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《楞严经》逻辑体系的掌握办法

楞严经 | 宣布工夫:2014-04-23 | 作者:惟海法师 [投稿]

  《楞严经》的头绪

  ——《楞严经》逻辑体系的掌握办法
  释惟海报告
  【编发阐明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经>切脉》中的第三节。今发于此,供法会诸位菩萨参考,并请方家教正。
  所谓“楞严经头绪”,便是传统称为“科判”局部,代表一经的逻辑构造或体系性,古代通常编写成既方便零碎掌握,又方便随时查找的“目次”。我们称为头绪,由于头绪这个词汇比拟抽象,详细、易懂。我们会制成树形图,以便能直观地掌握和影象。
  传统上,过来注家,对《楞严经》次要内容停止科判的,次要分为三类:第一类按传统教理行果体系科判,第二类按经文自身的原文提示科判,第三类古代学术式科判,最初引见我本人的科判,并提出学习者借用别人科判方面的发起。

  第一类 按传统教理行果体系科判

  按传统的佛法三分或四分构造停止,分为“教-理-行-果”,或“信-解-行-证”,或在此根底上稀释成三分:“教理-行-果”或“信解-行-证”,比方守培老法师(我十分敬仰这位有独立品德和独立看法的长辈长老)便是把《楞严经》次要内容分为“信解-行-证”三分的。近代有的讲解者,参照密宗零碎相沿的佛法纲要“见-修-行-果”四分,或其简化版“见-修-果”三分去掌握《楞严经》的逻辑构造,如如李钟鼎居士(元音老人)就把《楞严经》分为“见道-修道-证道-入圆觉海”四分。
  ◎守培《楞严妙心疏》的科判分为信解-行-证三分。
  ┌序分
  │         ┌阿难请方便秘诀
  ├信解分(如来密因)┼世尊表现如来藏性
  │         └合破因缘圆成密因
  楞│          ┌能修之心
  严┼修行分(诸菩萨万行)┼正修
  经│          └助修
  │              ┌觉路条理
  │          ┌渐次果├文殊请名
  ├证果分(首楞严名) ┤   └疑问七趣
  │          └顿超果
  └流畅
  ―――――――――――――――――――――――
  ◎附:元音老人(李钟鼎居士)《楞严经讲记》按见-修-果三分作科判分为
  他分为:见道分、修道分、证道分、精研七趣五阴,较为简明。但他关于《楞严经》的报告现在好像没有完全整理出来,以是后三局部的详细科判还看不到。

  壹.见道分

  一、开经缘起
  缘起:其内容初述阿难至外地托钵行乞,蒙受漂亮伽女之引诱,几将破戒佛陀知阿难被淫术所困,遂差遣文殊师利以神咒护持之。待阿难前往住所后,漂亮伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示,而使之出家学道。
  二、七处征心:⒈执心在内,⒉执心在外,⒊妄计潜根,⒋开合明暗,⒌合处随有,⒍计在两头,⒎统统无着。
  三.二种基本;
  四.十番显见:⒈明暗无亏,显见非眼;⒉动乃客尘,显见不动;⒊童耄观河,显见不灭;⒋颠倒名失,显见无失;⒌八还辨见,显见无还;⒍见性周遍,显见无杂;⒎心能转物,显见无碍;⒏心物一如,显见不贰;⒐本无黑白,显见超情,⒑非因非缘,显见离见。
  五.二种妄见:1.别业妄见;⒉同分妄见
  六、四科虚妄七大本真 (空不空如来藏):1.五阴、六入、十二处、十八界虚妄,本非因缘、非天然性;2.七大本真:⑴地大 性色真空,性空真色;⑵火大 性火真空,性空真火;⑶水大 性水真空,性空真水;⑷风大 性风真空,性空真风;⑸空大 性觉真空,性空真觉;⑹见大 性见觉明,觉夺目见;⑺识大 性识明知,觉明真识。
  八、妙心不灭
  九、三种相续(一)天下相续(二)众生相续(三)业果相续

  贰、修道分(卷五、卷六)

  (内容缺)

  叁、证道分(卷七、卷八)

  (内容缺)

  肆、精研七趣五阴 中中流入大圆觉海(卷九、卷十)

  (内容缺)
  -

  第二类 按经文自身的原文提示科判

  按《楞严经》经文自身的原文提示停止科判,有其本身的严谨性:第一,由于印度龙8国际pt山君机网页版的制造,不只与阿毗达磨论典关于佛法体系的逻辑构造不完全分歧,更与古代学科体系标准不完全相反,每每是仅有肯定的逻辑性,而内容每每带有自在遐想的颜色,常常呈现随文归纳。便是论典也免不了这种状况(如闻名的《发智论》),大乘经籍每每是文学文体,构造与情节之间每每要和谐,因而变易性更大。从这个角度看,按原文自身的提示停止科判更恭敬原文,但逻辑体系上就会不那么抱负;第二,按经文原文提示停止科判的正文,每每对经文工夫下得深,对经文自身研究特殊精密,正文特殊细致,因而对学习者参考代价较高。固然有过火噜苏的反作用,但按这个方面停止科判和正文的注疏,每每是著名的、紧张的注本。汗青上,著名的《楞严经正脉疏》、圆瑛法师《楞严经课本》都属于这个范例。
  按经文原文提示停止科判的科判,条理过多,枝节过细,每每反而使人堕入迷宫似的,古代人学习这种科判要做重新整理,次要是简化任务,也简直是重新科判了。我们把比拟遍及的圆瑛《楞严经课本》的科判停止了重新整理,放在这里,扶养学修者。

  ◎圆瑛《楞严经课本》的科判简化本(简称为“圆瑛科判”)分为:

  ┌序分
  │        ┌佛定总名
  │        │    ┌破妄心
  │   ┌正修 —┼奢摩他路┤
  │   │(成佛 │    └显至心
  楞│   │妙定) │    ┌选根直入
  严┼正宗分┤    ├三摩修法┤
  经│   │    │    └道场加行
  │   │    └禅那证位
  │   │         ┌七趣(众生淹滞)
  │   └助道———————┤
  │   (护定妙法)p729  └五魔(无情蜕化)
  │
  └流畅分
  (其科判原来太繁,下面作了简化。)圆瑛法法师的科判,契合经文自身的表述,但在了解上、逻辑紧密性上题目较大。
  圆瑛《课本》科判的大段起止如下:
  ┌序分
  │        ┌佛定总名令知诸佛修因证果p65(尔时佛告有三摩提名起)
  楞├正修具示成佛妙定┼说奢摩他路意会密因大开圆解p68(汝我同气以下)
  严┤        ├说三摩修法则从耳根一门深化p539(虽承如是法音起)
  经│        └说禅那证益领住圆定真趣菩提p927(我辈痴顽起)
  ├助作别详护定要法p1005(七趣以下)
  └流畅分

  ◎楞严经新表解树形图:

  比年,网下流行一个名为《楞严经新表解》的科判,是马来西亚佛界界的菩萨发心制造的,未注明源流,读上去好像是圆瑛科判的改革本,今经整理偏重排为树形图:
  ┌本经缘起
  │              ┌第一次征心:佛破妄识无处
  │   ┌征心辨妄(空如来藏)├佛说迷悟二种基本
  │   │          ├第二次征心
  │   │          └破妄识无体
  │   │          ┌十番显见(带妄显真)
  │   ├论见显真(空如来藏)┤
  │   │(克就根性直指至心)└别业妄见和同分妄见(剖妄出真)
  ├奢摩他┼会通四科(五阴、六入、十二处、十八界)即性常住
  │(令悟├提醒至心的实相( 空如来藏 )
  │密因大│(圆彰七大(地水火风空、见、识)即性周遍)
  楞│开圆解│         ┌为何忽生江山大地无情众生及业果(不空如来藏)
  严┤)  │         ├如来今得妙空明觉江山大地无为习漏何当复生?
  经│   ├天下成因与人生真理┼五大为何不会相互陵灭(空不空如来藏 )
  │   │         ├圆满彰显二心三藏(空,不空,空不空如来藏)
  │   │         ├疑众生何因有妄(无明)自蔽三如来藏之至心?
  │   │         └总结“分析天下成因与人生真理”
  │   └总结奢摩他              ┌以因同果澄浊入涅槃
  │             ┌初发心二种先决条件┤
  │   ┌舍妄趣真的先决条件┤         └从根解结脱缠入圆通义
  │   │         └阿难疑根性断灭佛命击钟以验闻性不灭
  │   │     ┌昔日身心(即六根)何者是结?从那边动手方得名解?
  ├三摩提┼摆脱的顺序┤
  │(令向│     └怎样是六解一亡的真义?怎样是舒解结缚的伦类次第?
  │耳根一│      ┌佛敕二十五圣各说法
  │门深化├圣者证道陈诉┤
  │)  │      └佛敕文殊选择(文殊独选耳根圆通)
  │   │         ┌四重戒
  │   └摄心修定的清净明诲┼设楞严坛城
  │             └请咒、说咒、楞严经的殊胜好事
  │          ┌十二类众生受生之因
  ├禅那:修证圣位的序次┼三种渐次
  │(令向圆定     ├菩提之阶次
  │ 直趣菩提)    └文殊叨教经名
  │                 ┌十习业因和六交报
  │  ┌以戒助定:众生起伏轮番的因缘┤
  │  │              └七趣(十因六报,三界,二十八天等)
  ├助行┼以慧助定:邪与正的辨识:五阴各有十种阴魔。
  │  │              ┌何故五阴皆以贪图为基本
  │  └以戒慧助定:消弭五阴贪图法要┼欲废除五阴为当一并顿除或序次灭绝
  │                 └欲废除五阴须以那边为何阴的界线
  └流畅分
  -

  第三类 古代学术式科判

  所谓古代学术式科判,是试图按古代东方的哲学体系或宗教学体系,对传统龙8国际pt山君机网页版停止逻辑地掌握。这种实验具偶然代的烙印,在某种水平上,也具有经过比拟研讨而加深了解的意义。所运用的逻辑构造每每有哲学式的“本体论-景象论(或知识论)-代价论-办法论-理论论”体系,或宗讲授意义上的“宗教体验-中心头脑-行仪-理论”体系,或“教义-教理-行仪-理论”体系等。如许的科判法息争释,都是与古代一样平常言语和学术接轨的,因而,绝对而言,浅显易懂一些。《楞严经》的古代式科判,以南怀瑾的《楞严经大义》的章节分别为代表。那是一部串解性子的书,一些古代从哲学和人文头脑角度了解释教的人,能够比拟容易承受。

  ◎南怀瑾《楞严经大义》章节分法,前半局部是东方哲学形式的,后半局部是修道论形式的,简列如下:

  ┌第一章 本体论
  ├第二章 看法论
  ├第三章 自性之互变——身心之近况┐
  楞严经┤                ├变现论(自性变现)
  ├第四章 自性之展现——天下   ┘
  ├第五章 修法原理
  ├第六章 修习的顺序与办法
  └第五章 修习的错误与岐路。
  我把南老师的章节分法归纳综合为:本体论-看法论-景象论(变现论(自性变现))-修道论(含修行误区)。
  第四 最初引见我们本人的科判,并提出学习者借用别人科判方面的发起。
  我对《楞严经》以致各大乘龙8国际pt山君机网页版的逻辑掌握方法,大致是综合三个方面:第一个方面是释教传统固有的“教(教诲教诫)-理(原理)-行-果”体系,第二方面是经文自身的提示,由于有的经不是依照严厉的逻辑体系撰写的,为示恭敬原经,必需在经文自身中去找线索;第三个方面是古代中立化宗讲授客观研讨对宗教的构造剖视,普通来说该当是“教义-教理-行仪-理论-世用”(实践上,这也是我本人依据一些宗讲授体系提炼出来的,是我本人掌握诸教的一种办法)。
  我(惟海)对《楞严经》的分章,因此原文为主,得当参考古代哲学、宗教构造学的局部判析法作出的。
  ┌缘起
  ├⒈心性本体(征心)
  ├⒉自性好事(见性)
  ├⒊本如来藏(蕴入处界七大)
  ┼⒋流转还灭(生命迷悟观,卷四三种相续)
  ├⒌修道办法论(偏向(圆通)与途径(耳根))
  ├⒍实修行门(戒心清净、持明方便、进道进程(行位)、经旨(经名)
  ├⒎生命地步与修道误区(升堕原理,趣道因果(七道有仙道),魔道(五蕴地区)
  └结劝
  假如依照达磨祖师“二入”(理入-事入)来了解,《楞严经》的前五章(前五卷半,至文殊说偈),示理入,主是是讲从耳根圆通悟理直入如来藏性,如经末所说“理则顿悟”是也;后四卷半,示行入,讲序次修证,如经末所说“事非顿除,因序次尽”之谓也。

  我的《楞严经科判》在原文中起止如下:

  ┌缘起:卷初“如是我闻”~退坐缄默接受诏书
  ├⒈心性本体(征心):"佛告阿难汝我同气情均天伦~是故汝今虽得多闻不可圣果"
  ├⒉自性好事(见性):"阿难闻已反复悲泪心悦诚服~彼暗与通及与群塞亦复如是"
  ├⒊本如来藏(蕴入处界七大):"阿难汝犹未明统统浮尘诸变幻相~烁迦罗心无动转"
  ┼⒋流转还灭(生命迷悟观,卷四三种相续):"尔时富楼罗弥多罗尼子~方悟神珠非从外得"
  ├⒌修道办法论(偏向(圆通)与途径(耳根)):"尔时阿难在群众中……
  │   现说杀盗淫业三缘断~性比丘尼说偈已成阿罗汉无量众生皆发…菩提心
  ├⒍实修行门(戒心清净,持明方便,进道进程(行位),经旨(经名):"阿难整衣服于群众中
  │   合掌顶礼心迹圆明悲欣交集~亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持."
  ├⒎生命地步与修道误区(升堕原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蕴地区):"说是语已
  │   即时阿难及诸群众得蒙如来开示密印密印波怛罗义~算数比方所不克不及及"
  └结劝:“阿难如有众生能诵此经~作礼而去”
  古代人修《楞严经》怎样自创后人的科判呢?我团体的发起是:(1)假如是开端学修者,按“教-理-行-果”四分体系,或“见-修-果”三分去掌握,原理有二:一是简明,容易记着,二者它是传统释教固有的,不会出偏向;(2)假如是细致研讨经笔墨词观点等为主,试图嚼碎嚼细,则宜学《正脉疏》和圆瑛《课本》的科判。(3)假如是古代平凡学习所谓“龙8官网”的人,当本钱体论古代论哲学,当成人生哲学,当故意灵哲学,当成宗教哲学来研讨,可以接纳古代的哲学或宗讲授的形式来掌握。我都不支持,只需有有助于各人掌握。
  别的,有个提示请勿疏忽:《楞严经》是密乘经典,是讲三摩地秘诀的。密宗有密宗本身的套路,“首楞严”属于定学。这是小气轨,不克不及脱此而臆解,不然会离谱的。(圆满)
  (阐明:感激shj法师把我在新加坡所讲的《楞严经概讲》和《楞严禅法》转录成笔墨。工夫容许时我会整理成文,共佛友参考。惟海09年11月22日)
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