛说:世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,差别于外道所说常不思议作者吗?

  佛说:大慧,此自证圣智第一义境,差别于外道所说的作者得常不思议,为什么呢?外道以作者为常不思议因相,此因自相不相应,以何显于常不思议境?若因自相相应,则是常,十分不思议境。大慧,我所说的第一义常不思议因自相成,由能所因相俱离有无,自证圣智所行相故有相而非别境,以第一义智其因故有因此非生灭。离有离无端非作者,譬如虚空、涅盘寂灭法,故常不思议。以是,我说如来自证圣智常不思议,差别于外道所说的常不思议。大慧,此常不思议是如来自证圣智所行真理,以是大菩萨该当勤加修学。

  别的,大慧,外道所说的常不思议,以无常变异为因,非因此盲目所行相为因,故是无常不思议,非是常不思议。大慧,外道所谓常不思议,以人间所作法生而还灭、有而还无,此属无常非是常。我也见人间所作法生而还灭、有而还无,说之为无常,不说之为常。大慧,外道以此等无常因相说常不思议,此因相自身即不真实,好像兔角,故其所说常不思议唯是贪图言说,为什么呢?其因相非是常因,好像兔角故。大慧,我所说的常不思议以自证圣智为因,不以外法之无常变易为因,外道则与此相反。实践上,假如不明白自因之相离有无、超情识,而妄计在于自证圣智所行相外,云云之常不思议不该说。

  大慧,诸声闻畏怖存亡循环之苦而趣求涅盘,不知存亡涅盘差异之相,实是虚妄辨别的后果,妄以灰身灭智、诸根境灭为涅盘,不知证自智境、转染成净为大涅盘,彼愚白痴以存亡异涅盘,为此愚夫说断存亡入涅盘,故说三乘种性,彼愚白痴以为此三乘说为终究义,不说统统唯心,心外无境。大慧,此诸声闻不知过来、将来、如今三世诸佛所说自心地步,取心外之境,常于六道循环不停。

  又,大慧,过来、将来、如今三世诸佛说统统法不生,由于统统诸法皆是自心虚妄辨别所见,均无自性,离有生、无生二种见故,譬如兔、马之角,本无生灭、有无,愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证地步,统统法自体性不生,非愚夫有无辨别地步。大慧,众生及其所依住之器人间,统统皆是藏识影像,能所二取之所变现,均无自性,彼诸愚夫为生住异灭种种景象所疑惑,于中妄起有无辨别之见。因而,大慧,你等大菩萨应于统统法不生义中勤加修学。

  别的,大慧,有五种种性。哪五种种性呢?即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧,怎样知是声闻乘种性?谓如闻说于五蕴、十处、十八界统统诸法自相共相,听闻苦、集、灭、道四圣谛时,百感交集,喜乐修学,而关于缘起之相不悲观悟,应知此是声闻乘种性。达此声闻乘地步者,相称于菩萨第五、第六地,断现行懊恼而未断习气及所知障,未度不思议变易去世。此等众生常自以为:我生已尽,道行已立,所作已办,日后不再循环受报,达于人无我地步,以致趣入涅盘地步。

  大慧,另有一类众生求证涅盘,妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差异,谓此是涅盘;尚有一类众生,说言统统诸法,因神我而有,谓此便是涅盘。大慧,此等众生不得摆脱,由于都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性,于未出离苦海而自以为已飘逸存亡,你等应勤修习,舍此种种恶见,以期趣入如来种性。

  大慧,怎样知是缘觉乘种性?谓若听闻缘起诸法,无量欢乐,喜乐修学,阔别愦闹烦吵的种种因缘,无所染着,或时闻说现种种身,或一因素为多身,或多身合为一身,法术变革,无碍自由。二心信受此缘起法,决不违犯,当知此便是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。

  大慧,如来乘种性所证法有三种,一是自性无自性法,二是内身自证圣智法,三是外诸佛刹广阔法。所谓自性无自性法者,即三自性三无性机密法;内身自证圣智法者,即佛所自证之一乘了义不思议真实法;外诸佛刹广阔法者,即以大悲愿摄化众生、尊严净土,终究到于统统智地法。大慧,如有闻说此法,及见自心所现之正依二报,树立阿赖耶识不思议境者,不惊、不怖、不畏,当知此便是如来乘种性。大慧,不定种性者,谓若闻说三乘法时,随生信人,顺学而成,其性可栘而不牢固,故称不定种性。大慧,为不定种性者而说是种性,令其知权趣实,证人第八无一切地,故说此种性。大慧,彼声闻乘种性,若能证知识性,见法无我,断懊恼结,终极当入佛地,得如来身。

  当时,世尊即说颂言:

  预入圣流之须陀洹,一来天人受报之斯陀洹,

  不再受生欲界之阿那舍,永无存亡果报之阿罗汉

  如是声闻乘四贤人,其心皆悉疑惑。

  我所立三乘一乘及非乘,

  为愚夫愚妇随机方便说。

  第一义秘诀,阔别于有无,

  安住于无一切地步,何有三乘之名?

  如来所说诸禅三昧、灭绝定诸法,

  为愚妄凡夫作如是说,离心不行得。

  别的,大慧,其中一阐提,何以没有寻求摆脱、入涅盘之愿望?大慧,因他曾经隔绝了统统善根的缘故,因他已发愿为济度统统众生出离存亡苦海,众生不度尽,永不入涅盘的缘故(此指大悲阐提)。何谓隔绝统统善根?即其诋毁大乘法藏,不随顺龙8国际pt山君机网页版诸摆脱之说,善根断尽,不入于涅盘。何谓为无始众生发愿不入涅盘?谓诸菩萨曾发愿,欲济度统统众生入于涅盘,如有一众生未入涅盘,我即不入。就其不入涅盘说,此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属于无种性者。

  大慧菩萨说:世尊,其中何者是终究不入于涅盘者?

  佛说:大慧,彼菩萨一阐提,了知统统法原本寂灭,与涅盘无异,是终究不入于涅盘者,并不是那种断尽善根一阐提者。为什么如许说呢?由于断善根阐提,以佛之威力,厥后善根还生,为什么呢?佛关于统统众生都不会丢弃,以是,终究不入于涅盘者,只要菩萨一阐提。

  别的,大菩萨该当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧,妄计自性从诸法之形相生。怎样从诸法之形相生?谓其从因缘而起的景象中,起种种执着。此种执着于缘发难相之妄计性,更可分为二种,这便是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧,所谓事相固执者,即于表里法中起执着于自相、共相;所谓名相固执者,即于表里法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此便是二种妄计自性相。大慧,诸法从因缘而生,此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相统统辨别,自证圣智所行之真如地步,此即如来藏自性清净心。

  当时,世尊即说颂曰:

  名相辨别,是妄计缘起二性相;

  正智如如,便是圆成实性。

  大慧,以上所说便是五法、三自性秘诀,自证圣智所行地步,你等大菩萨应勤加修学。

  别的,大慧,大菩萨该当擅长察看、了知二无我相。何谓二无我相?所谓人无我、法无我。大慧,何谓人无我?谓五蕴、十二处、十八界统统诸法,都无其主宰、真实之性。统统无知爱业之所生起,眼等诸识取着于色而虚妄执着,以致统统可见之疆土人间,都是如来藏自性清净心之所展现,刹那相续,念念不住,如河道、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安,如猿猴;乐不净之处,如飞蝇;不知满意,转薪更炽,如烈火。为无始虚假习业所熏,于三途六趣中轮转不断,如打水轮,循环不绝;种种色身如木人,因构造而动,如去世尸,借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我,如木人去世尸,是名无人我智。

  大慧,怎样是法无我智?谓知蕴界处诸法是妄计性,如蕴界处空无我、我所,唯共积集懊恼业故,如以业爱之绳自缚,由因缘辗转相生,真实是无我无作者,统统诸法也是如许,离自相共相,由虚妄辨别,种种相现,愚夫妄加辨别,非诸圣者之智见。如许察看统统诸法,阔别统统心认识名相贪图,是名大菩萨法无我智。得此伶俐,知人我皆妄,即入初地,由之序次渐进以致十地。住此地后,有大宝宫殿莲花王座,菩萨成绩如幻三昧,坐其上而受佛位,偕行菩萨前后围绕,统统诸佛从十方来,以手摩顶付与佛位,如转轮王授太子王位,超菩萨地,获如来身。大慧,此是名见法无我相,你及诸大菩萨该当勤加修学。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说树立诋毁相,使我及诸大菩萨离此恶见,速得无上正等正觉,得正觉后,于正法不生诋毁。佛承受大慧劝请,即说偈颂说:

  众生及器人间依正诸法,都是自心之影像,

  愚痴凡夫不识此理,起无中说有、有中说无之树立诋毁相,

  此诸所起真实只是心之作用,分开自心统统了不行得。

  当时,世尊为了重明此义,便对大慧说:有四种于无中说有之「树立」。那四种呢?一是无有相树立相,二无有见树立见,三无有因树立因,四无有性树立性。大慧,所谓诋毁相者,亦即于诸恶见所树立之法,不擅长察看,不见诸法之实相,即言统统诸法皆无,此便是诋毁相。

  大慧,何谓无有相树立相?亦即蕴界处诸法之自相、共相,本无一切,但却于此而生存着诸法之自相与共相,云云邪妄辨别,乃由无始以来种种恶习所熏而成,此便是无有相树立相;怎样是无有见树立见?亦即于蕴界处诸法树立我、人、众生、寿者等见,此便是无有见树立见;怎样是无有因树立因?亦即初识原本非从因此生,后因眼色等而生如幻,生而有,有而还灭,念念不住,是名无有因树立因;怎样是无有性树立性?亦即涅盘、虚空、非择灭三有为法,原本无有作法,而于今生计着,实在,此法离性、非性,离于有无。大慧,统统诸法犹如毛轮兔角,此是名无有性树立性。

  大慧,于无说有之「树立」和于有说无之「诋毁」,二者都是凡愚不了统统唯心所现而妄生辨别,此非是圣者之见。因而,你该当勤加察看,阔别此二种恶见。大慧,大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我,为长处众生,故现种种身,如依缘起性而起种种法,也如摩尼宝珠不作于心而随色变现,呈现于种种佛会,听闻佛法,了知统统法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月,阔别生灭、断常等恶见,不住于声闻、缘觉二乘地步,成绩无量百千亿三昧,既得三昧,逼游统统诸佛疆土,扶养诸佛,生诸天上,弘扬三宝,证正等觉,成如来身,为诸声闻菩萨群众说外道地步皆唯是自心所现,令悉阔别有、无等执着。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说统统法空、无生、无二、无自性相,我及诸菩萨悟得此相,离有、无辨别,速得无上正等正觉。

  佛说:你等好难听着,我当为你等演说。大慧,空者,便是妄计性法体(虚妄辨别诸法,实无自性、自体),为执着于妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧,空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、统统法不行说空、第一义圣智大空、彼彼空。

  何谓相空?谓统统法因缘和合,辗转而生,求其自相、共相均不行得,剖析推求,无自体故,此即名统统自相空。

  何谓自性空?谓统统法均无自性,名自性空。

  何谓无行空?谓统统法天性常寂灭,无有诸行,是名无行空。

  何谓行空?谓五蕴诸法,从众缘而起,离我、我所,是名行空。

  何谓统统法不行说空?谓统统法从贪图所起,无自性、离言说,是名不行说空。

  何谓第一义圣智大空?谓诸佛得盲目圣智第一义时,统统贪图恶见习气悉皆阔别,是名第一义圣智大空。

  何谓彼彼空?谓于此无彼,于彼无此,故名彼彼空。譬如鹿子(人名,其母即毗舍佉优婆夷,信奉三宝,造立精舍供比丘安住,于中不养象马牛羊等)母堂,无有象马牛羊等,我说其堂空,不是说其堂无比丘众。大慧,非指堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓别的处无象马牛羊。大慧,统统法自相、共相,于此于彼求不行得,是故说名彼彼空。以上所说便是七种空。此七种空中,彼彼空最粗,你等该当阔别。

  别的,大慧,所谓无生者,自体不生,非无因缘等生,住八地如幻三昧以上,称此为无生。大慧,无自性者,以自体不生故说无自性。大慧,统统法无自性,念念不住,因缘而起,故名无自性。何谓无二相?大慧,如光影,如是非,如彩色,皆绝对待而得建立,无待而不克不及建立,无自体自性故。大慧,非于存亡之外而有涅盘,统统法也是如许,此便是无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,此法你等当勤修学。

  当时,世恭敬说颂说:

  我常说统统诸法自性本空,阔别断灭与真常;

  生与去世如梦亦如幻,都是愚痴者造业之后果。

  存亡之与涅盘,原本无二亦无别;

  愚夫愚妇虚妄辨别,统统诸佛离于有无。

  当时,世尊又对大慧菩萨说:大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入统统诸佛所说经典之中,龙8国际pt山君机网页版中都有此义。大慧,龙8国际pt山君机网页版随顺统统众生心而说,但其真实义不在于笔墨言句之中。譬如春时阳焰,引诱诸兽生水想,而实无水。众经所说也是如许,随诸众生之根机警慧,而有种种说法,为令各种众生皆得欢欣,方便趣入,并非龙8国际pt山君机网页版中所说的每句话,都是表现释教真实义。大慧,你该当依义莫依于言语笔墨。

  当时,大慧菩萨对佛说:世尊,有些经中说言,如来藏天性清净,统统众生贪瞋痴中均有如来身,常无染垢,德相具足,如无价宝在垢衣中;外道说有恒常稳定的神我,能造作众生五蕴等,遍诸趣中无有生灭,如今世尊所说如来藏义,岂不与外道所说相反?

  佛说:大慧,如来藏差别于外道所说之神我。大慧,如来以性空、实践、涅盘、不生、无相、无愿等义说如来藏,为令愚夫离无我之怖畏,于无一切地步说如来藏门。将来、如今诸大菩萨不该于此执为有我,如陶匠于泥水中,以轮绳、水杖、人功作种种器,如来也是如许,于法无我中,以随机摄化,方便说法,或说如来藏,或说无我,种种称号各各差别。大慧,我说如来藏,为摄化执着于我之诸外道,使其离于妄见,入三摆脱,速得无上正等正觉。以是诸佛所说之如来藏,差别于外道所说之神我,若欲离于外道见者,应知无我、如来藏义。

  当时,世恭敬说颂曰:

  外道计由神我故诸蕴相续不时,又计与生法为缘;

  或计统统悉是胜妙自由天所作,此都是心量贪图。

  当时,大慧菩萨普观将来统统众生,又对佛说:请佛为我等说诸大菩萨修行法。

  佛说:大慧,大菩萨有四种修行办法。那四种呢?一者擅长察看自心所现诸法,二者阔别生、住、异、灭等见,三者善知外法均无自性,四者专求自证圣智地步。若菩萨成绩此四种法,则名为大修行者。大慧,怎样察看自心所现?亦即观三界唯是自心,离我、我所,无举措,无去来,种种色行名言、根身器界,唯是无始过习所熏,明白统统法皆从自心起,皆从妄念起,大菩萨应如是察看自心所现。

  大慧,怎样得离生、住、异、灭见?亦即观统统法如梦、如幻,自相、他相、共相悉皆不生;观诸法悉是自心量之所现,所见外物本无自性,诸识悉皆不生;观众因缘本无积累,三界诸法因缘而有。如是观时,表里统统诸法皆无自性,悉不行得。知诸法无自体、自性,阔别生见,证如幻性,得不生不灭智,住第八地,阔别心、慧、认识、五法体相,得二无我境,获快意身。

  大慧问道:世尊,怎样名意生身?

  佛说:大慧,意生身者,譬快意有迅疾、无碍、遍到三义一样,意生身者,即菩萨得如幻三昧,能现形十方以化众生。大慧,譬如心意于无量悠远之疆土之外,忆念先前所见物事,念念相续,即可抵达彼等物事,不是身材及江山石壁等所能妨碍,意生身者也是如许。菩萨得如幻三昧,力通自由,诸相尊严,可随意现形十方,以化众生,云云是名菩萨得阔别于生、住、灭见。大慧,怎样察看外法无性?谓察看统统法,如阳焰、如梦乡、如毛轮,为无始恶习之所熏,种种戏论之所执着,如是察看统统法时,便是专求自证圣智地步。大慧,菩萨具以上所说四种修行法,即成大修行者,你等该当勤加修学。

  当时,大慧菩萨又对佛说:请为我等说统统法因缘相,令我及诸大菩萨了达其义,离有无见,不虚妄执着诸法渐生顿生。

  佛说:大慧,统统法因缘生有二种:内因缘生和外因缘生。外因缘生者,如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等,缕迭、草席、种芽、酪酥等也是如许,此等名外缘前后转生。内因缘生者,谓无明爱业等蕴界处诸法。此但是愚夫之虚妄辨别。

  大慧,因有六种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧,当有因者,谓表里法一并为因,而水果;相属因者,谓表里法一并为缘,而水果;相因者,谓互为果相,相续不时;能作因者,统统法均能作为成绩本身之增上缘,如因转轮王,国人而得愉逸;显了因者,谓能所因果相互创造,如灯照物;观待因者,是非高低互为因,因果干系亦然,因灭果起,相续不时,不见虚妄生法。

  大慧,此是愚夫虚妄辨别,非渐次生,亦非顿生,为什么呢?大慧,若顿生者,则作与所作无有差异,求其因相不行得也;若渐生,求其体相亦不行得,如未生子时,怎样名父?诸计度人所言以因、缘、所缘缘、无间缘等四缘(详包涵典之正文)所生法相,系属序次生者,皆不行得,皆是心量贪图执着相。大慧,渐次与顿皆悉不生,只是心现诸根身器界尔。统统外法自相、共相悉皆无性,只是虚妄识生,自心辨别见尔。大慧,因而之故,应离因缘和合相中渐生、顿生之见。

  集统统法品第二之三

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说言说辨别相心秘诀,使我及诸大菩萨善知此言说辨别相,通达能说所说二义,速得无上正等正觉,令统统众生于此二义中而得摆脱。

  佛说:大慧,有四种言说辨别相:即相言说、梦言说、计着过恶言说、无始贪图言说。大慧,所谓相言说者,便是执着色等诸相而生;所谓梦言说者,便是依梦等不实地步而生;所谓计着过恶言说者,便是忆念、计着以往之所闻所作业而生;所谓无始言说相者,便是为无始戏论、懊恼种子熏习而生。此便是四种言说辨别相。

  大慧又对佛说:世尊,请为我等说言语辨别所行之相,那边何因因何而起?

  佛说:大慧,言说重新喉胸唇颚齿舌和合而生。

  大慧又问:世尊,言语辨别为异为相同?

  佛说:大慧,既非异,亦非相同。为什么这么说呢?由于言语是从辨别而起的,若言说与辨别异,则不该因辨别而起言说;若言说与辨别相同,辨别并不显义,那么言说也应不显义,但言说是能显义的。因而,言说与辨别既异又相同。

  大慧又问佛:那么,言语是第一义呢?照旧所说是第一义?

  佛对大慧菩萨说:言语与所说均非第一义,为什么呢?第一义是自证圣智三昧乐处,因言而入,但非便是言说自身;第一义是自证圣智地步,非是言语辨别智地步,言语辨别不克不及表现第一义,由于言语生灭不定,从众缘生,属无常,故言语不克不及表现第一义。第一义者,无自他之相,言语乃是有相,故不克不及表现;第一义者,但唯证入自性至心,心外无法,外种种法悉皆无性,言语妄说岂能表现?以是,大慧,该当阔别言语辨别。

  当时,世恭敬说颂曰:

  诸法无自性,亦无有言说;

  不见性空无自性义,愚夫流转于存亡。

  统统法无性,离言说辨别;

  万有如梦如幻,存亡涅盘无肯定之相。

  譬如大王父老,为使诸子快乐,

  先赐与类似之物,后再赐予真实之宝。

  我今也一样,先说类似法,

  然后为你等演说,自证圣智秘诀。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说离一异、俱不俱、有无、非有无、常、无常等统统外道所不克不及行,世尊自证圣智所行之地步,阔别妄计自相共相、入真实第一义地步。以无服从本愿力,了知诸渐进佛地,及统统诸法皆是自心虚妄辨别所见等,令我及诸大菩萨于如是等秘诀,阔别妄计自相共相见,速证无上正等正觉,普令统统众生具足圆满好事。

  佛说:善哉!善哉!你悯恻人间众生,问我此义,多所愉逸,多所饶益。大慧,凡夫无智,不知诸法是自心量妄习之所变现,执着、辨别外法为一为异、为俱为不俱、为无为无、为常为无常等等。大慧,此譬如群兽为渴所逼,于阳焰而生水想,疑惑驰趣,不知此乃非水;愚痴凡夫也是如许,为无始戏论辨别所熏,贪瞋痴三毒攻心,喜乐声色地步,见生、住、异、灭,取表里诸法,堕于一异等执着之中。

  大慧,如幻有实无之干闼婆城非城非非城,无智凡夫无始时来,为城非城等种种妄习所熏,而作城想,外道也是如许,为无始妄习所熏,不克不及了达自心所现皆虚妄故,着一着异等种种言说。

  大慧,譬若有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种景象,醒后忆念梦中不实之事。大慧,你以为如许的人智慧吗?

  大慧答道:不智慧。

  佛说:大慧,外道也是如许,为恶见所熏,不了万法唯心,执着一异、有无等见。

  大慧,譬如画像,本无高低,愚夫妄见,作高低想,外道也是如许,为恶见所熏,妄心增长,执一执异,自坏坏他,于离有无无生之论,也说为无,此坏因果之性,拔善基本,应知此种辨别有无、起自他见之人,当堕天堂,若欲求取胜法,应速阔别此种种辨别执着。

  大慧,譬如眼有疾,见虚空中有毛轮,就对人说:你等看到了吗?此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体,非有非无,既可见又不行见,外道也是如许,为恶见所熏,辨别执着一异、俱不俱等,诋毁正法,自陷陷他。

  大慧,譬如火轮,实非是轮,愚夫取着,非圣智者。外道也是如许,为恶见所熏,执着一异、俱不俱等,统统诸法,由是而生。

  大慧,譬如水泡,似玻璃珠,愚夫以为便是玻璃珠,争相求取,然其水泡,非珠非非珠,既可取又不行取,外道也是如许,为恶见辨别习气所熏,辨别执着,说非有法从因缘生,又说实有法灭。

  别的,大慧,立现量、比量、圣言量,并以为实有自证圣智离二自体,此亦属虚妄辨别;大慧,诸修行者,应灭心、意、认识,离能取、所取,入如来地,于有及无不生贪图;大慧,诸修行者若于自证圣智地步作有无想,则也执着于我、人、寿者、众生诸相;大慧,统统诸法自相共相,是化身佛所说,合法身佛所说,大慧,化身佛说法随顺于愚夫等无智之见,不都间接表现自证圣智三昧乐境。

  大慧,譬如水中有树影现,其非影非非影,非树非非树,外道也是如许,为习见所熏,不了万法唯是自心所现,于一异等而生辨别执着。

  大慧,譬如明镜,随缘得见统统色像,彼非像又非非像,有缘得见无缘则不见,愚夫妄加辨别,作像想,外道也是如许,于自心所现种种无形像,而执一异、俱不俱相。

  大慧,譬如山谷中之声响,依赖于风、水、人等,众缘和合,声响则起,彼声非有非无,以所闻之声非声故,外道也是如许,为习气所熏,自心辨别,而起一异、俱不俱等见。

  大慧,譬如大地无草木处,日光与灰尘和合,见似有水动摇,其波非有非无,因想而异故;愚痴凡夫也是如许,为无始戏论恶习所熏,于圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。

  大慧,譬如木头人和去世尸,借助于构造运转和咒术之力而得运转,愚痴之人以为真实,遂依从外道,起诸恶见,执着于一异等虚妄语说。

  大慧,你等当于圣智所证法中,离生住异灭诸见,离有无、一异、俱不俱等统统辨别。

  别的,大慧,有四种禅。哪四种呢?有愚夫所行禅,察看义禅,攀登真如禅,诸如来禅。

  大慧,什么是愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见本人别人之身皆是无常、苦、不净,如是察看执着不舍,由此渐增长至灭统统心法、无想无念之地步,此则名为愚夫所行禅。

  怎样是察看义禅?谓知自共相、人无我,并知外道之法悉皆不实,于法无我诸地行相,随顺察看,是名察看义禅。

  怎样是攀登真如禅?知人无我、法无我,是对治二种我见,自身亦不真实,不起二无我妄念,是名攀登真如禅。

  怎样是诸如来禅?谓得如来地自证圣智真实法身,常住寂灭,令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅盘乐及得如来伶俐法身不思议事,是名诸如来禅。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,诸佛如来所说涅盘,说多么法,名为涅盘?

  佛对大慧说:诸识等见习转已,是名涅盘,亦便是诸法性空地步。又,大慧,涅盘者,自证圣智所行地步,阔别断常及有无等见。什么黑白常?即离自共相之贪图辨别;什么黑白断?谓三世如来所证得故,因此非断。又,大慧,涅盘不坏不去世,是诸修行者之所归趣。如有去世则有生,而涅盘不更受生相续,故涅盘不去世;若坏者应是无为法,而涅盘是有为法,故不坏。又,大慧,涅盘无懊恼可舍,无菩提可得,非断亦十分,纷歧亦相同,此是名涅盘。又,大慧,声闻、缘觉知自共相,懊恼障灭,不生颠倒,不起将来存亡辨别,彼于此中生涅盘想。

  别的,大慧,有二种自性相。哪二种呢?一是执着言说自性相:二是执着诸法自性相。执着言说自性相者,以无始以来贪图言说习气不时故,计着有言说自性相;执着诸法自性相者,以不觉诸法是自心所起,虚妄执着。又,大慧,诸佛有二种加持加诸菩萨,令其顶佛足叨教众义。哪二种呢?谓令其入三昧,身现其前,手灌其顶,为其授记。大慧,初地大菩萨蒙诸佛加持之力,入于菩萨大黑暗定。入定之后,十方诸佛普现其前,以身语诸业加持,如金刚藏,华严会中住初地时,及余成绩初地好事相,菩萨亦如是加持。

  大慧,此大菩萨蒙佛神力,入三昧后,于百千劫积集善根故,渐入诸地,能达治所治相。至法云地者,坐于大莲花奇妙宫殿之宝座上,同类菩萨众所围绕,头戴宝冠,身如黄金,瞻葡花样,如盛满月,缩小黑暗,十方诸佛舒展莲花手,于其座上,而为其灌顶,如转轮圣王太子受记,得大自由,此菩萨也是如许,是名为二种加持。菩萨为二种加持力故,能亲见统统诸佛,若不如是则不克不及。

  又,大慧,大菩萨入于三昧,善说法要,皆由佛加持力故。若诸菩萨离佛加持而能说法者,则凡夫亦能说法。大慧,蒙佛加持之力,统统山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音,况无情众生?凡受佛加持者,统统盲聋哑者,都能取得摆脱。大慧,如来加持之力有云云广阔的作用。

  大慧又对佛说:何以如来以其加持力令诸菩萨入于初地及十地中?

  佛说:大慧,为欲令其阔别二种过故,须加持初地;为令其不堕声闻地故,须加持十地;为诸菩萨速入如来地,为诸菩萨所得法更加增长,故佛为诸菩萨加持。大慧,若不加持,彼菩萨堕外道及声闻地中,则不克不及得无上正等正觉,以是如来以加持力摄诸菩萨。

  当时,世恭敬说颂曰:

  如来世尊以其清净愿,为诸菩萨加持;

  为令其阔别二种不对加持初地,

  为令其不堕于声闻加持十地。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,假如世尊所说缘起,是由作起而非由心自体而起,外道亦说胜自由天而生诸法,今佛与外道所说只是称号有差别罢了,非是义理有所别。世尊,外道说言以神我故,从无生有,世尊也说以因缘故,统统诸法本无而生,生后还灭,如佛所说无明缘行,以致老去世,此说无因,非说有因;世尊说言此有故彼有,若临时树立,非次相待而有,其义不克不及建立。以是,外道所说胜于世尊所说。为什么这么说呢?外道说因不从缘生,而有所生,世尊所说,果待于因,因又待于因,如是辗转,成无量过;又,此有故彼有,则是无因。

  佛说:大慧,我了达诸法非有无生,但唯心现,能干取所取,说此有故彼有非是无因及因缘不对。大慧,若不了达诸法唯心所现,执着能取所取,以外境为若隐若现,此等不对,非我所说。

  大慧菩萨又对佛说:世尊有言说,故必有诸法,若无诸法,言说依何而起?

  佛说:大慧,虽无诸法,也有言说,岂没听过龟毛、兔角、石女儿等,本无此等诸法,众人于中皆起言说?大慧,其非有亦非非有,只要言说罢了。大慧,假如像你所说的,有言说必有诸法,此论则坏。大慧,非统统佛土皆有言说,言说者,假立罢了。大慧,或有佛土,在扬眉瞬目、浅笑频呻中而显法,如不瞬天下、妙香天下、及普贤如来佛土中,但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧,非由言说才有诸法,此天下中蝇蚁等虫,虽无言说,而事相宛然。

  当时,世恭敬说颂曰:

  譬如虚空兔角,及与石女儿等;

  实无而有言说,妄计法也是云云。

  因缘和合之中,愚夫妄以为生;

  不克不及照实了解,故流转于三界。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊在别的经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等,依那边说?

  佛说:依妄法说,由于诸圣即依此妄法现,但不于妄法起有无等见,譬如阳焰、火轮、垂发、干闼婆城、梦、幻、镜像等,无智之人生颠倒见,以为实法,有智之人不如许看,但此种种幻影、梦乡非不现起。大慧,妄法现起时,有种种差异,但非无常。何以非无常呢?由于妄法离于有无,由于愚痴凡夫于离有无处起种种见地,如恒河水,饿鬼不见,不行言其有,别的众生见之,不行言无,以是贤人于虚妄法,悉离颠倒有无之见。

  大慧,虚妄法是常,因无种种异相可得,并非虚妄法自身有种种差异,而是由于种种贪图而有差异。以是统统妄法其体是常。大慧,怎样才干得妄法之真实性相?即如诸圣者那样,不于妄法起颠倒见,也不起真实见,若于妄法中生心动念,则非圣者之智,于妄法生心动念者,则是凡夫戏论,非贤人见地。

  大慧,若于妄法起颠倒见与正见,则能生起二种种性,一是凡夫种性,二是圣种性。大慧,圣种性又有三种即声闻、缘觉、佛乘。大慧,为何愚夫辨别妄法能生声闻乘种性?亦即愚夫察看妄法,取自相共相,遂起声闻乘种性;那么何谓愚夫辨别妄法而起缘觉乘种性?亦即执着诸法自相共相时,不乐愦闹,喜单独察看。大慧,何谓智者察看妄法而得成绩佛乘种性?亦即智者在察看妄法时,能了达统统诸法唯是自心辨别所见,别的更无别法。大慧,如有愚夫辨别妄法,取种种性相,执着实我实法,此则起存亡乘种性。

  大慧,彼妄法中种种事物,非便是物,亦非非物,离于有无,乃诸心识恶习转依之产品,亦即贤人转妄法为真如,以是真如离于心识。我今明白指出,如能了达此真如、妄法之不即不离之干系,即于统统都能明白通达。

  大慧菩萨又对佛说:世尊所说妄法,为无为无?

  佛说:此妄法如幻影,不行以有无计着,若执着有性相者,便是真实不行转,云云则诸缘起妄法,这与外道以有作者生统统法相类。

  别的,大慧,不行说幻是无,诸法也是如许,如幻并非无。

  大慧说:世尊,是由于执着种种幻相说统统如幻?照旧由于执着诸法颠倒相故言统统法如幻?世尊,并非统统都如幻,由于种种色相均不是无因此有的,若都无因此种种色相现,即可说统统如幻,以是世尊,不行说统统法部与幻相类似,如梦如幻。

  佛说:不行因幻相有种种,诸法有种种,而说统统法如幻,而应以统统法当体不实,速起速灭,如电如光,以是说统统法如幻。大慧,譬如电光,一闪即逝,人间所见统统诸法,也是如许,本都是自心虚辨别所见,而愚夫起自、共相执着,虚妄计着种种色相。

  当时,世恭敬说颂曰:

  诸法如幻并非空空如也,也并不是实有诸法;

  诸法如电如光无自体性,以是说统统法如幻。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,假如像佛所说的,统统诸法悉皆不生,又说诸法如梦如幻,云云,岂不前后所说相互抵牾?

  佛说:大慧,并不抵牾。为什么呢?由于生便是无生,所谓生者,唯是自心之虚妄展现尔,若隐若现,统统外法,因其无性,故本不生。

  大慧,为离外道以神我为生因,我说诸法皆悉不生。大慧,外道谓从有无生统统法,不说自心辨别执着因缘而生。大慧,我说诸法非从有无而生,故名无生。大慧,说诸法者,为令诸受化者,知统统法虽无作者,而业不亡,是故报受二种存亡,破其邪见断灭戏论。大慧,说诸法相如梦如幻者,令离诸法自性相故,为诸凡愚堕于恶见,不知诸法唯心所现,为令阔别执着因缘生起诸相,说统统法如梦如幻。彼诸愚夫执苦恶见,诳骗自他,不克不及明见统统法照实住处。所谓统统法照实住处者,即了达统统法唯心所现。

  当时,世恭敬说颂曰:

  以无作性故说无生,为遮断见故说有业养生去世:

  了达诸法如幻如梦,不于诸法性相而起虚妄辨别。

  别的,大慧,我当为你讲解显体释义及其所依笔墨之名句、文身之相。诸大菩萨擅长察看此相,了达其义,速得无上正等正觉,后又能开悟统统众生。

  大慧,所谓名身者,亦即依事扬名,如依瓶衣等物,立瓶穴等名,如名能诠自性,此谓名身;所谓句身者,亦即能表现该句之义理,如说「诸法无常」,表现「诸法无常」义,此便是句身;所谓文身者,由于此等笔墨能成名句,是名文身。别的,大慧,有文时必著名,但未必有句,但有句者,必有句及文;所谓名身者,亦即诸字各各各差异,如从阿字直至呵字;文身者,即音韵屈曲是非高低等。别的,句身者,如脚印,如街巷中人及象马诸家畜之脚印,循其脚印即可找到人或畜;名身者,如受、想、行、识四蕴,非无形可见,故以名说;文身者,便是名之实性相,由文而显。云云便是所谓的名句文身。此名句文身相,你应修学。

  当时,世恭敬说烦曰:

  显体之名身与释义之句身,以及名句所依之笔墨;

  愚痴凡夫虚妄计着,有如大象溺于污泥之中;

  别的,大慧,将来世中,有诸邪智恶觉观者,因邪见一异、俱不俱等,以一异、俱不俱等四句问于智者,智者即答复道:「此非是正问。」邪智之人又问道:「色与无常是异或是相同?涅盘与诸存亡无为法是异或是相同?相与所相是异或是下异?依与所依是异或是相同?造与所这是异或是相同?见与所见是异或是相同?大地与微麈是异或是相同?智与智者是异或是相同?」凡此诸问,都属无记,世尊说都不该予以答复,由于愚夫无有伶俐,这些题目不是他们所能了知的,佛为使他们离常断邪见,故不予作答。大慧,无记事,不作答,这是为了使外道反思而得意醒悟,永得出离造作者之邪见。

  又,大慧,外道计苦有造作者,以为命便是身。命与身为一为异,此皆属无记邪论。大慧,外道愚痴说无记邪论,这不是我佛效法之法,大慧,我佛法中说汇阔别能取、所取,于能、所取不起辨别,以是我佛法中不予答复。大慧,如有执着能取、所取,不克不及了达诸法唯是自心所现,关于这种人,当以四种记论为其说法开示,视其根机,因时而异,我以四种记论置答。

  又,大慧,何以统统法不生?由于统统法离能作、所作,无有作者。何以统统法无自性?由于以圣智察看统统法均不行得。何以统统法无去来?由于统统之自相、共相均无所历来,去亦无所至。何以统统法不灭?由于统统法体空无自性,相不行得。何以统统法无常?由于统统相起即灭,无有常性。何以说统统法常?由于诸法本无生灭,起即不起,无常之性常,是故说统统法常。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说诸须陀洹、须陀洹果行相差异,使我及诸大菩萨,了知通达须陀洹、靳陀含、阿那含、阿罗汉因行果位之种种差异相,而为众生宣报告说,令其证得二无我法(人无我、法无我),净除二障(懊恼障、所知障),徐徐通达菩萨诸地,进而入于如来所证地步,得佛法身,为利乐无情、饶益众生,请佛为说四果差异之相。

  佛说:大慧,你等仔细听着,我当为你等宣说。

  大慧说:是的。

  佛说:大慧,诸须陀洹、须陀洹果差异有三:即上、中、下三种。大慧,下者未断欲界之惑,须人世、天上七往复方能证得阿罗汉界;中者或三生、五生得阿罗汉果;上者即此终身得阿罗汉果。

  大慧,此三种人断除三种惑见:一者身见(于五蕴执有实我之邪见),二者疑见(疑佛说能否为正),三者戒禁取见(随顺外道之种种非理之戒禁并以之为最胜),以上上之智,断种种惑见,证得阿罗汉果。

  大慧,身见有二种,即俱生与辨别,如依缘起而有妄计性。大慧,譬如依止缘起性,故种种妄计执着性生,非有非无,非亦有亦无,愚蠢凡夫妄加执着,犹如渴兽于阳焰妄生水想,此即辨别身见,执有我、我所,因无伶俐的缘故,从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我,及时可得舍此辨别身;大慧,俱生身见者,即普观本身及与他身,受、想、行、识诸蕴与色俱著名无体,无自性相;观色蕴从四大种所造,辗转相因此生。四大既无主宰,谁能合集以成色?色蕴云云,余四蕴亦然,如是察看,明见有无俱妄不实,五蕴无体,身见即断。

  大慧,疑相者,谓于所证之四圣谛法善见其相,断除先前所说的二种身见,于诸法中不生狐疑,亦不生于尊者以为尊相,是净与不净,云云是名疑相。何以须陀洹不取戒禁取见?由于须陀洹不取将来受生之戒,知有生处即有诸苦故。取此戒禁取见者,盖由于诸愚痴凡夫,于三有中,求五欲乐,苦行修习,愿生彼处,须陀洹人不取将来受生处五欲乐,唯求所证最胜无漏四真理理无辨别法,方便受持,修行正戒,是名断戒禁取见。大慧,须陀洹人捐躯见、疑见、戒禁取见三种惑障,离贪瞋痴三大基本懊恼。

  大慧对佛说:贪有多种,舍那一种贪?

  佛说:大慧,舍于女色之贪,知此现时欲乐,来生肯定受苦,须陀洹不取此种贪,以得三昧乐行故,非离涅盘贪(须陀洹不像菩萨,尚贪求涅盘)。

  大慧,怎样是斯陀含果?谓不了色相自性,转机辨别,故尚须一往来于人天,善修禅定伶俐,至我见不生,诸苦尽除,而得涅盘,此是名斯陀含。

  大慧,怎样是阿那含果?谓于过来、如今、将来三世诸法自性无实,见凡有生处即有诸苦,懊恼习不起,舍离诸惑,更不还生欲界,是名阿那含。

  大慧,阿罗汉者,修行四禅及三三昧,了八摆脱,分证十力,三明六通皆已成绩,招致诸苦之懊恼业悉已断尽,是名阿罗汉。

  大慧说:世尊,阿罗汉有三种,即趣寂定性罗汉、已退还发菩提心之不定种性罗汉、佛所变革示现罗汉,世尊所说,是指哪一种阿罗汉?

  佛说:大慧,此说趣寂定性罗汉,非是别的二种阿罗汉。别的二种阿罗汉是指,退已还发大菩提心者,已曾发善巧广阔行愿成熟无情佛所化者,为尊严诸佛疆土及其家属,于彼示生作阿罗汉者。

  大慧,于贪图众生处说种种法,断诸懊恼所证四果之禅者及诸禅三昧,天性皆离虚妄之故,唯自心量虚妄所见得果相罢了。大慧,若须陀洹如许想:我已断除诸惑见,此则有二种失,即我见及诸惑见悉未断除。又,大慧,若欲超越声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定,得如来三昧者,该当阔别自心所现诸相。大慧,声闻即以想受灭定为最高地步,若说它是超越自心量所现的地步,则是不合错误的,为什么呢?因它是不离心的缘故。

  别的,大慧,有二种智,即察看智及取相辨别执着树立智。察看智者,即观统统法离四句,皆不行得。所谓四句者,即诸如常、无常、亦常亦无常、十分非无常等。我以诸法离此四句,故说统统诸法皆不行得。大慧,云云察看诸法,你等应该修学;怎样取相辨别执着树立智?谓于地、水、风、火四大种相,虚妄辨别,贪图执着,以宗因喻五分法,成于不实而妄树立,是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我,以无相智于地前胜解行位,善巧察看,即入初地,得大乘黑暗等百三昧门,以彼胜力见百佛,以致黑暗照烛百佛天下,善能了知离垢地相,以本愿力故,现种种法术,至第十地而受佛灌顶,入于佛地以十无尽愿,成绩众生,种种应现,无有苏息而常安住盲目地步三昧乐。

  又,大慧,大菩萨该当擅长了知四大造色。怎样了知?大慧,大菩萨应如是察看,彼诸大种真实不生,以致三界但是妄心辨别,唯是心之展现,无有外法。如是察看时,四大种所造悉皆离四句、无自性、无我、我所,住于照实之处而成绩无生之相。

  大慧,彼诸大种怎样造色?大慧,诸外道贪图有滋润之性为水大种,生表里水界(内水如血、汗,外水如河、海等」,有酷热之性为火大种,生表里火界(内火如体内热气,外火如天然之火),有飞舞之性为风大种,生表里风界(内则气味运转,外则氛围活动」,有色质之性为地大种,生表里地界(内则皮肉筋骨,外则地步高原),外道妄计有坚、湿、暖、动四性离于虚空,由贪图执着,不了五蕴虚伪积累,本无有性,故言四大种造色。大慧,五蕴妄识,由迷至心执着种种言语地步,作业受生,于诸趣中相续不时。大慧,地等造色实乃妄心所现,非由四大种所造,为何这么说呢?由于如有法者,即无形相,便是所作,非离形相而有诸法。大慧,此大种造色乃是外道所说,非是我说。

  又,大慧,我今当说五蕴体相。五蕴者,即色、受、想、行、识。大慧,所谓色者,指四大及所造色,此各各别相:受、想、行、识诸蕴更非色法,无色法相,好像虚空,何有四种数相?譬如虚空,离于谙相,而虚妄辨别,此是虚空,彼是虚空。非色之受、想、行、识诸蕴,也是如许,因其离诸数相,离于有无。数相者,愚夫所说,非圣者说,圣者虽见五蕴,但了知此等诸蕴皆妄心辨别所作,只是化名施设,相虽是有,而无实在,皆如影如幻,别无自体。不了如来所证地步,见有诸蕴,执着辨别,常如今前,此便是贪图诸蕴自性相。大慧,这种辨别你该当阔别。舍离此平分别执着之后,说诸法实相,断统统外道邪见,了知诸法无我,入纯无相观之「远行地」,成绩无量自由三昧,获意生身,达如幻三昧,法术自由,犹如大地,长处群生。

  别的,涅盘有四种。那四种呢?谓以诸法体性为有性为无性的涅盘;以种种相为无为无的涅盘;醒悟自相为有性无性的涅盘;此三种是外道之所谓涅盘。别的,断五蕴六道中相续流注,以人无我为涅盘,此是二乘所谓涅盘。大慧,此四种涅盘非我所说。大慧,我所说者,辨别所知地步识灭,名为涅盘。

  大慧说:世尊,岂不树立八种识吗?

  佛说:树立。

  大慧说:若树立者,怎样但说认识灭,非七转识灭?

  佛说:大慧,以第八识为因及所依,前七识得生。大慧,前六识了境起执着时,生诸习气,熏习增长阿赖耶识,由是末那识执为我、我所,恒审思量,相续随转,无别体相。彼二种识,以阿赖耶识为由于所缘的缘故,观自心见境,贪图执着生种种心,犹如束竹相互为因。大慧,又如大海海浪,以自心所现地步为风吹,而有生灭,以是认识灭时,余七识亦灭。

  别的,大慧,我今当说妄计自性差异相,令你及诸大菩萨善知此义,超诸贪图,证自智境,知外道法,阔别能取、所取辨别,于依他起种种相中,不再取着妄计相。大慧,怎样是妄计自性差异相?所谓言说辨别,所说辨别,相辨别,财辨别,自性辨别,因辨别,见辨别,理辨别,生辨别,不生辨别,相属辨别,缚解辨别。大慧,此等均是妄计自性差异相。

  大慧,怎样是言说辨别?谓执着种种音声章句,以为有性,是名言说辨别;怎样是所说辨别?计有五法、三自性等,是名所说辨别;怎样相辨别?谓即于所说事中,计有诸如地、水、火、风四大诸相,是名相辨别;怎样是财辨别?谓取着种种金银玉帛,而起言说,是名财辨别;怎样自性辨别?谓以恶见辨别诸法自性,如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等,是名自性辨别;怎样是因辨别?谓于因缘而分有无,以有此因此生此法,是名因辨别;怎样见辨别?谓如外道恶见,执着于有无、一异、俱不俱等,是名见辨别;怎样是理辨别?于诸蕴中,计有我、我所,说虚妄法,是名理辨别;怎样是生辨别?谓计着诸法若隐若现,从缘而生,是名生辨别。

  怎样是不生辨别?谓计着统统诸法,原本不生,无有体性,不从缘起,不自因生,是各不生辨别;怎样是相属辨别?以无为诸法,俱是因果相续,如针与线,是名相属辨别;怎样是缚解辨别?计有懊恼能缚众生,又以修道使众生摆脱,如人先为绳索所缚,后松缚得解,是名缚解辨别。大慧,此等都是凡夫妄分有无,生此辨别。大慧,于缘起性中虚妄执着此种种辨别,如依于把戏而见种种物事,凡夫哲人执此等虚幻物事为实有。大慧,幻有之与种种物事,非异非相同。若异者,把戏非是此等物事之因;若相同,变幻所现与种种物事应是无差异。但把戏与种种物事是差别的,因而二者非异非相同。大慧,你及诸大菩萨于有于无不该生执着。

  大慧菩萨又对佛说;请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相,我及诸大菩萨识此行栢,于其中而得觉晤,不更由别的途径而得醒悟。

  佛说:你等好难听着,我当为你等讲解。

  大慧说:是的。

  佛说:大慧,大菩萨依圣教所言诸法无性,但贪图辨别之义理,于闲静之处观照盲目,非由他悟,离贪图见,即能徐徐进入佛位,依此修行,是名自证圣智行相。怎样是一乘行相?证知一乘道即名一乘行相。怎样是一乘道?亦即能阔别能取、所取,照实而住。大慧,此一乘道唯有如来擅长了知,非二乘、梵天及诸外道所能了知。

  大慧对佛说:世尊,何以如来说有三乘,不说一乘?

  佛说:大慧,一乘者,知存亡无自性,存亡便是涅盘,声闻、缘觉二乘无自性涅盘法,但依厌离人间、调伏修行而求摆脱,如来应二乘根机,是故不说一乘,而说三乘法。又,声闻、缘觉未断所知障及业习气,不觉法无我,末度存亡变易去世,是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习,觉法无我,当时乃离于涅盘想,于无漏界而得醒悟;醒悟之后,自知住不足地,进而精学习行,使诸好事圆满,当时即得如来自由法身。

  此时,世恭敬说颂曰:

  天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘,

  此等诸乘乃佛所说。

  心动而计有诸乘,此悉未终究;

  若贪图心灭,即无诸乘及能乘之人。

  无乘无乘者,我说为一乘;

  为引导愚夫故,说诸乘差异。

  摆脱有三种,离懊恼者二乘摆脱;

  达法无我对等智者,如来真实摆脱。

  譬如海中木头,常随海浪翻转;

  声闻之心亦然,随境相之风所飘游。

  虽已灭懊恼又更起懊恼,犹如被习气所缚;

  进而为涅盘所缚,住于无漏界。

  此非终究地步,但也不退更作凡夫;

  自以为已得涅盘,以致劫运不觉。

  譬如昏醉之人,醒前方才醒悟;

  声闻也是如许,醒悟之后,当能成佛。

  无常品第三之一

  当时,佛对大慧菩萨说:今当为你等说意成身差异相,你等好难听着,仔细思想察看。

  大慧说:是的。

  佛说:大慧,意成身有三种,哪三种呢?谓入三昧高兴成身、觉法自性意成身、品种俱生无作行意成身。诸修行者入初地后,渐次证得。

  大慧,怎样是入三昧高兴成身?谓于三、四、五地入于三昧,离种种辨别贪图,肃然不动,心海不起转识海浪,知统统地步,唯自心所现,本无一切,是名入三昧高兴成身;

  怎样觉法自性成身?谓八地菩萨,了知诸法如梦、如幻,皆无有相,心转所依,住如幻三昧及别的无量三昧,能现自由法术,如花开放,速疾快意,如幻、如梦、如影、如像,非四大所造,

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