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楞严经七处破妄十番显见

楞严经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:文珠法师 [投稿]

一、媒介

  楞严经释教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,门生们结集成经,弘传于印度,竟因年久失传,唯独龙宫藏有此经。厥后,有一位龙胜菩萨,到龙宫说法,发明此经,文义俱妙,细读之下,叹为希有,默诵于心;分开龙宫后,录呈国王,王视为国宝,藏于国库,禁绝传播他国。

  据历史记载:中国隋朝露台宗智者巨匠,研讨法华经,创造三止三观后,有一位梵僧对他说,其实际与楞严经颇类似,巨匠闻说,就盼望无机会阅读此经,特殊在露台山修建一座拜经台,每天向东方星期,求此经早日传译中国,惋惜直至圆寂,依然无法心满意足。厥后,有一位印度高僧,名般刺密帝三藏法师,欲来中国弘扬此经,不幸被边防官员查获,竟被拘禁,不许出境。般剌密帝被开释期满,复兴自在后,再用白绢写此经,藏于手臂肌肉中,待伤口康复,然后出国;事先是中国唐朝,神龙元年,帆海抵达广州。适逢房融宰相,被贬在广州做官,见梵僧带来宝贝,即请于光孝寺住,剖臂取经,以便翻译;但从臂中取出的白绢,却血肉拟成一团,无法开卷。房融宰相苦思无策,竟夕失眠;其女儿发起,用人乳泡白绢,使之溶化,洗去血迹,然后开端翻译。可知此经传译中国,实不容易。我们明天无机会读诵研讨此经,全拜昔人难行而能行之所赐,想起昔人为法忘躯的无畏肉体,我们真应该好好的研讨与弘传。

  此经全题名是‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经’,简称‘楞严经’。此经阐明众生的至心,无法不备;迷之即成十二类众生,觉之即证无上菩提。不光笔墨简便、柔美,内容丰厚,且说理细致;既归纳综合迷信逻辑的剖析,名学的争辩,人伦学的亲情,又根据哲学实际,阐明宇宙原理,人生原形,展现天下、众生、业果相续的次要缘由,以及教诲众生,返妄归真,醒悟成佛的办法;不止是如来一代时教的精华,亦是菩萨万行的要门,成佛的真因。可以说:楞严经是一部龙8官网大全,人生宝鉴;亦是菩提路上的明灯,修行进程中的照魔宝镜。昔人说:‘欲知佛地步,当读华严;欲知佛伶俐,要读楞严。’又说:‘欲想佛法兴,当讲楞严经;欲与外道斗,要诵楞严咒。’据史布告载:有一次,玄门因妒忌左近梵宇的香火壮盛,竟用邪术纵火,欲想废弃梵宇;方丈伐鼓集众,二心急诵楞严咒,后果,剧烈的火势,竟转移偏向,反而废弃道观。正如法华经观世音菩萨普门品中所说:‘咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于自己。’所谓自食其果,正是因果定律必定的报应

  许多人都盼望我回香港讲此经,但现实上很困难,由于此经,笔墨共有十卷之多,非短期内可以讲完,无论讲者与听众,都要有充份的工夫,还要有恒心、有毅力、以及要有很好的助缘。况且此经文简义赅,诠理深奥奇妙,显密兼说,性相都谈,不是最后打仗释教的人可以明确,必需要有相称的文学涵养,与龙8官网根底始可了解。客岁,戒性法师就说:要请我往年返来我讲此经,可知你们的龙8官网水平相称高,但如今既然限于工夫,唯有在此经中,选择七处破妄,十番显见的两科,向列位作复杂的引见,盼望你们听得懂,进而废除统统贪图固执,用清净的至心,学习佛道,以取得学佛的真实长处。

二、首次征心

  但凡读过楞严经的人,都晓得本经的提倡因缘,是阿难尊者,示现蜕化淫室,备受漂亮伽女的困扰,将毁戒体,心念如来大慈,能不救我?事先正在王宫承受波斯匿王扶养的释尊,己经晓得阿难被困淫室,斋毕即回祇园精舍,放光、化佛、说咒,并欶令文殊菩萨,将楞严神咒持往淫室,令恶咒清除,复兴阿难的明智,然后提奖阿难,与漂亮伽女,返来佛所。

  当阿难尊者,从淫室返来见佛,即后悔一直多闻,不慕真修,而恳求佛开示,得成菩提的最后方便。佛却先问阿难:现在发心,于佛法中,见何胜相,顿舍人间,极重繁重恩爱?目标是要令阿难懂白,至心与妄心差别;欲求佛果无上菩提,必需保持贪图辨别的识心,而用不生不灭的至心为本修因。

  阿难答:因见如来三十二相,胜妙殊绝,心生爱乐,以是发心出家,愿舍存亡;阿难果真是用贪图识心,辨别佛的相好尊严,而生贪爱固执,怎可以学习佛道呢?因而,佛即教诫阿难:‘统统众生,从无始来,存亡相续,皆由不知常住至心,性净明体,用诸贪图,此想不真,故受轮转。’贪图,是指众生贪图辨别的识心;常住至心,是指众生原有的本觉至心。由于失路众生,基本就不晓得本人,原本具足一棵灵明觉照的至心,一直习气运用贪图识心,辨别色声香味触等六尘地步。顺我者贪,逆我者嗔,爱则取,恶则舍,在充溢贪嗔与弃取的生存中,不知不觉造了无边的罪业,招致无量无尽的存亡,枉受无量的苦末路。如今,阿难既然发心出家,愿舍存亡,怎可以依然用贪图识心?以是佛说:阿难呀,假如你真的盼望,出离存亡,就应该直心,答复我所提出的题目:终究‘当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见,谁为爱乐’?佛提出此题目之目标,无非欲令阿难,直悟此见佛相好的见性,是心非眼。但是阿难却说:‘如是爱乐,用我心目,由目观见,如来胜相,心生爱乐。’显然是用贪图识心,正是存亡基本。因而,佛告阿难:‘使汝轮转,心目为咎。’心目自身,原无过咎,过在众生不知,目不克不及见,能见的是心非眼,爱乐亦非至心,只是贪图识心。众生一直由于识心辨别固执,致使懊恼丛生,招来无边存亡,今欲想出离存亡,就要晓得心目之间,何者是真,何者是妄,然后可以降伏尘劳懊恼,摆脱存亡。等如国度,盗贼为患,国王兴兵讨除,肯定要晓得谁人是贼?盗贼躲藏在那边?然后可以捉贼。以是佛征问阿难:‘唯心与目,今何地点?’然落伍而七处破妄,十番显见,盼望阿难,悟知识心虚妄无体,其体便是至心;若能舍识用根,学习首楞严王大定,就可以出离存亡,成绩佛果菩提。

三、七处破妄

  1.破妄计心在身内

  阿难示同迷情,一直以为扳缘的识心,是在身内,并引统统人间十种异生,同将识心,居在身内,以证明本人执心在身内是准确的。佛见阿难不断至死不渝,非彻底废除他的贪图固执不行。但又恐阿难与法会群众,因识心被破而惹起惊慌失措,因此在破妄显真之前,特殊舒金色臂,摩阿难顶,先通知阿难与法会群众:‘有三摩提名大佛顶、首楞严王、具足万行、十方如来、一起凌驾妙尊严路。’以表现欲学习大定,非废除贪图识心固执,舍识用根不行;同时亦令知妄心虽破,非同断灭,仍有大定可修,有佛道可证。

  三摩提译名正定。‘大佛顶’,是正定所依的理体,‘首楞严王’,是称性所修的妙行。以其称性起修,全修契性,性修不贰,能出生无量三昧,为统统正定的总体,一行具足无量行,因名‘具足万行’,亦名普贤行,又名般若行,或如来行。十方如来无不依此行门,逾越统统因位,直趋佛果菩提。菩提是能尊严,涅槃是所尊严,涅槃是理,菩提是智,明智不贰,唯是二心,故言:‘妙’。路,是指别教所立的五十五位菩提路,今此大定,是圆顿秘诀,一超直入如来地,不立位次,无须阅历五十五位菩提路,故言:‘一门凌驾妙尊严路’并要阿难把稳细听。然后持续破妄显真。

  佛以为假如识心,真的如阿难所说:是在身内,则当我们瞥见外界统统境象时,应该‘先见身中’的五脏六腑,‘后观外物’。等如阿难身在课堂之内,‘先见如来,次观群众,如是外望,方瞩林园’一样。若然心在身内,而不克不及见身内的心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,又怎能知外?今既知外,亦应见内,若不克不及见内,可知识心,非在身内;故佛以不克不及见内而破其‘计心在身内’的固执。

  2.破转计心在身外

  阿难转计,心在身外;却说:‘我闻如来,如是法音,俉知我心,实居身外。’譬如灯光,假如灯是放在室内,肯定可以照见室内一切物象,然后从门窗之处,照见门外之物。如今众生的心,不克不及瞥见内的脏腑,可知心不是在身内,而是在色身之外,等如灯光,燃在室外,不克不及照室,这种说法,是同于佛所说的了义大教一样,是不会错的了?佛言:若心在身外,‘则心所知,身不克不及觉,觉在身际,心不克不及知。’如诸比丘,一人食时,众不克不及饱。我今示你,兜罗绵手,汝眼见时,心辨别否?阿难说:是呀!当我眼瞥见佛手时,心随即辨别,知是佛的手。佛言:既然眼见,心即辨别,证明身心相知,怎可以说:心在身外?以是佛又以‘身心相知’而被其执心在外。

  3.破转计心潜根里

  阿难再次转计,心潜根里,如人站在门内,面向门外,因此不克不及见内,而能见外。并举例阐明:如人戴眼镜,眼在眼镜之内,依然能瞥见江山大地;喻心潜根里,故能随眼根见外物时,心即辨别。此计若成,将救前二失。由于心潜眼根里,如人站在门内,背外向外,以是不克不及见内而能见外;以其身仍在屋中,可以说是在内,而在室中之人观之,亦可以说是在屋外。

  但戴眼镜的人,向表面看时,是先见眼镜,后见外物;心如果潜伏眼根里,当看外物时,应先见眼根,后见外物,故佛再以‘当见江山,何不见眼?’而破其妄执心潜根里。若不见眼,则法喻不齐,心非潜根里,如琉璃合眼;若能见眼,眼则同于所见之境,得到能见的功用,不得成绩彼根随见,随即辨别的原理,又怎可以说:此了知心,潜伏根里,如琉璃合呢?

  4.破转计见内

  阿难又思想:‘开眼见明,名为见外,’那么,‘闭眼见暗,名为见内。’此无异最后计执,心在身内,佛为破此执,先定‘对与不合错误’二义,然后破之。佛的意思是:闭眼所见的暗境,若与眼对,则暗在面前目今,云何成内?若言眼所见的暗境,无论是在面前目今或在眼后,但见暗相便是见内;但是人居暗室中,所见暗相,皆应是人身中的焦腑了,但现实否则。若言此暗境,不与眼对,又怎样偏见?即便是说:闭眼所见的暗,是离对外之见,而是反观身中,由内对所成,故不该说暗室之暗,皆是人身内的焦腑。但是开眼见明之时,亦应反观,瞥见本人的面;今开眼见明之时,既不克不及反观,瞥见本人的面,则闭眼见暗时,亦应该不克不及反见,本人身内的脏腑。假如强言:开眼见明之时,亦可以反见本人的面,则此能知之心以及眼根,皆应在于虚空,怎可以说:闭眼见暗名为见内呢?再说:若然心眼都在虚空,天然曾经不是属于汝阿难的心眼了。

  佛又恐阿难言:不论心眼安在处,但能见我面的,便是我的心眼。佛说:今我如来,与法会群众,都能瞥见汝阿难的面,都应该是汝阿难的心眼了?况且汝在虚空的心眼,巳经有知,在地下的身材,就应该没有知觉。若在虚空的心眼,与在地下的身材,二皆有知,岂稳定成两个知觉?汝阿难真的有两个知觉,那么,汝阿难一身,不是未来可以修成两佛?那是不行能的。因而,汝不该该说:闭眼见暗名为见内。

  5.破转计随生

  阿难三番转计,皆被佛破,不敢再妄自作主张,唯有引佛昔日身教:‘由法生故,种种心生’为例,转计‘随所合处,心即随有。’昔人说:‘心本无生因境有,前境无时心亦无,’众生由外境牵心,遂起辨别;再由心取境,故有种种造作,比方心想创业,即停止准备,请求注册,入货,顾员,倒闭等操纵。义通四教,若心若法,皆因缘生,缘生诸法是无常,苦,空,无我的,是藏教义。若悟缘生诸法,当体即空,原无生灭,是通教义。假如说:无明不觉生三细,是心生法生,地步为缘长六粗,是法生心生,故有十法界化名真相,无量差异,是别教义。若言心生法生,法本无生;法生心生,心亦无生,若心若法,皆清净本然,难以想象,是圆教义。阿难引佛昔日身教,以证明本人妄计,故言:‘我今思想,即思想体,实我心性。’殊不知此思想心,细则第七识,恒审思量,粗则第六识,对境辨别,都是虚妄无体,属于三界懊恼。阿难示同凡情,竟执此虚妄的识心,为本人的心性,而言随贪图识心,所合之处,心即随有;心缘于内,心即在内,心缘于外,心即在外,心缘于根,即潜根里,若心缘于身内,心即在身内,以是心纷歧定是在内,在外,在两头,但心有能够在内,在外,在两头,此番妄计乐成,将救前四失。

  佛为破此执,先定有体、无体、一体、多体,遍体、与不遍体等义,然后逐一而破之。若说:随根所合之处而有的识心,是本无实体的,怎可以与有实体的物合呢?若无体之心,能与有体的物合,无异是十九界与七麈合。若说:此识心是有自体的,以是能与物合,则汝阿难,试以手推拿本人的身材,看看此能知的心,是从体内出来,抑或是从体外而入?如果从体内出,依然同于首次所执‘心居身中’,何故不见内的脏腑?如果从外来,应先晤面,如人从外入内,必先见门。今俱不见,可知妄心无体,既非内出,亦非外入,岂可以说:随眼根所缘之处,心即随有?

  普通凡夫,皆以眼能见而非心,心只能知而不克不及见,故阿难言:‘见是其眼,心知非眼。’佛以门不克不及见,能见的是在室中之人,以喻眼不克不及见,能见的是心非眼。佛又恐人难言:人是无情,门是无情,岂可为喻?故再引去世人为例,若眼能见,则已去世之人,另有眼存,何不见物?或言:怎知去世人不克不及见物?佛言:若能见物,云何名去世?既己名去世,固然不克不及见物。

  又此随境而有的识心,是一体呢?抑或是多体?假如说:人的四肢是统一个心体,则‘以手挃一肢时,四肢应觉。’现在否则,但一处觉,触头头知,触手手知,挃有地点,故一体之义不克不及建立。若说识心是多体的,则汝阿难将酿成多人,应有浩繁阿难,而在浩繁阿难的心体中,谁人心体是属于汝阿难一切?

  若说心体只是一个,但能遍满满身,其义与前四肢共二心体同。若说心体,不克不及周遍满身,而仅范围于所推拿之处,则当头与足同时被推拿时,‘头有所觉,足应无知。’但现实上头足同时被推拿时,同时都有知觉,可知心非不遍全体。由于心体,非在内出,非从外来,非一非多,非遍与不遍,就不该该说:随根所合之处,心即随有。

  6.破转计两头

  阿难又引佛昔日与文殊等法王子谈实相时,曾说:心不在内,亦不在外,而转计:‘当在两头’。实相即诸法的本体。若言:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭无相,无相即实相,是藏教义。若言:实相无相,无男女相,无是非周遭等相,而名实相,是通教义。若言:实相无相,无存亡相,无涅槃相,无懊恼亦无菩提等相,逾越空有二边,凝然不动名为实相,是别教义。若言:实相无相,无所不相,法法无非实相,是圆教义。本经明阴入处界,本如来藏性,藏性清净本然,周遍法界,无所不在,岂可说是在内、在外、在两头?阿难不解佛意,曾闻佛说:心不在内,不在外,故凭本人贪图思想,若心在内,不该内无所见;若心在外,身心应不相知。今因内不见脏腑故,心不在内;身心是相知的,亦非在外,那么,该当是在两头了。但未说清晰:中指那边,故佛诘问,此心是在身材之中?抑或是在外境一处之中?如果在身材的正中,则同前所执,心在身内,应先见内的脏腑;若在外境一处之中,终究是有所表,抑或无所表?若无所表,则即是无;如有所表,则东当作西,南当作北,反之,西当作东,北当作南,无肯定两头之相。此表现两头的物体,既然四方杂乱不清,则在其中间的心,亦应芜杂不定。

  阿难辩言:我所说中,非在身内之中,亦非在外境一处之中,而是如佛昔日所说:‘眼色为缘,生于眼识;眼有辨别,色尘无知,识生此中,则为心在。’殊不知佛所说:‘眼色为缘’,是指眼的胜义根,由色心二法所成,色指最后一念无明不觉时所引生的相分,心因此下十番所显的见性。见性有形,因尘而显;是色为眼缘,由麈发知。色不自知,因见方知;是眼为色缘,因根有相,此眼色互为因缘,是第一重能所。其次是眼根对色尘时,不落辨别,便是见性,如有辨别,便是眼识,此眼识是从眼色为缘而生,故眼色为能生,眼识为所生,是第二重能所。义亦通四教,今略而不谈。

  佛即破言:若汝阿难的心,是从根尘而生,则此根尘所生的心体,是兼有根尘二种,抑或不兼?若说此根尘所生的识心,是兼有根尘两种的,但根是有知,尘是无知,二者混淆,能不芜杂?又尘之物,既非根的心有知,岂不是知与无知,绝对两立?识生此中,应该一半有知,一半无知,而堕于二边,云作甚中?假如说:此根尘所生的识心,不兼有根尘两种,则此识心,既非同于根的有知,亦差别于尘的无知,离却根尘,识心实无体性,汝阿难言:‘识生此中’,此识心终究因此作甚体相呢?

  7.破转计无著

  最初,阿难又引佛在般若会上,与四大门生,共转法錀时所说,以证明本人转计:‘统统无著,名之为心’。昔日佛在般若会上,敕须菩提,为诸菩萨,说甚深般若,富楼那,舍利弗,目建连等三人,起座发问题,以是说:‘四大门生,共转法錀。’般若说诸法皆空,如空中花,水中月,本无实体,彻底虚妄,义亦通四教。若心无实体,表里境空,无住无著,是藏教义。若心无实体,当下即空,空故无住无著,是通教义。若心即藏性,逾越空有,故无住无著,是别教义。若心即真如自性,清净本然,周遍法界,故无住无著,是圆教义。阿难未解般若真空妙理,心依然有固执,不外,以为此辨别的识心,既然不在内、外、两头,应该是‘统统无著,名之为心’了,但多次被佛推勫本人的见地,今次不敢一定的说,而征问佛:‘则我无著,名为心不?’

  佛又按其情执,诘问此心终究是有,抑或是无?若此识心,离人间统统物象,本无一切,如龟之毛,兔之角,但有其名,而无实体,又何须说住与不住?若离统统物象,尚有心在,就不行以名为无意。既故意固然有相,有相则必有地点,有地点即有所住,怎可以说:统统无著,名之为心?

三、再次征心

  由于阿难所固执贪图辨别的识心,属于遍计执性,是存亡的根,若不舍弃,即便是小乘圣果,亦难证得,况且佛道?以是佛逐个破之,不在内,不在外,不在两头,以致无著,七处俱非;使其贪图情尽,弃存亡基本;然后十番辨见,显见性真实,示涅槃基本………。阿难若能因而保持贪图顽固,舍识用根,学习大定,必定可以速证佛道。但是阿难犹未明识心虚妄无体,固然七处被破,仍执为心,但恨未知其地方在,故再次述迷启请:‘奢摩它路’。佛因此于面门放光现瑞,细致阐明,存亡与涅槃二种基本,指出诸修行人,不克不及得成无上菩提,以致别成声闻缘觉,诸天魔王,及魔家属的次要缘由,皆由不知二种基本,紊乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不克不及得。

  存亡基本,是指阿难以及统统众生,自从无始以来,背觉合尘,不知见相二分,虚妄不实,攀登三界,诸变幻相,身分段存亡的基本;三乘贤人,不了存亡涅槃等如空华,皆是属于身心的幻影,别攀涅槃之缘,成变易存亡的基本;菩萨不达万法唯心,舍空有二边,攀中道之缘,成为微细变阳存亡的基本。佛首次征心,继而七处破妄,无非是破此攀登之心,令阿难与众生,舍弃贪图识心,逆存亡流,顺涅槃本。

  涅槃基本,是指众生的如来藏性,藏性便是具有菩提觉智与涅槃真理,在存亡不染,在懊恼不污的真如自性。此性稳定而能随缘,因随染缘,而起见相二分,见分是心法,相分是色法,亦即宇宙万有诸法;自此众生但见能缘所缘诸法,辨别弃取,胡作妄为,随业流转生去世,而不见此识精元明的本体,致使至心不失而似失。若能悟此至心,依之而修,即可反妄归真,速证佛果菩提涅槃,以是至心,便是涅槃的基本。

  佛说:假如你阿难欲想晓得奢摩它路,愿出存亡,如今我再来问你,随即屈指为拳,问阿难见否?阿难言:见!佛言:汝何所见?阿难言:我见如来,举臂屈指,为黑暗拳,耀我心目。佛又诘问:你将谁见?阿难答:我与群众同将眼见。佛又问:汝目可见,以作甚心,当我拳耀?阿难言:如来现今,征心地点,而我以此推穷寻逐,于能推者,我将为心。佛言:咄!此非汝心。

  后面七番破妄,表现识心虚妄无体,现今佛再次征心,目标在表现见性圆明,才是涅槃基本。但是阿难依然以推穷寻逐的认识为心,故被佛斥:‘此非汝心’。阿难矍然,避座合掌,起立白佛:‘此非我心,当名多么?’佛告阿难:‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性;由汝无始至于此生,认敌为友,失汝元常,故受轮转。’佛的意思是说:统统众生,自从无始以来,迷真起妄,又认妄作真,随著贪图识心,作种种业,由业牵引,流转存亡,致使元本常住的至心,非失似失。但是阿难依然以为识心,作用广阔,无论是学佛修行,抑或是谤法蜕化,皆属于识心的功用,今佛斥为非心,岂不是‘我乃无意,同于草木?’因此再求佛细致开示。

  佛随即抚慰阿难言:‘如来常说,诸法所生,唯心所现,统统因果,天下微尘,因心成体。’人间依至心幻现的统统事物,都各有其体性,况且此为统统法所依的清净至心,怎样会反而无体?不外,汝阿难依然固执,此贪图辨别前尘的识心为心,当分开前尘时,此心即同于龟之毛,兔之角,没有体性,你又凭甚么来修证佛道呢?但亦不克不及只怪责你阿难,认妄为真,便是人间诸修行人,即便是曾经进入九序次定,尚且还固执此贪图识心,以为真实,致使不克不及断尽见思懊恼,得证阿罗汉果。以三果贤人的地步,尚且不是至心,况且你阿难位居凡夫,一直但求多闻,不曾实在修行呢!以是你阿难虽得多闻,仍未得成圣果。

  阿难闻佛细致开示,至今始知识心虚妄无体,但又不知甚么是至心,不由悲从中来,后悔本人身虽出家,心不入道,纵然多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不克不及饱,因此再三求佛‘哀悯穷露,发妙明心,开我道眼。’于是佛又从胸卍字,放光现瑞,容许为阿难‘建大囧珐幢,亦令十方统统众生,获妙微密性净明心,得清净眼。’遂有以下的十番辨见,亦名十番显见。

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