1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 译文
  2. 原文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经
  12. 经籍

楞严经七处破妄十番显见

楞严经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:文珠法师 [投稿]

  楞严经七处破妄十番显见

  文珠法师报告

  一、媒介

  二、首次征心

  三、七处破妄—1.破妄计心在身内破妄计心在身内

  三、七处破妄—2.破转计心在身外

  三、七处破妄—3.破转计心潜根里

  三、七处破妄—4.破转计见内

  三、七处破妄—5.破转计随生

  三、七处破妄—6.破转计两头

  三、七处破妄—7.破转计无著

  三、再次征心

  四、十番显见—1.直指见性是心非眼

  四、十番显见—2.约客尘显见性不动

  四、十番显见—3.约观河显见性无迁

  四、十番显见—4.约垂手显见性无减

  四、十番显见—5.约标指显见性无还

  四、十番显见—6.约周遍显见性非物

  四、十番显见—7.约无黑白是显见性唯真

  四、十番显见—8.约外道世谛对简显见性非因缘非天然

  四、十番显见—9.约二妄合分明见性非见

  四、十番显见—10.破和合与和睦合显见性即如来藏性

  一、媒介

  楞严经是释教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,门生们结集成经,弘传于印度,竟因年久失传,唯独龙宫藏有此经。厥后,有一位龙胜菩萨,到龙宫说法,发明此经,文义俱妙,细读之下,叹为希有,默诵于心;分开龙宫后,录呈国王,王视为国宝,藏于国库,禁绝传播他国。

  据历史记载:中国隋朝露台宗智者巨匠,研讨法华经,创造三止三观后,有一位梵僧对他说,其实际与楞严经颇类似,巨匠闻说,就盼望无机会阅读此经,特殊在露台山修建一座拜经台,每天向东方星期,求此经早日传译中国,惋惜直至圆寂,依然无法心满意足。厥后,有一位印度高僧,名般刺密帝三藏法师,欲来中国弘扬此经,不幸被边防官员查获,竟被拘禁,不许出境。般剌密帝被开释期满,复兴自在后,再用白绢写此经,藏于手臂肌肉中,待伤口康复,然后出国;事先是中国唐朝,神龙元年,帆海抵达广州。适逢房融宰相,被贬在广州做官,见梵僧带来宝贝,即请于光孝寺住,剖臂取经,以便翻译;但从臂中取出的白绢,却血肉拟成一团,无法开卷。房融宰相苦思无策,竟夕失眠;其女儿发起,用人乳泡白绢,使之溶化,洗去血迹,然后开端翻译。可知此经传译中国,实不容易。我们明天无机会读诵研讨此经,全拜昔人难行而能行之所赐,想起昔人为法忘躯的无畏肉体,我们真应该好好的研讨与弘传。

  此经全题名是‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经’,简称‘楞严经’。此经阐明众生的至心,无法不备;迷之即成十二类众生,觉之即证无上菩提。不光笔墨简便、柔美,内容丰厚,且说理细致;既归纳综合迷信逻辑的剖析,名学的争辩,人伦学的亲情,又根据哲学实际,阐明宇宙原理,人生原形,展现天下、众生、业果相续的次要缘由,以及教诲众生,返妄归真,醒悟成佛的办法;不止是如来一代时教的精华,亦是菩萨万行的要门,成佛的真因。可以说:楞严经是一部龙8官网大全,人生宝鉴;亦是菩提路上的明灯,修行进程中的照魔宝镜。昔人说:‘欲知佛地步,当读华严;欲知佛伶俐,要读楞严。’又说:‘欲想佛法兴,当讲楞严经;欲与外道斗,要诵楞严咒。’据史布告载:有一次,玄门因妒忌左近梵宇的香火壮盛,竟用邪术纵火,欲想废弃梵宇;方丈伐鼓集众,二心急诵楞严咒,后果,剧烈的火势,竟转移偏向,反而废弃道观。正如法华经观世音菩萨普门品中所说:‘咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于自己。’所谓自食其果,正是因果定律必定的报应

  许多人都盼望我回香港讲此经,但现实上很困难,由于此经,笔墨共有十卷之多,非短期内可以讲完,无论讲者与听众,都要有充份的工夫,还要有恒心、有毅力、以及要有很好的助缘。况且此经文简义赅,诠理深奥奇妙,显密兼说,性相都谈,不是最后打仗释教的人可以明确,必需要有相称的文学涵养,与龙8官网根底始可了解。客岁,戒性法师就说:要请我往年返来我讲此经,可知你们的龙8官网水平相称高,但如今既然限于工夫,唯有在此经中,选择七处破妄,十番显见的两科,向列位作复杂的引见,盼望你们听得懂,进而废除统统贪图固执,用清净的至心,学习佛道,以取得学佛的真实长处。

  二、首次征心

  但凡读过楞严经的人,都晓得本经的提倡因缘,是阿难尊者,示现蜕化淫室,备受漂亮伽女的困扰,将毁戒体,心念如来大慈,能不救我?事先正在王宫承受波斯匿王扶养的释尊,己经晓得阿难被困淫室,斋毕即回祇园精舍,放光、化佛、说咒,并欶令文殊菩萨,将楞严神咒持往淫室,令恶咒清除,复兴阿难的明智,然后提奖阿难,与漂亮伽女,返来佛所。

  当阿难尊者,从淫室返来见佛,即后悔一直多闻,不慕真修,而恳求佛开示,得成菩提的最后方便。佛却先问阿难:现在发心,于佛法中,见何胜相,顿舍人间,极重繁重恩爱?目标是要令阿难懂白,至心与妄心差别;欲求佛果无上菩提,必需保持贪图辨别的识心,而用不生不灭的至心为本修因。

  阿难答:因见如来三十二相,胜妙殊绝,心生爱乐,以是发心出家,愿舍存亡;阿难果真是用贪图识心,辨别佛的相好尊严,而生贪爱固执,怎可以学习佛道呢?因而,佛即教诫阿难:‘统统众生,从无始来,存亡相续,皆由不知常住至心,性净明体,用诸贪图,此想不真,故受轮转。’贪图,是指众生贪图辨别的识心;常住至心,是指众生原有的本觉至心。由于失路众生,基本就不晓得本人,原本具足一棵灵明觉照的至心,一直习气运用贪图识心,辨别色声香味触等六尘地步。顺我者贪,逆我者嗔,爱则取,恶则舍,在充溢贪嗔与弃取的生存中,不知不觉造了无边的罪业,招致无量无尽的存亡,枉受无量的苦末路。如今,阿难既然发心出家,愿舍存亡,怎可以依然用贪图识心?以是佛说:阿难呀,假如你真的盼望,出离存亡,就应该直心,答复我所提出的题目:终究‘当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见,谁为爱乐’?佛提出此题目之目标,无非欲令阿难,直悟此见佛相好的见性,是心非眼。但是阿难却说:‘如是爱乐,用我心目,由目观见,如来胜相,心生爱乐。’显然是用贪图识心,正是存亡基本。因而,佛告阿难:‘使汝轮转,心目为咎。’心目自身,原无过咎,过在众生不知,目不克不及见,能见的是心非眼,爱乐亦非至心,只是贪图识心。众生一直由于识心辨别固执,致使懊恼丛生,招来无边存亡,今欲想出离存亡,就要晓得心目之间,何者是真,何者是妄,然后可以降伏尘劳懊恼,摆脱存亡。等如国度,盗贼为患,国王兴兵讨除,肯定要晓得谁人是贼?盗贼躲藏在那边?然后可以捉贼。以是佛征问阿难:‘唯心与目,今何地点?’然落伍而七处破妄,十番显见,盼望阿难,悟知识心虚妄无体,其体便是至心;若能舍识用根,学习首楞严王大定,就可以出离存亡,成绩佛果菩提。

  三、七处破妄

  1.破妄计心在身内

  阿难示同迷情,一直以为扳缘的识心,是在身内,并引统统人间十种异生,同将识心,居在身内,以证明本人执心在身内是准确的。佛见阿难不断至死不渝,非彻底废除他的贪图固执不行。但又恐阿难与法会群众,因识心被破而惹起惊慌失措,因此在破妄显真之前,特殊舒金色臂,摩阿难顶,先通知阿难与法会群众:‘有三摩提名大佛顶、首楞严王、具足万行、十方如来、一起凌驾妙尊严路。’以表现欲学习大定,非废除贪图识心固执,舍识用根不行;同时亦令知妄心虽破,非同断灭,仍有大定可修,有佛道可证。

  三摩提译名正定。‘大佛顶’,是正定所依的理体,‘首楞严王’,是称性所修的妙行。以其称性起修,全修契性,性修不贰,能出生无量三昧,为统统正定的总体,一行具足无量行,因名‘具足万行’,亦名普贤行,又名般若行,或如来行。十方如来无不依此行门,逾越统统因位,直趋佛果菩提。菩提是能尊严,涅槃是所尊严,涅槃是理,菩提是智,明智不贰,唯是二心,故言:‘妙’。路,是指别教所立的五十五位菩提路,今此大定,是圆顿秘诀,一超直入如来地,不立位次,无须阅历五十五位菩提路,故言:‘一门凌驾妙尊严路’并要阿难把稳细听。然后持续破妄显真。

  佛以为假如识心,真的如阿难所说:是在身内,则当我们瞥见外界统统境象时,应该‘先见身中’的五脏六腑,‘后观外物’。等如阿难身在课堂之内,‘先见如来,次观群众,如是外望,方瞩林园’一样。若然心在身内,而不克不及见身内的心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,又怎能知外?今既知外,亦应见内,若不克不及见内,可知识心,非在身内;故佛以不克不及见内而破其‘计心在身内’的固执。

  2.破转计心在身外

  阿难转计,心在身外;却说:‘我闻如来,如是法音,俉知我心,实居身外。’譬如灯光,假如灯是放在室内,肯定可以照见室内一切物象,然后从门窗之处,照见门外之物。如今众生的心,不克不及瞥见内的脏腑,可知心不是在身内,而是在色身之外,等如灯光,燃在室外,不克不及照室,这种说法,是同于佛所说的了义大教一样,是不会错的了?佛言:若心在身外,‘则心所知,身不克不及觉,觉在身际,心不克不及知。’如诸比丘,一人食时,众不克不及饱。我今示你,兜罗绵手,汝眼见时,心辨别否?阿难说:是呀!当我眼瞥见佛手时,心随即辨别,知是佛的手。佛言:既然眼见,心即辨别,证明身心相知,怎可以说:心在身外?以是佛又以‘身心相知’而被其执心在外。

  3.破转计心潜根里

  阿难再次转计,心潜根里,如人站在门内,面向门外,因此不克不及见内,而能见外。并举例阐明:如人戴眼镜,眼在眼镜之内,依然能瞥见江山大地;喻心潜根里,故能随眼根见外物时,心即辨别。此计若成,将救前二失。由于心潜眼根里,如人站在门内,背外向外,以是不克不及见内而能见外;以其身仍在屋中,可以说是在内,而在室中之人观之,亦可以说是在屋外。

  但戴眼镜的人,向表面看时,是先见眼镜,后见外物;心如果潜伏眼根里,当看外物时,应先见眼根,后见外物,故佛再以‘当见江山,何不见眼?’而破其妄执心潜根里。若不见眼,则法喻不齐,心非潜根里,如琉璃合眼;若能见眼,眼则同于所见之境,得到能见的功用,不得成绩彼根随见,随即辨别的原理,又怎可以说:此了知心,潜伏根里,如琉璃合呢?

  4.破转计见内

  阿难又思想:‘开眼见明,名为见外,’那么,‘闭眼见暗,名为见内。’此无异最后计执,心在身内,佛为破此执,先定‘对与不合错误’二义,然后破之。佛的意思是:闭眼所见的暗境,若与眼对,则暗在面前目今,云何成内?若言眼所见的暗境,无论是在面前目今或在眼后,但见暗相便是见内;但是人居暗室中,所见暗相,皆应是人身中的焦腑了,但现实否则。若言此暗境,不与眼对,又怎样偏见?即便是说:闭眼所见的暗,是离对外之见,而是反观身中,由内对所成,故不该说暗室之暗,皆是人身内的焦腑。但是开眼见明之时,亦应反观,瞥见本人的面;今开眼见明之时,既不克不及反观,瞥见本人的面,则闭眼见暗时,亦应该不克不及反见,本人身内的脏腑。假如强言:开眼见明之时,亦可以反见本人的面,则此能知之心以及眼根,皆应在于虚空,怎可以说:闭眼见暗名为见内呢?再说:若然心眼都在虚空,天然曾经不是属于汝阿难的心眼了。

  佛又恐阿难言:不论心眼安在处,但能见我面的,便是我的心眼。佛说:今我如来,与法会群众,都能瞥见汝阿难的面,都应该是汝阿难的心眼了?况且汝在虚空的心眼,巳经有知,在地下的身材,就应该没有知觉。若在虚空的心眼,与在地下的身材,二皆有知,岂稳定成两个知觉?汝阿难真的有两个知觉,那么,汝阿难一身,不是未来可以修成两佛?那是不行能的。因而,汝不该该说:闭眼见暗名为见内。

  5.破转计随生

  阿难三番转计,皆被佛破,不敢再妄自作主张,唯有引佛昔日身教:‘由法生故,种种心生’为例,转计‘随所合处,心即随有。’昔人说:‘心本无生因境有,前境无时心亦无,’众生由外境牵心,遂起辨别;再由心取境,故有种种造作,比方心想创业,即停止准备,请求注册,入货,顾员,倒闭等操纵。义通四教,若心若法,皆因缘生,缘生诸法是无常,苦,空,无我的,是藏教义。若悟缘生诸法,当体即空,原无生灭,是通教义。假如说:无明不觉生三细,是心生法生,地步为缘长六粗,是法生心生,故有十法界化名真相,无量差异,是别教义。若言心生法生,法本无生;法生心生,心亦无生,若心若法,皆清净本然,难以想象,是圆教义。阿难引佛昔日身教,以证明本人妄计,故言:‘我今思想,即思想体,实我心性。’殊不知此思想心,细则第七识,恒审思量,粗则第六识,对境辨别,都是虚妄无体,属于三界懊恼。阿难示同凡情,竟执此虚妄的识心,为本人的心性,而言随贪图识心,所合之处,心即随有;心缘于内,心即在内,心缘于外,心即在外,心缘于根,即潜根里,若心缘于身内,心即在身内,以是心纷歧定是在内,在外,在两头,但心有能够在内,在外,在两头,此番妄计乐成,将救前四失。

  佛为破此执,先定有体、无体、一体、多体,遍体、与不遍体等义,然后逐一而破之。若说:随根所合之处而有的识心,是本无实体的,怎可以与有实体的物合呢?若无体之心,能与有体的物合,无异是十九界与七麈合。若说:此识心是有自体的,以是能与物合,则汝阿难,试以手推拿本人的身材,看看此能知的心,是从体内出来,抑或是从体外而入?如果从体内出,依然同于首次所执‘心居身中’,何故不见内的脏腑?如果从外来,应先晤面,如人从外入内,必先见门。今俱不见,可知妄心无体,既非内出,亦非外入,岂可以说:随眼根所缘之处,心即随有?

  普通凡夫,皆以眼能见而非心,心只能知而不克不及见,故阿难言:‘见是其眼,心知非眼。’佛以门不克不及见,能见的是在室中之人,以喻眼不克不及见,能见的是心非眼。佛又恐人难言:人是无情,门是无情,岂可为喻?故再引去世人为例,若眼能见,则已去世之人,另有眼存,何不见物?或言:怎知去世人不克不及见物?佛言:若能见物,云何名去世?既己名去世,固然不克不及见物。

  又此随境而有的识心,是一体呢?抑或是多体?假如说:人的四肢是统一个心体,则‘以手挃一肢时,四肢应觉。’现在否则,但一处觉,触头头知,触手手知,挃有地点,故一体之义不克不及建立。若说识心是多体的,则汝阿难将酿成多人,应有浩繁阿难,而在浩繁阿难的心体中,谁人心体是属于汝阿难一切?

  若说心体只是一个,但能遍满满身,其义与前四肢共二心体同。若说心体,不克不及周遍满身,而仅范围于所推拿之处,则当头与足同时被推拿时,‘头有所觉,足应无知。’但现实上头足同时被推拿时,同时都有知觉,可知心非不遍全体。由于心体,非在内出,非从外来,非一非多,非遍与不遍,就不该该说:随根所合之处,心即随有。

  6.破转计两头

  阿难又引佛昔日与文殊等法王子谈实相时,曾说:心不在内,亦不在外,而转计:‘当在两头’。实相即诸法的本体。若言:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭无相,无相即实相,是藏教义。若言:实相无相,无男女相,无是非周遭等相,而名实相,是通教义。若言:实相无相,无存亡相,无涅槃相,无懊恼亦无菩提等相,逾越空有二边,凝然不动名为实相,是别教义。若言:实相无相,无所不相,法法无非实相,是圆教义。本经明阴入处界,本如来藏性,藏性清净本然,周遍法界,无所不在,岂可说是在内、在外、在两头?阿难不解佛意,曾闻佛说:心不在内,不在外,故凭本人贪图思想,若心在内,不该内无所见;若心在外,身心应不相知。今因内不见脏腑故,心不在内;身心是相知的,亦非在外,那么,该当是在两头了。但未说清晰:中指那边,故佛诘问,此心是在身材之中?抑或是在外境一处之中?如果在身材的正中,则同前所执,心在身内,应先见内的脏腑;若在外境一处之中,终究是有所表,抑或无所表?若无所表,则即是无;如有所表,则东当作西,南当作北,反之,西当作东,北当作南,无肯定两头之相。此表现两头的物体,既然四方杂乱不清,则在其中间的心,亦应芜杂不定。

  阿难辩言:我所说中,非在身内之中,亦非在外境一处之中,而是如佛昔日所说:‘眼色为缘,生于眼识;眼有辨别,色尘无知,识生此中,则为心在。’殊不知佛所说:‘眼色为缘’,是指眼的胜义根,由色心二法所成,色指最后一念无明不觉时所引生的相分,心因此下十番所显的见性。见性有形,因尘而显;是色为眼缘,由麈发知。色不自知,因见方知;是眼为色缘,因根有相,此眼色互为因缘,是第一重能所。其次是眼根对色尘时,不落辨别,便是见性,如有辨别,便是眼识,此眼识是从眼色为缘而生,故眼色为能生,眼识为所生,是第二重能所。义亦通四教,今略而不谈。

  佛即破言:若汝阿难的心,是从根尘而生,则此根尘所生的心体,是兼有根尘二种,抑或不兼?若说此根尘所生的识心,是兼有根尘两种的,但根是有知,尘是无知,二者混淆,能不芜杂?又尘之物,既非根的心有知,岂不是知与无知,绝对两立?识生此中,应该一半有知,一半无知,而堕于二边,云作甚中?假如说:此根尘所生的识心,不兼有根尘两种,则此识心,既非同于根的有知,亦差别于尘的无知,离却根尘,识心实无体性,汝阿难言:‘识生此中’,此识心终究因此作甚体相呢?

  7.破转计无著

  最初,阿难又引佛在般若会上,与四大门生,共转民主时所说,以证明本人转计:‘统统无著,名之为心’。昔日佛在般若会上,敕须菩提,为诸菩萨,说甚深般若,富楼那,舍利弗,目建连等三人,起座发问题,以是说:‘四大门生,共转民主。’般若说诸法皆空,如空中花,水中月,本无实体,彻底虚妄,义亦通四教。若心无实体,表里境空,无住无著,是藏教义。若心无实体,当下即空,空故无住无著,是通教义。若心即藏性,逾越空有,故无住无著,是别教义。若心即真如自性,清净本然,周遍法界,故无住无著,是圆教义。阿难未解般若真空妙理,心依然有固执,不外,以为此辨别的识心,既然不在内、外、两头,应该是‘统统无著,名之为心’了,但多次被佛颠覆本人的见地,今次不敢一定的说,而征问佛:‘则我无著,名为心不?’

  佛又按其情执,诘问此心终究是有,抑或是无?若此识心,离人间统统物象,本无一切,如龟之毛,兔之角,但有其名,而无实体,又何须说住与不住?若离统统物象,尚有心在,就不行以名为无意。既故意固然有相,有相则必有地点,有地点即有所住,怎可以说:统统无著,名之为心?

  三、再次征心

  由于阿难所固执贪图辨别的识心,属于遍计执性,是存亡的根,若不舍弃,即便是小乘圣果,亦难证得,况且佛道?以是佛逐个破之,不在内,不在外,不在两头,以致无著,七处俱非;使其贪图情尽,弃存亡基本;然后十番辨见,显见性真实,示涅槃基本…..。阿难若能因而保持贪图顽固,舍识用根,学习大定,必定可以速证佛道。但是阿难犹未明识心虚妄无体,固然七处被破,仍执为心,但恨未知其地方在,故再次述迷启请:‘奢摩它路’。佛因此于面门放光现瑞,细致阐明,存亡与涅槃二种基本,指出诸修行人,不克不及得成无上菩提,以致别成声闻缘觉,诸天魔王,及魔家属的次要缘由,皆由不知二种基本,紊乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不克不及得。

  存亡基本,是指阿难以及统统众生,自从无始以来,背觉合尘,不知见相二分,虚妄不实,攀登三界,诸变幻相,身分段存亡的基本;三乘贤人,不了存亡涅槃等如空华,皆是属于身心的幻影,别攀涅槃之缘,成变易存亡的基本;菩萨不达万法唯心,舍空有二边,攀中道之缘,成为微细变阳存亡的基本。佛首次征心,继而七处破妄,无非是破此攀登之心,令阿难与众生,舍弃贪图识心,逆存亡流,顺涅槃本。

  涅槃基本,是指众生的如来藏性,藏性便是具有菩提觉智与涅槃真理,在存亡不染,在懊恼不污的真如自性。此性稳定而能随缘,因随染缘,而起见相二分,见分是心法,相分是色法,亦即宇宙万有诸法;自此众生但见能缘所缘诸法,辨别弃取,胡作妄为,随业流转生去世,而不见此识精元明的本体,致使至心不失而似失。若能悟此至心,依之而修,即可反妄归真,速证佛果菩提涅槃,以是至心,便是涅槃的基本。

  佛说:假如你阿难欲想晓得奢摩它路,愿出存亡,如今我再来问你,随即屈指为拳,问阿难见否?阿难言:见!佛言:汝何所见?阿难言:我见如来,举臂屈指,为黑暗拳,耀我心目。佛又诘问:你将谁见?阿难答:我与群众同将眼见。佛又问:汝目可见,以作甚心,当我拳耀?阿难言:如来现今,征心地点,而我以此推穷寻逐,于能推者,我将为心。佛言:咄!此非汝心。

  后面七番破妄,表现识心虚妄无体,现今佛再次征心,目标在表现见性圆明,才是涅槃基本。但是阿难依然以推穷寻逐的认识为心,故被佛斥:‘此非汝心’。阿难矍然,避座合掌,起立白佛:‘此非我心,当名多么?’佛告阿难:‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性;由汝无始至于此生,认敌为友,失汝元常,故受轮转。’佛的意思是说:统统众生,自从无始以来,迷真起妄,又认妄作真,随著贪图识心,作种种业,由业牵引,流转存亡,致使元本常住的至心,非失似失。但是阿难依然以为识心,作用广阔,无论是学佛修行,抑或是谤法蜕化,皆属于识心的功用,今佛斥为非心,岂不是‘我乃无意,同于草木?’因此再求佛细致开示。

  佛随即抚慰阿难言:‘如来常说,诸法所生,唯心所现,统统因果,天下微尘,因心成体。’人间依至心幻现的统统事物,都各有其体性,况且此为统统法所依的清净至心,怎样会反而无体?不外,汝阿难依然固执,此贪图辨别前尘的识心为心,当分开前尘时,此心即同于龟之毛,兔之角,没有体性,你又凭甚么来修证佛道呢?但亦不克不及只怪责你阿难,认妄为真,便是人间诸修行人,即便是曾经进入九序次定,尚且还固执此贪图识心,以为真实,致使不克不及断尽见思懊恼,得证阿罗汉果。以三果贤人的地步,尚且不是至心,况且你阿难位居凡夫,一直但求多闻,不曾实在修行呢!以是你阿难虽得多闻,仍未得成圣果。

  阿难闻佛细致开示,至今始知识心虚妄无体,但又不知甚么是至心,不由悲从中来,后悔本人身虽出家,心不入道,纵然多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不克不及饱,因此再三求佛‘哀悯穷露,发妙明心,开我道眼。’于是佛又从胸卍字,放光现瑞,容许为阿难‘建大法幢,亦令十方统统众生,获妙微密性净明心,得清净眼。’遂有以下的十番辨见,亦名十番显见。

  四、十番显见

  1.直指见性是心非眼

  初番辨见,是直指见性是心非眼。佛以有手,始可以屈指为拳,若然无手,就不行能有拳,征问阿难:‘以汝眼根,例我拳理,其义均否?’阿难以为有手有拳,无手无拳,比例有眼有见,无眼无见,最为适当。但佛却言:‘汝言相类,是义否则’。来由是无手的人,是相对不行能有拳相呈现,但无眼的人,依然有见;由于无眼的人固然不克不及见明,但仍能见暗。并命阿难试在街道上讯问瞽者,瞥见甚么?瞎眼的人肯定答复:在我面前目今,只是瞥见一片暗中。可知明与暗,同是被眼所见的前尘,能见明暗的见性,并不因所见的明暗而有盈余。

  阿难言:瞎眼的人,只能瞥见后面暗中,怎可以说是见呢?佛问阿难:无眼人所见的暗中,与有眼人处于暗室中,所见的暗中,有何辨别?阿难答:真实没有辨别。佛言:明暗只是外境的差别,能瞥见明暗的见性,原无差异;不该该说,有眼的人,可以瞥见明相才是见,无眼的人所见暗相,不名为见。此便是说:见性差别于识心离尘无体,此离尘有体的见性,便是众生本具的至心;众生可以见明见暗,是凭仗此至心的功用,不该该说是眼见。

  瞎眼人忽遇名医,复兴视野,能瞥见种种色,假如说是属于眼见的话,则处在暗室中的人,忽得灯光,能瞥见种种色,就应该说是灯见。但灯能瞥见工具,就不名为灯了,再说:如果灯能瞥见工具,亦是灯在看物罢了,又与汝阿难何干呢?据此,你们应该晓得,灯的黑暗,只能表现种种色相,真能瞥见工具的,是眼非灯;异样原理,眼只能表现里面种种色相罢了,真能瞥见工具的,实在是心非眼。此心,并非阿难七番所计执的妄心,而是阿难所等待,佛所许说:‘妙微密性’的清净至心,依之而修,正是涅槃基本。

  2.约客尘显见性不动

  由于佛直指见性,是心非眼,阿难口虽无词以辩,但心仍未开悟,犹盼望佛持续开示,因而‘合掌清心’,等候佛慈善的教导。因此佛援用最后成道时,曾于鹿野苑中,为五比丘及诸四众宣说:‘统统众生不可菩提,及阿罗汉,皆由客尘懊恼所误。’的原理,征问五比丘,现在因何开悟,得成圣果?侨陈如答:‘因悟客尘二字效果’。比方行客,投宿旅亭,或宿或食,宿食事毕,即持续路程,不克不及停顿;如果旅亭的主人,则客来照客,客去不随;因悟不住名客,住名主人。又于微尘动摇之处,见有沉寂不动的虚空;而知沉寂名空,动摇名尘。客喻见惑,尘喻思惑,众生因见思懊恼,疑惑真性,随著贪图识心,扳缘外境,忽起忽灭,如行客的往复不绝,亦如微尘的动摇不止;但根性不动,如主如空。于是佛屈指示相,在众中开合,征问阿难,是手有开合,抑或是见性有开合?以例动者如客、如尘,不动者如主、如空。阿难果真曾经明确手有开合,见性不动。佛再飞光,令阿难目不转睛,证明头因外境所牵而自动摇,非见性动摇。

  最初佛说:统统众生,由于无始时来,迷真逐妄,认妄为真,内执四大五蕴组合的色身为实我,外执江山大地诸变幻相为实法(惑);念念扳缘于坚定不住的尘境,以昏扰相为本人的心性,以是:‘遗失真性,颠倒行事。’(业);既然随著贪图识心,辨别弃取,颠倒行事,作种种业,依业感果,天然循环存亡(苦)。如是惑业苦三,循环不断,众生的懊恼与存亡,也就无量无尽。自食其果,自取其咎。此皆因此妄作真,认物为己之过。

  3.约观河显见性无迁

  阿难闻佛开示,手有开合,见无舒卷,头自动摇,见性不动,曾经明确,识心虚妄,如客如尘,见性常住不动,如主如空,不再执四大为身,执辨别前尘影事的贪图为心,自此身心无碍,故得身心恬然,如失乳儿,忽如慈母,合掌礼佛,以谢法乳之恩。但仍未明身心之中,何者是妄?何者是真?心田十分盼望,密请佛进一步作明白的指出,现前身心之间,真妄真假,何者是生灭法?何者是不生灭法?

  事先在座听法的波斯匿王,即离座起立对佛说:我未见佛闻法之前,曾见有些外道,都说人去世如灯灭,名为涅槃,如今我固然遇佛闻法,但心中依然有点疑心,请佛慈善开示,怎样证明此如主如空,没有坚定的见性,便是不生不灭的真性呢?关于这题目,不止是我想晓得,便是法会群众,未证圣果的有漏凡夫,都情愿乐闻!仁王经说:匿王与释尊,过来同在龙光佛处行菩萨道,事先释尊位在八住,匿王位在四住,可知匿王是内秘菩萨行,外现国王身,助佛教养的大菩萨。

  佛即问波斯匿王:汝此四大组合的色身,终究是好像金刚普通巩固不坏?抑或是无常变坏的呢?王答;我今此身,终从变坏。佛言:大王!汝如今不是依然生活活着间吗?你怎样晓得此身材终于会变坏?王言:世尊呀!我此无常变坏的身材,固然不曾殒命,但如今曾经念念迁变,推陈出新,仿佛香火成灰,灰落火新,火又成灰,如是消磨不断,以是我‘决知此身,当从灭绝。’

  佛言:是的,大王!你如今曾经老大了,相貌亦不像童年一样了,你有何感触呢?波斯匿王十分伤感的说:我童年时,肤色滋润,相貌心爱,徐徐长大,血气充分,肉体丰满,十分健壮;现在靠近朽迈,容颜干瘪,精神不继,发白面皱,将不久于人间啰!佛言:大王!你不是突然间酿成这个样子吧?王言:固然不是忽然朽迈,而是变革密移,徐徐由少年、而青年、而壮年,再由壮年而老年。实在,二十岁时,虽是少年,但边幅曾经差别十岁,三十岁时虽说壮年,但边幅又朽迈于二十岁时,以致如今六十有二了,回忆五十岁时,膂力依然很健壮,显然六十岁,又朽迈过五十岁。唉!寒暑迁流,何止十年一变,实则年年在变,何止年年在变,并且月月日日都在变,再细致察看,念念之间都在变,每时每刻都在变,刹那刹那不绝的变。佛告大王:你由于身材不时的变,晓得你终会灭绝,但你又能否晓得,在变灭的身材之中,有稳定灭的特性呢?王合掌言:我真实不晓得。佛言:让我如今通知你,在不时变灭的身材中,就有不生灭性。

  固然,但仍须借助无常变坏的色身,以显内涵不灭的见性;以是佛问大王:汝几岁时已经见过恒河水呢?梵语恒河,又名殑伽河,译名福生河,或不祥河。其沙细如粉,位在祇园精舍之前,佛说法每每喜好举恒河沙以喻数量之多。当年印度习俗,人民多数敬奉天神;俗人生子,三四岁时,必需携同前去天神庙拜祭,求神保祐;匿王生于印度,固然亦不破例。以是答言:‘我生三岁,慈毋携我,谒耆婆(短命)天,颠末此河,尔时即知,是恒河水。’佛言:大王!你的身材念念变异,徐徐朽迈,但你三岁时见此恒河水的见性,与十三岁时见恒河水的见性,有何辨别?王答:实无辨别,直至如今六十多岁了,见恒河水的见性,亦与当年无异。显然能见恒河水的见性,未因年事的增长而改动。佛进一步诘问:大王!你如今伤感本人,己经发白面皱,你的面部肯定皱过年轻期间,但你观河的见性,有没有童年与老年的辨别呢?王言;没有!佛言:对了,你因面皱,知其有变,因其有变,知有生灭;但你见恒河水的见性,并不曾因时而异,没有变皱,固然是没有生灭。佛的意思是说:大王!你应该明确,人由四大组合的身材,固然有生灭,但人见闻觉知之性,即第八阿赖耶识,并不因色身的生灭而有生灭。因而,当人一期寿尽,舍生趣生之时,可以去厥后先作主翁;它固然不克不及把你此生所积存无形的财物带走,但却可以将你此生所作有形的善业或恶业带走,作为你来水果报体幸福与不幸福的次要要素。为甚么你要置信断见外道的话:‘都说此身,身后全灭’?事先波斯匿王与在座群众,闻佛开示,得知见性常住不灭,可以舍生趣生,持续修行,终有一天圆成佛道,顿除心中积疑,以是十分欢欣积极,得不曾有!但是在阿动听来,却满疑心惑,因而惹起上面另一番的辨见。

  4.约垂手显见性无减

  阿难以为,既然在迁变不住的色身中,有不迁变的见性,即此稳定的见性,便是众生的至心,显然至心未失,为甚么佛在后面,怪责我们‘遗失真性’呢?因而,即从座赶,长跪白佛:‘世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈善,洗我尘垢。’事先,佛即垂金色臂,问阿难为正为倒?阿难言:人间人皆以此为倒,若果如来竖臂,上指于空,则人间人名之为正。佛告阿难,手天生便是如许,可以运用自由,基本就无所谓正倒,人间人以为手有正有倒,曾经是迷了,若再固执肯定要上指为正,下垂为倒,岂不是迷上加迷?

  佛的手臂,比方众生的至心,佛垂手之倒,喻阿难的色身,佛竖手之正,喻佛所证的清净法身。佛垂手竖手,其臂不失;等如至心,众生在迷,存亡循环,不减不失,诸佛悟证清净法身,不增不得。不外,佛随悟净因缘,背尘合觉,熔妄单纯;众生随迷染因缘,背觉合尘,迷真逐妄;二者比拟,如来之身名正遍知,阿难及诸众生的身,号性颠倒。并命阿难于理想身心之中,谨慎谛观,那边名为颠倒?欲令阿难寻求‘颠倒’之相了不行得,即可豁然大悟,得入如来正遍知海。若何怎样阿难等迷失真性已久,‘不知身心,颠倒地点。’临时手足无措,唯有双目直视,仰望于佛,目不转眼,等待佛再为开示。

  于是佛兴慈善,哀悯阿难及诸群众,援用昔日所说:‘色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。’的身教,通知阿难:‘汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所现物。’色、指五根六尘等十一种无形象的物质(相分),心、指八种识心(见分),诸缘,指能生色法的亲因缘与增上缘,以及能生心法的亲因缘,增上缘,所缘缘,等无间缘。心所使,是指遍行五,别境五,善法十一,基本懊恼六,随懊恼二十,不定法四,统共五十一个隶属的心思景象。诸所缘法,指二十四种不相应行,另有六个有为法,分解百法,此百法归纳综合世出生间,统统无形有形诸法。佛意是说:我曩昔经常说及,人间与出生间,一切形而放学的物质界,以及玄学的肉体界,皆是‘唯心所现’。此能现诸法的心,并不是汝阿与众生所习用的贪图辨别识心,而是能为统统法所依的本觉至心。此至心广阔周遍,竖穷三世,横遍十方,等如无量无尽的虚空,自身非物,但能容纳万物,所谓:‘无不今后法界流,无不还归此法界。’可以了解诸法,唯心所现,不住不著,不执我执法,即名正遍知;若然不知万法唯心,横起遍计,妄生弃取,就号性颠倒。因此正遍知,性颠倒,包罗汝阿难内涵的身心,以及里面的天下,皆是此真精妙心中,所幻现的物象。汝等错认此唯心所现的身心与天下,为实我实法,曾经是贪图固执,认悟中迷了,若再执此迷情,以为是至心,难道妄上加妄,迷上加迷?

  接著,佛再阐明,众生最后迷真起妄,是由于‘晦昧为空,空昏暗中,结暗为色;色杂贪图,想相成身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。’晦昧,是无明业相,指众生最后一念不觉妄动,转本有智光为能见的能见相,而能见相欲有所见,致使性空变为顽空的地步相,以是晦昧为空,便是无明不觉生三细。

  ‘空昏暗中’以下,是展现地步为缘长六粗的进程。由于顽空的地步相,与无明妄动的能见绝对立,能所辨别,是智相。辨别不己,是相续相。后果于晦昧的顽空中,结暗境而成为四大的色法,是名‘空昏暗中,结暗成色。’再由境牵心,因心取境,心境和合,成为无形相,有头脑的众生,便是‘色杂贪图’的执取相。色法本来无知,今反而有知,心法本来有形,今反而无形,便成‘想相成身’的计名字相。同时因认识与意根,不时的扳缘前五识所落谢的影子,整天昏昏;而前五识又不绝的扳缘于色声香味触等五尘,坚持不懈,整天扰扰,成为‘聚缘内摇,趣外奔逸。’的起业相。既作业必定随业流转存亡,是业繁苦相。众生由一念不觉,生三细,长六粗,皆因不理解见相二分,依他幻有,而生遍计固执,认物为己,以昏扰之相,作为本人的心性。一迷为心,决议执此妄心,在于色身之内;不知内的身心,外的江山大地,都是妙明至心中,所幻现的物象。

  佛又引大海为例,以表现众生的颠倒相。大海,是众流的总汇,广阔无涯;今言百千大海,是表现极端深广。用以比方众生的至心,广阔周遍,竖穷三世,横遍十方,深广无有边沿。但有人不知大海深广无涯而舍弃之,只固执大海中一浮呕如是微小的面积,曾经是疑惑无知了,若更固执此一浮呕如是微小的面积,以为便是大海全体总面积的全貌,岂不是迷上加迷?众生正是如许,从真起妄,遗失真性,认悟中迷的见相二分,而起我法二执,曾经是迷了,若再执此昏扰扰相以为心性,认妄作真,固然是迷上加迷。等如手原无倒正可分,却要固执手有倒正,曾经是贪图迷情,若更以为下垂为倒,上指为正,异样是迷上加迷,因而佛说阿难等,是迷中倍人,十分不幸可悯。

  5.约标指显见性无还

  阿难闻佛前番开示,已悟至心未失,但依然固执扳缘的识心,能听法悟道,似有有限功用,不宜舍弃;至于佛所说的至心,固然广阔周遍,犹如百千大海,但依然未敢以为是本人的本元心肠。殊不知真能闻法悟道的,满是至心的好事;而诸佛说法,目标便是要令人因言悟道,藉教明心,拾回迷失已久的至心。若以缘心辨别,怎能悟道?因此佛呵斥阿难:汝等尚以缘心听法,致使我所说的法,亦变为汝所缘之境,既有能缘所缘,怎可以证入清净寂灭的法性?比方有人,以手指月示人,对方应该循著手指的偏向,而瞥见天上的明月;若然固执所标的手指,以为便是玉轮了,何止迷失真月的地点,亦不看法人的手指,何止不识人的手指,乃至连明暗都不分了,由于月体亮堂,手指无光呀!

  月如见性,指月的人如佛以身教说法,开示众生不生不灭的见性;众生该当因教观心,悟证见性不生不灭的理体。今阿难等以缘心听法,辨别佛的身教,执教迷心;何止亡失见性,并且亦不明确佛的身教。等若有人观指,以为是月体一样,岂独亡失月轮,且亦不识其指。佛的身教,以名句文为体,没有觉照的功用,如指之暗;见性灵明不昧,有觉照之用,如月体之明。阿难以缘心听法,不依教观心,反而以辨别身教的缘心为至心,何止是迷心迷教,抑亦不知觉与不觉,如人观指为月,指之与月,无所了别。

  佛再引游客与亭主为喻,阐明见性无还之理。客喻妄心,亭主喻至心。客去不住,喻妄心缘境,念念生灭不绝;亭主无所去,喻至心常住,寂照不贰,物来照物,物去不随。佛言:假如贪图识心,真的是汝阿难的至心,就应该离尘有体,如亭主人,无有去来。为甚么如今此辨别我说法声响的识心,分开我说法的声尘,就没有辨别的体性呢?不止是辨别我说法声响的识心,离麈无体,还于声尘;即便是辨别我佛相好尊严的辨别心,亦是因佛相好而有,若然分开佛相,亦无辨别的体性,而还于相。乃至因香、因味、因触,因法而有的辨别心,若然分开香味触法等麈境,一样没有辨别性存在,而还于香味触法等前尘。

  此离麈无体的辨别识心,既非是根所缘的色尘,亦不是三乘贤人所证的空性,外道以为此‘非色非空’的识心,是能生万物的神我。阿鸡执辨别佛音声而有的识心为自我,是粗中之粗,外道执辨别非色非空而有的识心,是细中细;若粗若细,同是颠倒贪图固执,离尘无体,各有所还,是客非主,怎可以执此客尘的妄心,认作主人的至心?

  阿难又请佛宣说:‘妙明元心,云何无还?’佛言:权且就汝阿难见我相好的见性而言:虽非妙夺目心,依然有能所看待,是迷后所起的见分,犹如天上的第仲春,因人捏目而见,并非水中月影,终不行得;但能仰观,放手不捏,便见真月。比方见分的见性,是依至心而幻现,但不固执,当体即真,此即带妄显真。

  佛持续细致阐明,见性所见的明暗通塞色空等前尘,皆因外境而有,因此各有所还。比方:明因白天,天朗气清而有,日尽夜来,闪动暗生,明亦随日消逝,以是明还于日;暗因夜里大地无光而生,夜尽天亮,暗相亦随夜而灭,因此暗还于夜。其他通塞色空亦然,唯独此能见明暗通塞色空的见性,不因境有,因此无还。假如说见性是因明有,暗生闪动之时,见性己还于明,就不行能再瞥见暗;今仍能见暗,可知见性非还于明。反之,见性若因暗有,则明时无暗,见性应还于暗,不克不及见明;今仍见明,可知见性非还于暗。其他通塞色空亦复如是。可以还的明暗通塞等前尘,固然不是汝阿难的至心,此能见明暗通塞而无还的见性,不是汝阿难的至心又是甚么呢?惋惜汝阿难以及统统众生,疑惑无知,致使丧失本妙洁白的至心,作种种业,随业流转,枉受存亡,在佛看来,真实不幸可悯。

  6.约周遍显见性非物

  阿难固然已知见性无还,但又问佛,云何得知,此无还的见性,便是我的真性?故佛再借所见外境远近诸物,以显见性非物。外界诸物千差万别,能见诸物的见性,原无差异,即此无差异的见性,便是汝阿难的至心。汝阿难如果顽固见性是物,则汝阿难亦应该可以瞥见我佛的见性。假如说:汝我同见日月宫时,便是瞥见我的见性了,那么,当我不见外物之时,汝为甚么又不克不及瞥见我的见性呢?既不克不及瞥见我不见物时的见性,可知见性非物,即此非物而又周遍的见性,便是汝阿难的至心。另有,若果见性是物,物亦当是见,则汝阿难见物之时,物亦当见汝,但是无情之物,与无情的见性,稠浊不分,果真云云,物我杂乱,则无情人间,与器人间,又怎样安立?但现实上,当汝阿好看见外物之时,此见性既非是物,亦不是我佛的见性,不便是汝的至心吗?为甚么本人疑心本人的至心,反而执取我的身教,以求真实,难道颠倒?

  阿难不知,见大见小,皆因所见的前尘而殊,并非见性的自身有巨细差异。遂又计执,见阎浮提时,见性周遍,退归精舍,唯见一室,终究是见性缩大为小?抑或是被墙宇夹令隔绝?佛告阿难:人间事物,虽有巨细表里种种差异,但皆属所见的前尘,并非见性自身有巨细差异。等如虚空本有方圆,若然在空间,放一圆形的工具,则此工具之两头,就有圆形的空间呈现,假如再放一个方形的盒子,则此方形盒子的两头,就无方形的空间呈现,以是周遭之相在于器,非在于空;若想取消圆空,或方空,但除其器,不该该说,更要撤除虚空的相。见性亦然,本无表里巨细差别,见大见小,是在于境非在于见。因见性稳定而随缘,故能见大见小;虽随缘而稳定,故见性自身非有大有小。众生不知,稳定随缘,随缘稳定之理,内执身心为实有,外执诸物为我一切,故于外界事物之中,见内见外,观大观小,辨别弃取,为物所转;若能醒悟诸法唯心所现,如空中花,水中月,幻妄不真,无所弃取,内不为自我身心所约束,外不为前尘物象所转,便能转物,同于如来,身心圆明,而能一多无碍,巨细相容,广狭自由。

  以上一至六番辨见,总显依他起性的能见分——见性,不动不迁,常住周遍,不因境有,离尘有体;差别于遍计执性的贪图识心,是带妄显真;以下四番辨见,显见性便是单纯无妄,相对待,离能所的至心,是即妄即真。

  7.约无黑白是显见性唯真

  阿难闻佛多番开示,见性不动,见性不迁,见性无还,见性周遍,便是至心;于是梦想有一属于至心的见性,如今面前目今,与本人现前的身心分开为二。于是又辨别,此见性既然便是我的至心,我今对佛问答的身心,又是甚么?现实上,我对佛问答的身心,却有实践辨别的作用,而此如今我前的见性,却没有辨别的功用。既不行能辨别我的身心,又怎能辨别外界的事物?另有,若此见性,真实是我的至心,则我现前能辨别的身心,应该被至心之所见,何故如今见性不克不及见我的身心,而我的身心反而能见此至心的见性呢?

  此正是迷物为己,将己作物,以为四大缘影的身心是能见,本人本有的至心不克不及见,殊不知现前身心之以是能见万物,满是见性的功用。阿难居然至死不渝,而对佛言:‘见性实我,而身非我。’意思是说:假如见性真实是我的至心,则我现前能辨别的身心,应该非属于我,而酿成身外之物了!现在见性不克不及见我的身心,我的身心反能瞥见至心的见性,何异如来先所责言:‘物能见我’?其中原理,真实难懂,请佛慈善,再劝导我等未开悟的人。

  因而,佛告阿难:假如真的如你所说:见性是在你的面前目今,你真的可以瞥见的话,见性便同于外界的物质,是寄存在一个牢固的中央;那么,你应该在外界一切的事物中,可以指示出来,此是见性,此非见性。如今我与你阿难,同坐在只陀林中,遍观近处的树林殿堂,高至日月宫殿,远至精舍劈面的恒河,你阿难试于我的狮子座前,举手指示,阴者是树林,亮堂的这天光,壅闭的是石壁,通达的是虚空,如是以致,统统草木,凡无形相的,都可以指出示人;假如汝身心之前,的确有一见性被你身心所见,你就应该指出那一种是你的见性。假设说:虚空是你的见性,则虚空曾经酿成见性了,甚么是虚空呢?若果物是你的见性,物曾经酿成见性了,将何故为物呢?你今既然于万象之中,不克不及指出何者是你的见性,可知你说:见性是在你身心之前,只是你的贪图情执罢了,现实否则。

  佛又恐阿难转计说,见性的确是在面前目今,不外是藏于万象之中,不容易觉察罢了。以是命阿难可于万物中,微细剖析、剖解景象,看看能否可以找出见性来,犹如指示其他事物一样清晰清楚,无有迷惑!后果,阿难言:‘举手所指,縰目所观,指皆是物,无是见者。’佛即印证:‘如是!如是!’之后,再命阿难,于诸物象中,指出何种不是见性。后果阿难于万象中,又‘微细创造,无非见者。’佛又印证:‘如是!如是!’由于见性随缘稳定,故指不出何者是见;见性稳定随缘,故指不出何者非见,可知见性无是无非,正是相对待的至心。

  但是法会群众,未证无学圣位的人,不知无是无非,正是清净实相。即便阿难本人固然说:找不出无是见者,亦找不出无非见者,不外是为情势所逼,不得不如许说罢了,并非悟得或亲证此理。因此:‘茫然不知,是义一直,临时惶悚,失其所守。’佛见其骜怖至此,实不幸悯!以是抚慰阿难与诸群众言:‘无上法王,是真实语,如所如说,不诳不妄,’差别于外道矫乱的论述,汝等该当谛实思想,天然可以悟明因心,圆证佛果;不要孤负本人频频恳求佛开示,以及敬慕于佛的情怀。

  事先,文殊师利菩萨,即起座礼佛,阐明法会群众,是由于不知见性与色空之间,无是见与无非见的原理,以是哆嗦不安,并不是由于善根浮浅,不信佛语,而疑心佛所说:同于外道矫论。盼望如来大慈大悲,再细致阐明,外界的万物,与内涵的见精,二者之间,无‘是见’与无‘非见’的原理。

  因文殊菩萨,代表群众启请,故佛对文殊菩萨说:‘十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,本无一切。’‘见’是指三细中的能见相,‘见缘’是指三细中的地步相;‘想’指众生的六种识心,‘相’指众生的六根身相。见与见缘,是依他起性;想相是遍计执性。由于诸佛圆证,诸大菩萨分证首楞严王大定,了达遍计本空,依他幻有,犹如空中的花朵,水中的月影,本无实体,徒有真相罢了。以是在诸佛与大菩萨的眼中看来,众生的见相二分,以及所固执的身心天下,本无实体,其体便是诸佛所证的菩提妙净明体,离言绝相,怎会于此中间,有是或非是呢?

  佛又引文殊菩萨为例,文殊菩萨独一无二,故无是、无非是;以例诸佛所证的菩提妙净明体,唯是二心,更无二法,故亦无是、无非是。佛问文殊菩萨:如汝文殊,除真文殊外,能否别的更有一个文殊,名为是文殊?但是便成为两个文殊,否则即是独一无二,更不该该说:全无文殊。文殊菩萨领会佛的意思,答言:如是世尊,我真是文殊,真文殊外,更无别的一个文殊,名是文殊。为甚么呢?若真文殊外,更有一个是文殊者,便成为两个文殊了,但我昔日并非全无文殊,不外于真文殊的实体中,不说是文殊,及非文殊罢了。文殊喻妙净明体;独一文殊,更无文殊,喻独一至心,更无别法。然我昔日,非无文殊,喻妙净明体,固然无是无非,但能随缘稳定,稳定随缘,其用难以想象,不是断灭。

  佛就此比例,阐明见性与诸物象,亦是一样,唯是二心,同是诸佛所证的无上菩提净圆至心,不外众生迷此至心,转妙明为无明,转真觉为不觉,遂妄现色空的相分,及能见的见分;合理妄现见相二分之时,此妙净明体,实无见相二分可得。犹如人发梦,被洪流所溺,或为大火所烧,不待醒后,不见水火,便是正在梦中,被溺或被烧时,固然恐惧万分,实在何曾真有水火呈现?又如人用麻造绳,麻固然酿成一条条的绳索,但绳索的自身,本来便是麻。若固执绳索的抽象,而遗忘麻的实质,曾经是迷了,若更固执绳的影子以为是蛇,难道迷上加迷?麻喻妙净明体,绳喻见相二分,不知见相二分,是依妙净明体而幻有,曾经是迷真起妄了;若再固执因见相二分而起的辨别贪图识心为至心,岂不是认妄作真,迷上加迷?

  佛再举天上的明月为喻,天上唯有一个玉轮,但有人用手捏本人的眼睛,因而在真月的阁下,见有第二个月;此第二个月,只是真月的影子罢了,天上基本就没有呈现第二个月,怎可以说:这个是真月,谁人是假月?异样原理,见相二分只是至心的影子罢了,若能明确,即妄即真,真妄唯是二心,就不该该说:至心之外尚有见相二分。

  媒介:‘妄为色空’,是说从真起妄;今言:‘但一月真’,是显妄本属真。阿难与诸众生,由无始时来,皆因不知依他幻有,种种创造,执我执法,辨别人我黑白,便是贪图,就不克不及逾越黑白骗局,蜕化存亡漩涡中,临时作业流转,致使至心不失而成失。但现实上,见与见缘,并所想相,元本便是妙觉明性,因此阿难于万象中,指不出那一种是见性,那一种不是见性,若能因而醒悟,贪图便是至心,则至心非得而成得。

  8.约外道世谛对简显见性非因缘非天然

  甚么是因缘?甚么是天然?因缘,是人间诸法生起的次要缘由,自从佛醒悟宇宙人生的原理后,就通知我们,人间一切统统事物的原形,无不是从因缘生,所谓:‘诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大梵衲,常作如是说。’用以废除外道所执,神我的天然。由于外道修习非想非非想定,限于智力,未能打破懊恼,进入灭受想定,引发无漏伶俐,遂执此地步,立为神我,以为此神我是天然的,并且广阔周遍,不生不灭,是宇宙万物的生因。

  阿难一直用扳缘心听佛说法,因闻佛后面多番开示,见性不动,见性周遍,见性常住,性非生灭,遂疑佛所说的见性,同于外道所执神我的天然。同时想起佛昔日曾在楞伽山,对大慧菩萨说:‘彼外道等,常说天然,我说因缘,非彼地步。’于是又疑心佛语,前后抵牾。为理解除心中的迷惑,再求佛细致开示,盼望取得至心,免堕正道。

  佛对阿难言:我在后面,多番运用权巧方便,引喻举例,种种开示,无非是想阐明真妄二种基本,令汝等舍妄归真,得成佛道;但是你犹末悟,反而疑心我前后所说抵牾,或同于外道所说的天然。假如真的如你阿难所说:见性是天然的,就应该于明暗空塞等前尘中,指出见性的天然体性。假如说:所见的明相,是见性的天然体,就应该明时有见,暗时无见,当闪动暗生时,怎能见暗?今既见暗,可知见性不因此明相为天然体。若果以空为见性的天然体,就应该有空有见,无空无见;塞时无空,不该有见。今既能见塞,可知见性亦不因此空为天然体。其他以暗以塞为见性的天然体,原理亦是一样。见性既能见明,又能见暗,既见空,又见塞,可知明暗空塞等尘境,都不是见性的天然体。

  佛破妄执天然,阿难又转计因缘。但见性的本体,既然便是诸佛所证的本觉妙明至心,岂是因缘生法?以是佛又破见性,非因明、因暗、因空、因塞而生,亦非以明暗空塞为助缘而有。见性若因明有,明为见性的生因,则暗时无明,见性亦应随明相而灭,又怎能再见暗?今既能见暗,当知见性非因明有。因暗、因空、因塞亦复如是。

  再说:见性若缘于空而有,以空为见性生起的助缘,则塞时无空,见性亦应随空灭,不克不及见塞;反之,‘缘明缘暗,同于空塞’一样。今既能见明,见暗,见空,见塞,可知见性亦非以明暗空塞为助缘而有,正显见性离缘。见性稳定而能随缘,以是万有繁兴,差别外道所执的天然;若说见性体即天然,则失其随缘的作用。见性虽随缘而体稳定,故能逾越万象,差别佛昔日权教所说的因缘;若说因缘,必失其稳定的本体。因而,佛的结论是:‘当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非天然,非不天然,无非不非,无黑白是,离统统相,即统统法。’

  精觉妙明,是指依他起的见性,亦便是众生本具的如来藏性;此性单纯无妄名精,对境明白名觉,虽无相而能照见统统相名妙明。此精觉妙明的至心,非因明暗空塞或缘明暗空塞而生,但此至心有随缘的作用,亦非外道所执的天然,故言:‘非因非缘,亦非天然。’是废除凡夫与外道的迷情;即下文所说:‘此根初解,先得人空。’就可以证得小乘极果。

  ‘非不天然’,在非不天然之前,应加一句‘非不因缘’,因此非遣非,不光因缘天然非,即非因缘、非天然亦非,此即下文所说:‘空性圆明,成法摆脱。’是废除二乘贤人的法执。

  ‘无非不非’,因此无字双遣非与不非,不光非因缘、非天然要非,即非不因缘、非不天然亦皆非。即下文所说:‘法摆脱已,俱空不生。’破权乘菩萨的微细法执。

  ‘无黑白是’,是指有,非是指空,权乘菩萨,以为必需离空有二边,然后可以证入中道;今以无字遣之,阐明无二边可舍,独一中道。

  六道众生,固执因缘、天然;二乘贤人,固执非因缘、非天然;权乘菩萨,固执非不因缘、非不天然;皆是病。无不非,方是药。无黑白是,等如病去药除,没有病了,还要药做甚么?

  ‘离统统相’,不光因缘、天然要离,非因缘、非天然亦要离,非不因缘、非不天然也要离,是要离,非是亦要离,至此执纵情忘,法法皆真,所谓:‘一色一香,无非中道。’故言:即统统法。此即金刚经所说;‘离统统相,即名诸佛。’离统统相,是显空如来藏;即统统法,是显不空如来藏;离即同时,离即不贰,是显空不空如来藏。离统统相,可以成绩妙奢摩他空观;即统统法,可以成绩妙三摩钵提假观;离即不贰,可以成绩妙禅那中观。三观成,三惑断,即可契证三菩提,圆成佛道。此正是本经的主旨,亦是佛说本经之目标。

  9.约二妄合分明见性非见

  二妄指下文所说:别业妄见,与同分妄见;佛援用众生的二种妄见,阐明此相对待的见性,非见闻觉知的见精。

  前文对境显心,所显依他起性的见分,已非因缘、非天然,况且是相对待的至心?但是阿难依然至死不渝,又引佛昔日所说的权教问佛:假如妙觉明性的至心,肯定黑白因非缘,何故昔日佛常比照丘宣说见性,具四种缘呢?殊不知佛昔日所说的见性,是指眼识,要‘因空、因明、因心、因眼,’等四缘而生;昔日所说的见性,是指眼根,以是佛答:‘阿难,我说人间诸因缘相,非第一义。’

  昔日阿难等但求摆脱存亡,故佛为说:人间统统皆因缘生,缘生无性,当体即空;令其证入诸法空性。今因阿难回小向大,请佛开示成佛秘诀,故佛为其说第一义谛理,令其先悟后修。无法阿难不察,引昔难今,佛不得不重显见性离缘,此离缘的见性,非见闻觉知的见精,而是相对待、能干所的真见。

  佛问阿难,诸人间人,怎样名见?怎样名不见?阿难答:众人凭仗日月灯光,能瞥见外界种种色象,名之为见;若然缺乏此三种光,在暗中中,不克不及瞥见外物,名为不见。佛则以为,明之与暗,只是见性所对的地步,外境的明暗,自相陵夺,有明无暗,有暗无明,如客如尘,有生灭去来;见性常住不动,如主如空,明暗俱见。不该该说:见明名之为见,见暗名为不见。当知,见性是能见的心,非所见的境;见明时,见性不是外境的明,见暗时,见性不是外境的暗,见空时见性不是外境的空,见塞时,见性亦不是外境的塞,这四种原理是肯定的,谁也不克不及否定,以是说:四义成绩,此简心不是境,境不是心。又外境有明暗空塞等四义,但见性非外境的明暗空塞四义所成绩,正表现见性非因缘,以答阿难所问:‘世尊云何,常与比丘,宣说见性,具四种缘’之问。

  佛再告阿难,汝应该更进一步理解,此离缘的见性,是相对待,能干所的真见,亦便是众生的本觉至心;并非后面所说:是心非眼,不坚定、稳定迁、不增减,常住周遍的见精。由于见精,只是至心中一念妄动,根境绝对的能见相罢了,若能于此见分,反观自心,令根与尘脱,则当观行力强,伏妄归真,就可以亲身契证相对待的至心。当此至心见于一念妄动能见明暗空塞的见精时,此真见就不是能所看待的见精(妄见),此真见已离自体中一念妄动的妄见(能见分),此能见分的见精,不克不及及于超能所,相对待的真见。又此真见既然曾经逾越能见所见,岂有见之名字,故连见之名字亦不克不及及。以是说:‘见见之时,见非是见,见犹离见,见不克不及及。’海仁老法师,以为此四句可以用四义表明:

  一、以从真起妄,妄不是真释:便是从真‘见’起于能见明暗之见分的妄‘见之时’,此能见明暗的妄‘见非是’真‘见’,妄‘见犹离’于真‘见’,故妄‘见不克不及及’于真见。

  二、以妄知妄见,妄不是真释:即以能见明暗的‘见’分,见于所‘见’相分妄境‘之时’,能见所见,皆是妄‘见非是’真‘见’,妄‘见犹离’于真‘见’,妄‘见不克不及及’于真见。

  三、以真鉴妄,真不堕妄释:因此真‘见’见于妄‘见之时’,真‘见非是’妄‘见’,真‘见犹离’于能见明暗的妄‘见’,妄‘见不克不及及’于真见。

  四、以返妄归真,真不是妄释:便是当妄‘见’归于真‘见之时’,真‘见不是’妄‘见’,真‘见犹离’于妄‘见’,妄‘见’终‘不克不及及’于真见。

  本经正意是在第三种,以真鉴妄,真不堕妄。假如能知凡有能见所见,皆属虚妄,如翳眼见空华,如是信解,不起我法二执,是在名字位中,以真鉴妄,真不堕妄。从解起行,虽属初心修习,但能了达统统唯心,于能修所修,不生固执,伏粗惑,位在观行,以真鉴妄,真不堕妄。再从观行入类似,分证,直至如前文所言:‘十方如来,及大菩萨,于其自住,三摩地中,见与见缘,并所想相,皆如空华,本无一切。’是终究以真鉴妄,真不堕妄。

  佛的意思是说:此能见明暗空塞的见精,尚且不是因缘天然,况且此单纯无妄的真见,怎可以说是因缘天然,或和合与非和合呢?但汝阿难以及其他声闻人,不发大心,未几闻佛法,狭劣无识,无菩萨度生的大志,无菩萨对等的大慧,不克不及了解至心清净实相的地步;如今我为汝等开示第一义理,就要从闻思修,关于趣往佛果菩提的五十五位真菩提路,应该精勤朝上进步,不得疲惓懒惰。昔人依据此,判此经属于方等时。

  以上佛说见性离缘,乃至显见性单纯无妄,都是佛菩萨的地步,在我们凡夫与小乘贤人听来,真实无法明确,因而阿难对佛说:世尊呀!您后面为我等宣说非因缘非天然,又未阐明和合与和睦合的原理,我等尚未可以开悟,现在更说:见见非见这么深邃的实际,怎不教我们添加疑心与疑惑呢!请佛大慈大悲,再次开示关于本觉洁白的至心,救济我等般若伶俐的眼目,以废除我等沉浸不悟的苦末路。说到这里,不由悲痛垂泪,起座礼佛,情愿接受佛的诏书。

  佛为了怜惜阿难,及诸群众,以是在开示诸三摩地妙修行路之前,再次教诫阿难,固然多闻强记,但不愿从闻思修,致使关于空假中三观,不克不及明白,如今应该把稳细听,然后援用众生的别业妄见,与同分妄见,阐明‘见见之时,见非是见’的原理。

  别业妄见,是团体或小数人,由一般差别的业力,所招致的依正二报,相互差别,所见各别。比方:人见水是可以饮用的饮料,鱼见水是可以寓居的中央,天人见水是琉璃宝地,饿鬼见水却酿成脓血等。

  同分妄见,是众人配合瞥见,内涵的身心,内在的江山大地,包罗肉体与物质天下。在贤人言:二乘共见真理理,菩萨共见有众生可度,有懊恼可断,有中道可证,都是同分妄见;但证理各有浅深差别,名别业妄见。因此此二种妄见,通于九法界众生。

  如今,佛于别业妄见中:以一个眼睛有缺点的人,夜见灯光,别有五色堆叠的圆影,而问阿难,此眼睛有缺点的人,所见的五色圆影,终究是灯光一切?抑或是眼睛的见性一切?假如说五色圆影是灯光一切,为甚么眼睛没有缺点的人,看不见呢?假如说此圆影是眼睛有缺点的人,见性所构成之色,则其见性己经酿成圆影了,应该不克不及再瞥见工具,那么眼有缺点的人,所瞥见的圆影又是甚么呢?

  佛的意思是说,圆影非灯有、非见有,本来便是虚妄,没有实体。用以比方迷位众生,在存亡永夜中,所见的身心天下,皆因无明不觉的缺点,于至心中幻现三土五阴的影子;三土五阴,既非诸佛所证的如理有,亦非是诸佛能证理的如智所成。假如说:三土五阴是如理有,则无懊恼的诸佛菩萨应该同见,何故诸佛菩萨,于其自住的正定中,不见有三土五阴可得?若果三土五阴是如智所成,如智曾经酿成三土五阴了,谁来能见此三土五阴?三土圣凡所见的三土五阴,又当名多么?今三土圣凡既然仍能瞥见五阴,可知如智末失。亦不该该说:如智中具有此三土五阴,若果如智具此三土五阴,诸佛菩萨应该同见,今佛菩萨不见有三土五阴可得,可知三土五阴,非如智有,此是破双即。

  又五色圆影,如果离灯别有,则其他几案棹椅等工具,亦应该有圆影呈现,今现实否则。若说圆影离病眼而有,则此圆影,应非病眼人所见,但现实上,正由于病眼始见圆影?比方三土五阴,非离如理有,亦非离如智有。若离如理有,便故意外有法,实则统统唯心,心外更无别法可得,不该该说离如理有三土五阴;若说三土五阴,是离如智无明不觉的缺点——能见分而别有,则应非能见分所见;今众生以是见有身心天下,皆因有能见分,若离能见分的妄见,则无身心器界可得,但是身心天下,岂是离能见分而别有?此破双离。

  正由于三土五阴,非便是如理、如智有,亦非离如理、如智有的缘故,汝阿难等应该进步观智,了解此黑暗之色,真实于灯;但因眼病,始见圆影。病眼人因见灯光而有圆影,以是此圆影非离灯而是见有;但由于病眼才见,以是圆影又非离见而是灯有;可知能见的眼,与所见的圆影,都是缺点。若用无病的眼睛,看病眼人所见的圆影,晓得能见所见都不准确,都是缺点;则不该该说:此圆影是灯有,是见有,或说非灯有,非见有。

  比方诸佛所证的如如理,本具真善妙色,因众生一念不觉妄动,迷真起妄,转本有智光,为能见的见分,因有能见的见分,遂有所见的相分,见绝对立,于是构成内的根身,外的天下,三土五阴,人我黑白,统统懊恼,由是而生。众生因迷如理而有三土五阴,以是三土五阴,非离如理而是如智有;但由如智无明不觉的缺点,始见有三土五阴,以是三土五阴,又不是离如智而是如理有。若果可以晓得三土五阴,皆因如智能见分的缺点,此便是‘见眚非病’,亦便是真见见于妄见(能见分)之时,真见非是妄见。不该该说:此三土五阴,是如理有,或是如智有;于此中间,又说非如理有,非如智有。

  佛又援用第仲春为例,因眼睛被捏,于真玉轮的阁下,幻见有第二个玉轮,实在,是没有第二个玉轮的实体。有伶俐的人,就会明确,此第仲春的呈现,是因捏目而有,不捏则无。不该该说此第仲春,是真月的本相,或非是真月的本相;更不应说:此第仲春是离见有,或黑白离见有。此病眼人所见的五色圆影,亦是一样,不行以说,是灯非灯,是见非见。以上总明,妄本依真,离真无妄;犹如狂华依空,离空无华。

  至于同分妄见,是指众人共业所感,配合所见的事物,一样是属于妄见。佛说:我们如今所寓居的中央,是属于娑婆天下,四大部洲中的南赡部洲。南赡部洲的四周都是大海水,于此中间的海洋,共有三千洲。此中最大洲有二千三百个国度,其他小洲,或无数百,或无数十个国度,甚而少至只要二个国度。此中一个小国,由于人民共造恶业,配合瞥见天上许多不祥的现象;但其他一个小国的住民,基本就没有瞥见。由于此国人同见,名为同分,由于彼国人不见,故知属于妄见。比方九界圣凡同见三土五阴,故名同分;十方如来,及诸菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无一切,故证明九界圣凡所见,同属妄见。

  佛为彻底排除阿难的迷闷,特殊将后面所说的二种妄见,进退合明,表现凡有能见所见,皆是虚妄;能知虚妄,即是真见。认真见见于妄见之时,此真见并不是妄见,而是阿难等所寻求的大慧目。

  佛起首引别业妄见的人,因病眼所见的圆影,进而比例阿难及诸众生,所见江山大地的同分妄见。彼病眼人所瞥见灯光圆影,固然似是面前目今所对的境象,但非实有;究其缘由,只是眼睛有缺点所惹起,而眼有缺点,又因眼睛过于委顿所致,并非灯色所形成。若能知此圆影,全由眼病所现的假象,幻有非真,就不会辨别计算,此圆影是灯有,是见有,或非灯有,非见有等种种固执。比方九界圣凡所见的三土五阴,皆由三懊恼而幻现的假象,而三懊恼正是菩提智眼的无明妄动所招致,并不是如如理有。若能理解三土五阴,皆因三懊恼所引生,似有非真,不生固执弃取,就不会招致流转存亡的过咎。此便是以真见鉴于妄见,真见不堕于妄见;真见犹离于妄见,妄见不克不及及于真见。

  异样原理,阿难与我们所瞥见的江山大地,皆是菩提智眼的缺点,惹起见相二分所幻现的假象,虽似现前地步,实无自性,其性便是众生的本觉妙明至心。由于众生迷此至心,发作能见所见的缺点,遂幻现内涵的六根,与外界的六尘,以是见相二分,与根身器界,同是智眼的缺点。此便是从真见起于妄见,妄见不是真见;妄见离于真见,以是妄见不克不及及真见。

  假如本觉妙明的至心,醒悟见相二分,能所皆妄,就不是病眼的妄见而是真见。此真见既然曾经醒悟,此能见所见俱皆虚妄,则此觉性的真见,必不堕于妄见之中,此即真见见于妄见,真见不是妄见(见见之时,见非是见);既然是真见见于妄见,真见不是妄见,就不该该名此真见,是六根见闻觉知的见性了(见犹离见),由于六根的见闻觉知,是能所统一,而此能见于妄见的真见,是超能所,相对待的至心,又岂是妄见所能及(见不克不及及)?

  由于真见不是妄见的缘故,汝阿难所见江山大地,及诸众生,虽然是虚妄,便是见佛的三十二相,又何曾是真?以是人间十类众生,能见的我,所见的天下,都是真见的缺点,并非能见诸相虚妄的真见。如眼有缺点,才见圆影,眼睛没有缺点的人,相对不会瞥见灯光有圆影,以是此瞥见灯光有圆影的见,就不是真见。此能见诸相虚妄的真见,性本清净,离能所,相对待,固然不是六根见闻觉知的妄见,‘故不名见’。

  佛再以一国人所见不祥境象的同分妄见,退而比例一人所见灯光圆影的别业妄见,异样幻妄不真。圆影因眼病有,不祥境兆,由恶业起;二者所见固然差别,但同是虚妄无体;究其缘由,都是由无始无明业相,惹起见相二分所致。

  若以阇浮提退望一州中的一国人,则一国人所见是别业,阎浮提所见是同分;若以四大洲退望阎浮提,则阎浮提所见是别业,四大洲所见是同分;若以娑婆国退望四大洲,则四大洲所见是别业,娑婆国所见是同分;若以十方有漏疆土及诸众生,退望娑婆国,则娑婆国所见是别业,十方有漏疆土及诸众生,所见是同分。疆土是依报,众生是正报,依正二报是相分,见闻觉知是见分,觉明妙心,是自证分。依报正报,见分相分,皆是自证分的病源。病源总指苦集二谛,三懊恼是病因,三业障是病缘,二种存亡是病相。以此条约分妄见,则见闻觉知,合能见不祥的妄见;疆土与众生,合所见不祥境;觉明妙心,合清净眼。若以此合别业妄见,则疆土与众生,合五色圆影;见闻觉知,合能见圆影的病眼;虚妄病源,合眼有缺点;觉明妙心,合清净眼。由于清净眼有病,故见圆影;喻菩提智眼,有三懊恼病,故见有三土五阴。若达三土五阴,虚妄不实,即三土即是常寂光土,此便是真见见于妄见,真见不是妄见。

  众生不知见相二分虚妄,执为实我实法,迷恋三界是和合有;背舍真理理,是和睦合空。又和合是贪,和睦合是嗔,不知幻妄执为实有是痴。二乘爱著涅槃沉寂,是和合空,便是贪;厌离三界是和睦合有,便是嗔;不达存亡涅槃如空中花,水中月,妄生弃取,便是痴。菩萨和合中道是贪,和睦合二边是嗔,不解中道唯心是痴。

  九法界众生,皆由和合与和睦合贪暊痴等业,随业受生,流转存亡,以是佛说:‘和合妄生,和合妄去世。’假如我们明确万法唯心,反妄归真,阔别和合有与和睦合空,就可以灭除同居土分段存亡,圆满真理菩提不生灭性。若果二乘贤人,可以阔别和合空和睦合有,就可以清除方便土变阳存亡,圆满俗谛菩提(道种智)不生灭性。菩萨若能阔别和合中和睦合二边,就可以清除实报土微细变阳存亡,圆满菩提,终究不生灭性。由于离妄见,故能转懊恼成菩提,由于离妄境,故能转存亡成涅槃;复兴清净本然的至心,一证永证,故言:‘清净本旨,本觉常住。’

  佛说:‘若能阔别,诸和合缘,及和睦合。’(道谛)就可以清除存亡的苦因,而圆满成绩菩提不生不灭的天性(灭谛),证得‘清净本旨,本觉常住’的如来藏性。但怎样阔别和合与和睦合呢?因而,以下佛再表明,见性与明暗空塞等外尘地步,非和合与非和睦合的真义,以表现见性即如来藏性。

  10.破和合与和睦合显见性即如来藏性

  佛告阿难:由于我后面的细致开示,你固然己经晓得,本觉至心,超能所,相对待,非因缘、非天然的原理。但汝犹未明,此本觉至心,元本便是非和合,与非和睦合。尚且以贪图情执,以为见性是和合而有,假如见性是与前麈和合而有,无异依然计执,见性是因缘性。但是,此本觉妙净的真见,终究是与明和?或与暗和、与通和、与塞和?假如说:见性是与明和,当你见明之时,那边杂和你的见性?见性属于心田,明相属于外境,未和之前,二者有别,杂和之后,是何抽象?如朱与墨,未和之前,朱红墨黑,和混之后,朱失其红,墨失其黑。今见与明和,若言明强见弱,以明夺见,成为非见,何故见明?今还能见明,可知见性未失!反之,见强明弱,以见夺明,明相全失,而成即见,难道酿成见性自见其见?今见性然仍见明,可知明相未失;既然明相末失,见性亦无盈余,怎可以说见与明和呢?此约义破。

  再说:凡能和在一同的事物,必是各不圆满,见性如果周遍圆满,怎可以允许明相来和?若然明相遍满虚空,固然亦不克不及包容见性来和,此约体破。另有:二物相和,必失其名,比方:红与黄和酿成橙色,水与泥和酿成浆,若说见与明和,亦应各失其名,今见还是见,明还是明,怎可以说见与明和呢?至于见性与暗和,与通和,与塞和亦是一样,不行能建立。

  和与合差别,和则必需相互不分,各失其名,合则肯定要巨细分歧,如盖与函合,相互不离。外界的明与暗,肯定是相互相互倾夺,若说见性与明合,如上盖与下函,赞同在一同,不行别离,则闪动暗生,见性亦应随明而灭。则此见性,就不行能再与暗合了,既不克不及与暗合,又怎能瞥见暗呢?

  佛恐阿难转计,见暗之时,见性依然是与明合又何妨?故先破言:若说见暗时,见性仍与明合,非与暗合,则当见性与明适时,但当见暗,不该见明,既不见明,又怎能与明合呢?但现实是见与明适时,明了见明,而非见暗?依据后面所说的来由可知,见性亦不是与暗合、与通合、或与塞合。

  佛破和合,阿难又对佛言:‘如我思想,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?’阿难固然转计,妙觉至心,与外界所缘的六尘,及扳缘六尘的六识,性非和合,但未敢一定,仍待佛开示。故佛言:汝阿难如今,又说本觉至心非和合有,终究黑白与明和,抑或非与暗和,非与通和,非与塞和?若非与明和,则见与明,各在一方,必有边沿界畔。你权且打量谛观,那边是明相,那边是见精?在见与明二者之间,自那边起,是明的边沿,自那边起,是见的界畔?假如不克不及分疆划界,怎可以说黑白和呢?再说:即便见性与明,各有界线,但见中无明,明中无见,见与明相互互不相及,则见性天然不知明相地点之处,何故如今,你开眼即可见明?当知现实上,见与明是分不开的,怎可以说非和?异样原理,若说见性非与暗和、非与通和、非与塞和,亦不行能。

  非合则离,若言见性非与明合,那么,见性与明相,相互必定相互乖违,如牛两角,相互背向;又如耳根与明相,互不打仗,但是,见性尚且不知明相的地点,又怎能鉴别合与非合?准上可知,亦不该该说:见性非与暗合,非与通合,非与塞合。由于见性稳定随缘,故不克不及说非和合;见性随缘但体稳定,也不克不及说是和合。说和合与非和合皆不行,正显见性,离言绝相,离过绝非,便是法尔自然的如来藏性。

  以见性非因非缘,非天然,非和合,正是空如来藏;见性非不因缘,非不天然,非和睦合,是不空如来藏;双照因缘天然,和合与和睦合,是空不空如来藏。此三如来藏,便是奢摩它,三摩,禅那三观的理体,修行人必需先悟此理体,方可据理起修,全修契理。因此三观是得成菩提的方便,而圆悟藏性,又为修习三观的后方便,可以说:圆悟藏性,是得成菩提方便中的最后方便,正是答复阿难求佛开示妙奢它,三摩禅那最后方便之请。以下会四科七大皆如来藏性,无非亦是表现此理体,令修行人,先悟后修,始可舍识用根,反妄归真,醒悟成佛。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 楞严经译文楞严经译文

    楞严经译文

  2. 楞严经原文及译文楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。临时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子方丈。善超诸有。能於疆土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济将来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

  3. 楞严经 卷八楞严经 卷八

      卷八  阿难。如是众生。逐个类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱用发作。颠倒妙圆真净明心。具足如此虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。撤除毒蜜。以诸汤

  4. 楞严经文言文楞严经文言文

    楞严经卷一 这部经是我亲身听佛陀宣讲的。当时,世尊在舍卫国的只园精舍,与大比丘等一千二百五十名和尚在一同。这当中,有些是成绩了无漏智的大阿罗汉,有些是具有了佛智而住活着间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛伶俐逾越了种种无为事物的约束,从而可以在俗天下实施佛

  5. 楞严经 卷九楞严经 卷九

      卷九  阿难。人间统统所修心人。不假禅那。无有伶俐。但能执身不可淫欲。若行若坐。缅怀俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人

  6. 楞严经全文及译文楞严经全文及译文

      楞严经全文  般剌密帝译  卷一  如是我闻。临时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子方丈。善超诸有。能于疆土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。

  7. 大佛顶首楞严经 卷一大佛顶首楞严经 卷一

      大佛顶首楞严经卷一  如是我闻。临时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子方丈。善超诸有。能於疆土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。弘范三界。应身无

  8. 每天都可以在家读诵楞严经和楞严咒吗?每天都可以在家读诵楞严经和楞严咒吗?

    我每天在家可以读诵楞严经、楞严咒吗?信众发问:在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不克不及读,由于家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不克不及念。这是真的吗?巨匠开示:《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法地点,能扫统统相,无论天下上存在着任何事变事物的不

  9. 楞严经解说楞严经解说

    楞严经解说

  10. 楞严经视频楞严经视频

      楞严经,释教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。昔人曾云:自从一读楞严后,不看人世

网站引荐
  1. 末法时期为什么肯定要学《楞严经》?末法时期为什么肯定要学《楞严经》?

      学楞严比如像坐飞机。曩昔交通不兴旺,步辇儿,然后渐渐演化,坐牛车、坐毛驴儿,坐马车。各人说哪个最快?事先要有一个千里马,那很凶猛了,对吧?好,我们再往下看社会的开展:自行车、三轮车、摩托车、汽车

  2. 怎样才干看懂《楞严经》怎样才干看懂《楞严经》

      修学楞严的回向文里有一句叫下去现前清净众。那我们问问本人是不是清净的人,假如每团体都清净,就称为清净群众。假如你不清净,来诵咒语,学习《楞严经》,你就听不明确。  就仿佛我如今解说《楞严经》的

  3. 为何要修学《楞严经》的〈念经圆通章〉为何要修学《楞严经》的〈念经圆通章〉

      在中国释教二千年的汗青当中,有二个宗派对我们的影响特殊的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。由于这二个宗派的修学,都黑白常的复杂简明,以是它整个秘诀在推进的时分,很容易让各人承受,以是修学的人

  4. 念经秘诀跟《楞严经》有什么干系念经秘诀跟《楞严经》有什么干系

      我们修学净土也不破例,缘强另有方法,我本人来说,我这个缘很强,因很弱,以是最后学佛不置信净土。那是本人很高傲,本人以为很智慧有伶俐,净土应该是释迦牟尼佛度那些老妇人没有知识的,大约是他们学的。

  5. 智者巨匠拜了十八年都没有见到楞严经智者巨匠拜了十八年都没有见到楞严经

      我们庙宇常诵楞严咒十分紧张,明天我们长老在这里再三夸大,言传身教,他还特殊说我们某些中央专门念阿弥陀佛,后果洒个净找人都找不到,老僧人去洒净好了,楞严咒不会念,十小咒也不会念。讲讲在学佛啊,在

  6. 一居士苦读楞严经8年 遇神奇难明感到一居士苦读楞严经8年 遇神奇难明感到

      宣统二年,(一九一〇年)刘文明到北京去请经,住嘉兴寺,共一个多月。文成僧人对他很好;另有个老僧人对他说:  开慧楞严,成佛法华!  如许对刘文明的决心,就愈加巩固了。他返来的时分,在嘉兴寺打一

  7. 受持弘扬楞严经的真实好事和意义受持弘扬楞严经的真实好事和意义

      我们好好的去受持《楞严经》、弘扬本经,究竟有什么样灭恶的好事?  我们来看佛陀对阿难尊者的劝诫和开示:  阿难!若复有人,遍满十方一切虚空,盈满七宝,持以送上微尘诸佛,承事扶养,心无虚度,于意

  8. 存亡凡夫有资历学楞严经吗存亡凡夫有资历学楞严经吗

      问:我们存亡凡夫有资历学《楞严》吗?  净界法师答:《楞严经》所加被的正是我们这些存亡凡夫,另有法执特殊重的二乘人。你看经文开端:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。实在这个深奥的原理便是前面

  9. 惟贤长老与门生就学习楞严经的杰出对答惟贤长老与门生就学习楞严经的杰出对答

      按:2009年11月12日,惟贤长老在深圳参与本焕长老105岁寿诞庆贺仪式后,于门生正恩家暂住。时,三学念书会深圳担任人正住居士前来参见恩师,因正住从1993年开端研习《楞严经》,且从2005年开端于每周日构造楞严经共

  10. 简释【楞严经】经名简释【楞严经】经名

      【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】  如来密因修证了义………自利好事  ◎大佛顶----  诸菩萨万行首楞严………利他好事  古德表明经题把它分红二大段:  起首看【大佛顶】:大佛顶便是我

最新引荐
  1. 《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道头脑《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道头脑

      在西晋初期(约西元二百六十五年 ),中国释教到了七月半肯定要诵念的《盂兰盆经》,也经过竺法护的手中译成中文,传播开来。盂兰盆的盂兰两字,原义叫解倒悬, 便是挽救倒悬的苦楚。这部经同孝道的连累,

  2. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  3. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  4. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  5. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  6. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  7. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  8. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  9. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐