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圆瑛法师之《大佛顶首楞严经课本》

楞严经 | 宣布工夫:2014-04-23 | 作者:吕建福 [投稿]

  如来密因  修证了义

  ——圆瑛法师之《大佛顶首楞严经课本
  吕建福

  半个世纪  表明《楞严》

  圆瑛法师终身着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。此中可谓巨着而令法师最操心力者,当数《大佛顶首楞严经课本》。圆瑛法师自觉心表明《楞严》直至最初完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而此中之艰苦迂回,也悬殊于他经之注疏或讲经记载。圆瑛法师发心表明《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在常州天宁寺依冶开老僧人参究禅宗时期。时圆瑛法师听讲《楞严》,因古来表明《楞严》者不下几十家,令法师甚操心力,埋头过分致使身患“血疾”,以此因缘而发心重新表明、宏扬《楞严》。在其《楞严课本·自序》中圆瑛法师记叙了发心因缘:
  “缘余年二十四,听讲斯经,愧学问之浅薄,感注疏之单一,埋头过分,致患血疾。乃于佛前发愿,仰叩慈光冥护,顿令顽疾速愈,更求得悟,寂常心性,真实圆通,宏扬是经,着述课本,用报佛恩,藉酬私愿。”
  法师的真实发心立即有了感到,第二天即有“化人”如老妇者前来见告治病妙方,法师依之服用,仅三次便血止,于是信愿愈加坚决,经心研讨《楞严》竟达十年。其间法师内修外化、法务不时,除释教会、庙宇方丈等很多事件外,仍在北京、宁波、厦门等各地庙宇屡次开讲《楞严经》。其禅修,也以《楞严》印证。《事略》纪录:
  “廿八岁冬,定中前境复现,身心俱空,自是慧业增明,定功益力,乃取前习《楞严经》读之,凡向之未通者,无不明了。”由此可见《楞严》一经对圆瑛法师内证之影响。古来禅德以《楞严》印心者甚多。明末憨山巨匠参禅有悟,展《楞严》印证,《楞严悬镜》短篇一宿撰成。圆瑛法师则于《楞严》印心后,十年间详览各家注疏,精密参详,逐条辨析,又历数十年而汇成五册巨着。其“自序’,中记叙注经之艰苦:
  “于经中疑义、深奥难明之处,遂逐个书条,贴于壁上,逐条默坐参究,既明确一条,即扯一条,如是者八年之久,一房疑义,扯尽有余。,’可见法师之表明,乃以真修实证为根底,悬殊普通之依文解义、今所谓之“龙8官网研讨”也。在圆瑛法师的十余种经论课本中,《楞严课本》历时久、出书晚,其缘由在于“每讲一次,则有一次创造,多究一番,自有一番提高。”(《自序》)直到法师六十八岁,感触若再不完成,恐老病无常而难以偿愿,遂加紧编着,以年轻之身,白天讲课,早晨注经,“每夜辄至半夜乃止”,终于积劳成疾,中风而七日昏迷不醒。待清醒仍未忘注经之愿,至七十二岁再续前编,“闭门谢客,专注其心”,终于在两年后(七十四岁)告罄,完成《大佛顶首楞严经课本》二十四卷,装成五册。从上可见,圆瑛法师之表明《楞严》,乃穷一生之心力,可谓沤心沥血。以《楞严》印心,乃法师自行内证之紧张方面,以《楞严》化他,则是法师龙8官网头脑的一个紧张特点。法师终身,不只屡次宣讲《楞严》,并于暮年在上海圆明课堂兴办“楞严专宗学院”以一经而为专宗建立学院,开演《楞严》,亲身讲课,可见法师对《楞严经》的极度注重。圆瑛法师之《楞严课本》,是应该惹起我们的注重、深化研讨的。

  文义深广  近代独步

  《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,  自唐译汉当前,成为汉传大乘释教的一部紧张经典,无论禅教,均极推许。历代注疏,多达48种,仅次于《华严》、《法华》、《金刚》、《心经》之表明,在内容上则有露台宗、华严宗、禅宗等各家正文(拜见圣凯,“鸡足山释禅《依楞严终究事忏》初探),可见《楞严经》在中国释教的影响和位置。在汗青上,《楞严经》乃至有“经中之王”之称。历代盛德,简直莫不推重《楞严》。元惟则法师《楞严经·序》谓:
  “《首楞严经》者,诸佛之慧命,众生之达道,教网之宏纲,禅门之要关也。”
  明憨山巨匠云:
  “不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《楞严》,不知修心迷悟之要害。”
  近代印光巨匠云:
  “《大佛顶首楞严经》者,乃三世诸佛圆满菩提之因,统统菩萨趣向觉道之妙行。”(《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》)
  近代虚云老僧人则赞赏:
  “此经过凡夫到成佛,由无情到无情,江山大地,四圣六凡,修证迷悟,理事、因果、戒律,都详细致细地说尽了。”(《虚云僧人年谱》,第304页)
  由此可见历代高僧对《楞严经》的注重。这是什么缘由呢?明末漓益巨匠在《阅藏知津》中归纳综合《楞严经》的位置,考语相称精炼:
  “此宗教司南,性相总要,一代秘诀之精华,成佛作祖之正印也。”这是由于,《楞严经》归纳综合了性相要义,分析了一代时教的精华,乃“教”之宏纲,“禅”之要关,故无论宗门、教下,皆堪以为“司南”。全经虽只十卷,由阿难遇漂亮伽女之难起教,却由近及远,由面前目今妄心而指示妙明至心,开示三世诸佛圆满菩提之密因,统统菩萨趣向觉道之妙行。由凡夫而成佛之修证序次、修证进程之阴魔拣别及天下成住坏空、众生善恶起伏、性相空有之奥理、禅净显密之融摄,于全经中逐细展示,尤如一部小藏经,将佛法基本、修证序次、秘诀奥妙以致宇宙万有之妙理、修证路途之防护均宣示无遗,对学人零碎意会佛法、走上修行正路有极大协助。因而之故,近代虚云老僧人以为末法期间在短少善知识的状况下,修行人只需熟读一部《楞严经》就会有掌握、不会走上邪路,可将《楞严经》作为“随身善知识”用。也有人以为,假如说郇町弥陀经》、《无量寿经》是“宗教性”较强的龙8国际pt山君机网页版的话,则
  《楞严经》便是一部“迷信性”极强的龙8国际pt山君机网页版了,此中展现的真妄基本、修行秘诀、证悟序次以致江山大地、宇宙万有的成因,天下之成住坏空,各种众生之善恶起伏的情况,简直便是一部迷信化、零碎化的宇宙生命之书,黑白常当古代人之机的。
  圆瑛法师之解《楞严》,从二十四岁发愿,两头曾着《楞严大纲》一书,真正动笔决计完成《楞严课本》,已在六十八岁,乃“以四十余年之研究,究厥精微”(王学仁《楞严课本序》),可以想见其精审。法师之解《楞严》,发后人之未发,乃以“楞严大定”同心同德,掌握((J陛定”之基本,以“舍识用根”为修楞严要旨,谓《楞严》全经“从始暨终,问定三,说定三,助定三,成绩首楞严王三昧,为终实教意,圆顿秘诀”(《楞严课本自序》)。全经开示真妄基本以示修行之正见、以修楞严大定贯串一直之头绪了如指掌。《事略》谓:“法师终身,研讨《楞严》,近代推为独步”!

  如来密因  修证了义

  《楞严经》自唐代一经译出,即深受注重,成为中国释教的紧张经典,虽然是由于《楞严》开示“常住至心、性净明体”之义理与中国释教露台、贤首两家圆教主旨相合,更次要是由于《楞严经》中“七处征心”、“八还辨见”及“妙明至心”、“反闻自性”等外容对禅宗的参究极有助益,故有“楞严法华,抱本参禅”之说,深受禅者注重,《楞严》中关于“五十阴魔”的细致阐明也成为参禅进程的极佳指点。近代以来,《楞严》中“局势至菩萨念经圆通章”又成为“净土五经”之一,与《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《普贤行愿品》并列,又使《楞严》为广阔净宗行人所靠近。
  就《楞严》基本而言,诚如明末憨山巨匠所说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之要害。”
  《楞严经》之殊胜,正在为修行人指出了修心迷悟的要害、参禅习定的正路。这正是《楞严经》经题中所说的“如来密因、修证了义”!圆瑛法师在《楞严课本·自序》中开门见山便道:
  “夫群生莫不故意,而至心难悟;修行莫不有定,而性定难懂。指至心而示性定者,其唯《首楞严经》欤!”
  五祖弘忍谓“不识本旨,学法有益!”,《楞严经》正是令识本旨、俾修行人阔别紊乱修习的宝典。经中云诸修行人之以是迷途知返,“不克不及得成无上菩提以致别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔家属,皆由不知两种基本”,也便是真、妄两种基本。“如来密因”者,即修心之“真本”也:“修证了义”者,即依“真本”而起之修证也。换言之,悟“至心”即悟如来之密因,修“性定”即为了义之修证也。这正是圆瑛法师在《楞严课本》中开门见山所夸大的。圆瑛法师之解《楞严》,到处以悟至心而实修证为指归,故其《楞严课本》,悬殊于普通之经论注疏,对真修实证的释教学人协助极大。《课本》以悟至心而修大定之头绪阐释《楞严》,以为全经乃“问定、说定、助定”,成绩“首楞严王三昧”。由此观《楞严》全经,前四卷乃阿难叨教成佛大定,佛为开示真妄二本、令舍识用根,明悟自性自然本定,令闻者大开圆解。继请圆修,则告之种种秘诀,而以“二决议义”为修行原理,一者决议以因同果、旋妄还觉、得令五浊廓清;二者决议从根解结,舍劣取胜,但向一门深化。此中以娑婆根性,故独选耳根圆通。继之以清净明诲、四重律仪、五会神咒,均乃修大定之“圆通加行”。后明染净缘起、乃昭示从凡入圣之历位也。八卷当前之谈七趣、决邪正,乃因此戒助定;详示阴魔、叮嘱醒悟,则因此慧助定。最初重明五阴同是贪图成绩,因果浅深,灭除顿渐,又因此戒慧助定也。由此,全经以阿难示坠开端,佛为开示妙明至心,令众生舍识用根、悟至心而修楞严大定之圆通秘诀,以“销我亿劫颠倒想、不历僧只获法身”,全经只是令众生悟“如来密因”而入“修证了义”也。圆瑛法师谓:“经中前半全谈藏性,以是开辟圆通,后半全说圆通,以是修证藏性。一直不出肯定耳!”(《课本》第九页)。藏性者,妙真如性、即“如来密因”也;“肯定”者,“修证了义”之首楞严大定也。
  “如来密因”是整部《楞严经》的要害,实践也是大乘修证“正见”之地点。

  圆瑛法师对“密因”的阐释十分简便:

  如来密因,便是十方如来得效果觉,所依之因心,亦即统统众生,所具之根性,为菩提涅槃、本元清净之体,可为修证果觉之因地心。”
  为什么称为“密”呢?这是由于凡夫众生虽大家本具,但“迷而不觉,未能依之修证,故谓之密。”而众生大家本具,只是不觉耳,故六祖巨匠曰“密在汝边”也。这一“密因”’不只是“因性”,也是“果性”,也便是说,必需见此“不生不灭之根性”方是终究果觉之因。依此不生灭性而修,才干获终究果觉。以是“密因”是通因彻果的。《楞严》前几卷“破识显根”,便是显此“密因”也。
  就《楞严》而言,“如来密因”正是真妄二种基本中的“真本”,也即大家本具的寂常心性,亦名“菩提涅槃,元清净体”、亦名“妙真如性”是也。
  “修证了义”则是整部《楞严经》开示的大乘了义修证之路,谓圆顿秘诀、终实教意。什么是了义的修证?“即称密因所起之修证也”(《课本》第五页)。怎样才干“称密因此修”?经中谓必需有两方面(“二决议义”),是“以因同果”,以不生灭的因才证不生灭的果:二是“从根解结”,依根性而修,选一根(《楞严》独选耳根)而深化。

  圆瑛法师以为《楞严》所谓之“了义”与通常别有差别:

  一、《楞严》所说的“了义”之修证独指“用根不必识”来修,通常之修(凡夫、外道、权教、小乘)因不明“不生不灭之根性”,皆用“识”修行,也即以生灭心为本修因,是不行能成绩不生不灭之佛果的。而《楞严》之“用根”修行,乃是依不生灭因此修,然后才干圆效果地修证。经中云“若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,合时销落”而成绩无上知觉也。
  二、《楞严》所说的“了义”还特指“称性不着相”之修。事相染修是不了义的,而悟圆理后的称性之修,乃“从闻思修,入三摩地,如幻闻熏闻修”,为什么说“如幻”呢?由于一门深化、六根摆脱后,修即无修;生灭既灭,寂灭现前,“乃发明其本有家珍,证亦无证”。
  由此可见,《楞严经》所说:“修证了义”,乃悟心性之后的“称性起修”,与禅宗看法别无二致。圆瑛法师谓:“依此了义,修证自性本定,得耳根圆通,所谓‘如幻三摩地、弹指超无学’,而修证了义之旨,更有余蕴矣!”(《楞严课本》第六页)
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