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楞严经与中国宗派

楞严经 | 宣布工夫:2014-02-18 | 作者:李治华 [投稿]

  楞严经与中国宗派

  李治华

  辅仁大学哲学研讨所

  提要

  本文阐述《楞严经》与中国宗派的牵涉,包罗释教的禅、露台、华严、净土、密、律、三论等宗及教外的儒、道两家,而此经得为中国释教诸宗一致的绝佳实际与代表性经典。

  要害词: 1.楞严经 2.释教宗派 3.儒家 4.道家 5.诸宗一致

  一、媒介

  《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》(以下简称楞严经)是中国传统释教极为推许的经典,但於印度不见流畅,且其於中国的呈现时地及传译进程也较不明白,致使从古至今皆有人疑心此经的真伪,不外都没能坚定此经在中国释教里的位置,明末四巨匠的 宏基於「依法不依人」的法义角度表现:「纵使别人能说此经,吾亦尊之如佛祖也。」 充份阐明不该以考证上的辨难,而疏忽了此经的代价。向来多赞誉此经为统摄释教经论的教海指南与禅宗正眼,是绝佳的龙8官网指点书,这是此经不行消逝的代价。

  此经自中唐迄清末,已具有百家注疏,尤以明代高达六十种最盛。向来中国释教诸大宗派常从各自的宗派理路解释此经,其间也引发不少争论,且此经在华严宗、露台宗的复兴上,似皆有相称的影向力,又亲密牵涉到明末的诸宗领悟、三教同源等道理,而这些都是值得探求的课题。

  本文便在阐述此经与中国释教宗派及儒道两家的牵涉,阐述次第,略据中国释教史上各宗派与此经谈判的深广序次作为根据,辨别是禅、露台、华严、净土、密、律、三论等宗与儒、道两家。

  《楞严经》与禅宗

  中唐至清末间,禅宗零碎注疏《楞严经》者不下二十五家,共占此经注家的四分之一强,冠於诸宗。

  禅系表明此经者不乏闻名的禅师,如:长庆、延寿、觉范、明本、真可、德清、观衡、圆澄、元贤、自然等人。现存紧张注疏有:觉范《楞严经尊顶》、戒环《楞严经要解》、惟则《楞严经会解》、 宏《楞严经摸》、德清《楞严经悬镜》及《楞严经通议》、自然《楞严经直指》、曾凤仪《楞严经宗通》等。  (一)本经在禅宗的位置

  《楞严经》的前半部意旨在於使当机众开悟,其後则在修证,这正同於禅宗悟後起修的路数,以是太虚说:「若以(楞严经)全部头绪义理察看,明理、修行、证果,仍以属禅宗为确切。」

  进而,禅师们对於此经极为推许,如明本说:「《楞严》一经,禅者多取以为准的」 。智旭甚且主张,禅者「虽不克不及通三藏众典,《楞严》一部,不行不精熟也」,今世禅德虚云也说:「看藏经... 若要有真实受用,就要读到烂熟,读到过背。以我的鄙意,最好能专读一部《楞严经》。」 可见,此经已有禅学第一书之誉。(二)本经与禅宗理行   禅系注疏常夸大《楞严经》所具的禅宗理行的特征有:悟理方面的祖师顿禅及悟後起修上的称性观行:

  1·顿悟教风:此经的教风是顿渐偏重的顿悟渐修,「理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因序次尽」(卷十),如若仅看顿悟的一壁,此经同於南禅的顿悟教风, 而若夸大渐修,此经则较符合於北禅作风。总之,此经的顿悟渐修是统摄南北禅宗的高明颠簸之说。在夸大顿教方面,觉范言:「知此经事顶法,故亦名顿教也」, 「佛顶」(卷一)是「离见」(卷二)的,所谓「无见顶相」(卷七),是超绝於普通的经历看法,因而不克不及藉由累积经历而逐步明白,唯有顿超能及,以是说此经是顿教。既是离见,以是经典也只是「以手指月」(卷二)的功用,如戒环说:「学者慎勿执筌为鱼,然後首楞严真经可得矣」。

  2·祖师禅机:禅宗祖师在契机运用方面,竭力发扬使人破执的「机锋」。经中也到处表现机锋,如「徵心」(卷一)时,佛的擎拳咄喝,十足作为禅家棒喝的机锋始祖,以禅公案为例:

  有僧问百丈:「怎样是佛?」丈曰:「汝是那个?」曰:「

  「某甲。」曰:「识某甲否?」曰:「清楚个。」丈乃举起拂子

  ,曰:「汝还见否?」曰:「见。」丈乃不语。

  曾凤仪评曰:「僧所问者佛,丈竟不语之佛,只就他见处提撕,即此一则,浑然托得楞严样子。」又说:「诸宗师出词吐气,接引初机,语意多似《楞严》」,以是他著《楞严经宗通》「遍采宗语共同经文之後」,徵验出《楞严》全经都与祖师禅机谈判。又济时根据禅门「四句纲宗」(夺人之法、夺境之法、人境俱夺、人境俱不夺)的次第贴合全经头绪,说明此经皆同於禅家使人不时废除人境固执的妙用活法,而表现出此经原是将禅机零碎化的著作,无怪乎经中到处有禅。

  但是,龙8国际pt山君机网页版与禅师的言说方法仍有所差异,如宗密说:「释教万代依,理须委示;师训在即时度脱,意使玄通。」由于契机差别,龙8国际pt山君机网页版理须「婉转指示」,禅师则必「直指玄通」。以是,「《楞严经》与中国传统的禅,有其相称的差别。明末以後的禅宗,因此公案为中央的祖师禅;而《楞严》的禅,是佛说的经典,即所谓如来禅」。不外,如来禅与祖师禅在办法上的区分不过於宗密所说的「委示」与「玄通」的差异,比方经中阿难云:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?」(卷二)这段经文,圆澄评道:世尊慈善,故有落草之谈;如果祖师门下,待他问怎样得知是我真性?便与他一百二十棒」,以是此经委示的如来禅差别於玄通的祖师禅。总之,此经是禅教合一的总摄如来禅与祖师禅。

  3·称性观行:在此经观行方面,觉范言:

  成佛显决,唯了知自心。入道要门,但随顺心体。何谓随顺

  ?曰:「称性观照」。觉范说「首楞严」(卷一)即是心体,以是「止观体於首楞严。故经言:『首楞严王具足万行者』,谓是故也。」经中的修行方法即是随顺至心而观照统统,而修行理应先开显成佛的相对原理,才不致走冤枉路,唯有开悟至心,才干具有一孔之见,按照真知而行,即是入道要门,这便称为随顺心体、称性观照,也便是禅宗悟後起修的入路。

  总之,《楞严经》从悟後起修的路数,到全经所说的义理,皆与禅宗理行相应,以是禅系注经发扬经中的禅义,自是八面玲珑。

  三、《楞严经》与露台宗  中唐至清末间,露台宗系注疏《楞严经》者不下十九家,共占此经注家的五分之一。若以注本言,则近四分之一强。

  台系表明此经者不乏具有台宗传承之人,如:洪敏、智圆、竹庵、宗印、怀坦、善月、本无等人。现存紧张注疏有:惟则《楞严经会解》、传灯《楞严经前茅》、智旭《楞严经玄义》及《楞严经词句》等。(一)本经在露台宗的位置

  1·印证智 自创《摩诃止观》:《摩诃止观》是智 享誉最隆之作,此中的「三止」之说是参照龙8国际pt山君机网页版而自主的,听说西来梵僧曾说《摩诃止观》悬合《楞严经》,而智 欲求经以证论却未能如愿。智 入灭,留有忘记:「又数百年,当有肉身比丘,以吾教判此经归中道。」因而,露台後人纷繁以《楞严经》印证《摩诃止观》。

  但是,钱谦益站在《摩诃止观》的态度却说:

  故知巨匠阁笔,梵僧合符,正为六根好事,不为止观也。若言止观,则《楞严经》中未尝有止观明文。智者巨匠所立止观,本来於《璎珞》,契悟於龙树,取宗於《华严》,亦无待乎此经之证成也。

  以止观之理而言,《摩诃止观》不须《楞严经》印证,且《楞严经》与它经一样未有止观明文,以是不须以《楞严经》印证《摩诃止观》。而智 的忘记,钱氏则以为「非实录也」(同前)。不外,露台门人不以它经印证《摩诃止观》,纷以《楞严》印证,若非果然极端悬合,岂能云云?固然,钱氏是差别意露台止观悬合《楞严经》,这此中孰是孰非,後文剖析。

  2·阐《法华经》开佛知见之义:台宗的立宗经典《法华经》,在说佛意(意旨),以明一代时教皆为令众生开示悟入佛知见而说,但《法华经》对佛知见之义(内容)却略,而「独《楞严》一经,明佛知见最亲」。以是,露台门人尽心尽力的弘扬《楞严经》,无异即是说明《法华经》的开佛知见之义。

  3·有复兴露台宗之功:传灯为明代复兴露台的始祖,无论在解行方面,他都极为宏扬、力行著《楞严经》的教法,以是此经在复兴露台方,应是一剂强心针。台宗之徒并盛赞传灯「可以称《楞严》之复兴,可以满巨匠之久望」,所谓「满巨匠之久望」,是以为传灯便是智 所预记弘扬此经的肉身比丘;但与其说,传灯驳斥交光《楞严经正脉》的扫荡台观,而复兴(露台派的)《楞严经》的正理,似不如说,传灯藉此经而又复兴台宗的气势。(二)本经与露台教观    露台教观与《楞严经》谈判极多:

  1·以教判经:基於印证《摩诃止观》及分析佛知见,在露台「五时八教」的判教上,《楞严经》自属最胜的「圆顿教」,而此经之义贯穿五时,依露台定例,当判属「通方等时」。?

  2·成义合经:台系注疏《楞严经》常以台宗固有的成义分派经文,并动用极多露台圆教的教观,如:性具性恶、理具事造、总别观心、一念三、三谛圆融、三止三观三德密藏、五重能所、六登基次、教理八法、果德十大、十境障魔、十界互具、十乘观法.... 等等。 而传灯举要:露台三止」与「奢摩他」(卷一)等三法合。露台「性具」秘诀与七大「性色真」(卷一)等合。露台「明位置」与「五十五位真菩提路」(卷八)合。露台「十境三障四魔」与「五十重阴境」(见卷九~卷十)合。露台引《央掘摩罗经》中的根无减修,以明圆修大定匪假修成,与屈指飞光等「见性」(卷一)十义合。总之,《楞严经》从契合《摩诃止观》,到全经与露台教观几为相应,无怪乎台宗门人刚强以此经印证自家止观。

  但是,台系讲明《楞严经》的方法常遭批判,因其在办法上以台家既有的体系割截、分派经文,并将此经用来证明百年前智 所创的止观零碎悬合佛说。如传灯以「五重能所」共同全经的修道进程;灵耀以《摩诃止观》的纲要「总别观心」,指为此经总结经名之前与其後的干系。这种套招的方法时被评为:因此此经注露台,而非注经,不切经旨等。这就比如一位迷信家与一位文学家异样描绘一朵莲花,基於异样的一朵莲,固然两说可以会通,但两说的特性是一模一样的。以是,如不先掌握住两者的差别便率然会通,必将歪曲原说的肉体地点。

  总之,从圆顿契理而言,此经与露台止观是不贰的,若与台宗教观互参,对於发扬经义的确极有助益;从多门契机而言,此经的耳根圆通差别於台宗的认识圆通,简去露台止观可也。?

  四、《楞严经》与华严宗中唐至清末间,华严宗系注疏《楞严经》者不下十七家,共占此经注家近五分之一。

  严系表明此经之人列於华严宗传承者有:六祖子璇、七祖净源、 宏、怀恩、通润、通理等人。严系讲明此经,以子璇《楞严经义疏》为代表,诸注多允从之。(一)本经在华严宗的位置

  1·引入《华严经》的要害:《华严经》是严宗的立宗经典,对於事事无碍的十玄佛境,最擅胜场。而交光以为《楞严经》虽不具足十玄全义,然已显失事事无碍的端绪与极智,如「於一毛端遍能含受十方疆土」(卷二)、「小中现大」(卷四)、「现尘、现界不相留碍」(卷八)等文,正是引入华严地步的要害。?

  2·有复兴华严宗之功:宋初再起华严宗的六祖子璇,竭力发扬《楞严经》,开讲此经逾三十遍,赐号「楞严巨匠」。其後,宋代的华严门人又纷繁对此经注疏研讨。可窥,此经在再起华严宗上,当具火上浇油之功。(二)本经与华严教观

  在以华严教观符合《楞严经》方面,不如台宗来得热络,这可从台、严两宗对於此经的判教差异得以了解:

  1·以教判经:华严宗判教的小、始、终、顿、圆五教中,子璇判此经为「正唯终教,兼於顿圆」。由于严宗的圆教是指华严地步,而此经在这方面只是兼带;顿教不依位置渐次,而此经主张「顿悟渐修」。至於露台宗判此经为最胜的圆顿教,是依经中性具、圆融、顿悟、顿超的内容而解释全经。而交光说《楞严》为入「《华严》要害」的门路,这对判《楞严经》正唯终教、兼於顿圆,可说是作出了积极性的新诠。交光虽非华严宗人,但此见地确为子璇判教下所应有的引申。

  2·成义合经:要之者如:《大乘起信论》是严宗立宗的基本论典,在华严的判教中,《起信论》与《楞严经》的位置是相应的,子璇即以《起信论》的真如缘起中的染法生起序次的本末五重,参合此经的开解头绪(前四卷半)。又华严三观是严宗的修行办法,钱谦益以真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观的圆彰共同此经的心见真空、四科妙有、七大圆融的头绪(前三卷);异样的经脉,若在台宗,即共同不次之次的空、假、中三止观。?

  固然,子璇以《起信论》合於此经,卓然建立,但却也难逃比附的题目,致使或成为以《楞严经》补注《起信论》,而疏忽了此经自身所该自具特征的体性。如济时说:

  但诸家所释,或依三细六 配之,此意较之於彼或亲,较之

  於此反疏。以《起信论》的三细六 共同《楞严经》中的宇宙发作论,是愈加熟习论中之说,但对经文意旨反隔一层。

  通观而言,华严宗弘扬《楞严经》有其相应性:《楞严经》「正唯终教」相应於《起信论》;《楞严经》的真如缘起(理事无碍观)又「兼於顿圆」,则在於引入《华严经》的事事无碍(周遍含容观);以是,华严宗人亦喜兼以义理精深的《楞严经》宏扬华严教说。

  五、《楞严经》与净土宗中唐至清末间,净土宗系注疏《楞严经》者未几,但延寿、 宏、智旭等都是闻名的净土祖师。而正相《楞严经科解》、续法《楞严经疏钞》及行策《楞严经章解》等疏则皆专注此经的(局势至菩萨念经圆通章)。

  (一)本经(势至章)为念经最妙开示

  净土宗在解行方面以唯心净土、念经禅观为理念,《楞严经》除有「唯心所现」(卷二)的义理,外行门方面,卷五第二十四圆通为教人念经的(势至念经章)。而经中提及的二十五种圆通秘诀,原是根据六尘、六根、六识、七大的次序阐述,但经文刻意布置根大的念经秘诀居於第二十四位,而第二十五圆通是经中所倡议的观音菩萨的耳根返闻秘诀,这泄漏出,若依於独立修持耳通秘诀却未能契入圆通地步的人,则应依於他力性强的念经而了脱存亡,这是经中对於独立他力、禅净理事八面玲珑的圆融观。

  民初净宗祖师印光,在净土宗原有的四经之後,增列《楞严经 局势至菩萨念经圆通章》为净土第五经。印光以为:

  诸大乘经带说净土者,多难胜数。而《楞严经 局势至念经

  圆通章》,实为念经最妙开示,众水果能都摄六根,净念相继以

  念,岂有不现前当来,肯定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉!

  《楞严经》带说的短短两百四十四字的(势至念经章),竟能逾越多难胜数的净土教说,而为「念经最妙开示」,足见此经对於净宗的专重圆极。(二)禅净融贯的念佛法

  印光又联合此经中「观音返闻」与「势至念经」的办法:?    《楞严》局势至云:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯

  为第一」,文殊选圆通偈谓:「反闻闻自性,性成无上道」,今

  例之曰:「反念念自性,性成无上道」。

  观音返闻的闻自性与势至净念的念阿弥陀佛,原为禅、净入路差别的秘诀,返闻应用不生灭性起修,而念性倒是生灭无常的,「念性元生灭」(卷六),但是印光透过对於种种念经办法的选择与禅净的融通而联合两者,成为融贯禅净与东方三圣(弥陀、观音、势至)的妙法,这对今世净宗的修持影响深远。?

  六、《楞严经》与密宗

  《楞严经》本自密宗灌顶部录出,「亦名灌顶章句」(卷八),经中「道场树立」的坛仪与「佛顶神咒」(卷七),皆为密法。但密宗在中国,仅於唐代稍纵即逝,以是在注疏此经方面,未有其人。而密咒向来是翻音不翻义的,此经诸注中唯有怀迪《楞严经证译》中有释楞严咒大义,以及续法《楞严经灌顶》将经中咒语,「通为译释。此经自传播震旦已来,表明咒语者,惟师为第一人也」。别的,日僧空海是得唐密传承者,著有《楞严经开题》一卷。

  在密义方面,「显密本无二体,亦无二宗」,《楞严经》的显说无异便在解释密法,但观此经的结集者由经中卷八佛说此经的全名八十字(全名中包括显密,比方此经亦名「小气广,妙莲华王,十方佛母,陀罗尼咒」)中略取十九字(见本文之首)为别题即体现出了「以显摄密」的意旨。而经中卷三的「七大性具」之论与密宗宇宙观的「六大法身」之说有极亲密的干系,经中七大是在六大中,依於本经的修证理路又增加「根大」一项,遂构成无独有偶的七大之说,显然是承继密宗之说而来的。非但云云,「六大法身」是说宇宙万有都是六大法身的展现,这种说法在《楞严经》的七大中是完全承继的,反过去说,「虽密教之六大无碍,亦无过於此」。七、《楞严经》与律宗

  中国释教史上,律宗远不及台、严、禅、净等宗郁勃。注疏《楞严经》方面,也未见状师;但戒律是佛家的根底学,此经注家中如智旭,即是精严戒律之人。

  《楞严经》扶律,谆谆於四禁十善,以「严净毗尼,宏范三界」(卷一)卷一)。其所说明的戒学义理,在以心戒为根底,「摄心为戒」(卷六),以戒淫、戒杀、戒盗、戒妄四种「清净明诲」(卷六)为中枢而飘逸尘劳-「必使淫机,身心俱断,断性亦无,於佛菩提,斯可希冀」(卷六)-尤以戒淫居首以警禅修,以致展开出持犯律仪而遭致七趣升堕的广阔精微的因果网。

  八、《楞严经》与三论宗

  三论宗从魏晋开展到唐初,於《楞严经》传来之前,简直已成为绝学了,因而在注疏此经方面,也不见有人以三论玄义发扬此经的教说,但是经中有一部份却与三论玄义若合符节,下予分析。

  三论宗承继般若离「四句」(有、空、亦有亦空、非有非空)的办法,进而展开出四重二谛的架构,简示如下:

  四重二谛:俗谛-->真理

  第一重:有-->空     ┐四

  第二重:「有空」为二-->「非有非空」为不贰 ┘句

  第三重:「有空」与「非有非空」为二-->

  「有空」与「非有非空」为不贰

  第四重:前三重二谛-->言亡虑绝

  四重二谛并非仅是言语上不时遮止的四重进程,不然尽可以有限多重。四重二谛因此笼统性的空有遮诠辩证进程,来鉴别种种详细教说的上下层级,或说在详细的种种教说中,笼统出它们所具的四重空有辩证进程的架构,以是四重二谛是极端逻辑的判教设准,具有象徵真理逻辑化的严重意义。此中,第四重的俗谛包括已往一切的真俗谛,代表著现在的真理是与「全体绝对界」相立的,突显出现在的真理是「相对的真理」。

  《楞严经》中「离统统相」(卷二)的一段笔墨具足四重二谛的辩证进程:

  当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非天然。非不天然,无非不非,无黑白是。离统统相,即统统法。(卷二)

  此中,具有四重遮诠进程,简示如下:

  第一重:非─因缘天然

  第二重:非不─因缘天然

  第三重:无「非─因缘天然」,无「非不─因缘天然」

  第四重:无是无非,离统统相

  经中四重遮诠可以重新布置而转化为三论宗的四重二谛:

  第一重:天然-->因缘

  第二重:-->非─因缘天然

  第三重:-->非不─因缘天然

  第四重:-->无「非─因缘天然」,无「非不─因缘天然」,无是无非,离统统相

  转化之理如下:第一重「天然-因缘」是第二重「非─因缘天然」所隐含的,经文明证:「必此妙见,性非天然,我今创造,是因缘生」,这是「离统统相」一段经文发作的前序。依此,故可重新布置四重次第如上。也因「非─因缘天然」已隐含第一重,以是第四重的俗谛,实也代表整个的前三重二谛,其真理则归於逾越性、离统统相的言亡虑绝。以是说,此段笔墨具足四重二谛。

  不外,三论玄义之以是成为绝学,有其严峻的十全十美之处:(1)三论宗偏重於感性批驳的哲学,但至於要根据什麽工具来支持这个感性?在三论宗里却无法找到。(2)三论宗是「直线历程的哲学」,四重之间品级清楚,缺乏曲线性的「一即统统,统统即一」的机体圆融观。而此经的这一小段中,显然逾越三论宗的两项严峻缺失:(1)经文以「精觉妙明」(至心)作为感性的逾越根据。(2)经文双彰「离统统相,即统统法」,夸大出心体与万法的相即,而透显出圆融肉体。《楞严经》原是极具判教理路的经典,而此中的一小段经文竟能到达足以提摄三论宗的深广度,绝非偶尔,不得不令人感触此经微言大义的深奥。

  九、《楞严经》与儒家

  《楞严经》与儒家零碎的谈判可依儒学变迁分为两期:

  1·宋儒的批驳:儒家遭到释教的佛性与无明、理与事等义理范围的影响之下,激起出宋署理学。但是理学家以天理标准民气,天理与此经的唯心论为异质之说,宋儒难免对此经接纳批驳的态度。如胡致堂以《易经》批驳《楞严经》的天下观,朱熹以「性命之理」批判此经「六用不可」(卷八)的理论法。而宋儒辟佛多是站在认识型态的态度,实则未能深化佛理,以是辟佛之处多未中肯。

  2·明儒的融通:明儒盛行心学而与佛家交换融洽,「明末以杨慈湖为范的心易头脑却盛行了......至此,《易经》与《楞严经》的统一干系终於清除。」而焦 《楞严经评林》即引儒门宗师王龙溪所说:「佛氏所谓虚寂,本吾儒之故物」,陆西星《楞严经说约》也说:「儒门主旨,何异西来」、「三教贤人,曾二语哉」,可见於明代对此经的解释中也过量地反响出了儒释道三教同源的偏向。

  固然,若以佛家判教而论,一直视他家为不了义之说,如智旭《楞严经玄义》以印度外道的冥谛、无因论等说而类比儒、道地步,足为佛家正统的发言代表:

  (系辞传)云:「肃然不动,感而遂通天下之故」....而止

  是言易,非是言心。又仅推太极为天地万物之生因,大与西竺冥

  谛相类....又老聃云:「常无欲以观其妙..」..仅以虚无天然

  为宗,大与西竺本无因论相类,是亦未知正因缘境,况不思议如来藏耶。

  智旭不以为儒家《易经》是心易,纵使是心易,也非佛家所谈的至心本体之理,由于本体是在逾越景象界而开显的,而佛家主张景象界是「缘起性空」的无生幻相,而儒家却说太极是万物的生因,尚且不明无生之理,以是与印度外道的冥谛相类;道家则以虚无天然为宗,也非佛理,而与印度的本无因论相类。

  总之,站在儒、道的道体态度,也不承受佛家的缘起性空之义,儒、道不以为万法是不真实的幻相,而缘起性空也正是佛家与他家形上义理不行混滥的根本分际地点。

  十、《楞严经》与玄门玄门零碎包罗道家、阴阳五行、神仙等头脑。《楞严经》与道系的牵涉,可分为道家的《老子》、《庄子》及五行神仙三点:

  1·会通《老子》地步:苏辙起首将道家《老子》「视之不见.... 故混而为一」(十四章),与《楞严经》中「反流全一,六用不可...统统如来密圆净妙皆现此中,是人即获无生法忍」(卷八)会通,以为佛、道两家相。但通观《楞严经》,老子实似经中「罔象虚无,巅倒贪图」的「识阴区宇」(卷十),「空色既亡,识心都灭,十方肃然,迥无攸往,如是一类,名无有处;识性不动,以灭穷研,於无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。」(卷九)即似於《老子》的「湛兮似或存,吾不知谁之子」(章四)、「道之为物,惟恍惟惚;惚兮恍兮,此中有象」(章二一)的道体,而德清即於《梦游选集》中将《老子》与《楞严经》比较阐述,以为老子尚差临门一脚,「老子的地步假如失掉了释尊的印可,必将晋入无生智的悟境」。

  2·运用《庄子》文词:房融在笔受《楞严经》时,「文同义意(内容、意旨)差别」地运用了一些《庄子》中的特别字词,如「出指非指」(卷二)出自「以指喻指之非指」(齐物论);「何藉劬劳肯綮修证」(卷四)来自「技经肯綮之未尝」(养生主);「犹如野马褶褶清扰」(卷十)来由「野马也,灰尘也」(清闲游)。这些相似的字词,曾惹起正负的评价及考证上的揣测。

  3·铺陈五行十仙:《楞严经》中的「天下相续」(卷四)及「十种仙」(卷八)与五行神仙头脑显然相干。如德清言:「予昔遇梵僧谓:『《楞严经》盛谈五行之妙。』大慧禅师亦云:『《楞严》天下相续,说五行极详』」。不外,此经因此缘起性空的观念,铺陈五行神仙的头脑。十一、结论──《楞严经》得为中国释教诸宗一致的代表经典

  诸宗一致可有客观及客观的两种意义:客观一致是指透过义理的解释而将原义差别的诸宗一致,这种一致是客观绝对的,它宗并差别意而可打散,客观一致的服从是在以自家的观念提摄诸宗,《楞严经》中的统摄大藏,以及注疏中对外教的同源合一之说,即是云云。⑵ 客观一致是指将原义相反而展开差别的诸宗一致,如以真常系一统中国的台、严、禅、净等诸宗,这种一致是客观的,诸宗理应赞同,而客观一致的服从则在於展现逾越各宗派的根本实际。

  圣严在阐述智旭时,曾提及「诸宗一致论」:

  吾人调查《楞严经》的全体,是由七处徵心的观心秘诀,说

  到种种禅境,以及应予留意的事变等看来,当不好看出,这是一

  部统括禅、教、律、密诸宗,并且包括禅与净土念经,同时也是

  性相共通之所示。?

  详言之,经中七大性具(卷三)、小大无碍(卷四)、念经圆通(卷五)、坛仪神咒(卷七)及心戒律仪(卷八),显然辨别触及了台、严、净、密及律等宗的头脑。而亦如太虚说:

  ..然一部中兼该禅、净、律、密、教五,而又各各专重,各

  各圆极,观之诸流畅部既未概见,寻之一大藏教盖亦希有;故唯

  本经最得通量。虽谓震旦释教,皆信解本经、证入本经可也。

  本司理论的确对於中国释教的各宗派皆有所专重圆极,且於释教史中,「《楞严经》於中唐以後,是谐和华严、露台、密教、禅宗的主干」,贤家据以解缘起,台家引以说止观,禅者援以证顿超,密宗又取以通显教」,足见此经的大通量,的确包含中国真常释教诸宗派之义,进而得为诸宗一致的绝佳经据,且隐然成为了诸宗一致的代表性经典。而中国释教的诸宗一致,三教同源之说与此经的流畅,於明末同时到达顶峰,也得当地反应出了此经与诸宗一致的亲密干系。

  总之,《楞严经》极能够是早期印度释教为了统摄、消化大藏的集录之作,意在以至心之教指归大藏义海。但真常释教直到中国才发扬大盛,愈形庞大。相应於真常释教庞大化的开展,晚期中国释教也并未充份留意此经,而中国释教在消化中国诸宗自身沉淀的深广度之时,愈到早期,才愈发明此经蕴藏深沉的消化力,极善於回应中国释教所淀积的课题,因此此经也才愈得扬眉吐气。足见,经中的义理蕴藏是极为丰厚的,以是於中国明代之时才干再次消化、指点千年後所淀积的种种深广实际。

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