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关于楞严经中的阿难问心?

楞严经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:玄若法师 [投稿]

问:《楞严经》中佛问阿难心在那边?心是不是大脑,大脑是不是心?心和大脑有什么干系?有什么区别?心能觉知,大脑也能考虑,终究谁思谁考?谁真谁假?请玄若法师为末学众生说法,还盼望对这个题目有见地的善知识可以无遮法施。

玄若法师答:阿弥陀佛,关于至心与妄心的干系,比拟难明,也比拟庞大,假如谈玄说妙的来表明,弄得似懂非懂,也没啥意思,以是,我就讲的复杂点,直白点,固然,这必定会离原经文有肯定的差距,以是,真正想要弄明确,还要请您有空研讨一下原经文。

起首,能考虑的,并非是大脑,而是识心,为什么呢?举一个例子:

一个病危的人,他在生命行将完毕之前,回想起本人这一世的种种,或喜或悲,有遗憾也有不悔,这个时分,普通人会以为,他在用大脑考虑。

接上去,他去世了,转生成中阴身的形态,站在本人的遗体前,他很迷惑,本人曾经去世了吗?这个时分,你说,他还在用大脑考虑吗?

最初,由于平生的善行,他转生到了忉利天,在天上,他又开端考虑,我的宿世是什么样子呢?这个时分,你说,他用什么在考虑呢?

综上所述,统一个补特伽罗,临时在人性,临时在中阴地步,临时在天道,而他都具有考虑的功用,在这三种形态中,只要人性是有大脑的,天道和中阴地步都没有,如果大脑本领有考虑的功用,那么,当此人脑殒命,酿成天人或许中阴身的时分,岂不是好像土木草石而无法考虑?

由此可见,能考虑的,是识心,而不是大脑(六道众生都有识心,但却并非都有大脑)。

识心,不是色法,而是心法,是无法瞥见摸到的,以是经常被人无视,而误以为大脑能考虑。

固然,以上所讲的识心,属于妄心,他是会随着地步变化、消逝、生起的,比如说,你看到一团体在吃人,你会生起恐惊的心情,突然那人一转头,原来不是在吃人,而是在吃另外,这个时分,恐惊的心情就会消逝,而变化为轻松的心情。

而至心就纷歧样了,至心是不动不坏不失不生的,佛陀在楞严经里,为了让国王明确至心,就问了国王一个题目:

佛陀:你去过恒河吗?

国王:去过。

佛陀:什么时分?

国王:3岁的时分去过,如今我60了,也经常会去。

佛陀:你从3岁到如今,皮肤和肉体有什么变革吗?

国王:固然有了,皮肤变皱了,肉体也差了。

佛陀:那么,你瞥见恒河的谁人“见性”呢?有变革吗?有没有长皱纹,有没有变得委顿?国王:没有。佛陀:以是啊,我们的色身徐徐变坏,朽迈,但是我们的见性却丝毫未变,这便是我们所本有的不会变坏的工具啊!

由此,佛陀开端描画至心,固然至心无法描画,但是假借笔墨,照旧要委曲描画一下,否则我不必答复这么多,按些空格就走失好了。

所谓至心,便是即使地步生起,他也不会随着生起,地步消逝,他也不会随着消逝,随着地步生灭的,是识心,一个修行人,如果不随逐地步而起心情,动动机,那么,他便是走在回归至心的路上,如果地步一来,就或喜或悲,那么,他便是识心的仆从。

说了这么多,实在也不是很精确,真正想要理解至心,照旧发起您去看看圆瑛法师表明的《楞严经》,或许是慧律法师讲的《楞严经》,耐下性子来看,3年之后,肯定会有播种。

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