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楞严经五十阴魔浅释

楞严经 | 宣布工夫:2015-01-12 | 作者:宣化上人 [投稿]

  楞严经五十阴魔浅释

  媒介

  一千多年以来,《楞严经》在东亚大乘释教国度评价极高。本经在中国,与《法华经》、《华严经》,及《大般若经》齐名,同受注重,普遍流畅,并得朝廷的支持。

  本经之以是云云紧张,其缘由之一,即在于经中最初部份:即本书所解说的,由五蕴所生的五十种阴魔的地步。书中对每一蕴讲了十种地步。每一种地步中,都指出了该修行人所阅历过的心思上的景象,及惹起该种景象之缘由。也指出了该修行人由于固执地步,而生起的种种困难,及对此地步之曲解。

  总之,本书所纪录的是一种共同的办法,将肉体上的体验分门别类加以归结。本书又指出了惹起这种体验的缘由。固然书中所列这五十种阴魔的魔境,并未将一切的阴境归纳综合净尽。但是这种分门别类的办法,提供应释教徒以及非释教徒,在肉体体验上一个分类的大架构。

  那些著魔地步的原因,是由于不持守戒律;这个紧张的原因在本书中充沛发扬。从本书与第六册(英文版)中所描绘的道场加行之间,我们可看出著魔的原因与不持守戒律之间的干系。第六册(英文版)中叙说修习禅定的人,若要在安定上有所提高的话,其先决条件便是要断淫、杀、盗、妄。本书中亦陈说假如不彻底断除淫、杀、盗、妄的话,其后果就会发生错误的知见,身心表里都市惹起魔著。

  本经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用法术的人,以及邪师的误导,描画得特殊明白而生动,因而对某些人就形成很大的要挟。这些人为了维护本人的位置及知见,起而不时地打击本经为伪经。打击本经为伪经这个动机,应该是非常分明的;但黑白常不幸的是,如今的释教学术界,都无视了这个打击本经为伪经的次要缘由。

  我们若欲查验此段经义所涵括的范围,必触及‘客观’之代价看法。换言之,即须对汗青上释教里各宗各派及其趋势,以佛法来评价其准确性。举例来说:在下面提及的第六册(英文版)第三十七页中,佛曰:

  ‘云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家,具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。’

  凡学过释教汗青的先生,都可看得出这段经文会惹起哪类人极度地不安。本书中,对局部释教中所谓的‘师父’所做的邪说、邪行、邪境,有著生动细致地描绘,这种描绘使得过来和如今的这些‘师父’无所遁形。关于本书经文,我们不行以广义来看,将其作为某一宗派的教义,而置之不睬。本书经文针于在印度释教之外的宗教传统,透过本经对禅坐地步的解释,承认各教主所到达之高度觉性。

  本书最紧张的,便是对释教修行人而言,是很共同而有代价的指引。宣公上人对本经的解说代价也在于此。上人的知识、伶俐,及其团体的体验,付与了本经经义新的生命。上人并指出了本经在实践上的功效及其与现在期间的联系关系。

  本书经文及其表明之出书,实不容无视。关于运用英语之释教徒,若欲追随对释教正法之理解,本书实为不行或缺。细心研读本书经文,能协助我们对本人,及别人在性灵上的阅历,有更深化地看法。在古代修习性灵的圈子里,有很多颇负盛名的邪师,及所谓的‘善知识’,本书是价值连城,足以协助我们在遇到这些邪师及‘善知识’时,可以避开圈套,以免被其引入邪途。

  易象干写于美国加州瑜珈市

  一九九六年一月一日

  楞严经五十阴魔浅释

  即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告群众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。昔日转意。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。

  ‘即时如来’:在这个时分,如来‘将罢法座’:《楞严经》将近讲完了,‘于师子床’:佛在法座上,这个师子床——佛说法犹如狮子吼,狮子一吼百兽皆惧,以是称其法座为师子床。‘揽七宝几’:佛前桌子是七宝形成的,七宝尊严的。‘回紫金山’:佛的身材仿佛紫金山,黑暗遍照。‘再来凭倚’:再来凭几讲这个法,‘普告群众’:广泛通知群众,‘及阿难言’:和阿难说,‘汝等有学缘觉声闻’:没有证四果曩昔,都叫有学位。你们如今这些有学的人,修十二因缘而开悟的缘觉,或许修四谛法而开悟的声闻。‘昔日转意’:你们如今都回小向大了,由二乘人发大乘心,‘趣大菩提’:想失掉大的醒悟,‘无上妙觉’:没有比这个再高上的妙觉。‘吾今已说’:我如今曾经讲了,‘其修行法’:真正的修行法通知你们了。

  汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不克不及识。洗心非正。落于邪见。

  ‘汝犹未识’:阿难在前边叨教佛怎样样修行,为将来的众生请法,他固然明确修行的原理,但是他并没有实地的经历。实际他是明确了,但是他没有经历,以是他也就不晓得修行中,会有一些什么事变发作。以是佛就说:‘你啊!如今还不晓得呢!’你不晓得什么?‘修奢摩他’:修这个楞严大定,‘毗婆舍那’这个微密的观照。这个微密的观照这种的法、这种的定外头,‘微细魔事’:在这修行外头,可有许多的魔事,这个魔并不是很明显的,而黑白常之微细。

  ‘魔境现前’:在你修道勤奋,用反闻闻自性的工夫时,魔境现前,‘汝不克不及识’:你不看法这个魔怎样叫魔?‘洗心非正’:你便是固然洗心,但你略微有一点不合错误,分歧乎正知正见,就‘落于邪见’:你略微有一点点不是正知正见,就会落到邪见去。

  或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认敌为友。

  ‘或汝阴魔’:或许你本人内心生出来的魔——自心魔。或许便是由色阴生出来的这十种魔,这也是属于你本人的。

  ‘或复天魔’:或许又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢?就由于你这修行的人,修行有了定力了,你这一有定力没关系,但是魔王的宫殿都动摇了,就仿佛地动似的。他也有法术,那边一动摇,他一察看:啊!我这宫殿怎样无缘无端就动摇起来了呢?就决裂了呢?喔!他就晓得天下上有一团体要成道业了,以是他这种定力,把魔王的宫殿都要给破裂了。于是乎——你想破裂我吗?我就先毁坏你的定!以是他就来毁坏这个修道人的定力,这是天魔。

  ‘或著鬼神’:鬼神也是如许,瞥见你要修行证果,他就妒忌了。你要证果?我先来毁坏你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去,或许附到你的身上,令你定力就不可了,令你就走火入魔。这个著魔,后面这经上不是讲了,这最紧张的。为什么著魔呢?就由于洗心非正,就由于你立心立得不正,以是呀!你有一点邪心,哦!就著魔了,这叫走火入魔——走著火,入魔了。

  ‘或遭魑魅’:或许遭魑魅魁魉上,这都是妖怪之类的。‘心中不明’:你一遇到这种地步来了,心中不看法、不明确,‘认敌为友’:你就认这个贼人做为本人的儿子。你想想,那你的工具他焉能不抢去、偷去呢?你把贼都引抵家里来了,家里一切无价的宝珍都市给偷去的。

  什么是你家里的无价宝珍呢?我如今老诚实实地通知你,你牢记啊!应该置信我的话,牢记不要不置信我的话!为什么呢?这是对你的出路和生命有大干系的,什么是你的宝啊?便是你本人本有的如来藏性。这如来藏性,他能抢去吗?后面不是讲过精、气、神吗?你如果要规复你的如来藏性,起首就要坚持你的精、气、神,假如不坚持住,那便是玉帛被人抢去了,被人给夺去了,受掠夺了,被人掠夺去了,你警惕一点啊!【注一】

  又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄语证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。

  ‘又复于中’:在修道中,你便是不著魔,也要有真正的伶俐,要有择高眼。择,是选择的择;法,是佛法的法;眼,是眼目标眼。若你能看法佛法,本人到什么水平上,你应该晓得。不要‘得少为足’,‘如第四禅’:像什么似的呢?就像谁人修道修到第四禅的‘无闻比丘’:像无闻比丘似的。怎样叫无闻比丘呢?就由于他本人没有那么大的知识,知识不敷,晓得释教的原理很少,以是叫无闻比丘。

  怎样样无闻呢?原本四果——初果、二果、三果、四果——这都超越四禅天了,佛讲证到四果阿罗汉就不会再受存亡了;二果的贤人,名为一来,一仙游上一来人世,这另有一番的存亡;而初果就有七番存亡。那么这种的地步都超越四禅天。这无闻比丘修行勤奋,他的水平只是到四禅天,他就以为证了四果阿罗汉了。实在这四禅天,基本就不是证果,这照旧凡夫。

  那么无闻比丘‘妄语证圣’:他说本人证了四果阿罗汉。如今有些人,不但以为四果阿罗汉这种水平都低了,这些人直认本人便是佛了!但是佛有三身、四智、五眼、六通,那么自认是佛的这团体,你先问问他有几通?六通之中,鬼有五通,没有漏尽通,佛果位上有六通。我置信如今自认是佛的人,不要说六通、五通,我置信一通都欠亨。一通都欠亨,以是他就说他本人是佛了,假如他要是有一通,也就不会打大妄语的。

  ‘天报已毕’:等他在天上的寿命完了之后,‘衰相现前’:这个衰相,记得曩昔我讲的五衰现相吗?天上的人寿命停止,要去世的时分,就有这五衰现相,有五种。谁记得就讲给各人听一听,若不晓得的人应该记一记,如今我就不用再讲了。(五衰现相:一、花冠萎谢;二、衣著灰尘;三、两腋汗出;四、身材臭秽;五、不乐本座。)

  ‘谤阿罗汉’:比及他天福尽了,五衰相现,寿命停止的时分,他就发了性情。无闻比丘发什么性情呢?他说:‘我如今被佛给骗了!佛是诈骗人的,他说证四果阿罗汉就永久不受存亡了,我如今为什么寿命又停止呢?又要去托生、去受循环?这是佛打妄语啊!’他这一谤佛,你说怎样样啊?就堕阿鼻天堂了。

  ‘身遭后有’,‘堕阿鼻狱’:阿鼻狱,便是无间天堂。基本他不是证到四果阿罗汉,他就说本人是四果阿罗汉,证果了,以是他天福享尽,寿命停止,又蜕化了!他不晓得他本人错误,而说佛说法说错了,基本佛说:‘你没有证到四果阿罗汉嘛!你若证到四果阿罗汉,天然就没有存亡了嘛!怎样还会有五衰相现呢?’以是他这一谤佛,马上就堕无间天堂——阿鼻天堂,这是无闻比丘。

  你如今说本人便是证佛果了,便是佛了,如许的人应该到什么中央去?这我都找不著他所去的中央,不晓得他到什么中央去。

  汝应细听。吾今为汝。细心辨别。

  ‘汝应细听’:阿难,你应该注视而听,应该特殊留意,审视而听。‘吾今为汝’:我如今为你阿难及统统的人,‘细心辨别’:详细致细地为你辨别,讲给你听,你不要孤负我这种的心。

  阿难起立。并其会中。同有学者。欢欣顶礼。伏听慈诲。

  ‘阿难起立’:阿难马上就站起来了,‘并其会中’:和在会外头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘,‘同有学者’:和初果、二果、三果这一些有学的人,‘欢欣顶礼’:一听佛要辨别细心地讲,各人都快乐地一同顶礼,给佛叩首。

  ‘伏听慈诲’:都趴在谁人中央听佛来讲这种的法。伏,是趴在谁人中央。这并不是趴到地下,就在那边听,这个伏是把内心什么动机都降伏了,没有其他的贪图,就二心听佛说法,这叫伏听慈诲。

  佛告阿难。及诸群众。汝等当知。有漏天下。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。

  ‘佛告阿难’:佛通知阿难,‘及诸群众’:和在会的统统群众,‘汝等当知’:你们如今的人应该晓得,‘有漏天下’:这个有漏的天下,‘十二类生’:一切的十二类众生,‘本觉妙明’:原本这个觉性,妙明的至心,‘觉圆心体’:又圆满又醒悟的这种心体,‘与十方佛’:这十二类众生的本觉妙明,觉圆心体与十方统统的佛,‘无二无别’:都是一样的,没有辨别。十方佛也是这个本觉妙明,觉圆心体;十二类的众生也是这个本觉妙明,觉圆心体,这又叫如来藏性,和统统众生是一样的。

  由汝贪图。迷理为咎。痴爱发作。生发遍迷。故有空性。化迷不断。有天下生。则此十方。微尘疆土。非无漏者。皆是迷顽。贪图安立。

  ‘由汝贪图’:阿难啊!你的自性和十二类众生的自性,与佛是无二无另外。但是你依真起妄,‘迷理为咎’:把真正的真理迷昧了,以是就生出缺点,生出差错来了。‘痴爱发作’:最大的缺点是什么呢?便是愚痴和这个爱。愚痴和爱,可以说是两个,又可以讲成一个。愚痴是一个,爱是一个,又愚痴,又有爱,这是分两个讲。若合上一个讲,便是痴爱。由于你这个无明,酿成什么都不明确,就晓得爱,一天到晚就想这个工具,想这个淫欲、想这个爱欲,啊!每时每刻也放不下。

  你若能对研讨佛法像这么样留意,每时每刻也忘不了佛法,那很快就成佛了。惋惜你没有能把好色的这种心,放在好佛法上,以是学佛法,学来学去,愈学愈以为枯燥无味,说:‘我就这么多缺点,这个佛法都把我讲出来了,哎!真是不要学了,学佛法把我的缺点都要学没有了,这怎样可以呢?’这便是一种痴爱。这个前边说是由汝贪图,迷理为咎,我如今可以说是痴爱为咎,痴爱的差错。

  痴爱发作,‘生发遍迷’:由于你有痴爱,以是就生收回来遍迷,统统都迷了,什么都迷了。最后便是痴爱,你有了痴爱,什么都不明确,什么都掉臂了,下天堂就下天堂,管那么多干什么!以是什么也都不论了。

  ‘故有空性’:由于你这个痴爱为咎,一天到晚就想女人,女人就想男子,以是就收回一种虚妄的空性。‘化迷不断’:这个迷就变革,由一个迷化出两个迷,两个迷又化出三个迷,化迷不断,总也不绝止。智慧的人应该在这个中央著眼哪,应该留意这段经文哪,这个把你真讲到骨头里去了,讲到人这个骨头里去,这个缺点都给你讲出来了!

  ‘有天下生’:才有这个天下生。‘则此十方’:既然如许子,这个十方一切统统的天下,‘微尘疆土’,‘非无漏者’:这不是一个不坏的,不是一个无漏的,由于它基本就没有体性,是由贪图形成的。‘皆是迷顽’:都是不明确。迷便是不明确,顽便是至死不悟。‘贪图安立’:都是你这种贪图所安立的,你晓得吗?

  当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸天下。在虚空耶。

  阿难你不要睡觉!应该晓得,晓得什么呢?你‘当知虚空’:所谓我说不要睡觉,便是叫你不要疑惑了,不要再有这个痴爱,不要再迷昧这个真理了,以是叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉,我如今叫你们列位也不要睡觉。如今次要的题目,你应该晓得这个虚空,‘生汝心内’:这虚空在你的内心边,‘犹如片云’:仿佛一片小小的云彩,‘点太清里’:点到太清里边。太清也便是虚空的一一般名。

  ‘况诸天下’:况且一切的统统天下,‘在虚空耶’:虚空在你的内心边,就像一片云彩在虚空外头似的。一片云在虚空里是很小的,但是这个虚空是很大的。但是虚空在你的内心头,也是像一片云彩那么小。

  本经卷六不是讲过‘空生大觉中,如海一沤发’?空在大觉内心头,就像海里边一沤发,如今又说‘空生汝心中,片云点太清’,空在你的内心头,仿佛一片云点在太清里那么小。那你的心有多大,何况诸天下在虚空呢?一切统统的天下在虚空外面是很微小的,那么假如在你的内心呢,那就更小了。以是这便是描述我们的觉性,是遍满统统处的。

  汝等一人。发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中。一切疆土。而不振裂。

  ‘汝等一人’:阿难,在你们里边的一团体,‘发真归元’:假如成佛了。发真归元便是成佛了,证四果阿罗汉也叫发真归元。

  ‘此十方空,皆悉销殒’:这十方一切的虚空都没有了。‘云何空中一切疆土,而不振裂’:怎样可以说虚空里边一切这统统疆土,而不振裂呢?虚空都没有了,疆土又怎样能存在呢?以是统统疆土也都没有了。

  那么有的人说,既然成佛,虚空都清除了,十方的佛成了许多,如今我们的虚空怎样还没有清除呢?还没有销殒呢?在众生分上,你瞥见,这是有的;在诸佛的分上看,这统统的虚空都没有的,什么都没有。以是所见的差别,你就不克不及混为一谈。仿佛如今我们有人失掉五眼,开五眼的人,他就几千里、几万里,此疆土、他疆土,这个国度的事变,谁人国度的事变,他都可以看得见的,都可以晓得的。那么你没有佛眼的人,你看得见吗?看不见的。以是由这一点,你就不克不及说是:‘喔!我瞥见了,这便是有的。’你瞥见这是有的,在佛的分上看,就没有了,虚空破坏了。

  汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏。大阿罗汉。心通晓吻。当处湛然。

  ‘汝辈修禅,饰三摩地’:你们修禅定,也便是修三摩地,失掉三摩地。

  ‘十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉’:一切的十方菩萨,及统统无漏的大阿罗汉。‘心通晓吻’:你修这个禅定,失掉定力,和十方菩萨、大阿罗汉的内心都相互通的,相互符合,就像一个似的。以是‘当处湛然’:这种清净本然的样子,不要到旁的中央去找,就在你当处便是,当处便是清净本然、周遍法界的如来藏性。

  为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人,心通晓吻呢?由于菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的,都是反闻闻自性,性成无上道,都是修这个楞严大定,以是各人都是一样的。既然一样,以是心通晓吻,内心都是相合的,相互就仿佛相互都有电,通著的。

  不要说和诸佛菩萨、阿罗汉,便是我们每一团体和每一团体的内心,你假如想这团体,你那电报就打到二心里去了,说:‘谁人人晓得不晓得呢?’他自性里晓得,二心里纷歧定晓得,但是相互各人自性方面都晓得了。

  你说:‘那每一团体,我一天到晚就想他,想、想、想......,那么他也就会想我了?’

  你想去世了也没有什么用的,仿佛前边讲谁人痴情、痴爱的人便是,噢!假如有一个爱人,一天到晚想著放不下,啊,总那么想,想!想!想!想来想去就想得去世了。怎样去世的?想到一同来完婚了,结了婚就昏了;昏了,然后一朝一夕就去世了嘛!完婚!完婚!完婚便是昏,昏便是愚痴,便是什么也不晓得了。这在中文的意思是如许,英文是什么意思,那我就不晓得了。

  统统魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无端倾圯。大地振坼。水陆飞扬。无不惊慑。凡夫惨淡。不觉迁讹。

  你失掉楞严大定、真三摩地这个时分,你说怎样样啊?就仿佛昨天你们去闭会,那些团体一看到你们就震了。啊!如今有一团体得真三摩地,魔王也就震了。‘统统魔王’,‘及与鬼神’:和统统的鬼神,与‘诸凡夫天’:凡夫天便是六欲天、四禅天,这都叫凡夫天。‘见其宫殿’:他们谁人中央就不得明晰,怎样样啊?他的宫殿‘无端倾圯’:事出有因这个宫殿就坏了。

  我有没有对你们讲过?曩昔我在西南,我有一个小师傅,这个小师傅约莫十四岁的样子,固然是个小师傅,他的法术可不小,他可以上天上天。他失掉五眼,但是没有失掉六通——他失掉五通,没有得漏尽通;如果得漏尽通,那就证阿罗汉果了。

  有一天,他就跑到天上去玩。到了天上,这个魔王很欢欣他,就把他圈到宫殿外头了。魔王的宫殿都是小巧透体的,都像谁人琉璃造的,十分地优美,他就留在那边。由于他有五眼,他看到他本人的法身到谁人中央,魔王就不叫他返来了。他就通知我:‘师父啊!我到天上去,如今回不来了!’

  我说:‘你到天上去回不来,谁叫你去来著?’

  他说:‘我以为谁人中央好好玩的,我到谁人中央去看看,啊!天上谁人人就不叫我返来了。’

  我说:‘你玩,不要到谁人中央去玩嘛!那六欲天的天魔,他专门就想要毁坏修行人的定力。’于是乎我说:‘你不关键怕,我叫你返来。’

  我叫他返来,这魔王就在那边圈著他不叫他返来,这个时分他就很恐惊了,他说:‘他不叫我返来,那怎样办呢?’

  我说:‘你不要怕,我如今叫你返来。’于是乎我就用这个〈楞严咒〉,我曾经通知过你们了,谁人破魔咒术的五大心咒。喔!魔王宫殿马上就破坏了!这次他返来了,这是真实的事变。

  以是如今这魔王宫殿倾圯了,‘大地振坼’:大地也都震出许多的裂口,地也都毁坏了。‘水陆飞扬’:水陆都飞扬,‘无不惊慑’:各人都恐惊得不得了。‘凡夫惨淡’:但是我们人间的凡夫,觉得力不那么清晰,以是也不晓得,‘不觉迁讹’:不觉这个大地有这么多的变革。由于他觉得力没有那么敏捷,没有那么快,以是就不晓得有大地六变震惊的这种情况。

  彼等咸得。五种法术。惟除漏尽。恋此尘劳。怎样令汝。摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来末路汝。

  如今明确了吧!谁人魔为什么要来,就由于如许子。‘彼等咸得,五种法术’:天上的魔和这个鬼神,都有五种的法术。什么五种法术?便是天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通,但没有漏尽通,假如他失掉漏尽通,他也就不会来扰乱你了。由于他没有失掉漏尽通,以是他就还想做暴徒,还想做善人,来毁坏你。

  ‘惟除漏尽’:可见这个漏尽不容易得的。什么叫漏尽?我再给你们讲真了一点,便是你一天无论男子、女人,男的想女的,女的想男的,那就叫漏。你没有把这个动机断了,那就没有失掉漏尽。

  再给你们说深一层,我如今要给你们讲真了,若不讲真了,仿佛盖著盖儿摇,摇到几时,你们也不晓得这里边是什么?讲真了,便是要你谁人精不走了,那就漏尽了;你的精若走了,那就漏了。如今我把天地的机密都通知你们,你能精不遗失,那你就没有漏了。你不但精不走,你连谁人动机,谁人心都没有了,微纤细细的谁人动机,仿佛要有淫欲心的动机都没有了,那是漏尽了。如今明确了吗?天魔为什么没有漏尽?他就有这个淫欲心,鬼神也有淫欲心。

  ‘恋此尘劳’:尘劳是什么?我通知你们,便是这个淫欲,淫欲便是尘劳,尘劳便是淫欲,他就迷恋这个工具。‘怎样令汝,摧裂其处’:他迷恋这个工具,以是他也不肯意叫你放下,叫你也要迷恋。他说:‘我们两个是好冤家,我没有放下这个工具呢,你就想要跑了,要把这个工具舍了?不行以的!’以是他就来了。干什么呢?摧裂其处,他舍不得你分开这个天下,‘是故鬼神’:以是这统统的鬼神,‘及诸天魔,魍魉妖精’:曩昔我讲妖精,你们不懂,如今通知你了。

  你看中国这‘妖’字怎样、骂的呢?什么是妖精?这个‘女’是寿‘夭’了。怎样叫夭?夭便是年岁不外三十岁曩昔去世的,这都叫夭。那么这个妖精,你看这个字义,我不要讲得太多了,这个意思你明确就可以了。总而言之,这个女字边搁一个短命鬼,青年去世的就会做妖精。

  ‘于三昧时’:谁的三昧?便是你的三昧,你在定的时分,‘佥来末路汝’:佥当‘全’字讲,当‘皆’字讲,也可以当‘都’字讲,便是他们通通都来了,来了要干什么呢?所谓都来要吃唐僧肉。

  唐僧,谁叫唐僧呢?唐玄奘就叫唐僧,很多多少妖精都想要吃他的肉,那便是末路乱他的定。以是你要是修行有了定力,那统统的妖妖怪怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉,我再给你们讲真一点,明天我一览无余,一点都不保存,怎样样呢?就由于你没有淫欲心,你的精足了。

  你的精足、气足、神足了,以是他这个时分,看你有这么多宝物。说:‘我肯定到你那边抢你的宝物来了。’为这个,以是他就来毁坏你。他毁坏你的缘由,就想要抢你的宝物。你谁有女冤家,谁人女冤家便是抢你宝物的!谁有男冤家,谁人男冤家也便是抢你宝物的!你以为干什么的呢?你说:‘我学佛法,佛法讲救济,我把我的宝物救济给人。’那你未来就酿成穷苦人堕天堂了。当时把你宝物抢去的谁人人,他不会再到那边跟你说:‘我给你一点宝物,你可以再出去了。’当时候没有办法帮你的忙,你本人想一想看。

  然彼诸魔。虽有震怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。克日消殒。徒恃神力。但为其客。

  在前边所说的这个魔,你的定力修得有所成绩了,魔王就怕你成绩定力,于是乎,他就来毁坏你的定力,令你三昧不克不及成绩。‘然彼诸魔’:固然魔王都来扰乱你,给你费事,但是这一些个魔,‘虽有震怒’:固然他们都十分地末路怒,‘彼尘劳内’:但是他们有这种尘劳染污,‘汝妙觉中’:以是在你的妙觉性里边,‘如风吹光’:他们没有你的方法,不克不及奈你何,怎样呢?就仿佛风吹这光似的,光不为风所动摇。‘如刀断水’:又仿佛用刀来斩水一样,‘了不相触’:刀斩水,你就怎样样斩也斩不坏水的。

  ‘汝如沸汤’:你这种修行的定力,有一个比如。比如什么呢?就仿佛热汤似的,‘彼如坚冰’:魔王也有一个比如,比如什么呢?比如冬天冻的坚冰。‘暖气渐邻’:这个坚冰固然巩固,但是遇到沸汤,暖气徐徐地和它就靠近了,‘克日消殒’:不必一天的工夫,它就会清除了。‘徒恃神力’:他们只仗恃著有神力,‘但为其客’:一直是做不了主人,就仅仅做一个主人罢了。

  成绩破乱。由汝心中。五阴主人。主人若迷。客得其便。

  ‘成绩破乱’:他们不克不及成绩他们的破乱,‘由汝心中,五阴主人’:你内心五阴的主人,‘主人若迷’:你这个主人如果疑惑了,那么‘客得其便’:客就得了方便了。假如你这主人不迷,他就没有你的办法。谁是主人?便是自性。你自性倘若迷了,那魔就有方法了,就可以末路乱你;你自性要是不迷呢,魔就没有方法你,他就一筹莫展。

  当处禅那。醒悟无惑。则彼魔事。无法汝何。阴消入明。则彼群邪。咸受幽气。明能破暗。近自消殒。怎样敢留。扰乱禅定。

  ‘当处禅那’:当你失掉三昧的静虑,失掉正定正受这种禅那的时分,‘醒悟无惑’:你只要一个醒悟的菩提心,而没有统统的迷惑。‘则彼魔事’:那么魔的天性,‘无法汝何’:他就不克不及奈你何,不克不及把你怎样样子,他没有方法你,也没有办法给你费事。

  ‘阴消入明’:那么魔是属阴的,阴会消去了,就仿佛这魔便是冰,你本人就仿佛热水似的,热水把冰化了,这就叫阴消。入明,你的伶俐火高悬,以是就入明白。‘则彼群邪’:那一班的邪魔外道、妖妖怪怪,‘咸受幽气’:他们一切的本领便是暗中的幽气。‘明能破暗’:你本人有真正的定力,有真正的慧力,慧光的创造,明能破暗,这暗就破了。【注二】

  ‘近自消殒’:假如他想近前来末路乱你,来给你费事的话,他本人就会清除了。‘怎样敢留’:他怎样样还敢在这儿留难你,在这儿给你添费事呢?他就不敢‘扰乱禅定’:他就不敢在这个中央来末路乱你了。

  若不明悟。被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成绩魔人。

  ‘若不明悟’:倘若你不明确、不醒悟,‘被阴所迷’:被这个五阴魔所迷,‘则汝阿难’:那么如今你阿难‘必为魔子’:肯定做魔子魔孙了,‘成绩魔人’:你所成绩的,此是属于魔之类的。

  如漂亮伽。殊为眇劣。彼惟咒汝。破佛律仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。

  ‘如漂亮伽’:像漂亮伽女,‘殊为眇劣’:这是一个很微小、很往常的魔事。‘彼惟咒汝’:她就用先梵天咒来迷你,‘破佛律仪’:她毁坏佛一切统统的端正,在这‘八万行中,只毁一戒’:就只破坏了一戒罢了。

  ‘心清净故,尚未沦溺’:由于你内心清净,你这时分证了初果,以是尚未被她魔住,还没有蜕化。

  此乃隳汝。宝觉满身。如宰臣家。忽逢籍没。含蓄寥落。无可哀救。

  ‘此乃隳汝’:这个是令你蜕化的一种举动。‘宝觉满身’:你这个宝觉的满身,‘如宰臣家’:就仿佛做大官的家外头,‘忽逢籍没’:突然被天子给抄家了。‘含蓄寥落,无可哀救’:那么就相互辗转地寥落,你没有中央去求救,没有中央求悯恻,叫人不幸你、来救救你,没有的。

  阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。统统夺目。动态不移。忆忘如一。

  ‘阿难当知’:阿难,你应该晓得,‘汝坐道场,销落诸念’:把统统的念都没有了。你只修反闻闻自性这种的工夫,以是把统统的诸念都销落了。‘其念若尽’:这个念若没有了的时分,‘则诸离念’:则一切的统统分开你缅怀的,‘统统夺目’:一切统统的夺目,一切的这种伶俐和定力,‘动态不移’:你动,它也不会改动的;静,它也不会改动的。‘忆忘如一’:想起来和忘了,这两种原理是一样的,是一个,没有两个的。

  当住此处。入三摩地。如明目人。处大昏暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。

  ‘当住此处’:阿难啊!你应该晓得,修这种的定力,住在清净、动态不移、忆忘如一这种的地步上,‘入三摩地’:失掉一种定力。‘如明目人’:就仿佛有眼睛的人,‘处大昏暗’:寓居到一个大昏暗的屋子外头。‘精性妙净’:固然有这种夺目的妙性,这种妙净,而‘心未发光’:内心没有失掉真正的伶俐黑暗。‘此则名为’:这个名为‘色阴区宇’:便是色阴所管的一个中央。

  若目阴暗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能逾越劫浊。观其所由。巩固贪图。以为其本。

  ‘若目阴暗’:假定你这团体的目阴暗,则‘十方洞开’:十方天下都给洞开了。‘无复幽黯’:再没有昏暗的情况了,这个时分叫什么名字呢?‘名色阴尽’:这个名字叫色阴尽。这五蕴——色、受、想、行、识——中的色阴就没有了。‘是人则能逾越劫浊’:这团体他还能逾越过来劫浊这时分,‘观其所由’:寓目寓目他这团体这种举动、举动的所由。‘巩固贪图’:他这种巩固贪图,‘以为其本’:以做他这个基本。【注三】

  阿难。当在其中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名夺目。流溢前境。斯但服从。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  如今讲到这五阴魔上,文当五阴魔,五阴是什么呢?是色、受、想、行、识。色有十种魔,受有十种魔,想有十种魔,行有十种魔,识有十种魔,合起来便是五十种阴魔。修道的人必需对这五十种阴魔看法得清清晰楚的,假如不清晰这五十种阴魔,很容易就做了魔王的家属。等做了魔王的家属时,本人也不晓得为什么就做了魔王的家属呢!还不得其要领,还不晓得。以是这要特殊留意的。

  ‘阿难,当在其中’:当在什么中呢?就在这个色阴将尽的时分。在这团体十方洞开、无复幽黯的时分。‘精研妙明’:由于这时分有一种黑暗,在精研这个妙明。‘四大不织’:四大相互都不起作用了。

  ‘少选之间,身能出碍’:在这个十方洞开、无复幽黯的时分,就等了少选,便是没有良久的一个工夫,在很短的一个工夫之内,这个身曾经没有妨碍了,仿佛即是虚空一样。这时分叫什么?叫意生身。这个身能出碍,便是分开这个肉体,别的另有一个身。就像后面讲的我谁人师傅,他到了天上去,这叫法身,又叫意生身。这意,便是眼耳鼻舌身意的这个意,是由意生出来的这个身,这叫出碍了。

  ‘此名夺目’:这个名字叫夺目。‘流溢前境’:这个夺目,流溢前边的这种地步。【注四】

  ‘斯但服从’:这一种的地步,只不外是一种服从罢了。不克不及常,它是偶然的。假如你随时可以自在收支,我情愿到什么中央去就到什么中央去,我情愿返来就返来,利用自在。‘放之则弥天地’,放开了满三千大千天下,‘卷之则退藏于密’,发出来呢,随时可以发出来。你若不克不及如许子,不克不及随你自意,这叫什么呢?这是临时的一种服从,你勤奋用到这个境地了,就有这么一个地步。‘暂得如是’:临时间得这么一个地步,不是永久的,不是经常都能这个样子,不是经常能身出碍。‘非为圣证’,这不是一种的证果,贤人证果不是这个样子的。

  ‘不作圣心’:你若不作证果如许的解法:‘你看,我这修行真有了工夫啰,我几乎地又能怎样样出玄入牝!’你若如许一得意,怎样样啊?那就完了。不作圣心,‘名善地步’:你若不作证圣、证果,这还算可以,这种地步还算没有大的阻碍,没有大的差错。

  ‘若作圣解’:倘若你若说:‘哦!我如今的工夫不得明晰,我真了不得了,我如今便是出生的贤人,我便是阿罗汉了!’你若一如许子,以为本人是阿罗汉,证了圣果,‘即受群邪’:这时分统统的魔就都市来了。魔既然来了,那未来是堕天堂的。

  阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人突然。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名夺目。流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  这是五阴里色阴的第二种魔的地步。这种魔境为什么来的?就由于你修行,你勤奋它才有的。假如你不必功,你想找这种魔的地步也找不著,他不睬你的。由于什么呢?由于你是个贫民,他到这儿来,也没有什么益处。如今你修行修到有宝物了,你有了宝物,以是他就来了,想要把你的宝物给抢去。

  那么来的时分,你要怎样样子呢?你还要如如不动,明晰常明,不要著相,不要生一种的固执心,也不要想:‘啊!这种地步真好啊!再来一次吧!’不要去欢送它,也不要不欢送它,就像没有那回事似的,非为圣证,这不是一种证果的地步。不作圣心,你要是不作证果如许想,名善地步,这个还不错的。

  你若一作圣讲解:‘啊!我如今真是了不得了,连在我身里的虫,我都能把它拿出来。’这种以为本人得了法术自由,这就错啦!你只需有这一念的贡高心,魔就来了,随著你的贡高心,就钻到你内心来。钻到你的内心怎样样啊?就把你支配得摇摇荡荡,得不著定力了。

  以是修道你肯定要真正地明确这个原理,才不至于堕坑落堑,不至于走错路。你若不明确佛法,好容易就走错路的。你没有工夫,那不可题目;有工夫的时分,谁人魔王每时每刻都看著你的,看著你一无机会可趁,他就来末路乱你了。

  ‘阿难,复以此心’:再用这个心,‘精研妙明’:精研这种奇妙而黑暗的情况。‘其身内彻’:内中通彻黑暗了。这团体修行修行,啊!本人身材里边,什么工具都瞥见了。要是经常能看得见,那就可以;要是不是经常看得见,只是偶然瞥见,这便是一种地步,这是五阴中色阴的一种地步。

  ‘是人突然’:这团体突然间,‘于其身内’:在他的身内,‘拾出蛲蛔’:他可以在肚皮外面本人拿出虫子来。这虫子有长的、有短的、有大的、有小的,他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子,是清清晰楚、真实不虚的,但是肚皮也没有坏,你说他怎样拿出来的?你若伸手到肚皮外头拿这虫子,肚皮应该坏了,但是肚皮也没有决裂。‘身相宛然,亦无伤毁’:这个身相宛然,这个中央就有两个解法:可以说这虫子身相宛然,一点都没有坏,是整个的,是完好的,是活的,是生动的,这是一个讲法。又可以说,你本人的这个肚皮,也宛然没有破坏,这也是一个解法。

  ‘此名夺目’:这叫什么呢?这就叫夺目。精到极处,也明到顶点了,以是就其身内彻,‘流溢形体’:这不是你用手到肚子外面去拿出来的,是从你身子里边流溢出来的。

  以是,‘斯但精行’:这个便是你勤奋用得精微,失掉一种微妙,发作一种妙行。‘暂得如是’:临时间这个样子,不是经常这个样子,你如果经常这个样子,那又另当别论了。‘非为圣证’:这不是证果贤人的地步。

  ‘不作圣心’:你若不是作证果贤人的想法,‘名善地步’:这还可以,过得去,没什么大题目,没有大的费事。

  ‘若作圣解’:你要是说:‘我如今证了圣果啰,我肚里边的工具,我随意可以拿得出来,你说这有多妙!这个地步,你是没有的。’你若一有这种贡高我慢心,一有这种的固执心,‘即受群邪’:就会被魔王拖去了。拖去,就变了魔王家属了。

  又以此心。表里精研。当时灵魂。意志肉体。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密义。此名精魄。递相聚散。成绩善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  ‘又以此心’:那么又以精研妙明这种的心。‘表里精研’:锦上添花,进修不已。‘当时灵魂’:当时本人的灵魂——魂有三个,魄有七个。

  曩昔我不是讲在人身上有十兄弟吗?有的就单单有耳朵;有的就单单有眼睛,没其他的五根;有的就单单有个鼻子,没有嘴,也没有眼睛,也没有耳朵。这三魂七魄,各有一根,没有其他的五根,以是,它独自的就不克不及建立,必需要各人来配合协作。你有耳朵的,帮助我没有耳朵的;你有眼睛的,帮助我没有眼晴的,这真是相互应用,相互协助,他们很协作的。【注五】

  那么在你的身上,和这个‘意志肉体’:意,便是意志。这个意,同你的志气,和你的肉体这种种的。‘除执受身’:你除了这个身材,‘余皆涉入’:这个魂、魄、意、志、精、神,相互涉入,你到我这儿,我到你那边,相互协助,相互涉入。‘互为宾主’:有的时分你做主人,我做主人;有的时分又他做主人,你做主人,这六种相互为宾主。

  ‘忽于空中’:突然在虚空外头,‘闻说法声’:虚空外头讲经呢!说法呢!谁讲的?只闻其声未见其人,就听见说法声,但是看不见谁说的,实在便是你本人的灵魂、意志、肉体互为主宾去讲的。

  ‘或闻十方,同敷密义’:或许啊,听到十方虚空外头都讲经说法呢!这是什么原理?这个便是由于你在因地——所谓因地便是宿世,宿世你听过经、闻过法,在你这灵魂、意志、肉体外头没有忘了。以是此生你勤奋逼拶到顶点,就把这个工具都拱出来了,都跑出来了,就听到仿佛讲经说法的声响。

  ‘此名精魄’:这个名字便是精魄。‘递相聚散’:或许我和你协作了,或许你和我协作了,相互聚散,相互结成一党,做了一个集团。‘成绩善种’:或许说法,令你在不明确的时分,又提示你,令你种善根的种子。

  ‘暂得如是’:这也是临时间的,不是永久的。‘非为圣证’:这不是证果,你不要以为这个地步:‘喔!又不得明晰,你看我如今不必去听经,随时随地我听见虚空中都在说法呢!’你听见说法,那是说法,也不是你本人证圣果了。

  ‘不作圣心,名善地步’:你不生贡高心,不生得意心,不生本人了不得的心,不生这种哄人的心,‘啊!你看,我勤奋用得没有人讲经,我都听到说法,你有没有如许子啊?’成心地去处人家讲本人的这种地步,好叫人家置信本人。‘你有没有这个时分啊?’‘没有啊!’‘哦!我是得过啊!’就这么炫示本人的优点,这怎样样啊?‘若作圣解,即受群邪’:你这么一得意,一固执,一贡高,一我慢,一以为你本人不得了,肯定著魔的,著魔干什么去呢?肯定蜕化的。

  又以此心。澄露皎彻。内光创造。十方遍作。阎浮檀色。统统品种。化为如来。于时忽见。毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿疆土。及与莲华。俱时呈现。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸天下。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  ‘又以此心’:以这个心,‘澄露皎彻’:廓清而表现出来,洁白而明彻。‘内光创造’:内中边就收回一种黑暗来,收回黑暗怎样样子呢?‘十方遍作,阎浮檀色’:十方的天下,都像阎浮檀金如许的颜色。‘统统品种,化为如来’:一切胎卵湿化,无论什么品种,都酿成如来了。

  ‘于时忽见’:在这时分,突然间就见著了,见著谁呢?‘毗卢遮那’:毗卢遮那,便是遍统统处,这是佛的名字。他无在无不在,任何中央都有他的身材。忽见毗卢遮那遍统统处这一位佛。‘踞天光台’:他坐在天光台上,现千丈毗卢遮那身,‘千佛围绕’:有一千位佛四周围绕著毗卢遮那佛。‘百亿疆土’:疆土也十分多。‘及与莲华’:和一切的青黄赤白的莲华都有。‘俱时呈现’:同时都现出来了,佛就坐在莲华上,莲华就在佛的足下呈现。

  ‘此名心魂,灵悟所染’:这个你不要以为是真的,这是你的心和你的灵魂悟,相互这么一种灵感的醒悟所染,这并不是真的。‘心光研明’:你这个心光在研明白,在明确。‘照诸天下’:这时分这个心光照诸天下。

  ‘暂得如是’:这不是永久如许子,是临时的。‘非为圣证’:这不是证圣果。

  ‘不作圣心’:你不要作证圣果的想。‘名善地步’:便是善地步。

  ‘若作圣解,即受群邪’:你若说:‘哦!这又是个不得了的地步,这毗卢遮那佛我都瞥见了,你瞥见了吗?你没有我这么功大深,我真够工夫了!’你若如许一想啊,魔王又来了,拖你到天堂里去了。

  又以此心。精研妙明。察看不绝。抑按降伏。克制逾越。于时突然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按。功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  ‘又以此心,精研妙明,察看不绝’‘抑按降伏’:抑,便是把它压制著;按,是按住;降伏,来降伏它。‘克制逾越’:克制这种的心,不让它有所过火。

  ‘于时突然’:在这个时分,突然间,‘十方虚空’:一切的十方虚空,‘成七宝色’:成七宝的颜色,‘或百宝色’:或百宝这种颜色,‘同时遍满’:在这一个时分遍满虚空,‘不相留碍’:相互谁也无妨碍谁,互不留碍。‘青黄赤白’:青黄赤白种种颜色,‘各各纯现’:本人现本人的颜色。

  ‘此名抑按’:这个也便是抑按著,修到你这个心抑按了,不叫它打贪图,不叫它想其他的工具。它抑按久了,‘功力逾分’:功力,便是你勤奋修行的这种功力。逾分,便是超越平常应有的分了。

  ‘暂得如是’:临时间看到这七宝的颜色,‘非为圣证’:这不是证圣果的一种体现。

  ‘不作圣心’:你若不作证圣果的这种想法,‘名善地步’:这还可以的,这个地步也不是欠好。

  ‘若作圣解’:你如果以为证了圣果,‘即受群邪’:就遭到群邪的解围,就会蜕化了。

  又以此心。研讨澄彻。精光稳定。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白天。而睹室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  ‘又以此心’:以这个定的心,‘研讨澄彻’:研讨清彻。‘精光稳定’:这种澄彻的精光稳定,有一种定力。‘忽于夜半’:突然间在夜半,‘在暗室内’:在那么一个没有光的屋子里边,‘见种种物,不殊白天,而暗室物,亦不除灭’:瞥见种种的工具,不光屋子里的工具看得见,并且屋子外边的工具,也看得见。不光屋子外边的工具,可以看得见;这个屋子里边原本有的工具,也可以看得见。不光原本有的工具,可以看得见,并且从这个屋子外边所来的工具,也看得清清晰楚。

  ‘此名心细’:这个叫什么名字呢?这个便是你心细到顶点了,‘密澄其见’:把你这个见也清净到顶点了,‘所视洞幽’:由于你的见清净了,以是便是昏暗的中央,也一样看得见的。

  ‘暂得如是’:但是这是临时间得这个地步,‘非为圣证’:这不算证圣果的一种地步,不要以为这便是证圣果了,这不是证圣果!

  ‘不作圣心’:你若不拿它作证圣果嘛,你不如许想,‘名善地步’:这还可以算一个善的地步。

  ‘若作圣解’:假定你本人生出贡高的心,得意的心,自豪的心,以为本人这工夫不得明晰,‘即受群邪’:这就会招魔障的。

  有的修道人,在这个净极光通达,他清净到顶点了,啊!突然间他就见统统物。见统统物,是什么所见的呢?便是他开了佛眼所瞥见的。那么这个佛眼,并不是大家都可以开的,也不是你开了,就永久开了,这种地步是临时开的佛眼。以是在暗室里边,他也看到黑暗,也看到屋子里边统统的物质,统统的工具。但是,刚才我说从外边来的工具也可以看得见,从外边来的什么工具呢?仿佛在这一个房外头是暗中的,你可以看到从外边来个神,或许是来个鬼,或许来个菩萨,或许来个佛,这都没有肯定的。

  以上所讲的这种地步也不是肯定的,也不是大家都肯定有的,也不是大家都肯定没有的,这也纷歧定是必经之路,这不外是修道偶然会有这种地步。以是你不要以为,个个修道人都是一样的地步,不是的。

  谈到这个佛眼,有的人开佛眼就可以永久都开了,这叫报得通。什么叫报得通呢?便是他宿世修行勤奋,修千手千眼这个法,以是感得世世代代都可以开佛眼。有的开的是暂时的,临时这么一开,他不是永久的,为什么不是永久的呢?便是由于你心哪,不是时时那么清净,假如你心时时清净,你在宿世修过大悲法,那就可以永久开了,以是这有种种情况,是差别的。

  又以此心。圆入虚融。四肢突然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光。不克不及烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一直入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  ‘又以此心,圆入虚融’:圆满而又虚融,你说它有,也不是有;你说它没有,它又有。

  ‘四肢突然’:这两只胳膊、两条腿,突然间‘同于草木’:像草木似的,没有知觉了。‘火烧刀斫’:用火烧它,用刀来砍它,‘曾无所觉’:也是没有知觉。用刀砍就砍,用火烧就烧,也不痛、也不痒了,没有觉得。

  ‘又则火光,不克不及烧爇’:用火烧它也烧不热。‘纵割其肉’:你就把胳膊、腿上的肉割上去,‘犹如削木’:像什么似的呢?就像削木头似的,也不晓得痛痒,这叫什么呢?

  ‘此名尘并’:这是一切的尘相都兼并起来了。‘排四大性’:排地、水、火、风四大的性,‘一直入纯’:都合而为一,都分解一个了。

  ‘暂得如是’:但是这是临时间的,不是永久如许子,是偶然的,或许一阵间的。‘非为圣证’:不要以为这便是证圣果了。

  ‘不作圣心’:你不作证圣果的想,这个便是‘名善地步’。

  ‘若作圣解’:你如果以为是证果了,生一种大我慢,生了一种自豪心、得意的心,‘即受群邪’:就要受群邪来交攻你,群邪就来解围你了。

  又以此心。成绩清净。净心功极。忽见大地。十方江山。皆成佛国。具足七宝。黑暗遍满。又见恒沙。诸佛如来。遍满空界。楼殿华美。下看法狱。上观天宫。得无妨碍。此名欣厌。凝想曰深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  ‘又以此心’:又以这个修道、修三昧的心,‘成绩清净’:他所成绩的十分清净,‘净心功极’:清净的这个心,工夫到了顶点。

  ‘忽见大地’:突然间就瞥见一切的大地。‘十方江山’:一切十方统统的江山大地,‘皆成佛国’:都酿成佛国了。‘具足七宝’:每一个中央都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚这七种的宝物。‘黑暗遍满’:这个七宝也放光,黑暗照彻十方。

  ‘又见恒沙,诸佛如来’:又瞥见如满坑满谷那么多的诸佛如来,‘遍满空界’:遍满在虚空外头,‘楼殿华美’:楼阁和宝殿都十分华丽的。‘下看法狱’:往下一看,怎样样呢?就瞥见一切的统统天堂。‘上观天宫’:往上边一看,天宫的地步也都瞥见了。‘得无妨碍’:他没有一点的妨碍,任何中央都瞥见了。

  ‘此名欣厌’:为什么看得见这些个工具呢?就由于往常你有欢欣和讨厌,欢欣或许上天,或许佛国,你讨厌天堂。那么‘凝想日深’:固结你这么想,就仿佛鸡抱鸡仔似的,又仿佛猫在那边等著老鼠那么样子,又仿佛龙养它的珠子那么样地留意。凝想,便是不想旁的工具了,全心全意,二心就想这个佛国怎样样好,天堂是怎样样苦楚。他的心就欢欣高兴的中央,讨厌苦末路的中央——特殊苦的中央,心念专注,想得专注了,‘想久化成’:想得一朝一夕,就化成这种地步了。

  ‘非为圣证’:你不要以为这便是证了圣果,有了工夫了,不行以的。‘不作圣心’:你若不作证圣果的想法,‘名善地步’:这个地步还不坏的。

  ‘若作圣解’:假定你若说是:‘啊!这个地步可妙了,我如今和佛住在一同了,我乃至于也便是佛了。’若如许一想,‘即受群邪’:那一些个天魔外道就都陪著你来了,你说你和佛住在一同吗?这会儿他们先密切密切你,和你做一做冤家再说。

  又以此心。研讨深远。忽于中夜。遥见远方。街市商人街巷。亲族家属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善地步。若作圣解。即受群邪。

  ‘又以此心,研讨深远,忽于中夜’,‘遥见远方,街市商人街巷’:瞥见远方统统的情况,远方什么情况呢?瞥见卖工具的市井上,又瞥见井,便是打水的中央;街,便是大街;巷,便是小街道;‘亲族家属’:或许你的亲戚,或许你的冤家、家属;‘或闻其语’:或许听到他们语言。

  ‘此名迫心’:那么这便是你修道修得逼拶这个心,欺压到顶点了。‘逼极飞出’:你把你这个心压抑它,总不让它打贪图,逼到顶点了,这个心就飞出这种地步来。‘故多隔见’:以是隔著多远,他都瞥见了,由于你总也不想见工具,这回呀!它可一下子跑出去了,就什么都瞥见了。

  ‘非为圣证’:你不要以为这个地步,便是个好地步。‘不作圣心’:你若不作证圣的这种想法,‘名善地步’:这个地步还可以的。

  ‘若作圣解’:假定你说本人得了圣果,啊!未证言证,没有证果,你说证果了;未得谓得,你没有得道,就说得道了。如许的话,‘即受群邪’:就要受统统的魔来解围你了。

  又以此心。研讨精极。见善知识。形体变移。少选无故。种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其亲信。无故说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事消歇。若作圣解。即受群邪。

  这是色阴第十种的阴魔,叫妄见妄说。

  ‘又以此心’,‘研讨精极’:研讨到顶点了。‘见善知识’:他这时分瞥见谁人善知识。什么叫善知识呢?便是他过来跟著学法的这个善知识,怎样样呢?‘形体变移’:瞥见这个善知识,咦!等一等又酿成了一个老年人,等一等又酿成一其中年人,等一等又酿成一个少年的人。又看这个善知识,仿佛原本是个男子,又酿成个女人。‘唉!这个善知识,原来宿世约莫是个女人。’就生这一种邪知邪见。实在他所见的这个见,不是真正的见,这种改动,是由他的贪图酿成的。

  ‘少选无故,种种迁改’:少选便是工夫不长,啊!什么都变了,什么都战争时差别样了,这就和如今普通人所吃的谁人LSD(迷幻药)差未几。吃了——哦!花花绿绿的,眼晴看什么工具也看得不清晰了,看得红红绿绿。画出来谁人画,也画得古灵精怪的,也不晓得是个什么,就那么乱画。画出来,这儿说:‘啊!画得真好。’有人还赞赏。你看!便是这种样子。那么说:‘这团体是不是吃谁人工具了呢?’这个不是,这是一种魔王的作用。你就吃LSD,那也是魔王的作用。你一吃谁人药,那魔王就帮你忙来了,叫你改动。【注六】

  不外这个色阴的地步,有的时分会改动好的,有的时分会改动坏的。这团体善根富足,有善根的,他就变到好的那一边去;那善根不敷的人就往下游,变得欠好了。以是说种种迁改。

  ‘此名邪心’:这个名字就叫邪心,内心不合理。‘今受魑魅’:二心里有鬼。‘或遭天魔’:或许是天上的魔王,‘入其亲信’:入到二心窍外头去了。‘无故说法’:你说怎样样啊?就像某或人说他也会讲经了,某或人他又会说法了,某或人他又开了悟了,某或人又成了长老了。以是他无故说法,本人也不晓得是说的什么。

  ‘通达妙义’:这个通达妙义,不是真正通达妙义;这个说法也不是真正说法。他就拿这个不合错误的,以为对了,他说他说的法最妙了,就这么自赞毁他,说他是最第一,是个长老了。

  ‘非为圣证’:这种地步不是一种好地步,‘不作圣心’:你若不作证圣果的这种心来想,‘魔事消歇’:这个魔事就没有了,就消了。‘若作圣解,即受群邪’:你要是以为你本人证果了,那就快啰!快到什么中央去了?就快到天堂去了,你证了天堂的果了。

  阿难。如是十种。禅那现境。皆是色阴。埋头交互。故现斯事。

  ‘阿难’,‘如是十种禅那现境’:像以上所说这十种的禅那,这种静虑所现的地步,‘皆是色阴’:这都是属于色阴。‘埋头交互’:由于埋头相互这么研讨它,到了顶点,‘故现斯事’:以是就偶然会现出如许的事变来,如许的地步来。

  众生顽迷。不自思念。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。

  ‘众生顽迷’:众生至死不悟,愚迷不醒,‘不自思念’:也不本人思念思念本人,是在什么水平上。‘逢此因缘’:遇著这种的地步,这种的因缘,‘迷不自识’:愚痴而不看法这种魔的地步,‘谓言登圣’:本人就说,我如今曾经成了佛,开了悟,证了果了。啊!你说怎样样啊?这‘大妄语成’:这真是打大妄语,这便是打最大的妄语。打这种妄语,说本人便是成佛了,这决议下天堂的,‘堕无间狱’:蜕化到无间天堂里去。【注七】

  汝等当依。如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔。得其方便。坚持覆护。成无上道。

  ‘汝等当依’:阿难,你们如今应该按照我所说的这个法去做。‘如来灭后’:佛灭度之后,‘于末法中’:在未来末法的时分,‘宣示斯义’:肯定要宣传这种的原理。‘无令天魔’:你不要令天魔,‘得其方便’:令他得方便。‘坚持覆护’:你要坚持覆护这真正的佛法,‘成无上道’:得成无上的道果

  阿难。彼善女子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。展现其像。

  ‘阿难’,‘彼善女子’:那一些个修反闻闻自性这种工夫的善女子,‘修三摩提’:修耳根圆通,失掉这个定力。

  ‘奢摩他中’:在这个静虑止观里边,‘色阴尽者’:色阴要是破了,破色阴的时分怎样样呢?‘见诸佛心’:见诸佛这种心印的秘诀。仿佛什么呢?‘如明镜中展现其像’:仿佛明镜里边,展现你的形像一样。

  如有所得。而未能用。犹如魇人。伯仲宛然。见闻不惑。心触客邪。而不克不及动。此则名为。受阴区宇。

  ‘如有所得,而未能用’:仿佛是有所得,但是不克不及用,仿佛什么呢?‘犹如魇人’:前边我讲谁人鸠槃茶鬼,便是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了,被魇的人,‘伯仲宛然’:伯仲也都是存在的,并不是没有伯仲,‘见闻不惑’:见和闻性也都没有迷,‘心触客邪’:但是内心打仗到这个客邪,‘而不克不及动’:不克不及转动。‘此则名为受阴区宇’:这种情况,它的名字就叫受阴区宇,便是受阴所管的这个范畴以内的情况。

  若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自在。无复留碍。名受阴尽。是人则能。逾越见浊。观其所由。虚明贪图。以为其本。

  ‘若魇咎歇’:要是魇魅鬼这种差错休憩了,‘其心离身’:在受阴里边,仿佛有魇魅鬼魇魅著你,以是你就不克不及自在。如果这种情况没有了,这受阴破了,你这个心就分开你的身材。

  ‘反观其面’:你可以瞥见你本人的面。‘去住自在’:你情愿到什么中央去也随意,情愿不去也随意,自由自在的,‘无复留碍’:也没有所留碍。

  ‘名受阴尽’:这种地步,便是受阴破了,没有了。‘是人则能逾越见浊’:这团体此能凌驾见浊。见浊前边不是讲过了?那五浊恶世的见浊。

  ‘观其所由’:寓目受阴所历来的,这个‘虚明贪图’,‘以为其本’:这是做它的一个基本。那么如今把受阴破了,以是它的基本也都没有了。

  阿难。彼善女子。当在其中。得大灿烂。其心创造。内抑过火。忽于其处。发无量悲。如是以致。观见蚊虻。犹如小儿百姓。心生怜愍。不觉堕泪。

  ‘阿难’,‘彼善女子’:这个善女子,‘当在其中’:在这个情况的时分,‘得大灿烂’:他得著一种大的灿烂,很黑暗的。‘其心创造’:他的内心,自天然然就生出来一种的感触。

  ‘内抑过火’:由于他总过火强迫本人这种头脑,太甚了,就在这个内抑过火的时分,‘忽于其处,发无量悲’:在这个中央,他就发作一种悲愍的心,一种无量的悲。他悲什么呢?就悲愍众生。

  ‘如是以致,观见蚊虻’:他就观见蚊虫和虻虫,这种很小的工具,‘犹如小儿百姓’:他瞥见这个小的生命,就仿佛他本人的小孩子一样。赤,是说小孩子的颜色是白色的。以是他瞥见蚊虫,也像他的小孩子那样地顾惜;瞥见虻虫,也像他小孩子那么顾惜。‘心生怜愍’:二心里生出一种怜愍心,‘不觉堕泪’:噢!他也不知不觉就哭起来了。

  此名服从。抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣有限。失于正受。当从沦坠。

  ‘此名服从’:这是勤奋偶然有的情况,这叫服从,勤奋用出来的。为什么有这种情况呢?就由于‘抑摧过越’:这么你历制得太凶猛了,以是有这种情况发作。

  ‘悟则无咎’:你假如明确了,啊!我怎样这么事出有因就哭起来了呢?这个地步应该改。你明确了,这就没有干系,没关系了。

  ‘非为圣证’:这个不是圣证,不是说,你失掉同体大悲了。不是瞥见蚊虫和这个小小的生命,都拿它当本人的儿子那么对待,这真是同体大悲了,这不是的。

  ‘觉了不迷’:你若能醒悟而明确它,不疑惑于这种地步上,‘久自消歇’:工夫久了,就没有了。

  ‘若作圣解’:假定你说,我如今有同体大悲心了,这但是我修行乐成了。‘则有悲魔入其心腑’:你这么一想,就有悲魔来了。什么悲魔?专门好哭的,见著人就哭!这是悲魔入其心腑,到二心外头去,附到他身上,怎样样呢?‘见人则悲’:见人就哭起来了,‘啼泣有限’:这哭得不知怎样那么悲。

  我前几天不是对你们讲,我在西南的时分,有一个叫刘金童的,她便是如许子。一见著人来,她就哭起来了,说:‘你呀!在曩昔是我第几个第几个儿子啊!你如今可返来了,你可找著妈妈了。’就这么样子哭起来了。一哭,就把这团体哭得也含糊了。以为这真的是见到妈妈了。实在怎样样?是见著这个魔王了。【注八】

  ‘失于正受’:这修定的善女子,就得到正定正受了,‘当从沦坠’:应该堕天堂了。你跟著这魔王跑,就会堕天堂的。

  阿难。又彼定中。诸善女子。见色阴消。受阴明确。胜相现前。感谢过火。忽于此中。生有限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。

  ‘阿难’,‘又彼定中’:又在这个定里边,‘诸善女子’:这统统修道的善女子,‘见色阴消’:见五阴中的色阴曾经消了,他本人也晓得。‘受阴明确’:这个受阴他也很清晰的。

  在这个时分,‘胜相现前’:就有一种胜相。胜,是殊胜,很差别,很特殊的这种相;现前,现到他的内心。‘感谢过火’:以是他就生了一种感谢心,但是太甚分了。矫枉过正,谁人走过头的,和没有走到的人,相差得不太多,都分歧乎中道。譬如,你想到这个中央,到了这中央,你不绝,又过来了,那也即是没到一样。

  以是这感谢过火了,‘忽于此中’:突然在这个定中,‘生有限勇’:生出来一种大骁勇的心。‘其心猛利’:他这个心,骁勇精进得不得了,‘志齐诸佛’:他说佛和我是一样的,本人同佛是一样的。

  ‘谓三僧祇,一念能越’:他说第一个阿僧祇劫,第二个阿僧祇劫,第三个阿僧祇劫,这三个大阿僧祇劫,他在一念之中,就能超越去,以是他本人就说他是佛了。不光他说本人是佛,还说一切的人都是佛,那么这种人就落于邪知邪见了。不错!一切的人都是佛,但是你要修行。修行不是说在一念之间,就成了佛。这修行要有一个久远的工夫。你若明确佛法,按照佛法修行去,那么或许会工夫不太长,但是也不克不及一念就成佛了。

  这种人就由于修行也没有善知识指示,他本人也没有伶俐。那么他用苦功,用来用去,就发作一种邪知邪见,他看本人这么久都没有成佛,以是他说他便是佛了,就成佛了。这一段文便是受阴外头的例己齐佛,说本人和佛是一样的,实在就这一念的错误,曾经就著魔了。

  此名服从。陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心以致。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。

  如今《楞严经》讲到五十种阴魔,这是最要紧的中央!修道的人,假如不明确这五十种阴魔,肯定会走错路的;不走错路,那是很少很少的。以是你若看法阴魔的地步,就不会胡吹乱捧了,不会本人看本人是一个了不得的人。以是无论谁,你有亲戚冤家,都可以叫他们来听一听这五十种阴魔,令他们晓得这种修道的地步。

  ‘此名服从’:这个名字便是发作一种服从,你勤奋发作一种作用,‘陵率过越’:它在你自性里边,相互这么样变革变革出来的这一种过越,以是才生出一种发大骁勇心。发骁勇心是可以的,不是不行以的。你骁勇精进向前往修佛法,是可以的;但是你不行以生一种我慢的心,不行以说:‘哦!我便是佛了!’

  你便是佛了?佛说的三藏十二部,你说了几藏几部啊?佛说的三藏十二部,你连懂都不懂呢!说你也便是佛了?你说这真是岂有此理呢!佛说三藏十二部统统经典,你连一藏也没藏,一部也不部,怎样你就可以成佛呢?那不要说你讲了三藏十二部,你就讲一讲这三藏十二部,无论哪一部经提出来,我都市讲的,我都明确它谁人原理。你若能如许子,这也只可以称做佛的门生,也不行以称佛的!以是他以为这个天下上,如今大家都敬重佛,他也就想作佛了。未来他去世了,好有人扶养他。实在去世了埋到地外头,酿成灰了,什么也没有了。

  ‘悟则无咎’:发这种猛利的心,可以!你要是明确这是一种地步,‘非为圣证’:不是圣证。

  ‘觉了不迷’:你能醒悟而明白,不再疑惑,‘久自消歇’:那么工夫久了,它也就停息上去了,它这是临时的。

  ‘若作圣解’:假定你说,这便是成佛了,‘则有狂魔’:这时分就有个狂魔。以是你看,这五十种阴魔,你都不看法,你怎样就会成了佛了?这种狂魔,便是狂妄、贡高我慢。‘入其心腑’:入他的心窍外头去了,就到他身上。到他身上,把他原本的画魂就给摈除了。这个魔王就在这儿坐殿,就当他的魂魄了。

  ‘见人则夸’:他无论见到谁,就夸奖本人,是己非人。便是抑人扬己这么样的,说人家都不合错误,便是他最高,他本人就成佛了!‘我慢无比’:这个我慢便是对谁都高傲,‘其心以致上不见佛’:往上也没有佛了,为什么呢?他便是佛了嘛!‘下不见人’:他也看不见人了。看不见人,他瞥见什么呢?啊!他说统统人都是佛了。他本人是佛,在他上边没有佛,他便是佛;未来统统人都跟著他成佛,以是他下也不见人了。

  ‘失于正受’:他得到这个正定正受了,‘当从沦坠’:这种人应该蜕化的。

  又彼定中。诸善女子。见色阴消。受阴明确。前无新证。归失新居。智力弱微。入中隳地。迥无所见。心中突然。生大枯渴。于统统时。沉忆不散。将此以为。勤精进相。

  ‘又彼定中’:在这种定中,‘诸善女子’:统统修道的人,‘见色阴消,受阴明确’,‘前无新证’:向前往也没有新的证得。‘归失新居’:向后边呢,他曩昔所居的中央,也没有了。‘智力弱微’:他的伶俐也不富足,也没有那么猛利了。在工夫上,这也便是忽进忽退。‘入中隳地’:就到这个要蜕化的中央了。‘迥无所见’:他没有什么觉得,也没有什么所见。

  ‘心中突然,生大枯渴’:在二心里边,突然间就生出一种觉得。这觉得是什么呢?啊!生大枯渴;本人内心以为很单调的,很单调的,还很渴的。这是什么意思呢?在这个中央以为单调,很单调的,没有什么意思了。又渴,渴什么呢?需求佛法,需求佛的法水来滋润他。单调,他以为枯干了,就快干了。那么什么都没有了。

  讲到这个,就仿佛平凡不修道的人说:‘哦!觉得十分寥寂!’很寥寂无聊的,没有什么聊,无聊了!于是乎,在这个时分,就要作祟了。作什么怪呢?啊!照旧‘谁人’。

  什么叫寥寂无聊?原本我不想讲,不讲啊,又恐怕人不明确,以是照旧讲一讲它。便是仿佛女人想男子,想得以为内心著急、单调得不得了。男子想女人,这也叫单调、单调、寥寂、无聊,就要找一个什么,仿佛丢了工具似的,找又找不著,这是寥寂无聊。

  ‘于统统时’:在统统时,‘沉忆不散’:仿佛男女有了相思病,总想著想著,想来想去也忘不了。‘将此以为,勤精进相’:他以为如许子便是勤精进的一个相。他沉忆不散,这种单调的心思,他以为这便是一个精进相。

  此名修心。无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔。入其心腑。朝夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。

  ‘此名修心,无慧自失’:这个名字叫什么呢?这是在受阴的地步里边,这时没有伶俐了。但是你不关键怕没有伶俐了,‘悟则无咎’:你若醒悟了,‘啊!这是一种地步。’那就没有题目了。你若不醒悟,总在这个中央耽空滞寂,这么沉忆不散,那就会干去世了,干去世也没有什么成绩。

  ‘非为圣证’:这不是说如许便是有所得,证圣果了,不是的。不要错认——认贼作子。

  ‘若作圣解,则有忆魔,入其心腑’:你听这多风险!真风险哪!假如你作圣解,则有忆魔,入其心腑。你假如以为这是一个好的地步,则有忆魔,专替你影象工具。你记不住了吗?嘿!他帮你想著,他来帮你忙。他看你尽影象影象,‘啊!你这么欢欣影象。’他就来帮你忙,帮你影象,就入你的心腑里去了。

  ‘朝夕撮心,悬在一处’:一天到晚把你的心给悬起来。撮,便是悬挂起来。把你的心这么悬到一同,‘失于正受’:你得不到正受,‘当从沦坠’:未来一朝一夕,也会落天堂的。

  又彼定中。诸善女子。见色阴消。受阴明确。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑。是卢舍那。得少为足。

  ‘又彼定中,诸善女子,见色阴消,受阴明确’,‘慧力过定’:这慧力超越这个定力了,‘失于猛利’:以是他也就本人生一种猛利的心。‘以诸胜性’:以在这个地步里边有这种胜性,便是很不屈凡的这种性,‘怀于心中’:他就总在内心思念著。‘自心已疑’:他思念这种胜性,本人内心就曾经生出一种迷惑,迷惑什么呢?

  ‘是卢舍那’:迷惑他本人是卢舍那佛。卢舍那是梵语,此云‘黑暗遍照’。由于他以为本人是卢舍那佛了,以是就‘得少为足’:失掉一点点的工具,他就满足了。实在他这个定力,基本去佛很远呢!他就说他本人成卢舍那佛了。

  此名埋头。亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣。易满足魔。入其心腑。见人自言。我得无上。第一义谛。失于正受。当从沦坠。

  ‘此名埋头’:这个名字叫埋头,‘亡失恒审’:他没有经常打量本人的这种工夫。‘溺于知见’:他对这个知见分不清晰了。溺,便是迷恋到这个里边,英文约莫便是即是sticky(黏)。

  ‘悟则无咎’:要是明确了,也就没有什么题目。‘非为圣证’:这不是圣证。

  ‘若作圣解’:假定以为本人有这种圣境的时分,便是证圣果了,‘则有下劣’:则有一种最卑贱的、最劣的、最没有代价的这种魔。什么魔呢?‘易满足魔’:什么事变都容易满足的这种魔。‘入其心腑’:又钻到二心里去了,便是附到他身上,把他的魂魄给赶跑了。实在他只是个假躯壳,是个假的,但是他本人还不晓得呢!‘见人自言’:见到人就说了,喂!你晓得吗?‘我得无上第一义谛’:我失掉最高无上第一义谛。

  如今在都板街(Grant Avenue,在三藩市华埠)这儿,就有一团体每天在贸易中央谁人中央站著,穿得花花绿绿的那么一件衣服,他就说:‘啊!我住了五年山哪!我开了悟啦!如今我怎样怎样样了,我有法术了......。’

  谁人人他原来也是拜我做师父的,是我的皈依门生,但是他不听教。在我没有来美国的时分,你猜他怎样样子?他背著个大葫芦在后边,葫芦上头写著,他是度轮法师的师傅,学了许多的身手,谁有什么事变,找他都可以处理题目。在我没来美国之前,他就在这儿招摇撞骗的;如今我到美国来了,他还招摇撞骗,但是不写我的名字了。这便是这种魔,说他得第一义谛。

  ‘失于正受’:他得到正受,以是也不听我教养。从我离开这儿,讲经他也不听,说法他也不听。他就说他得了道了,开了悟了,有了法术。终究什么法术呢?你们猜不著,便是Money!Money!Money!(钱!钱!钱!)这法术。嗐!硬哄人!我也不晓得他要那么多钱干什么?以是就‘当从沦坠’。

  又彼定中。诸善女子。见色阴消。受阴明确。所证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心突然。生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取摆脱

  ‘又彼定中,诸善女子’:这个修道的人定力深一点了,在这个定中,‘见色阴消’:见色阴已消,‘受阴明确’:他也明确受阴了。‘所证未获’:他所应该证得的这个道果,他没有得,‘故心已亡’:以是,二心曾经亡了。‘历览二际’:前际、后际,他也都没有了。‘自生艰险’:他本人以为:‘哦!真风险啰,这可太不得明晰!不得明晰!’

  ‘于心突然,生无尽忧’:就以为什么都忧虑懊恼,有忧虑就有懊恼了。有懊恼了,就怎样样啊?‘如坐铁床’:他一天到晚想本人,‘哦!我在天堂里的铁床上坐著哪!我在这个铁床上享福哪!啊!这怎样办哪?有这个身材便是有苦的。’

  ‘如饮毒药’:仿佛吃了毒药,就要去世了似的。‘心不欲活’:他今里一天到晚想著「去世了好!去世了好!’中国有这么一句话,谁人要去世的人就这么说:‘去世了好!去世了好!又省裤子又省袄。’这团体约莫也便是这个头脑,说去世了好!去世了好!

  讲到这儿,我再给你们讲,自尽的人都有个鬼,谁人鬼怎样样呢?就向这团体叩首。他叩首怎样说呢?他就念这个咒,不外这个要去世的人,他听不见。这个咒也便是说:‘你去世了好,去世了好,你快去世了,去世得越早越好,啊!你快一点去世了就好了。’

  那么要他杀的这团体呢,他耳朵固然听不见,但是二心灵上通著的。由于鬼有二心通,可以用那一种鬼的魔气,到你内心,令你内心就想:‘哦!是去世了好。’就置信鬼讲的话,内心能听到,就置信了。于是乎就或许吃毒药,或许去悬梁,或许去跳海,跳金门桥了。哦!就去世了!

  金门桥那边也有许多鬼,来回的人,谁如果阳气盛,他不敢见你的。阳气衰的谁人人——便是精气神都没有了——没有阳气了,你一从那中央过,他就说:‘你去世了好,去世了好。’拿著就把你拖下去,拖到你跳金门桥去了。以是这他杀的人,少数都有个妖怪,在那边叫他去,他才去世的。

  生大忧患这团体也就‘常求于人’:经常叫著叫著,啊!你把我杀了是最好啰!‘令害其命’:你有办法把我弄去世,那是最好了,‘早取摆脱’:我就好早失掉摆脱。

  此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分。常忧虑魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧虑。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。

  ‘此名修行失于方便’:这个名字便是修行失于方便。他不明确这个方便秘诀,以是就生出这种固执。

  生出这种固执时,‘悟则无咎’:假如明确,就没有题目了。‘非为圣证’:这不是圣证啊!

  如今你们听到经典这个原理,牢记不要乱打贪图,不要说本人又要去世了,或许又没有什么了,你经常如许想,就会招这种魔的。这个天下这种魔许多许多的,以是不要打贪图!不要随意乱发言!你乱讲、你一打这个贪图,就有这种魔来进犯你。当时候,魔到你身上,你就受不明晰!你当时候就不自在了,你想不去世都不行以。

  ‘若作圣解,则有一分,常忧虑魔’:你以为你忧虑,忧虑也有魔的,为什么你忧虑啊?你若开佛眼了,你看这团体没发性情的时分,没有鬼;一发性情,这鬼就来帮著他发性情了,说:‘发大一点、发大一点!Make more trouble(多惹点费事!)’就从后边来协助你发性情。你不置信?这个我讲的是实话。你要是不信呢,就渐渐碰运气!‘入其心腑’:到他身上了。

  ‘手执刀剑,自割其肉’:我不是讲过谁人王逆子吗?便是我曩昔讲的常仁巨匠。

  王逆子在坟上守孝,有一次他在定中,瞥见他一个外甥,被土匪捉去了。捉去,这个土匪就要枪毙他外甥——要用枪打去世他外甥。他在定中,相离十五里路,谁人土匪一开枪打的时分,他在定中,这么用手往外一搪,这个枪就没有打上他的外甥,他外甥就跑了!

  但是在冷静中,也是有一个要命鬼,这个土匪为什么把他外甥绑去?便是准备要命的,冷静中有个要命鬼,有这种因果。那么如今没有打去世他外甥,这个命没有要去,以是要命鬼就找王逆子去了。但是也拿王逆子没有方法,这鬼怎样样啊?就找他弟弟王二爷,这鬼附到王二爷身上了,王二爷就本人拿著一把大刀,到坟上去找王逆子,就要把这第二的弟弟杀了。

  到了坟上,很奇异的,这个鬼拿著刀这么比著,要砍王二爷的头,但是拿刀的手落不上去。王逆子这个时分就一味念《金刚经》,他当时候也不发言了。

  正在这个时分呢,便是谁呢?便是我的师父(常智巨匠),当时候他还没出家呢,二心里就著急遽慌得不得了,以为像不知有什么事,内心不安定了。‘啊!是不是逆子坟上有事变了?’于是乎他就跑到坟上去,一看,果真王二爷拿著刀本人要杀头。王逆子就写几个字说,‘你去买一点烧纸(中国人给去世人烧的纸),我给他念佛超度,这外头有一个鬼,想怎样样怎样样......。’那么王逆子就念佛超度他,当前才没有事。

  以是,这便是这种魔。不外这鬼由于是想要命,不是修行有这种魔。但也可以说是修行有这种魔,便是由于王逆子修行多管正事,就招来这种魔要杀他的兄弟。鬼杀王逆子杀不了,由于他有定力,也不打贪图,那么没有方法他,鬼就找他的弟弟去。

  以是自割其肉,‘欣其舍寿’:就欢欣去世。‘或常忧虑’:或许就经常忧虑得不得了。以是你听见这一段文,你不该该经常有一种的不快乐,不该该有的时分就哭了,也不该该有忧虑心。

  ‘走入山林’:忧虑、忧虑,就怎样样?这个魔到你身上,一半有魔的力气,一半有你本人的力气。这个魔是藉著这股气的,假如你头脑正了,就没有事了;你头脑若不正,跟著他转,说忧虑你就忧虑,越忧虑越忧虑......,就跑到山外头去,‘不耐见人’:不见人。

  ‘失于正受’:没有正受了。‘当从沦坠’:未来这种人也会堕天堂的。

  又彼定中。诸善女子。见色阴消。受阴明确。处清净中。心安隐后。突然自有。有限喜生。心中欢腾。不克不及自止。

  ‘又彼定中,诸善女子,见色阴消,受阴明确’,‘处清净中’:在这个清净定中,‘心安隐后’:心十分地平稳,没有统统的邪念了,正在这个时分,受阴又发作作用了。&ls

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