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《楞严经》与生命的逾越

楞严经 | 宣布工夫:2014-04-23 | 作者:能忍法师 [投稿]

楞严经》与生命的逾越

  演讲·能忍法师

  整理·董飞

  采访·吕方芳

  能忍法师结业于中国龙8官网院,修业于正统南传释教国度斯里兰卡,在外地最好的两大龙8官网院之一——凯拉尼亚大学(前身为智严龙8官网院)承受了南传释教的学术教诲。据能忍法师引见,在斯里兰卡南传释教保管得最完好也最威望,包罗言语和南传上座部。法师可以做传授,每个传授研讨偏向差别,各人一同上课,写论文。但是关于佛法学术化,作为大乘比丘的能忍法师并不非常喜好,他感觉到了学术教诲与本身信奉之间的张力。

  4月24日,普陀山龙8官网院教员能忍法师应禅学会之邀,主讲《明心见性——<楞严经>与生命的逾越》,然后围绕《楞严经》与会员漫谈并承受本刊采访。

  大乘为佛说《楞严》非伪经

  南传释教注意原典,讲授依托佛陀原话。而在学界,地道从汗青的考证学动身,很容易证据凿凿地断定大乘佛法非佛说。原始释教和南传释教的佛身观中,佛陀是真实生存在给公元前四五世纪古印度汗青中的谁人乔达摩·悉达多,那么公元前后一世纪左右衰亡的大乘佛法天然是被界定非佛亲说。但是随着大乘的法身、报身、化身的佛身观以及“菩萨”“十方诸佛”等义理的阐释,大乘佛法关于其为佛说的来源也能自相矛盾。

  后代反驳“大乘非佛说”普通绕开实证的汗青考证退路,更多地会合在“依法不依人”和用三法印来判定大乘佛法契合佛陀本怀的义理退路。学界也有关于《楞严经》能否为伪经的争议,除了日本学界一向的汗青考证主义,也不乏着名的学者如梁启超、吕澂从经文自身的笔墨、理念以及与中国传统头脑的比照等角度动身,来判定《楞严经》为伪经。

  能忍法师不认同大乘释教是后代衍生出来的、并非佛陀本怀的见解,他以为:“早在佛陀期间就已有上根器的人听过大乘佛法,这些多数人便把佛陀事先便讲过的终究的法保存上去。事先的主流是小乘,随着释教的开展,小乘的义理曾经不克不及表明许多生命景象了,此时多数大乘的论点便展现。此时发生了一些争辩,也便是汗青中的部派释教时期。徐徐的大乘经典就浮出水面了,被各人配合承受。在此进程中,不是‘发生’了大乘释教,而是暗潮中不断有大乘佛法,其源头便是佛说。大乘经典经文扫尾皆是:‘如是我闻。’祖师盛德们绝不会打如许的大妄语,况且有些经典是祖师盛德都写不出的工具。这是一个‘构成’的进程,构成便是开展,这是基本。”法师供认大乘的义理在汗青上有一个开展的进程,从不为人知到为人知,但以为大乘发生的源头照旧在佛陀那边。

  能忍法师说:“佛法只要一个。只是学致使用,才厥后构成各个宗派,是我们以差别的言语习气来选择。学佛不克不及学前面的工具,要看构成宗派之前的义理。不但指原始释教,写释教汗青的人许多犯了错误。”固然在大乘经典中,常常有弹偏斥小之论,但能忍法师这种“佛法只要一个”的观念照旧大乘释教的主流,即圆融大、小乘,会三乘归一佛乘。

  能忍法师作为具有大乘信奉的比丘,面临南传释教的学术研讨,觉得到了信奉与学术之间的抵牾,他终极选择照旧据守信奉的态度。他说:“佛法自身即是传统文明,承继人即是我们出家人,完好并且忠实的承受,而不是拿本人的辨别心搞研讨。”

  当学员问能忍法师:“虚云法师为何把《楞严经》放到这么高的位置?”能忍法师答复:“《楞严经》是其他任何经典都无法比较的。虚云法师是真正开悟成绩的人,因此竭力引荐此经。经过我本人的学习,他真是苦口婆心。三藏十二部那么多,并且在信息期间,出版容易,炒作佛法的书也许多,各人不晓得看哪部。《楞严经》不是地道从观点到观点,而是我们能见到觉得到的,一步步剖析,相对置信本身具有与佛无二无另外功用。从理上理解之后,才教授修行最间接的真正的动手之处。如《楞严经》教授修行办法时,有耳根清净秘诀,序次很清晰。众生业报差别,根器钝利差别,但耳根是最利的,比方一团体睡着了,看不到里面,但只需喊一声,立刻就会醒过去,这阐明耳根一直照旧开着的。因而从最利的耳根动手修行,可以事半功倍。《楞严经》的零碎性,终究了意的水平是其他经典无法比较的。有些经典由于翻译比拟生涩,又多名相观点,不易看懂。而《楞严经》并不是笔墨难明,只是义理终究处很难切入。”然后法师给会员引荐了现在普陀山用作课本的两本学习《楞严经》的书:《楞严经正脉疏》和《楞严经指掌疏》。

  看法生命的苦象废除色身我和思想我的假象

  能忍法师所作的主题演讲是《明心见性——<楞严经>与生命的逾越》,他以为固然许多经典都谈“明心见性”,但层次最清晰、义理最终究的便是《楞严经》。许多祖师盛德都是依此经中的一两句话而开悟的。演讲分五个局部去论述:第一,略释“明心见性”,包罗副标题“《楞严经》与生命的逾越”。第二,透过察看生掷中的种种苦,明白逾越生命的目标。第三,看透生命当中 “我”的实质。真正看法到“我”的假象。第四,阐明“明心见性”的外延。第五,“明心见性”之后“顿悟渐修”的进程。

  能忍法师在第一局部表明“明心见性”,经过对经论的总结,性和心这两者都包括了“看待”和“绝待”。“明心见性”的表明可以分为二:

  1、“妄真看待”。心有“妄心”和“至心”两说,会妄归真,才干叫做“明心见性”。

  2、“绝待一体”。绝待便是相对的,也便是心、性一样。在龙8国际pt山君机网页版中,心与性历来没有截然离开过。这里的“明见心性”便是指万法皆真,此时不谈任何虚妄或如幻等,也叫“直指二心”。这里“明心见性”四字就包括了理和事,理事圆融。禅宗第六祖慧能巨匠说:“惟论见性,不管禅定摆脱。”

  法师说:“明心见性之后,我们经过修行,就有了逾越我们现有狭窄生命的能够。而这种逾越是不行想象的。打个比如,这种逾越就相称于大海当中的一个水泡,一旦幻灭,它天然回归大海。我们如今的这种生命就好像谁人水泡一样,而我们所明的心跟性就好像大海一样。”

  在第二局部偏重阐释生命景象的苦义,“欲得‘明心见性’”,起首必需反观我们现在的生命的范围,看到它的缺乏,才干真正地提倡逾越之心。生命始于生,终于去世,但是我们要面临出生与殒命的时分,都是做不了主的。”能忍法师用深化浅出的言语表明了人生八苦:生、老、病、去世、求不得、爱分别、怨憎会、五阴炽盛。“看法到这八苦,才干生起逾越之心。生时不为懊恼所碍,去世时可以往复自由。最初才干真正提倡生命天性之潜能,得大自由。”

  在第三局部,从物质和肉体两个层面看透生掷中“我”之真相。先是论述色身是依赖种种因缘而成,如怙恃、过来业力和其他种种条件如饮食、氧气、温度等,从而废除各人对色身“我”的执着。

  废除各人对“色身我”执为实有的颠倒见地之后,法师持续报告看透“思想我”之假象。“假如人去寻觅我们的思想心,去判定其在身材外部、身材里面照旧身材边沿,这就实践设定了一个假定的条件:思想心是有实体的,因而我们才要找到这个思想心安住的中央。反过去说,假如找不四处所,即可证明思想心是没有实体的。”

  “《楞严经》里专门讨论过这个题目,辨别从七个中央去破斥这种想法。在七个中央找思想心,后果都找不到。以是禅宗二祖就说了一句话:‘觅心了不行得’。以此阐明思想心自身就没有一个实真实在的体性,就好像空中之花。同时,我们也不克不及主宰我们思想心,各人的思想不断被外界的所见所闻所感知的工具牵引着,不克不及自主的。在《楞严经》中有提到:‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于此生,认敌为友,失汝元常,故受轮转。’也便是说‘尘’——虚幻的影子遮盖了我们真正的天性,落在心性中的是一个虚妄的相。我们思想的便是心中之相。这个相是虚妄的,那头脑还会是真实的吗?”

  能忍法师进一步阐释,我们的思想之心从实质上说也是依因缘而起。我们能推度,有肯定的自动性,阐明另有更深层的所谓“意根”的存在。但是我们能辨别,起种种容颜,以致一切的这些知识、观点就构成我们如今一切的思想的范畴。法师举了个例子:比方当想到“妈妈”的时分,一定是妈妈的谁人影子就在脑海当中,并且差别时期妈妈的影子都纷歧样。假如妈妈逝世了,我们就以为妈妈是临终前的谁人妈妈,永久不晓得她生上去是个婴儿,年老的时分是个小密斯。以是我们的思想自身就发生了颠倒的执着认知,不真实。我们起首要看到这种所谓的不真实,它确当体便是虚幻的,没有一个恒常的、稳定的这种思想存在。

  理上顿悟明心见性事上渐修破五蕴

  在废除了“色身我”、“思想我”的假象后,我们会进一步寻求生命的其他工具。明心见性便是要指出,除了色身和思想心之外,我们另有心性。能忍法师指出物质性的肉眼和我们所见的工具都不是有自性的,但是能见的功用即“见性”,能听见的功用即“闻性”,从始至终都没有丧失过的,是逾越我们的思想之心的,这才是我们的“心”。然后法师从以下七个层面来论述“明心见性”的外延。

  1.示见不动是为真:

  眼睛能见的功用自身就像镜子,不加以辨别地照见一切的现象。这个能见是一种功用,没无形象的,因而也是无法坚定的。这种不动的能见功用我们历来没看法到,而每每会以为这种能动的色身是我们本人。在经典中,这叫做“性心失真,认物为己。循环是中,自取流转”。

  2.显见不灭无存亡

  身材会朽迈也会殒命,而这种稳定的能见的功用,它永久不会殒命也不会朽迈。这个便是我们生命当中不为人知的一个机密:就在当下,每人就有跟佛异样性子的工具。——这种“见性”,不会消逝也不会去世去。

  3.显见无还而承认:

  缘虑之心来自于取着辨别。以是暗中黑暗、通融梗塞、缘虑等种种景象都有一个出借之处。包罗肉体,也来自于种种养分和业力。但凡有出借处的便是因缘发生的,也不是真实的。而我们的能见功用没有出借处。这种没有出借处的,便是我们无始以来本具的佛性,是我们真正的心。

  4.显见不杂而周遍:

  我们所见的可以有明暗、巨细、远近的差异,但是我们能见的“见性”倒是无差异的。以是它跟统统影像没有稠浊,“见性”是遍统统处的。好像一个方纸盒里的氛围,是方的照旧圆的?氛围是没无形象的,不克不及界定为圆或是方,无方圆外形的只是纸盒罢了。同理,“见性”自身是有形象的,只是一个功用;无形状的只是内在的现象,并且这些外形是我们本人加上去的。

  5.显见无碍能转物:

  我们总是以为本人的见性跟物一样有表里巨细之分,被内在的所谓实有的工具所转,这叫做“迷己为物”。如能去除颠倒知见和贪图辨别的妨碍后,见性自身就展现出来了。能见功用便是我们的自性,是佛性。假如看法到天下是如幻的,无实体性,不加以任何执着,那么我们的心在映现出种种物的影子时分,真正的主体不被影像所疑惑,我们就能成佛,就能变化物质。如经典所说:“若能转物,则同如来”。

  6.显见不分归二心:

  有了我们能见的功用,才有被见的工具。异样,有了被见之物,我们才有了能见的功用。能见与被见是绝对待的,缺一不行。两者又有区别,能见的功用更靠近真实稳定,遍统统处,而被见的影相更靠近虚幻不实,但是这两者是一体的,我们称之为“二心”,所谓“万法归一”,我们不克不及在“见缘”(物象)之间指出什么是“见”,什么不是“见”。经中说:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无一切。此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有黑白是?”

  7.显见不失妄迷失:

  既然我们跟佛无二无别,为什么我们不克不及做存亡之主,不克不及自由妙用?由于我们有罕见的错误思想:以为肉体和思想是我本人;以为这个天下是真实存在。如能把这些错误放下,晓得统统如幻,都归于我们的心性,就不会发生辨别和执着。

  能忍法师在细致论述“明心见性”的外延,旨在协助各人从理上理解“明心见性”:“我们的心性是不生不灭的,是遍统统处的,不会轮转,不会颠倒,是明显历历真实存在的,却又没无形象可得的。”

  理上明白是顿悟,但是要从事上真正做到 “明心见性”倒是要经过序次修行,能忍法师指出理则顿悟,事须渐除,在第五局部就引见自心作主、消弭贪图的“渐修”进程。

  在《楞严经》中,这个“事须渐除”的进程,便是废除五蕴的进程。经典中有这么一段话:“销落诸念。其念若尽,则诸离念统统夺目”。“销落诸念”是说不起辨别心。“则诸离念”便是阔别我们的妄念。“统统夺目”便是我们的佛性,六根性等等。“动态不移,忆忘如一。当住此处,入三摩提”。我们的夺目不为所动,便是“动态不移,忆忘如一”,没有贪图心。“当住此处,入三摩提”。就要从这里动手,你才干入三摩地。

  虽然我们有明显历历的佛性,但“如明目人,处大昏暗”,这是由于五蕴的掩盖,就像有五重尘土遮盖了镜子一样,但是我们不断勤奋下去,就会到达“十方洞开,无复幽黯”的后果。

  证悟的第一步,是要废除五蕴中的色蕴。第二步就要破受蕴,便是情绪、感觉上的变革。修行到此处感觉会许多,影响到心情,但修行要有正高眼,感性对待修行中的隶属景象如法术。佛性是遍统统处的,其自身可以融化一些虚幻的影像的,而展现许多本有的被遮盖的影像,这是天然的,不须奇异,更不要执着。

  第三步破想蕴,此时可以清清晰楚,就寝无梦,以致梦寐一如,但另有分段存亡。第四步辇儿蕴废除当前才会真正了分段存亡。到了第五步废除识蕴,最纤细的辨别心之后,我们才干证到“无生法忍”。

  完成了以上的一切步调,才干算是了结了存亡,取得圆满的菩提,完成了对如今无限生命的逾越。

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    1 诋毁出家,藐视持戒:  常言:酒肉穿肠过,佛在心头坐。我曾经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。说得谬论连篇。《楞严经》云:其人常于决心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其后人,不生疑

  8. 《楞严经》存在,佛法就存在《楞严经》存在,佛法就存在

      《楞严经》这是释教里一部照妖镜的经,一切天魔外道、魑魅魍魉,一见到《楞严经》都现本相了,他无所遁形,什么中央他也跑不了。以是在过来,智者巨匠听说有这一部经,就向印度遥拜,拜了十八年,以十八年这种诚恳至诚的心,求这一部经到中国来。过来的盛德高僧

  9. 对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见

      第一,假如不清晰“六识论”和“八识论”的差异,对“七处征心”很难真正体会!第二,假如不克不及辨别如来藏的体与用的差异,就极易对“八还辩见”和“十番显见”曲解和错解!提示诸位:见性,闻性,嗅性,尝性,觉性,知觉性,五阴,十二处,十八界。统统是如来藏的妙真如性之一,相对不即是如来藏自身。万万别把“用”当成了“体”!

  10. 末法时期为什么肯定要学《楞严经》?末法时期为什么肯定要学《楞严经》?

      学楞严比如像坐飞机。曩昔交通不兴旺,步辇儿,然后渐渐演化,坐牛车、坐毛驴儿,坐马车。各人说哪个最快?事先要有一个千里马,那很凶猛了,对吧?好,我们再往下看社会的开展:自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后,开端演化成高速公路、火车、高铁。

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  1. 念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!

    汝当念经诸好事,忆佛十号。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是名念经。

  2. 五句话将人类五欲危害性揭破无遗五句话将人类五欲危害性揭破无遗

    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

  3. 恶行莫做,善事遵行,污染心意恶行莫做,善事遵行,污染心意

    诸恶莫作,诸善推行,自净其意,是诸释教。佛为高贵,断漏无淫,诸释中雄,一群从心。快哉福报,所愿皆成,敏于上寂,自致泥洹。

  4. 齰舌!佛说此戒收罗统统众生的情感和心意齰舌!佛说此戒收罗统统众生的情感和心意

    统统众生,皆有佛性。统统认识色心,是情是心,皆入佛性戒中。

  5. 第21课丨怎样像佛陀一样,什么都看到、什么都晓得?第21课丨怎样像佛陀一样,什么都看到、什么都晓得?

    佛陀在很多中央说,你要回到你本人。有一个故事说,一帮年老人在林中追逐一个逃跑的妓女,恰好遇到佛陀,佛陀问他们在做什么,他们说在寻觅一个妓女。然后,佛陀就引导他们:为什么不去寻觅你们本人呢?

  6. 第20课丨佛陀的根本头脑,便是这四句话……第20课丨佛陀的根本头脑,便是这四句话……

    不取于相,如如不动。这是《金刚经》里所描绘的最高的地步。最典范的例子,是在蒙受他人切割本人身材的时分,没有任何的仇恨,没有任何的愤恨,只是很宁静地接受。这是佛陀在宿世做忍辱神仙时的真实遭遇。

  7. 第19课丨天下上没有独一的真理第19课丨天下上没有独一的真理

    瞽者摸象的故事,各人都很熟习,但是,并非大家都能体会此中反动性的头脑。在《金刚经》里,我们看到,佛陀起首夸大了看法的紧张性,具有难以想象的力气,然后,他又说了一个十分风趣的观念,那便是,你必需没有观念。为什么你必需没有观念呢?

  8. 《不祥经》浅说:第十二讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十二讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第三首偈的第一句“多闻工艺精”,由此理解到一团体该当经过广学多闻来增长学问和伶俐,而且不时地培育本人的任务责任感和敬业肉体,从而更好天时益众生,提拔本人。同时,还明白了听闻佛法的时分该当阔别覆器、垢器、漏器三种不对,依于《华严经》所说把本人作病人想,将说法人作大夫想,于所闻法作药物想

  9. 《不祥经》浅说:第十一讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十一讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第二首偈,理解到寓居适合处和归依三宝的紧张意义,明天我们接着来看正宗分的第三首偈。

  10. 第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

    《金刚经》所讲的原理,目标是要到达彻底的摆脱,并不是为着这一世的,而是为着一个有限的存在、一个有限的全体的规律。那么,这个规律是什么呢?或许说,《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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