1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 译文
  2. 原文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经
  12. 经籍

楞严大义今释

楞严经 | 宣布工夫:2014-02-18 | 作者:南怀瑾 [投稿]

  楞严大义今释

  南怀瑾

  “自从一读楞严后, 不看人世糟粕书”。楞严经是宇宙人生真理探原的经典,是入门悟空的一部书,也是抱本修行闭关修行不断到证果跟在身边的一部书。昔日憨山巨匠有言“不知法华,则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之要害。不知楞伽,则不辨知见邪正之黑白”。但是楞严译文文词古奥,使佛法义理,愈形流畅,学者每每望而止步。现转南怀瑾老师的楞严大义今译一书,希冀能有利于列位学子。砒误之处不免,致歉之余,请拜见原书。

  叙  言

  (一)

  在这个大期间里,统统都在变,变化之中,天然乱象纷陈。"事故使凡百俱废,因之,事事都须重新整理。专就文明而言,整理固有文明,以共同新期间的要求,真实是一件很紧张的事变。那是任重而道远的,.要能耐得苍凉,甘于寥寂,在冷静无闻中,散播有形的种子。耕作不问播种,乐成不用在我。必需要有香象渡河,截流而过的肉体,任劳任怨地做去。

  汗青文明,是我们最好的宝镜,观今鉴古,可以使我们在艰辛的光阴中,添加坚贞的决心。试追溯我们的汗青,就可以发明每次大事故中,都吸取了外来的文明,交融之后,又有一种新的光辉发生。我们假如将向来事故期间加以分别,共有年龄战国、南北朝、五代、金元、满清等频频文明政治上的大变化。其间如南北朝,为释教文明输人的阶段,在我们文明头脑上,颠末一段较永劫期的消融当前,便发生盛唐一代的绚烂黑暗。五代与金元时期,在文明上,固然没有南北朝期间那样大的变化,但欧亚文明交换的迹象却历历可寻。并且中国文明传达给东方者较东方影响及于中国者为多。自清末至今百余年间,泰西文明随武力而东来,激起我们文明政治上的连续串的革新,启示我们实行理论的愿望。迷信身先士卒,简直有一种趋向,将使宗教与哲学、文学与艺术,都成为它的附庸。这乃是必定的景象。我们的固有文明,在和泰西文明互相抵触后,由抵触而交换,由交换而相互消融,继之而来的肯定是另一番照射天下的新气候。现在的统统景象,乃是变革中的进程,而不是定局。但是在这股动乱的激流中,我们既不该同流合污,更不要畏惧 。必需认清偏向,当心船舵,此时此地,应该各安本位,无论在边沿或在中心,只要勤慎明敏地各展其长,做些整理引见的任务。这本书的译述,即是本着这个愿望开端,盼望人们明白佛法既不是宗教的科学,也不是哲学的头脑,更不是迷信的围于理想约无限知识。但是却可因之而关于宗教哲学和迷信取得较深入的看法,由此大概可以失掉一些较大的开辟。

  (二)

  根据泰西文明史的见解,人类由原始头脑而构成宗教文明,复由于对宗教的革命,而有哲学头脑和迷信实行的发生,哲学是根据头脑实际来推测人生和宇宙,迷信则系从研讨实行来证明宇宙和人生。以是希腊与罗马文明,都有它划期间的千秋代价。自欧洲文艺再起活动当前,迷信支配着这个天下,构成成以工贸易为最中央的物质文明。普通从外表看来,迷信向导文明的提高,惟我独尊,宗教和哲学,将无存在的代价。现实上,迷信并非全能,物质文明的提高,并不便是文明的升华。于是在这迷信奔腾提高的天下中,哲学和宗教,仍有其不容无视的代价。释教固然也是宗教,但是一种具有深邃的哲学实际和迷信实行的宗教。它的哲学实际经常凌驾宗教范围以外,以是也有人说释教是一种哲学头脑,而不是宗教。释教具有迷信的实证办法,但是由于它是从人生本位去证验宇宙,以是人们会疏忽它的迷信根底,而依然将它归之于宗教。但是现实上,释教的确有迷信的证验,及哲学的论据。它的哲学,因此迷信为根底,去否认广义的宗教,它的迷信;是用哲学的论据,去为宗教做证明。楞严经为其最明显者。研讨楞严经后,关于宗教、哲学和迷信,都将会有更深入的看法。

  (三)

  人间统统学问,大至宇宙,细至无间,都是为理解决身心性命的题目。也便是说:都是为了研讨人生。分开人生身心性命的研讨,便不会有其他学问的存在。楞严经的开端,便是讲身心性命的题目。它从理想人生根本的身心提及,即是是一部从心思生理的实践体验,进而达致哲学最高原理的大纲。它固然树立了一个至心自性的假定本体,用来别于普通理想使用的妄心,但却非人间普通哲学所说的地道唯心论。由于佛家所说的至心,包罗了形而上和万有人间的统统看法与本体论,可以从大家身心性命上去实行证得,而且可以拿得出证据,不但是一种头脑论辩。举凡统统宗教的、哲学的、心思学的或生理学的抵牾隔膜,都可以自此中失掉解答。人生离不开理想人间,理想人间五花八门的物质形器,终究从何而来了这是古今中外大家所要追随的题目。彻底置信唯心论者,现实上并不克不及解脱物质人间的约束。置信唯物论者,现实上随时随地使用的,依然是心的作用。哲学把理念天下与物理天下委曲分作两个,迷信却以为客观的天下以外,尚有一个客观天下的存在。这些实际总是相互抵牾,不克不及一致。但是早在二千多年前,楞严经便很有层次、有零碎地表明心物一元的一致原理,并且不只是一种头脑实际,乃是基于我们的实践心思生理情况,加以实行证明。楞严经阐明物理天下的构成,是由于本体功用动力所发生。由于能与量的互变,组成形器人间的客观存在,但是真如本体也依然是个化名。它从身心的实行去证明物理天下的原理,又从物理的范畴,指身世心摆脱实行的实际和办法。古代天然迷信的实际,大要都与它相符合。多少年后,假如迷信与哲学可以再加提高,关于楞严经上的实际,将会取得更多的理解。楞严经上讲到宇宙的景象,指出工夫有三位,空间有十位。平凡使用,空间只取四位。三四四三,乘除变革。纵横交错,阐明上下古今,成为宇宙万有景象变革顺序的中央。五十五位和六十六位的圣位树立的顺序,固然只代表身心涵养的进程,现实上,三位工夫和四位空间的数理演化,也阐明了宇宙万有,只是一个完好的数目天下;一点动随万变,绝对基于相对而来,抵牾基于一致而生,重堆叠叠,以是有物理天下和人事人间扑朔迷离的干系存在。数理是天然迷信的锁钥,从数理之中,发明许多根本准绳,假如要理解宇宙,从数理中,可以失掉惊人的指示。现在很多天然迷信不克不及表明证明的题目,假如肯用迷信家的态度,就楞严经中提出的要点,加以沉思研讨,肯定会有所得。如果只把它看作是宗教的教义,或是一种哲学实际而加以轻蔑,即是一切学术文明界的一个很大的不幸了。

  (四)

  再从释教的态度来讨论楞严,好久曩昔就有二个预言传播着。预言楞严经在一切龙8国际pt山君机网页版中是最初传播到中国的。而当佛法陵夷时,它又是开始失传的。这是寓言,或是神话,权且不去管它。但在西风东渐当前,学术界的一股疑古习尚,恰与本国人挖空心思来毁坏中国文明的意向相照应。楞严与其他几部闻名的龙8国际pt山君机网页版,如圆觉经、大乘起信论等,便开始遭到疑心。民国初年,有人指出楞严是一部伪经。不外还只是说它是伪托佛说,关于真理内容,却没有轻议。但是比年有些新期间的龙8官网研讨者,竟爽性以为楞严是一种真常唯心论的学说,和印度的一种外道的学理相反。讲学论道,肯定会有争端,虽然人能涵养到圆融无碍,无学无争,是一种很大的摆脱,但是为了本经的巨大代价,使人有不克不及己于言者。说楞严是伪经的,近代由梁启超提出,他以为第一:本经译文文体的美好,和说理的透彻,都差别于其他龙8国际pt山君机网页版,能够是后代禅师们所伪造。并且执笔的房融,是武则天当政时遭贬的宰相。武氏好佛,曾有伪造大云经的事例。房融能够为了阿附其好,以是才送上翻译的楞严经,为的是重邀宠任。此经呈上武氏当前,不断被珍藏于内廷,事先官方并未流畅,以是说其为伪造的能够性很大。第二:楞严经中谈到人天地步,此中述及十种仙,梁氏以为基本便是故意批驳玄门的神仙,由于该经所说的仙道内容,与玄门的神仙,十分相像。梁氏是事先的威望学者,素为众人所敬重。他一举此说,人云亦云者,大有人在。虽然支持此说者也许多,不外都是一鳞半爪的片断意见。民国四十二年学术季刊第五卷第一期,载有罗香林老师著的:唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考一文。罗列考据材料许多,态度与论证,.也都很平实,足可为这一重学案的辨证材料。我以为梁氏的说法,现实上过于揣测与果断。由于梁氏对佛法的研讨,为时较晚,并无深入的时间和造诣。试读谭嗣同选集里所载的任公对谭公诗词关于龙8官网的正文便知。本经译者房融,是唐初建国宰相房玄龄族系,房氏族关于佛法,素有研讨,玄奘法师返国后的译经奇迹,唐太宗都交与房玄龄去操持。房融关于佛法的造诣和文学的涵养,家学渊源,其所译经文自较他经为柔美,乃是很天然的事,倘因而就批评他为谄谀武氏而伪造楞严,不免草率大家于罪,那是千万不行的。与其说楞严辞句太美,有伪造的怀疑,毋宁说译者太甚重于文学修辞,难免有些中央过于古奥。按照梁氏第一点来说:我们都晓得藏文的龙8国际pt山君机网页版,在初唐期间,也是间接由梵文翻译而成,并非取材于边疆的中文龙8国际pt山君机网页版。藏文龙8国际pt山君机网页版里,却有楞严经的译本。西藏密宗所传的明白伞盖咒,也便是楞严咒的一局部。这关于梁氏的第一点疑心,可以说是很无力的解答。至于说楞严经中所说的十种仙,相反于玄门的神仙,那是由于梁氏没有研讨过印度婆罗门和瑜伽术的修炼办法,中国的神仙术士之术,一局部与这两种办法和目标,完全相反。能否是异曲同工,这又是学术上的大题目,不用在此讨论。但是神仙的称号及现实,和罗汉这个名词一样,并不是释迦佛所创建。在释教之先,印度婆罗门的梵衲和瑜伽士们,己经早有阿罗汉或神仙的称号存在,译者就我们传统文明,即以神仙名之,犹如唐人译称佛为大觉金仙一样,绝不行以将统统具有神仙之名实者,都拉为我们文明的特产。这关于梁氏所提出的第二点,也是很无力的批驳。并且就治学办法来说,疑古自必需考证,但是侧重或科学于考证,则偶然会发作很大的错误和不对。考证是一种去世的办法,它依赖于或然性的陈年往迹,而又依据变化无常的民气头脑去推测。人们本人一样平常的言行和亲历的事物,因工夫空间世事的变迁,还会随时随地走了样,况且要远追昔人的遗迹,以古代看法去判别情况差别的昔人呢?人们可以从考证办法中求得某一种智识,但是伶俐并不用从考证中得来,它是要靠实际和实行去证得的。假如冒死去钻考证的牛角尖,很能够流于过犹不及之弊。说楞产经是真常唯心论的外原理论,这是晚近二三十年中新龙8官网研讨源的论调。特此论者只是在研讨龙8官网,而并非实行修持佛法。他们把龙8官网看成学术头脑来研讨,却疏忽了有如迷信实行的修证肉体。并且这些实际,大多是依据日本式的龙8官网头脑道路而来,在日本,真正佛法的肉体早已蜕变。学佛的人为了拈轻怕重,曲学取巧,竟自舍近求远,真实是不智之甚。此中有些乃至说禅宗也是依据真常唯心论,异样属于种我外道的见地。实践上,禅宗重在证悟自住,并不是证得神我。这些不值一辩,明眼人自知审择。楞严确实说出一个常住至心,但是它也明确讲解了那是为的有别于妄心而委曲假定的,随着假定,立即又提示点破,只需细心研讨,就可以明确它的真义;举一个简明的例来说:如本经佛说的偈语:"言妄显诸真,真妄同二妄。岂不是很所显的证明楞严并不是真常唯心论吗?总之,痴慢与疑,也正是佛说为大伶俐摆脱根深蒂固的妨碍,假如地道站在哲学研讨态度,自有他的辩证、疑心、批驳的见解。假如站在佛法的态度,就有些差别了。学佛的人若不起首谦虚区分,又不愿力行证验,只是随声附和,真实是很风险的偏向。佛说在我法中出家,却来毁我正法,那样的人才是最可骇的。

  (五)

  生在这个期间里,团体的遭遇,和世事的骚动,真是变化多端,每每使人茫然不知所之。整个天下和全体人类,都在惶遽不行整天的夹缝里生存着。无论是迷信、哲学和宗教,都在寻求人生的真理,都想求得伶俐的摆脱。这本书译成于拂逆困穷的艰辛光阴中,假如读者由此而悟得真实伶俐摆脱的真理,使这个颠倒梦境似的人生天下,能升华到安静愉逸的真善美之范畴,便是我所馨香祷祝的了。

  一九六零年端阳节南怀瑾自叙于金粟轩

  楞严大义指要

  经题之标示

  "龙8国际pt山君机网页版与人间平凡册本,标题立义,都求能以一个名词而概内容,其理并无二致。佛所说群经,望文生义,观览经题,可窥涯量。楞严一辞,纯系译音,具有牢不可破,巩固不坏,自性原本清净,常在定中之意。由此则见楞严全经之所指者,无非是直指民气,见性成佛秘诀。但直指见性,可与利智者言,未足为钝根者道。因此等次以求,有修行证验之办法与次第,以及种种方便,精详剖析,可谓具全部佛法之大纲矣。,故于其上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行也。

  本经之缘起

  佛说诸经,大要皆有缘起。举众所周知者而言,如金刚经,但从人本位之穿衣用饭,乎平实实之人生一样平常生存提及。如维摩经,首标佛国心肠地步,而以维摩之卧疾提及。人生一样平常生存,不离穿衣用饭,而穿衣用饭中正具有人生无上之大伶俐,故不得歹说。人生必有者病之苦,于老病卧疾之中,更有人生无上之大题目,故又不得不说。楞严经中,起首从用饭提及,由于用饭,才发作阿难之行乞城中,途遇漂亮伽女,一见钟情,简直双双落在情波欲海之电的的由此而来,明显自白,悄悄指出食色性也之人生一大苦末路。吾佛慈善,故又不得不说出其中微妙,云云如技,"乃有此一本经留传之大因缘。此中节节解剖,层次井然,由人生而宇宙,肉体与物质,莫不层层剖析无遗。自出生至老去世,指出怎样才为人生一大摆脱地步。与其人生摆脱之不易,然后始有修持实行办法之阐明。故自阿难与漂亮伽女之情天欲海始,最初结以修证摆脱办法之不易准绳。则日:“生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因序次尽。”实则,阿难与漂亮伽女,只是一个引子。茫茫人海,芸芸众生中,人不管黄白棕黑,物不管动植飞走,尽在情天欲海中头出头没,何一而非阿难与漂亮伽女。“订春蚕到去世丝方尽,蜡炬成灰泪始干。” 安得慈云法雨,洒下一滴滴清冷剂,解此尘劳懊恼!故吾佛不忍低眉独醒,不得不云云云云。此所谓如来密因也。系以诗日:

  紫陌芳尘日转斜,琵琶门巷偶停车,

  枝头罗绮春有限,落尽天人一夜华。

  美梦初回月上纱,碧天净挂玉钓斜,

  一声萧寺空林磬,敲醒床头亿万家。

  碧纱窗外月如银,宴坐焚香寄此身,

  方便闲情生绪障,莫教觉海化尘世。

  七处征心与人还辨见

  佛问阿难,开端一语,即询以为何出家学佛?阿难答以瞥见如来相好,故此出家。此所谓追赃断案,不行冤枉坏人。阿难为了见相好而出家学道,心目中只因美感一念而来。美感终身,色情继起。情生欲障,叠叠而兴。无怪靡登咖女一见,加之以魔咒之力,阿难之天性全迷,定慧不力。魔从心造,妖由人兴,是漂亮伽女之魔力耶?是阿难之自堕绚障耶?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶?诚不得而辨也。阿难招供,即直吐亲信病根。佛如捉诚探员,又节节迫逼,问其能知色相之美好者,究为何物?阿难绝不思索,即答以因目瞥见,心生喜好。此诚句句真相,大家云云,复有何疑。孰知佛却得陇望蜀,诘问能使心目发作喜好者之主人公,究乃谁为主使?只此一问,即便百万人天,临时茫然不知所对,明显是此心目,又是谁为主使?故有七处征心之往复论辩生矣。必使阿难与吾辈口服心折,然后才知吾佛之不诬不妄也。

  七处征心者何?即如阿难所答:此心乃在身内。在身外。在根。在表里明暗之间。在思想里。在两头,在无着处。此皆经佛逐个辩证,无一是处,其详具如本文。即此七问七辨,阿难茫然,即举古今中外之学理,归纳综合唯心唯物之实际,统使其抽丝剥茧净尽,无一真实存在可言。谁知阿难与吾辈之误,皆以此如今使用之心,即以为心矣。佛所问心,谓此皆是妄心,只是使用之景象。如以妄心使用之景象而言,阿难所答者,并无差错。若何怎样此正为贼媒之巢臼,虚妄不实之尤者,并非至心自性。但是,心果有真妄之别乎?抑为话分中间,声东而击西耶?“一句合头语,千古系驴橛。”致使千秋浩浩,坐而磋商断妄求真之辈,滚滚滔滔,如过江之鲫也。若然,妄缘不时,声色沉浸,不知何日是了,此岂便是真实耶?吾佛乃兴慈善,到此无言可答,在理可申之处,强为摆设,说出真妄两相,于支路中立碑为记,明告来者以此路欠亨,然后由桥陈那悄悄拈出:“憧憧往来,朋从尔思”者,满是走马看花,谓之客尘懊恼。此是大块文章,若非释迦文佛之大手笔,谁能写此!各式各样众生,困扰于客尘懊恼者,多如满坑满谷,由来久矣。不但阿难一人之左倾右倒罢了。迷心逐物,疑真疑假,虽有役夫之木锌,其奈聋聩者何!系以诗日:

  羊亡几度泣多比方,错认梅花被雪迷,

  疑假疑真都不是,残蕉有鹿梦成痴。

  一枕沉酣杜德机,灰尘野马乱相吹,

  壶中偶放偷天日,照破乾坤无黑白。

  南无阿弥陀佛

  南无观世音菩萨

  南无局势至菩萨

  人间事物,尽为心上浮尘。草草劳生,终是一团懊恼。"天地者,万物之逆旅。时光者,百代之过客。浮生若梦。" 生前死后,众口纷纭,究不知其来龙去脉,为何而来者?虽尊为帝王,贱如蝼蚁,造运至老大,齿落面皱,发苍苍而视茫茫,莫不到此兴悲,迫不得已!不知死后何往,故有波斯匿王之问。此乃人生必有之境,个个云云,别人不问,唯独波斯匿王起问,恰好点出贫贱恋生,富贵轻去世之现实。话说虽为帝王,到此亦能干为力者。学佛乃大丈夫事,非帝王将相之所能为,可为金口木舌,晓谕天下。吾佛乃就其所问,就地解剖其见性之实相,三岁观河,与百年视水,同此真实。生老病去世,但为形变,固有稳定者在也。奈“明足以察秋毫之末,而不见舆薪!”此一伏笔,乃默默无闻,引出以下八还辨见一大堆文章,无怪群众皆嗒然似丧其偶矣。系以诗曰:

  华发无知又上颠,几次揽镜若何怎样天,

  离离莫羡东风草,落尽还生年复年。

  存亡无故别恨深,浪花流到去来今,

  白头雾里观河见,犹是童年当时心。

  存亡涅磐,皆如梦境,吾辈何必求悟?何须成佛?又何故说众生皆为自性颠倒?吾龙8国际pt山君机网页版此一问,乃不借饶舌,直指至心,明确指出心性之体用,是弥纶天地,开物成务,大而无外,小而无内。放之则弥天地,退而珍藏于密,只在现在而人不识耳。乃有八还辨见,昭示见性之真际。尘色本不诱人,人自迷于尘色。故吾佛指出“诸可还者,天然非汝。不汝还者,非汝而谁”,要当人自见自肯,中转心性不动之道场。无法明理者多,实证者少。知解者多,行证者少。必需“悬崖放手,自肯承担。绝后再苏,欺君不得。”若“心能转物,则同如来。”然后可以横身宇宙,去住自在,即佛即心,两不相涉。系以诗日:

  碎却菩提明镜台,春光春色两无猜,

  年来不必观花眼,一任繁华眼里栽。

  不汝还兮更是谁,儿时门巷总依稀,

  寻巢犹是重来燕,故傍空梁自由飞。

  南无阿弥陀佛

  南无观世音菩萨

  南无局势至菩萨

  楞严之宇宙观与人生观

  由七处征心而至八还辨见,曾经明确指出尘尘逐逐,为懊恼窠臼者,都是心目为咎。但是民气,机也。目为心之开关也。如欲心目自不为咎,就要息机才对。此机终究又从何而息?此诚为人生一大事因缘。机如不断,一直在山穷水尽处,循声逐色,照旧迷恋去也。于是佛又横说竖说,指出宇宙万象,无非物理变革之幻影。无法众生妄见,而生一般与群见之异同。但从心物齐观,方知万象尽为能量之互变。而此能变之自性,固自肃然不动,无声无臭者也。迨感而遂通之后,即变化不居,周流六虚,困于匹俦之愚,日用而不知其至矣。因而又三科七大,细致指陈心物之真元。说出十八界因缘规律与天然之干系,指示普通见地之错误。由此可以归纳综合晚世天然迷信实际与哲学原理,明了无遗,上下古今,一串穿却。此是乾坤一只眼,直指心物同元,物我无二,涅磐存亡,等是空花之境。人生到此,可以向无佛处称矣。但是题目至此,辨理愈精而实践愈迷。黑松林突然闯出李逵,故有富楼那之卒然提问。若此人间之江山大地,五花八门之万有人间相,终究胡为而来者?于是佛又不吝眉毛拖地,说出物质天下与众生天下之构成,从工夫以称世,以空间而名界。时空无边,而看待成劳,则天地一指,万物一马,由身心而透法界。从法界复入身心。视此碌碌尘劳者,无非物理之变革。但能肃然观化,天职事即不离现在,可以当下明确,归家稳坐,毋须骑牛觅牛去也。所谓第一义谛,所谓第二义门,直指明心与闻思修慧,到此皆一览无余,不尽言诠矣。系以诗日:

  鱼龙鹏 相互催,顷刻千秋自往来,

  小生闲窗观万化,乾坤一马走云雷。

  万物由来自不齐,南山高过北山低,

  空明虚室时生白,半夜漫漫啼木鸡。

  根尘摆脱与二十五位圆通

  到此本已言语道断,心行处灭。突然又奇峰突起,阿难却于言思不四处,等而再求其次,望佛阐明摆脱之办法。佛乃以华巾作成六结,比方身心六根结缚之来由,指出"虎项金铃,系者解得。" 花果山上孙山公,头上本无金箍,只因不曾悟空,不见如来,自苦不知此中秘闻耳。谁知万法本闲,唯人自闹,何必种了芭蕉,又怨芭蕉!然此是无门为秘诀,几人到此误一生!不如饮食男女,大家本自理睬失掉。因而复于无法中想法,佛乃命与会诸先辈,各自陈说修持摆脱之行业,如验兵符,如合左券,各名印证一番,此以是有二十五位圆通之作。恰如役夫所谓:“二三子,吾无隐乎尔。”而此圆通,首由声色二生开端,终以观音耳根圆通为结,千言万语,只是教人在声色上了,方得终究。而色么之结,尤较声尘为难明,如要跳出三界外,不在五阴中,仍须从摆脱色尘人手,方透观音入道之要门。此乃顶门心上一只眼,画蛇添足之笔。本是往常,若何怎样修之不易,苟有不克不及,可以一二实行未来,千生万劫磨砺去也,系以诗日:

  谁教苦自结同心,魂梦清宵带影临,

  悟到息机独一念,何必解缚度金针。

  妙顶峰顶路难寻,万转千回枉埋头,

  偶傍清溪闲处立,一声啼鸟落花深。

  金风抽丰落叶乱为准,扫尽还来千百回,

  一笑放手闲处坐,任他着地自成灰。

  南无阿弥陀佛

  南无观世音菩萨

  南无局势至菩萨

  教理行果

  从上娓娓说来,原本大事已毕,若何怎样“黄河之水天下去,奔腾到海不复回。”唯恐高山凡愚,可望而不行即,乃相持不下,再说出一大藏教之戒定慧三学,无非是“莫以善小而勿为,莫以恶小而为之。”此理大家都知得,叵耐个个做不到。故再三吁咛咐嘱,正是“临行密密链,意恐迟迟归”之慈母心肠也。于是细致指出循环六道,因果循环,天堂地狱,人世苦海与圣贤之种种地步,此即所谓修道之谓教者,亦乃全部佛法之基石也。但又复安然指出,所谓地狱天堂与因果循环等事,皆此二心巩固贪图之所树立。纤尘下而翳天,一芥坠而覆地,“自净其意,为诸释教。”临比方叮嘱,唯此罢了。吾佛婆心诚恳,恐来人于支路彷徨,乃复说出修持进程中五十种阴魔地步之景象,“欲知山下路,须问过去人。”善恶由心,魔佛同体,执迷处即佛亦魔,放下了何魔非佛?故必需知得在“有佛处莫眷恋,无佛处急走过。”则小人开阔荡,不做君子长戚戚矣。古德有云:"起心动念是天魔,不起是阴魔,不起是懊恼”。乃知众人在开眼闭眼处,举足下足时,无一非心障之冤魂,其魔岂止五十种罢了。但得正身心,魔境可成趣,则赤条条往复无挂念,何有魔佛之可得哉!菩萨之位数五十有五,阴魔之境,只说五十者, 乃综称身心是称五阴。五阴扑朔迷离而为用,五十相生,故数仅得此。易日:“天数五,地数五,天地之数,五十有五,其用四十有九。”舍此天地均数之象仅为五十。一点动随万变,故其用四十有九。如一干二净,即万法不生。但是所谓五十五,或六十四圣位,与失五种阴魔,都只是大衍之数,六十四封之周天变相罢了。周天之象,始于一,终于一,中通于五。故全经以情波欲海之一念始,以分析五阴之空性为结。首尾照顾,条理井然。一以贯之,即是未说一字也。系以诗日:

  游戏何妨幻亦真,莫将魔佛强疏亲,

  心源自有灵珠在,洗尽人世万斛尘。

  欲海情波似酒浓,清时翻笑醉时侬,

  莫将粒粒菩提子,化做相思红豆红。

  几年魂梦出凡间,浊世何方乞九还,

  一笑抛经高卧稳,龙归沧海虎归山。

  庚子年春三月南怀瑾 述楞严大义漫笔之一

  南无阿弥陀佛

  南无观世音菩萨

  南无局势至菩萨

  楞严大义今释(注一)

  第一章 心性本体论

  题目的开端

  有一天,释迎牟尼佛(注二)到舍卫国(注三)波斯匿王(注四)的宫廷里去,为追悼王父的忌日而应邀赴斋。佛的从弟阿难(注五)从前从佛出家,那天恰好外出未归,不克不及参与。返来的时侯,就在城里讨饭,恰巧颠末娼户门口,被漂亮伽(注六)女瞥见,爱上了他,就用魔咒迷住阿难,要想加以淫污。合理情况严.重的关键,佛在王宫里已有警惕,立即带领门生们回到精舍,波斯匿王也随佛同来。佛请教授文殊(注七)大士一个咒语,去拯救阿难离开困厄。阿难见到文殊,神智规复苏醒,与漂亮伽女一同离开佛前,有限羞愧,涕泪交换,祈求佛的教导。

  佛问阿难:“你曩昔为什么舍去了人间的恩爱,跟我出家学佛?”阿难答:“我看到佛的身材,尊严美好而有光芒,置信这种景象,不是往常人所能做到,以是就出家,跟您学法。”

  心灵存在七点看法的区分

  佛说,“人间的人,向来都不看法本人,更不晓得本人不生不灭的常住的至心,原本是清净黑暗的。往常都被这种意帜思想的心思形态---- 贪图所支配,"以为这种贪图作用,便是本人的至心。以是发作种种错误,在存亡海中轮转不断。我如今要问你,盼望你直心回答我的题目。你要求证得正知正觉的无上菩提,大门只要一个直径,这个直径,便是直心。你需要晓得,统统正觉者成佛的根本举动,便是心直口快,绝不自欺。你由于瞥见了我外貌色相的美好,就出家学佛,你用什么来看?又是哪个在喜好呢?”阿难答:“能瞥见的是我的眼,能喜好的是我的心。佛说:“你说出瞥见而发作喜好,是眼与心的作用。假如你不晓得眼与心在那边,就无法免去尘劳(注八)颠倒的错误基本,不克不及清除心思的懊恼。譬如一个国王,要用兵剿匪,倘若不晓得匪在什么中央,怎样去歼灭他们呢? 你说,使你发作喜好的,使你在懊恼苦楚中漂泊的,都是眼睛与心所教唆。我如今问你,这能看的眼,与能喜好的心,终究在那边?"

  阿难答:“人间上统统有灵性的生物与人,他们可以瞥见的眼,都在面上。他们可以辨认的心,都在身内。”(阿难第一次所答的看法,以为心在身内。)

  (注一)楞严:大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为统统事终究巩固。经云:“妙况不动周圆。”故为圆定。性自本具,自然不动,不假修成,纵在迷位,其体仍旧,故为妙定。凡不兼万有,独制二心者,皆非圆定。凡不即性,而别取时间者,皆非妙定。古德称之为,“彻法底源,无动无坏”之定。

  (注二)释迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗罗国净饭王太子,十九出家,三十岁成道,译日能仁寂默。为婆婆天下之教主。

  (注三) 舍卫国,地名,后以为国号。在今印度东南部拉普的河南岸乌德之东,尼泊尔之南。

  (注四)波斯匿: 舍卫国之王名,译日平和,又日月光。

  (注五)阿难: 译日庆喜,乃佛堂弟,斛饭王之子。于佛成道日诞生王闻太子成道,一喜也。又斛饭王人宫,陈诉生子,请王赐名,又一喜也。故字日庆喜。在佛门生中,多闻第一。

  (注六)漂亮伽: 译日小家种,亦日下流种,是其母名。女名钵吉蹄译曰天性。虽堕淫女,天性不失。今云漂亮伽女者,依母彰名也。

  (注七)文殊:译日妙德,又日妙不祥。其德奇妙,曾为七佛之师。诞生之时,有十种不祥瑞相。

  (注八)尘劳: 生有染污义,劳有扰乱义,尘劳即本末懊恼也。

  以为心在身内的区分

  佛问:"你如今坐在精舍(注九)的课堂外面,看里面的林田,在什么中央?阿难答:“这个精舍的课堂,在这个园地外面,园林在课堂的里面。”佛问:“你在课堂外面,先看到什么。”阿难答:“我在堂内,先看到您,顺次再看到群众。如许再向堂外看去,就可以看到园林。”佛问:“你看到里面的园林,凭什么可以瞥见?”阿难答:“这课堂的门窗洞开,以是身在堂内,可以瞥见堂外,远处的园林。”佛问:“依你所说,你的身材在课堂内,窗户洞开,方能见到远处的园林。能否会有人在堂内,基本不克不及看到堂内的我和群众,而只能瞥见堂外的园林呢?”阿难答:“在堂内不克不及瞥见课堂以内的人和风景,而只能瞥见里面的园林,绝无此理。”佛问:“固然如你所说,你的心,关于以后统统事物,都是明显明晰。假如这个朋明白了的心,的确存在于身材外面,就应该先能看到本人身材的外部。犹如一团体住在室内,应该先能看封室内的工具一样。试问,天下上有谁可以先看到了身材外部的工具,形,筋脉坚定的形态。纵然不行以瞥见,至多亦该当明显明晰现实上,有谁可以本人看得见身材外部的情况呢?在身材以内既然找不出能知能见的心是什么样子,何故可以晓得心由外部身世外的作用呢?以是你说,心在身材外部是错误的。”(剖析普通看法,以为心在身内是错误的。)

  以为心在身外的区分

  阿难问:“听了佛的剖析,我以为我和人们能知能见的心,在身外。譬如一盏灯光,燃亮在室内,这个灯光,应该起首用室内的一 切,然后透过门窗再照到室外的天井。人间的人,事上不克不及本人瞥见身材外部,只可以瞥见身外的统统风景。犹如光原本就在室外,以是不克不及照见室内。”(阿难第二次所答的看法,以为心在身外。)

  佛问:“方才我们各人饿了,就去用饭。试问,能否在饿时派一个代表去吃,这个代表的人吃饱了饭,我们各人就可以不饿了呢?”阿难答:“每团体的身材各自独立,各自存在,若要一个代表群众用饭,而使大家能饱,绝无此理。”佛说:“你说这个明显明晰,能知能觉的心,存在身外,那么身与心就应该各不相关,心所知的,身材纷歧定能觉得失掉。假如觉得在身上,心就不晓得。我如今你身外一举手,你眼睛瞥见了,心内就有辨别的知觉吗?”阿难答:“固然有知觉。”佛说:“既然身外一有活动,你心内涵就有知觉的反响,何故以为心在身外呢?以是你说,心在身是错误的。”(剖析普通看法,以为心在身外是错误的。)。

  阿难说:“按照如许区分,在身内既见不到心,而在里面的活动,心田就有反响,确见身心现实上不克不及别离,以是心在身外,也是错误。我再思想,心是埋伏在生理神经的根里。以眼睛举例来说,就如一团体戴上玻璃眼镜,固然眼睛戴上工具,但并不妨碍眼睛,眼的视野与外界打仗,心就随着起辨别作用。人们不克不及自见身材的外部,由于心的作用在眼神经的根里,举眼能看里面而无妨碍,便是眼神经根里的心向外发作的作用。”(阿难第三次所答的看法,以为心在生理神经的根里,并举眼神经视觉作用来阐明。)

  (注九)精舍:以供众僧精修梵行之舍。

  以为心在生理神经根里的区分

  佛问:“依你所说,以为心埋伏在生理神经的根里,而且举玻璃良罩眼来阐明。但凡戴上眼镜的人,虽然可以瞥见里面的风景,同时也能瞥见本人眼睛上的玻璃啦?”阿难答:“戴上玻璃眼镜的人,虽然可以瞥见里面的风景,同时也可以瞥见本人眼睛上的眼镜。”佛说:“你说心埋伏在生理神经的根里,当一团体举眼瞥见里面风景时,何故不克不及够同时瞥见本人的眼睛呢?倘使可以同时瞥见本人的眼睛,那么你所瞥见的眼睛,也即是外界的现象,就不克不及说是眼睛随着心起辨别的作用。假如心能向里面看外界的现象,却不克不及够同时瞥见本人的眼睛,那你所说的能知能见明显明晰的心,埋伏在眼神经的根里,与眼睛戴上玻璃眼镜的比方相比较,基本是错误的。”(剖析普通看法,以为心的作用,埋伏在生理神经根里,是错误的。)

  以为它在见明见暗的作用上之区分

  阿难说:“再依我的思想,人们的身材,腑脏在身材的外部。眼天晴耳朵等有窍穴的器官,在身材的表面。但凡腑脏地点的,天然暧昧。有窍穴洞开的,天然通明。比方我如今对佛,伸开眼睛,就看到黑暗,以是名为见外。闭上眼睛,就只见到暗中,以是名为见内。以此例来阐明,或许比拟明白。”(阿难第四次所答的看法,不是针对心在那边去区分,只依据见明见暗来阐明心在内涵外的景象。)

  佛关于这个题目,分举在内在内八点现实来区分表明。佛对阿难说:“第一,当你闭上眼睛,瞥见暗中的景象,这个暗中的景象,是不是与眼睛所瞥见的地步统一。假如暗中景象,统一在眼晴后面,固然不克不及以为在眼睛以内。那么,所说暧昧地步,名为在内,现实与实际,不克不及建立。第二,假如瞥见暗中景象,名为见内,那么处在完全暗中的室内,室内的暗中,都是你的外部了,能说这种暗中景象,便是你的腑脏吗?第三,假设说,现在暗中的景象,不与眼睛统一,须知不绝对立的地步,眼睛基本就看不见。唯有分开相互统一的外境,只剩下相对在外面的景象,才可以说是内涵的地步。那你所说在内的实践实际,才可以建立。第四,闭上眼睛,以为便是瞥见身材的外部,那么,开眼瞥见外界的黑暗,这个心的作用,是由内到外,何故不克不及先瞥见本人的面貌呢? 第五,假设由内到外,基本看不到本人的面貌,你.所以为表里界线统一的实际依据,就不可立。倘若必由内到外,可以见到本人的面貌,这个明显明晰,能知能觉的心,以及可以瞥见物象的眼,就悬挂在虚空之间,怎样可以名为在内呢?第六,如在虚空之间,天然不是你心的天性。那么,我如今坐在你的劈面,可以瞥见你,能否我这团体也算是你本人的心与身呢?第七,我坐在你的眼前,你的眼睛曾经看到就晓得了,你的心曾经由你的眼抵达我身上,同时你的身材依然存在着有你本人的知觉。那么这个知觉作用,与你瞥见外界的知觉作用,能否同是你的心呢? 第八,假如你坚执地说,身材与眼睛,各有独立的知觉,那么你即是有两个知觉了。那你的一身,应该有两个心性的体才是对的。综上述来由,你说闭上眼睛,瞥见暧昧的现象,就叫做见内,基本是错误的。”(剖析普通看法,以为心存在于开眼见明,闭眼见暗的作用是错误的)

  以为能思想的是心之区分

  阿难说:“我听佛说[心生种种法(注十)生,法生种种心生(注十一),我如今再加思想揣测,这个思微的作用,便是我心的体住。当这个心的思想体住,与里面地步事物相团结,便是心之地点,并纷歧定在内,在外,或许在两头三处。”(阿难第五次所答的看法,以为思微的作用,便是心的体性。)

  佛说:“依你所说,心生种种法生,法生种种心生。思椎的认识作用,与景象界相合,便是心。那么,这个心基本就没有本人的体性,既然没有自体,就没有可以相合的。设使没有自体的工具可以相合,即是笼统与假定相合,只要名词,并无现实,那另有什么原理呢!假如以为心是没有自体的,你用手扭痛本人身材某一局部,试问,你这个可以知觉痛苦悲伤的心,是你身材外部收回,照旧由外界出去的呢?倘使以为是从身内收回,同你第一次所讲的心在身内的看法一样,应该先能瞥见身内的统统。假如以为是从外界出去,同你第二次所讲的心在身外的看法一样,应该先能瞥见本人的面貌。”阿难说:“这个所谓能瞥见的是眼睛,能知的。”佛说:“倘使以为眼睛是能见的,如今你在室内,试问这个室能觉的心,并不是眼睛。若说必能先瞥见本人的面貌,是不合错误内所开的门窗,也可以瞥见工具吗?并且普通刚去世的人,眼睛还在,他们的眼睛也应该看得见工具。倘若眼睛还能瞥见工具,就不是去世人了。再说,你这个能知能觉,明显明晰的心,必有一个自体。试问,它的自体是一集体呢?照旧有许多集体呢?心在你的身上,是遍满的呢?照旧局部的呢?倘使以为只是一集体,那你用手扭痛某一局部,四肢应该同时觉得痛苦悲伤。假如扭痛在一局部,而四肢都觉得得痛苦悲伤,那么,开端被扭的那一局部的痛苦悲伤,就不部分存在了。假如扭痛的局部,必定有它牢固的地位,那你以为满身只要一个心性之体,在经历上和实际上,都不克不及建立。假使以为有许多的心性之体,那又成为一个有许多个心性的人了。并且终究哪一局部的心性之体,才是你本人真实的心呢?异样的,假如以为身内存在的心性之体,是遍满满身的,那同下面所剖析的一样,不用再说。倘使以为身内的能知能觉的心性,并不遍满满身,那你见面,同时也遇到足,既然头曾经觉得痛苦悲伤,足就不会再觉得到痛苦悲伤。现实上,并不云云,满身碰痛,满身都有觉得。综合上述来由,你所说的,以为心性无体,因外界景象的反响,心就相合发作作用,基本是错误的。”(剖析普通看法,以为心性思想作用,并无自体。都因外界安慰,相合反响而生是错误的。)

  以为心在两头之区分

  阿难说:“我常听佛与文殊大士等讲自性的实相,您说:心不在内,亦不在外。我如今再加思想研讨,在内寻不到这个能知能觉的心,身外又没有一个肉体知觉的工具。既然身内寻觅不到能知的心,以是不克不及以为心就存在身内。现实下身心又有相互知觉的干系,以是也不克不及以为心在身外。由于身心相互干系,才干相互觉得失掉。但是向身内寻觅,又找不到心的抽象。如许看来,它应该存在两头。"(阿难第六次所答的看法,以为心存在于身材两头。)

  佛说:“你讲的两头,两头是独立性的,固然不克不及迷昧,并且肯定有它牢固的地点。你如今揣测指定的中,这其中在什么地点?你以为在其一处,或某一点,照旧就在身上?倘使在身材上,无论在外部或表层,就都是绝对待的一边,不克不及以为某一边便是两头,假使以为在身材确当中,即是你的第一看法所讲的在身材外部。假如以为在某一处,或某一点,那么,这个处或点,是实践的有一地点,照旧假定的无法表现?假使它只是一个笼统的观点,那你所讲的中,即是没有,并且是假定的,不克不及相对地牢固。从实际的观念下去讲,一团体假定以某一处作为标志,称它为中,那么,从其他差别的角度来看,就没有相对的规范了。譬如以西方为基点,这个表现标识就在它的西面,以北方为基点,它就在它的北面。云云标示的原则,因偏向而差别,观念也随着乱混了。表现两头的观念既然杂乱,这个心也就随着乱七八糟。”阿难说:“我所讲的中 ,不是您所说的这两种。我的意思如您过来所讲,本身有肉体的眼神经等能看的因,就发生本人可以瞥见外界现象的缘,以是就构成眼睛可以瞥见工具的辨认作用。眼睛自有辨别,外界的物理近况是没有知觉的物体。因而晓得这种辨认的才能作用,发作在外界景象与眼睛打仗的两头。这种作用景象,即是心的存在处,也便是心性的作用。”佛说:“你说心在肉体物质的眼睛与外界景象发作反响的两头,那你以为这个心性之体,是兼带具有物质心识两种作用,照旧不兼带两种作用呢?倘使是兼带的,外界物质与心识就芜杂了。由于物质自身是没有知觉的,心识本领有知觉的功用。心物是两绝对立的,怎样能说心是在此中间呢?既然不克不及兼带具有这两种作用,肉体的物质是无知的,天然没有知觉,更谈不到有一知觉体性的存在,那你所说的两头是个什么情况?以是说心在两头,是相对的错误。”(剖析普通看法,以为心在物质与知觉,身材与外界景象的两头,是错误的。)

  以为无著便是心之区分

  阿难说:“我从前常听佛说:这个能知能觉能辨别的心性,既不在内,亦不在外,亦不在两头,统统都无地点,也不著于统统,这个作用,就叫做心。那么,我如今内心基本无著,这种景象,便是心吗?”(阿难第七次所答的看法,以为统统无著便是心。)

  佛说:"你说能知觉能辨别的心,无著于统统,如今必需先理解统统的寄义。但凡水里游的,陆上爬的,空中飞的,这些种种人间生物,以及出现在虚空中的物象,综合起来,叫做统统。并不在这统统上,又无著个什么呢?其次: 再说你所说的无著,终究有一个无著的地步存在呢?照旧没有无著的地步存在呢?假如没有无著地步的存在,基本便是没有。即是说,乌龟身上毛,兔子头上的角,没有就没有,另有什么可以说无著! 假如有一个无著地步的存在,那就不克不及以为没有,肯定会有一种地步与景象。有了地步与景象,现实就有存在,怎样可以说是无著呢!以是你说统统无著,就名为能知能觉的心,是错误的。”(剖析普通看法,以为统统无著便是心,是错误的。)

  (以上是著名的七处征心之论辩。)

  (注十) 法: 统统事与理。

  (注十一)心生种种法生,法生种种心生:诸法本无,由心故有。心亦本无,因法故有。前一句“心生法生”,明法不自生,从心而起。后一句,“法生心生”,明心不合错误自生,由法而现。正显心本不生,法无自性,二俱无体,乃心法皆空之旨也。

  至心与妄心体性的识别

  心,终究在那边?这个题目,阿难重复地提出七点见地,颠末佛的剖析论辩,都被佛所否认。以为一生所学,满是虚妄,就十分惶惶,恳求佛的指示,要求阐明心性自体原本沉寂的真理。佛说:“统统含有知觉灵性的众生,自无始时期以来,(工夫无始无终,故名无始。)种种错误颠倒,都受天然的业力所支配,犹如连串的果实,从一个基本发作,愈长愈多。乃至普通学习佛法寻求真理的人,固然高兴修行,亦每每走入邪路,不克不及得成无上菩提。(自性正知正觉。)都由于不晓得两种根本原理,就胡乱修习佛法,犹如煮沙,欲成嘉撰 。无论颠末多久的工夫,无论怎样高兴勤奋,终于不克不及失掉至高无上的真实成绩。”佛又说:“所谓两种原理,第一,自无始以来,作存亡基本的,统统含有灵性众生的心思作用,凭仗生理的天性运动,名为攀登心。(平凡心思近况,都在感触、遐想、梦想、觉得、幻觉、错觉、思想与局部知觉的圈子里打转,总名叫做贪图,或妄心。犹如钩锁连环,相互联带发作干系,由此到彼,内心必需缘着一事一物或一理,有攀取不舍的景象,以是叫做攀登心。)第二,这种妄心情况,只是心思生理所发生的景象,不是心性自体功用的原本。自无始以来,心性功用的自体,是逾越觉得知觉的范畴的,元本清净正觉,黑暗肃然,为了定义辨别于妄心,名为至心自性。(这个所谓真,只是在名词上为了有别于妄心而假定的,在人与统统含灵众生的本位上所发生的种种心思情况的贪图,与生理天性的运动,都是这自性功用所生的静态作用。)你如今的认识肉体,原来天然具有自性灵明,可以发生心思生理种种因缘的作用。但是心思生理种种因缘景象的发生,推究其缘由,各有其本人的以是然。如能将身心、物理、肉体相互干系所发生的种种因缘,各自归返其以是生起攀登的本位,这个原本清净正觉、黑暗肃然的自性,自会超然独立,外遗一切而得摆脱。统统含灵的众生,都具有这个心性自体功用而发作种种作用。固然整天使用,但是只能看法这个自住功用所发生的作用,而不克不及看法心性黑暗肃然的自体,以是才在存亡之流当中旋转不已。"

  心性自体的指认

  佛告阿难:"你如今想要理解心性肃然大定的正路,逾越存亡之流,必需先有准确的见地和看法。”佛于是举手成拳,再问阿难:"你如今看得见吗?”阿难答:“瞥见了。”佛问:“你瞥见什么。”阿难答:"我的眼睛瞥见您的拳,内心晓得这是拳。”佛说:“能瞥见的是谁呢?”阿难答:“我同群众,用眼睛瞥见的。”佛又问:“我的拳,以后照射你的眼与心,你的眼睛既然可以瞥见;什么是你的心呢?”阿难答:“您诘问心在那边,我如今便揣测寻求。这个可以揣测寻求的,大约便是我的心了。”佛说:“这个不是你的至心。",阿动听了,很惊愕地提问:“这个不是我的心,该是什么呢?”佛说:“这种作用,都是外界安慰的反响,发生幻化不实的认识头脑,遮障惑乱你心性的自体。自无始以来,直到如今,普通人都以为这认识头脑便是至心,犹如认敌为友,丧失本无常寂的心性自体,疑惑漂泊在存亡的漩涡里。”阿难说:“我是佛的宠弟,因心爱吾佛,以是出家分心学法,不光云云,关于其他善知识,我都敬重受教,发大骁勇,凡统统求善求真的举动,不怕困难,都诚恳地去实验。种种作为,现实上,都是运用这个心,才干做到。即便要支持真理,永退善根,也是这个心的运用。如今佛说这个不是心,那我即是无意,岂不即是无知的木石一样?分开这种知觉,还会有什么呢?何故佛说这个不是心?如许,不光是我,以致在会的普通群众,恐怕都有异样的迷惑。盼望佛发慈善,再加开示我们普通未悟至心的人。"

  这时,佛欲使阿难及普通群众,使心境进人‘无生法忍’,(无生法忍,是佛法的专门名词,也便是下面所说的心性肃然正定的实践境象。现行的心思近况,不再起贪图作用,住于肃然不动。生理运动,亦因之进入极静的形态,住于心性肃然的自体实相,是见性入道的根本要点。由于这种贪图不生的实相,有动心忍性,堵截身心习气运动的景象,以是叫作法忍。),运用慈祥的手摩阿难头顶说: "我常说,统统景象所生,都是心性自体功用所展现。统统天下的物质微尘,都由于从心性的本体功用而构成。天下上统统一切,一草一木,一点一滴,假如要研讨它的本源,即便是虚空,也有它的称号和景象。这个清黑暗圣洁的至心,为肉体、物质、心思、生理的统统中央体性,那边没有自体的呢?倘使你坚执这个认识辨别、觉得观以为便是至心,那么,这个心就应该分开景象一切的色、香、味、感受等等现实作业,别的有一个完全独立的体性。比方你如今,听我语言,由于听到声响,你才发生了认识的辨别。假如没有声响,能听的心性安在呢?即便你如今可以灭失统统寓目、听闻、觉得、知觉的作用,内守幽闲,犹为法尘辨别影事。实在,心内什么都没有,只守着一个幽幽闲闲、空空泛洞的地步,不外是认识辨别景象临时埋伏的影像,而不是心的真实自性之体。但是,我不是说这种景象,相对不是你的至心所具有的一种作用。你可以从这种心思的景象上,细心地去研讨推测。倘使分开肉体物质,心思生理的景象以外,尚有一个超然独立可以辨别的自性,那才是你的至心自性。假如这个可以辨别的功能,分开外界景象与经历,就没有自体,那就可以明确这些景象,都是外界与认识经历埋伏的影像。认识经历和外界景象,每时每刻都在变化,不克不及永久长存。当认识变化了,景象清除了,这个心不是即是零吗?那么,你的自性本体,即是相对断灭无有,另有什么可以修行证明失掉'无生法忍'呢?(换言之:倘使守着一个幽闲空泛的地步,便以为是心性自体,若不守这个幽闲空泛,这种地步,也就立即变去。这很分明地证明如许运动的地步,只是一种认识的景象罢了,并不是至心自性的本体。)人间统统修行佛法的学人,即便现前可以乐成九序次定,(九序次定,又名四禅八定。是佛法与外道等修行勤奋共通的地步。初禅,‘心一境性’,便是制心一处,心念专注的境象。二禅,‘定主喜乐’。三禅,‘离喜得乐’。四禅,‘舍念清净’。并有四种定的地步,如: 空无边处定,色无边处定,识无边处定,非想非非想处定。再加灭绝定,统名九序次定。)却不克不及失掉圆满无漏的阿罗汉果,(所谓漏,便是懊恼的异名。无漏或漏尽,便是懊恼已尽。阿罗汉,是小乘修行人所到达的最高地步,断尽统统懊恼,完全没有了无明、欲和懊恼的渗漏,足为人天师表的果位。)都是由于固执这个存亡贪图的妄心,把它看成了至心自性的本体。以是你固然博闻强记,知识博识,影象和听到的佛法也许多,依然不克不及失掉圣果,也由于这个缘由。"

  阿动听了佛的教导,悲啼涕流地说:“我常想仰仗佛的威神,不用本人劳苦修行,您会惠赏给我三昧。(心性肃然不动,照用同时的地步。)不晓得大家的身心,原本不克不及替代,以是不克不及见到至心自性。我如今固然身材出家,此心并未入道,譬如大族的宠儿,违犯慈父,自甘漂泊在外,讨饭他方。明天才晓得固然博闻强记,假如不必功修行求证,后果即是愚笨无知,如人说食,终不克不及饱。人生理想境遇的懊恼,大要都被两种根本妨碍砾狐疑,第一,被种种心思形态的心情和贪图所懊恼,所谓我执,"又名我障。第二,受普通人间理想的知识所妨碍,所谓法执,又名所知障。都由于不克不及自知自见心性肃然常住的实相,盼望佛悯恻我们,开辟我们的妙明至心和道眼吧。"

  南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!南无局势至菩萨!

  能见不是眼见

  佛说:“你先前回答我,瞥见了这个拳,何故有这个拳的色相?怎样酿成这个拳?你又凭什么面瞥见?" 阿难答: "由于您身材本人具有色相的作用,以是才有这个拳的色相。瞥见的是我的眼,组成拳的是您的手。”佛说:“诚实通知你,统统有伶俐的人,安括解真理i需要比方才干明确。譬如这个拳,倘使没有我的手,基本就不克不及握成拳。倘使没有你的眼,你也基本看不见。用你的眼睛,比例我的拳,这个来由,是相反的吗?”阿难说:“固然相反。假如没有我的眼,我那边看得见? 用我的眼,比您的拳,现实与来由都是相反的。”佛说:“你说相反,实在差别。假如没有手的人,基本没有拳可握。但是瞎了眼睛的人,并不是相对看不见。你试问路上瞽者,你看得见吗?瞽者肯定回答你,我如今面前目今,只瞥见暗中,另外什么都看不见。可见统统自觉的人,只瞥见暗中,他与普通眼睛不坏的人,在完全暗中的房间里所瞥见的暗中,有什么差别呢? 倘若瞎了眼睛的人,瞥见的完满是暗中,突然规复了视觉,照旧可以瞥见面前目今的种种色相和景象的。你假如以为能瞥见的,是眼睛的功用。那么,眼睛不坏的人,在暗中中瞥见后面完满是一片暗中,比及有了灯光,依然可以瞥见后面的种种色相,那么,应该说灯光才是能瞥见的天性了。倘使灯光是能瞥见的天性,灯光本身具有瞥见的功用,那不叫做灯,灯应该便是你的眼才对。再说: 灯自有能见的功用,和你又有什么相关? 要晓得灯只能发光照到统统色相,在黑暗中,你这个能瞥见的是眼睛,绝不是灯。由此你更须理解,眼睛只能照显色相,本身并不具有能见能辨别的知觉功用。能见的是心性自体功用,并不是眼睛实质。"

  客尘为懊恼的成因

  阿难与群众听了佛的讲解,固然口已缄默,而心还没有开悟,依然静待佛的教导。佛就再向阿难和群众说:"我初成道的时分,在鹿园中(注十二),对桥陈那(注十三)等王人以及普通门生们说: "人们与统统众生,不克不及开悟自性,得成正觉,都是由于被客尘懊恼所误。如今要他们事先解悟的人,亲身提出阐明。”于是侨陈那就说: “我在佛门生当中,身为长老,群众推为见地第一,就由于我意会到客尘三字,以是有此成绩。譬如行客,投寄旅馆,临时旅居,不会安住。假如真是主人,天然安居不动,不会往来不定。我本人思想,变化不住的名为客,安居不动的是主人。又如好天,绚烂的阳光照射天空,阳光射入流派的清闲里,在门隙光芒当中,可以看到虚空中灰尘飞扬的现象。这些灰尘,在虚空中飞扬飞舞,而虚空自体,照旧肃然不动。我由此思想领会,廓清肃然,是虚空的地步。飞扬飞舞,是空中灰尘的形态。”于是佛在群众中,把手掌一开一合,问阿难说:"你如今看到什么?”阿难答:"我如今看到您的手掌,一开一合。"佛说:"你瞥见我的手一开一合,是我的手有开有合呢?照旧你的能见之性有开有合呢?”阿难答: "佛的手在群众前一开一合,我瞥见您的手有开有合,并不是我能见之性有开有合”佛说:"那么谁动谁静呢?”阿难答:“佛的手不绝地在动,我的能见之性,随着没有静过,谁又是不动的呢”佛说:“如是。”于是从掌中放一道光到阿难的右方,阿难随着转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的左方,阿难又随着转头向左方看去。佛问:“你的头如今为什么坚定?”阿难答:“我瞥见您放光到我的左右两方,我的视野随着光也向左右方追踪,头就随着坚定了。”佛间:“你左右转动睥睨的,是头动,照旧能见之性在动呢?”阿难答,“我的头固然在动,我的能见之性,正在追踪左右闪烁的光,不曾中止,这两头真实不明自另有谁在坚定。”佛说:“如是。”于是佛又向群众说:“人们都以坚定的名之为尘,以不绝止的名之为客。你们看阿难,头主动摇,能见之性并无坚定。再者,你们看我的手固然有开有合,但是你们的能见之性,并无卷舒开合。这个原理极端分明,何故你们反以为变化的是本身,坚定的景象是本人的实境呢?自始至终,每时每刻,认定念念变化无住的意念,生起灭了,灭了生起的作用,看成本人的心性,遗失至心自性的自体,颠倒行事。致使性心失真。反以为物理变化的景象便是本人,在心思生理的范畴内打转,自出神误。"

  (十二)鹿园: 即鹿苑,在波罗奈国境,为古帝王苑囿,又为帝王养

  鹿之园。(十三)析陈那 :译日兵器,以先世事火命族故。名阿若多,译日解本际。因悟客尘二字之理,得成圣果。佛成道后首度五比丘,桥陈那为五比丘之一,在佛门生中见地第一。"

  第二章  宇宙心物看法论

  宇宙万有自性本体的看法

  这时,波斯匿王起立问佛,"我曩昔听迦 延(注十四)、毗罗 (注十五)子们说,这个物质的身材,身后就沦亡隔绝了,如许就叫做不生不灭的涅磐。(注十六)我如今听佛所讲,觉得十分狐疑,盼望佛再阐明此中原理,怎样证明这个一心自性,确是不生不灭的。我想在会普通初学的人,肯定也都很盼望晓得这个原理。" 佛说,"你如今的身材,是不是徐徐地变坏了呢?”王答,"我这个身材,如今固然还没有坏,未来肯定要变坏的。"佛问,"你如今还没有衰坏沦亡,何故知过未来肯定会衰坏沦亡的呢?" 王答:"我这个身材,如今固然还没有衰坏,但是当我察看如今的情况,每时每刻都在变迁,推陈出新,永不绝留,如火成灰,徐徐地清除,固然未来会衰坏灭绝的。"佛问,“你如今年事曾经朽迈,颜貌和儿时相较,又怎样呢?”王答,"我在童年时期,皮肤构造细嫩光润。厥后年事长大,血气充溢。如今年轻阑珊,描述干瘪,肉体昏聩,头发白了,面皮皱了,间隔去世期,恐怕不远了,怎样可以与壮年期间相比拟呢?" 佛间,"你的形体与边幅,应该不是在短时期内就衰坏的罢!” 王答,"变革真实是逐步的在黑暗推移,不知不觉的随着寒暑的交换和工夫的变迁,渐渐地构成明天的形态。当我在二十岁的时分,固然还算少年,实践颜貌已比十岁的时分朽迈了。三十岁的时分,比二十岁又朽迈得多了。如今六十二岁,回想起来,以为五十岁的时分,也比如今健壮得多。我看这种变革,黑暗在推移,不是十年,也不是一年一月一天的迁易。真实是每分每秒,刹那刹那,念念之间,不会中止地随时变革,以是判定未来肯定会衰坏灭绝的。"佛问: "你看到变革,迁改不绝,悟到身材生命肯定会衰坏沦亡。但在变灭的进程当中,你还知有一个不灭的自性存在吗?"王答:" 我不晓得有这个永不坏灭的性存在。" 佛说:" 我如今指示你这个不生不灭的自性。让我问你你在几岁开端见过恒河的水?”王答,“我在三岁的时分,随着母亲去祭天(注十七),颠末恒河,谁人时分就晓得是恒河,瞥见了河里的水。”佛问,“你方才说,你的年事随着光阴在变迁衰坏,你在三岁的时分,瞥见恒河,到十三岁的时分,再瞥见恒河,它的水又怎样了呢?”王答:"河水还同我三岁的时分一样,如今曾经六十二岁,河水照旧没有变样。”佛问:"你如今自悲老大,发白面皱,形貌身材,比童年的时分朽迈,即是换过了一团体身。但是你寓目河水的见精自性,和从前童年期间寓目河水的见精自性相较,能否变化朽迈了呢?" 王答:“这个见精自性,并未变化。”佛说:“你的身材相貌固然衰坏,但这个能见的见精自性 并未衰坏。会变迁,有生灭的,固然会变坏,谁人稳定坏的,天然不生灭、稳定迁、也没有存亡了。你何故援用普通断灭的看法,以为此身故后便统统完全清除了呢?”阿难随着就问,“假如说:这个见闻的自性,肯定是不生不灭的,何故您说我们遗失了至心自性,颠倒行事呢?”于是佛就把手垂上去,问阿难说,“如今我的手,是正的照旧倒的?”阿难答:“依一艘人间习气,都以为如许下垂的手,是倒的。而我真实不知哪样是倒。" 佛问:“人间普通习气,以为如许是倒的,终究哪样是正的呢?”阿难答:"您的手如果指向上空,便是正的。”佛说:“异样的手,上下头尾一失换,人间普通习气,就发作差别的看法。你与我的身材,也同这种情况一样。佛的身材,称正遍知之身。你们未成道之身,就叫做颠倒自性。依你细心的察看,你与我的身材,所谓请正倒差别缘由在那边?”阿难与群众,听了佛的问话,各人都茫然,不知所答。

  南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!南无局势至菩萨!

  心物一元的自性本体之阐明

  佛说,如我常说:“汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。”物理人间的种种景象,与肉体天下的种种作用,所发作心思生理的现实,都是至心自性本体所展现出来的。你的物质的身材生理与肉体的心思景象,也都是心性自体功用所展现的工具。自性本体的至心实相,灵妙黑暗而清虚,是万有的根元。何故你们遗失了圆满的、灵妙的至心,舍弃了珍贵的、黑暗的自性,在灵明妙悟中,自取迷昧。迷昧中独一所觉得的境象,是空空泛洞的。空泛暧昧是物理景象界的最后本位。由此空沿暧昧构成物质和生理的天性,于是生理的天性运动与心情贪图相稠浊,构成心思形态,而显出肉体的作用。肉体作用与认识贪图,又发生生理运动的景况。肉体作用与生理天性,聚在一身内运动而使生命存在,因而相互发作作用,奔腾向外,成为人间种种业力。在苏息运动的时分,所剩余的,只要昏昏扰扰、空空泛洞的觉得。普通人就以为这种空泛昏扰的情况,便是本人心性的基本景象。“一迷为心,决议惑为色身之内。不知色身,外泊江山虚空大地,成是妙明至心中物。譬如廓清百千大海,弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。” 既然疑惑这种景象,以为是本人的心性,就刚强误认心性自体是存在于生理色身之内。殊不知身心表里,以及江山大地,以致无边无涯的虚空,都是这万有根源灵妙黑暗的至心自性本体功用所发生的工具。只是普通人见不到这个道理的实践,以为本人一身是我,困于这个小天地之中。譬如要见海的全貌,却丢弃了陆地不愿信托,只去看大海中所起的一点浮沤,以为曾经看到了无边的大海。以是我说,你们都是愚蠢当中的诱人。画地为牢,自甘舍大而取小,迷心认物,不克不及游心千方之外者。比方我的手,上下交互失换,你就不晓得哪样是正的,哪样是倒的,真实太不幸悯了!"(实在上指下指都是手,由于人间的看法看法,确定它的形态有所差别,而有正和倒的差别。心、佛、众生,性相乎等,大家具足,个个现成。不是心,不是佛,也不是物,只在现在人不识。)

  自性和物理景象界的八种剖析

  阿动听了下面的讲解,就向佛说:"我听了佛的指示,固然解悟到心肠灵妙黑暗的至心自性本体,原本是圆满并且常住稳定的。,但是,我用以解悟佛所说的心性原理的心,依然是这个攀登不绝的如今头脑之心。我不敢以为这个心,便是本无的至心自性。还盼望实在指示,废除我的疑根,使我还归自性,见到无上的邪道。佛说:"你们假如以贪图攀登的心听法,那所理解的真理,依然是一种头脑妄心,并未真实证到实践的自性。如人用手,指示玉轮给人看,那要看玉轮的人,应该从所指的偏向去看玉轮。倘使只看着这个指头看成玉轮,这个看的人,不但迷失玉轮的原形,同时亦得到了这个所指的指头的作用。既不克不及看法玉轮也错认了指头,愈加失失黑暗与暗中的区分才能。假如以如今你在听话的、用以辨别了解我说原理的妄心近况,以为便是本人的至心。那么,这个心的自性,应该分开声响的辨别作用以外,本人另有一个能辨别独立存在的功能。譬若有客、寄住旅店,临时停顿,就会分开,他是不会常住的。如果主人,天然不会拜别。自住至心,也同这个原理一样。假如你的自性本体,原本不会变化,何故离了声响以外,你就找不到可以听声响、可以辨别的自性本体呢?不光听声响的是如许,你这个能瞥见我的边幅的辨别色相作用,分开色相影像,也没有一个能看、能辨别的自胜本体独立存在。由此你实在察看反省这个认识辨别的妄心,既能干辨别的工具,也有形状。说它是相对的空,但是相对的空,基本便是没有,但是现实上又的确可以发作作用,以是拘舍离(古印度十大外道师之一,译义为牛舍,氏族姓也。)等人,以为八万劫曩昔的宇宙本体的景象,是渺冥不行知的,于是就树立一个笼统的冥谛看法,说它是宇宙万有的本元。你倘使以为知觉辨别的作用,是外界景象的反响,才发生认识头脑,那么,分开外缘与认识,本人至心就不存在了。那你如今心性所生的种种作用,都可以归结返还到最后的来处和动机地点。那么,你自性的主宰又是什么呢?又在那边呢?”

  阿难问:"假如说,人们心性所生的种种作用,都可以把它出借到最后的来处和动机地点,何故您说灵妙黑暗的心性本无,没有可以出借的本位呢?"佛说,"比方你如今能瞥见我的这个作用,是由于能见的夺目本元而来,这种能见的功用,固然不是灵妙夺目的至心自性,犹如第二个玉轮所放射的黑暗,是假有的作用,并不是来自真月的光影。你要我如今指出体的心肠自性无可出借的实相,可以用这个课堂来收比方。这个课堂由于有洞开的窗户,以是日出西方,阳黑暗耀,就可以瞥见黑暗。(黑暗由泉源)夜是没有黑暗的,夜里的景象是暗中,以是就瞥见暗中。(暗中的泉源)流派与孔穴之间固然有清闲,以是就瞥见表里通达的空间。(通达的泉源)由于墙壁与实物的阻挠,以是就瞥见妨碍。(妨碍的泉源)可以察看情况的,是头脑辨别的作用,以是可以明确种种景象。(辨别察看的泉源)迷茫虚无的是虚空。(空间的泉源)尘雾散失,视野又为之明朗(阴沉的泉源).你所看到现在的景象,一切种种变革,大要归结起来,不出这几类。我如今使它各归本位。黑暗出借于阳光,由于没有阳光,天然没有黑暗,以是黑暗来自阳光。暗中出借于夜色。通达出借于流派。妨碍出借于墙壁。察看出借于认识头脑。空间出借于虚空。惨淡出借于尘雾。明朗出借于阴沉。面前目今宇宙种种景象,统统一切,不出这八种范畴。你的能知能见这八种景象的自性天性,试问,应当归还给谁?倘使以为应该属于黑暗,那么,没有黑暗的时分,暗中到来,何故又可以瞥见暗中呢?其他种种景象,依此类推,能见的自性天性,不属于任何一种景象。因而,你要理解,明暗等种种景象,各有差别的差异。但是这个能知能见的自性天性,并不随着统统差异的景象而有所改动。“诸可还者,天然非汝。不汝还者,非汝而谁?”统统景象,天然都可以出借其以是然的本位,那固然不是属于你自住的功用。而这个能见能知的本元,却无可出借之处。既然没有可以出借之处、不是你的自性又是什么呢?以是说,只需你不随景象的生灭变革,生起认识的差异作用,你本人的心性自体,就可以规复到原本灵妙黑暗清净的本元了。但是你本人至死不渝,丧失了心性色体的本元,在存亡大海中,浮沉不已,自受沦溺,不知倒映自拔。以是我说你们是最不幸悯的。"

  (以上是著名的八还辨见的争辩。)

  客观的物理天下与自功能见的客观无二无别

  阿难说:“从这种剖析,我固然看法了这个能见的天性无所可还,但是又怎能证明它便是我本人的其性呢?”佛说:“你如今固然没有失掉清净无漏的位置,却可以靠佛的法术力气,见到初禅中、欲界每天人的地步而无妨碍。阿那律看这个娑婆天下,犹如在手中看一个小果子。其他普通菩萨们,大至可以瞥见虚空间无量数的天下,小至微尘最后的本元,也无所不见。但是普通人们与众生,视野所能及的水平,近不外分寸,远也只是无限的间隔。如今我与你,上下察看日月所照到的空间,此中表现着水陆空中的万物景象,固然有惨淡黑暗种种抽象,无非都是天然界物理的影象,反应保存在辨别认识的作用以内。如今要这很多所见到的景象两头,哪样是我们本人的能见自性之体,哪样又是物理的景象呢?如今尽你的眼力所及,上见太阳玉轮星星,天然是物质,固然不是你心性的自体。平看到天下的边沿,以致空间种种的光,也是物质,不是你的自性。再看到云在飘,鸟在飞,风吹草动,灰尘飘荡,树木、山水、草芥、人畜,这些种种,都是外物,不是你的自性。这些远近万物,固然各有差异差别的景象,但在你能见的自性中都清晰地瞥见。但是统统万物,虽各有差异差别的性子,你能瞥见的自性功用,却并没有差异差别。这个能见的自性,至精至妙,明显自自,真实便是你的天性自性。倘使这个能见的自性,也是物质的,那应该可以瞥见我这个能见自性的外形了。假使以为这个能见的自性,同万物景象一样,可以用眼看失掉,那就可以说看到我了。但是当我不起看的作用之时,何故又见不到我这个看不见的自性在那边呢?假如可以见到我这个看不见的能见自性、那你所瞥见的,并不是谁人真实看不见的能见自性,倘使谁人能见的功用,基本看不见,那天然不是物质或景象,何故不是你的自性呢?再说,你如今瞥见物质景象的时分,你既然曾经瞥见物象,相反地说,物象也应该瞥见你了。那么,兽性与物感性能,体性芜杂,见地看法就紊乱不定,你和我与统统人间万物,基本就没有次序和规范了。假如你瞥见万物景象的时分,是你本人能见的功用在看,固然不是我释迦牟尼在看。那你的能见功用的自性,天然是周遍统统地点,那不是你本人是谁呢?何故你关于本人的至心自性,一直迷惑;不克不及看法理想的自性,反来向我行动寻求你本人真实的其性呢?”

  自性大而无外 小而无内

  阿难问:“倘使这个能见的便是我本人的至心自性,如今我和佛放眼看到整个天地日月。回到室内,又只能瞥见窗前檐头。这个能见的自性,原本是周遍虚空,但是现在在一室之内,充其量,只能瞥见这一个室内的空间。是这个能见的功用减少了呢?照旧墙壁衡宇截断了这个能见的功用呢?我真实不晓得这个原理在那边,盼望佛再加以剖析。” 佛说。统统天下巨细、表里,一切种种奇迹,都是景象界反响的存留。不该该说这个自功能见的功用有膨胀或缩小的作用。譬如一个四方形的用具,构成方形以内的空间。你说这个四方形内的空间,是定型的呢?照旧不定型呢?倘使以为是定型的,在这个四方形空间确当中,别的放一个圆形的用具出来,这当中的空间不该该又酿成圆形了?假使以为是不定型的,那在四方形用具当中的空间,何故会肯定是方形的呢?你说不晓得这个原理在那边,实在这个原理是很明确的,何故还要问在那边呢?倘使你要想空的抽象没无方圆,只需求撤除周遭的形状。虚空的自体,原本就无所谓肯定的方,或肯定的圆固然你不该该再说: 除开虚空以外,四方或圆的空间又在那边了!你问,我们退到室内当前,能见的功用是减少了。当你仰头看到太阳的时分;岂非是你把能见的功用拉长了,抵达太阳边沿吗?倘使以为筑了墙壁,把能见的功用或空间截断了。那么,再把墙壁翻开一个洞,何故能见的功用和空间,并没有截断和连续起来的外形呢?你问这个原理,显然欠亨。统统含有灵性的众生,从无始以来,迷昧了本人的心性自体。认自住为物理的,以是失失心性真实的本体妙用,因而被外物所诱惑变化,受物象的疑惑。以是在万物当中,见大见小;看法上就有大有小。“如能转物,则同如来。身心圆明,不动道场。”假如自心可以变化万物,不被万物景象所疑惑而去造业,就和佛相反了。身心天然可以进入圆满黑暗、肃然不动的地步,‘于一毛端,遍能含受十方疆土’”。

  阿难说,“倘使这个能见的精灵,肯定便是我的灵妙自性。如今我面前目今曾经显出瞥见的作用,如果这个能瞥见的便是我的自性,那么,我的身心,又是什么呢?如今把我的身心辨别加以研讨,确实各有实在体。但是这个能见的自性,并没有一个自体,分开身心独自存在。假如说,是我的自心,使我如今可以瞥见,这个能见的功用,便是我的自性,而这个身材并非是我。那么,即是您下面所说的题目,岂不是里面的物象,也可以瞥见我了吗?”佛说:“如今你说:能见的功用自性,就在你的后面,这是不合错误的。倘使就在你的后面,并且你又真实可以看得见它,那么,这个能见的精灵,天然可以指得出来在什么中央。我如今同你坐在园林里,察看里面的树木、河道、殿堂,上至日月,前对恒河。你在我的座位后面,可以逐个举手辅导种种景象,昏暗的是树林,黑暗的是太阳,障碍的是墙壁,通达的是虚空,以致一草一木,以及微细的灰尘毫末,巨细固然各有差别,只需无形象的,都可以辅导出来。假如你的能见的自性,如今就在你的后面,你也应该用手可以的确地指出来,什么是谁人能见的自性。你要晓得,倘使虚空便是你能见的自性,虚空既已酿成了见,什么又是虚空的自性呢?假如物象便是你能见的自性,物象即已酿成了见,什么又是场象的自性呢?你既然可以精密的解剖现在的万象,那么,你也可以剖析出精灵黑暗清净虚妙能见的本元,和平凡物象一样,明显自白地指出给我看了。”阿难说:“我如今坐在课堂外面,远及恒河,上观日月,手可以指出,眼可以瞥见,可指的都是万物的景象,却没有能见的自性存在。倘使如佛所说,不光像我这个初学的人,即便伶俐如菩萨们,也不克不及在万物景象的后面,解剖出精灵能见的自性。那么分开统统万物与景象,谁人自性又在那边呢?”佛说:“是的是的。如你所讲,这个能见的功用,不行能分开统统物象,尚有一个自性存在。你所指出的种种物象当中,又没有谁人能见功用的自性。再说,你与我坐在园林外面,寓目里面的林苑,上及日月,种种景象固然差别,但是决不克不及特殊指出一个能见的夺目。但是你又怎样能证明在统统的物象当中,哪样不是能见的自住所展现的呢?”阿难说:“我近观这个园林与统统物象,真实没有一样不是能见的功用所展现。倘使树不是所见的,怎样可以看得见树?假如树便是能见的自性,那又何故是树?由此可知,倘使虚空不是所见,怎云可以看得见虚空?假如虚空便是能见的自性,那又何故是虚空?因而我又思想,在这些万有景象当中,细心研讨,明自觉挥,无一不是能见功用自住所展现的。”佛又说:“是的是的。”这时,在会群众与普通初学的人,听佛重复答说“是的”,不知这个原理要点终究在那边,觉得茫然惶住涑。

  这时,佛知过他们都在疑心恐惊,于是又说:“我说的都是真假话;不是成心作大言妄语。更差别于普通外道学者们的实际,以为宇宙间尚有一个主宰,或自我不去世的存在,盼望你们细心研讨研思想。”于是文殊大士就起立向佛说,“各人不懂这个原理的缘由,是由于不理解这个能见的功用,与物理系天下的万象,能否统一体性。倘使理想天下中.所见到的统统景象,无论是物质或是虚空,都是能见的自性,那么,这个能见的功用,应该可以指得出来。假如这些景象,不是能见的功用所展现,就应该基本看不见这些景象。他们如今不晓得这个原理的要害在那边,以是疑心惊奇,望佛加以阐明,指出物理天下的万有景象,和这个能见的夺目,元来是什么工具?在物理景象与心性的两头,怎样可以相互一致?”佛说,:“但凡佛与普通有道的大士们,在自性沉寂、微密观照的三昧地步当中,关于这个能见的自性与客观的物理天下所见的种种景象,以及心思头脑的客观作用,都好像幻觉中所见的空花,原本并无本质的存在。这个能见的,以及所见的景象,实在都是灵明妙觉,黑暗清净的心性本体所发生的功用作用。(阐明心物二元本是一体的作用)。在自性本体上讲,无所谓哪个是的,哪个不是的。(客观与客观,都是本人所树立的成见固执作用。)我如今问你:“你的名字叫文殊,除了你这个文殊自己以外,这个文殊的名字,还代表另外文殊吗?”文殊大十答:“文殊便是我,并不代表他人。倘使这个名字还代表别的一团体,就有两个文殊了。但是文殊如今只代表我团体,这个真实的我,和名字所代表的我,便是一个。两头并不克不及分出哪个是真的,哪个是假的。”佛说,“这个心功能见的灵妙黑暗的功用,与物理天然界的虚空和物质景象,也同你方才所说的一样。客观的物理天下,与心性自体所发生的功用,原本便是一体。都是灵妙黑暗,圆满的至心正觉自性,同时也具有幻有与贪图的作用。可以生出物质色相与虚空的景象,体现在人们能闻能见的作用里。譬若有第二个玉轮,便有谁是真月,谁是假月的题目。但是若只要一个玉轮,其间便没有真月假月的题目了。(由"千江有水千江月,万里无云万里天”的意境去领会,可以明白这个原理,)你如今寓目的能见功用,与天然界的很多物理景象打仗,可以觉得它的种种作用,就叫做贪图。在外界景象与觉得贪图的两头,真实不克不及够指出哪个才是本体的功用作用,哪个又不是。以是你若能理解客观物理天下的天然景象,和晓得贪图辨别的作用,都是至心至精的灵妙黑暗正觉自性的功用,然后才干指出这是什么,那是什么。”

  自性本体逾越天然与因缘和合

  阿难问:“诚如佛说这个至心正觉自性,遍满十方虚空界,湛然清净,常住本位,没有生灭变革。那么,外道学者,如按毗迦罗等论师们的实际,以为宇宙的本体,是本无一切的冥谛。又如瑜伽学派,投灰外道等的实际,以为有一个大梵天,或说有一个真我遍满统统处,和佛如今说的,又有什么之差别?而且佛已经在楞伽山与大慧大士们说,外道学者们说宇宙万有是天然界的天性。我说是因缘所生,不是外道学者们所说的地步。如今我看这个至心正觉的自住,天然存在,基本成不生不灭,在本体上并无统统虚幻颠倒。仿佛既不是因缘,又不是天然。这个原理终究怎样?盼望明确地指示,使我们得见至心自性的真理。”佛说:“我如今曾经说得很明确,你还未意会,误认自性本体是天然的天性。假如肯定是天然的天性,固然有一个天然的牢固体性。你如今察看这个灵妙黑暗能见所及的种种景象两头如黑暗、暗中、虚空和妨碍等等,终究什么才是天然的本体呢?倘使以为黑暗便是天然之体,应该不克不及瞥见暗中。假如以为虚空便是天然之体,应该不克不及瞥见妨碍。这些种种,终究以什么为天然的本体呢?假如以为暗中便是自体,黑暗来了,应该没有天然之体,何故又能瞥见黑暗?”阿难说,“自性本体,既非天然的天性,我如今以为是因缘所生,但是心田依然不明确怎样它是合于因缘的原理。”佛说:“你说因缘,我再问你,你如今由于能见,以是见性展现。这个见性,是由于黑暗而有?照旧由于暗中而有?是由于虚空而有?照旧由于妨碍而有?假如由于黑暗而有,必不克不及瞥见暗中。假如由于虚空而有,必不克不及瞥见妨碍。以是该当晓得这个真精正觉,灵妙黑暗的自性,既不属于因。也不属于缘,离不开天然,也不是天然。‘离统统相,即统统法。’你何故在这两头乱花心思,用人间平凡的知识和普通戏论的名词,强作区分,譬如用手撮摩虚空,终是白费有益,那边可以捉得住虚空呢?"阿难问,“佛说这个灵妙正觉自性,非因非缘。何故过来说能见的见性作用,必需要具有有四种缘,所谓因虚空,因黑暗,因心,因眼,这又是什么原理呢”佛说,“我说统统是因缘所生的原理,并不是指自性本体形而上的第一义。(是说后天宇宙间的一切景象,都是因缘和合所生。)人们都说我能瞥见,何故才叫做瞥见?何故叫做看不见?”阿难答:“人们由于有太阳、玉轮、灯光等,才干瞥见种种景象和色相;以是叫做瞥见。倘使没有这三种黑暗,就不克不及瞥见。”佛说,“假如说没有黑暗,就叫做看不见,那么黑暗去了,应该看不见暗中的到来,现实上,暗中来了,又可以瞥见暗中。这只能说是没有若见黑暗,何故能称之为看不见呢?倘使在暗中中,看不见黑暗,称之为不见,哪么,在黑暗中,看不见暗中,也可以叫做看不见了。假如这个实际是对的,人们面临黑暗或暗中的时分,都可以称为看不见。实在只是黑暗与暗中两种景象相互变卦瓜代,并不是你能见的自性在此中失。由此可知自功能见的功用,面临黑暗与暗中时,都是瞥见,怎样可以说是不见呢?以是你该当晓得,瞥见黑暗的时分,能见的自性,并不便是黑暗。瞥见暗中的时分,能见的自性,也并不便是暗中。瞥见虚空的时分,能见的自性,也并不便是虚空。瞥见妨碍的时分,能见的自性,也并不便是妨碍。由这四种景象绝对两头,可以阐明能见的原理。你更应该晓得,假如在眼见的作用两头,想要见到能见的自性,这个自性,并不是面前目今所见的作用可以瞥见的,若要见到能见的自性,必需相对分开所见与能见。由于能见自性的本体,不是所见的作用与能见的功用所能见到的。‘见见之时,见非是见,见犹离见,见不克不及及’。怎样可以用因缘、天然,或许两种和合的作用,来阐明自性本体的原理呢?你们由于伶俐狭劣,不克不及明白自性的清净实相。我盼望你们善自思想,不要懒散懒惰,才干证得灵妙正觉自性的小道。”

  一般境遇与配合遭遇的缘由

  阿动听了佛的指示,晓得自住本体,既不是因缘,又不是天然,更不是和合与和睦合的原理,心田尚未开悟。如今再听到‘见见非见’的实际,越发添加疑惑,恳求佛再加阐明。

  于是佛又向阿难说:“你固然博闻强记,只是知识添加,但缺乏心性正定中微密观照的实证时间,以是此心一直不克不及明白。我如今为你辨别开示,也便后代将来的人们,晓得怎样进大正觉三昧的路途,盼望你细心静听。统统含有灵性的众生,犹如旋轮,任随人间理想情况所播弄。被两种颠倒辨别妄见的幻有觉得业力所支配,在理想的人间里,随情况业力的轮子旋转。

  什么是两种幻有觉得的妄见呢?

  第一是众生一般业力所构成的幻有觉得的妄见,(包罗、团体客观看法)

  第二是众生配合业力所构成的幻有觉得的妄见。(包罗群众的头脑)第一什么是一般业力所构成的幻有觉得的妄见呢?犹如人间有人,眼睛患发炎或表里障的病症,夜里瞥见灯光的照射,能够就会以为别的有一个五色堆叠的圆圈影子。这种景象是灯光本身所现的形色,照旧自功能见的作用所生出来的黑色呢?倘使以为是灯光的黑色,何故没有眼病的人,不克不及瞥见异样的现象,只要患眼病的人,才干瞥见? 假如它是能见的功用所生的黑色,这个能见的作用,己经酿成形色了。患眼病的人所瞥见的圆影颜色病象,又叫做什么呢? 再说: 倘使这个病眼瞥见的圆影与颜色,分开了灯光,依旧独自存在,那么看另外工具,也应该有圆影与颜色的呈现了。假如圆影与颜色,分开了瞥见的作用,仍然独自存在,应该不是眼睛所能见到的,何故病眼的人又可以瞥见呢? 以是该当晓得光色的展现,的确由于灯的存在。光外色影,倒是眼睛有病才发作的。现实上,光色的圆影与所见的作用,都是自性失常的病象。可以理解那是失常病象的见性,却不是病。以是不该该说这种景象,是灯光的作用,照旧眼晴所见的作用。也不克不及说不是灯光,也不是眼睛所见的作用。(由于分开了灯光,即便有病眼,也看不见这种景象,假如没有病根,也看不见这种幻影。)犹如第二个玉轮,既不是原有玉轮的自身,也不是凭空的影子。为什么呢?比方用手捏住眼睛去看玉轮,可以瞥见两个玉轮。这是眼晴受妨碍,视野发作破裂的作用,既不是玉轮有两个,也不是玉轮有影子,这完满是由于用手捏住眼晴,视野破裂所形成的。但凡有知识的人,固然不会以为这种捏住眼睛,形成视野破裂的作用,即是第二个玉轮的泉源。但是也不克不及说捏的作用,不是形成第二个玉轮的缘由。这个疾病所瞥见的幻影,怎能说它是灯的作用,或是见的作用呢?更况且再去辨别它不是灯的作用,也不是见的作用呢?(人们见到种种差别的景象,发生种种差别的觉得,构成种种差别的客观看法,都是清净自性功用所生的失常病象。自性失常病象所见的统统,固然不准确,天然更不晓得哪个是天然界的幻影,哪个是能见的自性了。人们对理想天下的统统,完全遭到一般业力所构成的幻觉妄见指使,包罗团体的客观看法。在物理天下的景象当中,所瞥见的风景和色素以及万物形状,它的本来外形,并纷歧定和我们肉眼所瞥见的情况一样。我们所瞥见的情况,都是受光波振动的差别影响,而发作视野觉得的幻觉作用。并纷歧定是相对的真实,也不克不及说所瞥见的并不真实。在认识头脑上,人们的客观看法,都受一般看法观念的支配,常常落在错误的旋涡里,就各是其所是,非其所非了。)

  第二,什么是众生配合业力所构成的幻有觉得妄见呢?这个天下除了大陆地,两头的海洋,约莫有三千洲。正地方的大洲,在大国二千三百。其他小洲在各陆地中,各有国三两百,或一,或二,或至三十、四十、五十不等。假如在某一个小洲中,只要两个国度,此中一个国度遭遇到恶缘恶运,这个国度的人便会瞥见种种不

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 楞严经译文楞严经译文

    楞严经译文

  2. 楞严经原文及译文楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。临时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子方丈。善超诸有。能於疆土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济将来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

  3. 楞严经 卷八楞严经 卷八

      卷八  阿难。如是众生。逐个类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱用发作。颠倒妙圆真净明心。具足如此虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。撤除毒蜜。以诸汤

  4. 楞严经文言文楞严经文言文

    楞严经卷一 这部经是我亲身听佛陀宣讲的。当时,世尊在舍卫国的只园精舍,与大比丘等一千二百五十名和尚在一同。这当中,有些是成绩了无漏智的大阿罗汉,有些是具有了佛智而住活着间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛伶俐逾越了种种无为事物的约束,从而可以在俗天下实施佛

  5. 楞严经 卷九楞严经 卷九

      卷九  阿难。人间统统所修心人。不假禅那。无有伶俐。但能执身不可淫欲。若行若坐。缅怀俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人

  6. 楞严经全文及译文楞严经全文及译文

      楞严经全文  般剌密帝译  卷一  如是我闻。临时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子方丈。善超诸有。能于疆土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。

  7. 大佛顶首楞严经 卷一大佛顶首楞严经 卷一

      大佛顶首楞严经卷一  如是我闻。临时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子方丈。善超诸有。能於疆土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。弘范三界。应身无

  8. 每天都可以在家读诵楞严经和楞严咒吗?每天都可以在家读诵楞严经和楞严咒吗?

    我每天在家可以读诵楞严经、楞严咒吗?信众发问:在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不克不及读,由于家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不克不及念。这是真的吗?巨匠开示:《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法地点,能扫统统相,无论天下上存在着任何事变事物的不

  9. 楞严经解说楞严经解说

    楞严经解说

  10. 楞严经视频楞严经视频

      楞严经,释教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。昔人曾云:自从一读楞严后,不看人世

网站引荐
  1. 对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见

      近来在论坛中看列位修学《楞严经》的仁者们宣布的种种论议,我以为有须要提出以下几点意见:  第一,假如不清晰六识论和八识论的差异,对七处征心很难真正体会!  第二,假如不克不及辨别如来藏的体与用的差

  2. 末法时期为什么肯定要学《楞严经》?末法时期为什么肯定要学《楞严经》?

      学楞严比如像坐飞机。曩昔交通不兴旺,步辇儿,然后渐渐演化,坐牛车、坐毛驴儿,坐马车。各人说哪个最快?事先要有一个千里马,那很凶猛了,对吧?好,我们再往下看社会的开展:自行车、三轮车、摩托车、汽车

  3. 怎样才干看懂《楞严经》怎样才干看懂《楞严经》

      修学楞严的回向文里有一句叫下去现前清净众。那我们问问本人是不是清净的人,假如每团体都清净,就称为清净群众。假如你不清净,来诵咒语,学习《楞严经》,你就听不明确。  就仿佛我如今解说《楞严经》的

  4. 为何要修学《楞严经》的〈念经圆通章〉为何要修学《楞严经》的〈念经圆通章〉

      在中国释教二千年的汗青当中,有二个宗派对我们的影响特殊的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。由于这二个宗派的修学,都黑白常的复杂简明,以是它整个秘诀在推进的时分,很容易让各人承受,以是修学的人

  5. 念经秘诀跟《楞严经》有什么干系念经秘诀跟《楞严经》有什么干系

      我们修学净土也不破例,缘强另有方法,我本人来说,我这个缘很强,因很弱,以是最后学佛不置信净土。那是本人很高傲,本人以为很智慧有伶俐,净土应该是释迦牟尼佛度那些老妇人没有知识的,大约是他们学的。

  6. 智者巨匠拜了十八年都没有见到楞严经智者巨匠拜了十八年都没有见到楞严经

      我们庙宇常诵楞严咒十分紧张,明天我们长老在这里再三夸大,言传身教,他还特殊说我们某些中央专门念阿弥陀佛,后果洒个净找人都找不到,老僧人去洒净好了,楞严咒不会念,十小咒也不会念。讲讲在学佛啊,在

  7. 一居士苦读楞严经8年 遇神奇难明感到一居士苦读楞严经8年 遇神奇难明感到

      宣统二年,(一九一〇年)刘文明到北京去请经,住嘉兴寺,共一个多月。文成僧人对他很好;另有个老僧人对他说:  开慧楞严,成佛法华!  如许对刘文明的决心,就愈加巩固了。他返来的时分,在嘉兴寺打一

  8. 受持弘扬楞严经的真实好事和意义受持弘扬楞严经的真实好事和意义

      我们好好的去受持《楞严经》、弘扬本经,究竟有什么样灭恶的好事?  我们来看佛陀对阿难尊者的劝诫和开示:  阿难!若复有人,遍满十方一切虚空,盈满七宝,持以送上微尘诸佛,承事扶养,心无虚度,于意

  9. 存亡凡夫有资历学楞严经吗存亡凡夫有资历学楞严经吗

      问:我们存亡凡夫有资历学《楞严》吗?  净界法师答:《楞严经》所加被的正是我们这些存亡凡夫,另有法执特殊重的二乘人。你看经文开端:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。实在这个深奥的原理便是前面

  10. 惟贤长老与门生就学习楞严经的杰出对答惟贤长老与门生就学习楞严经的杰出对答

      按:2009年11月12日,惟贤长老在深圳参与本焕长老105岁寿诞庆贺仪式后,于门生正恩家暂住。时,三学念书会深圳担任人正住居士前来参见恩师,因正住从1993年开端研习《楞严经》,且从2005年开端于每周日构造楞严经共

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

  10. 人间万物都是因缘而生人间万物都是因缘而生

      编者按:《金刚经》一个根本头脑,是通知我们人间万物无常的存在。无常,指不时生灭变革,活动不止。人间的任何事物都是因缘而生,因便是种子,缘便是条件,只要因缘具足了才干和合而生。不然,他便是打仗了

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐