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圆瑛法师之《大佛顶首楞严经课本》

楞严经 | 宣布工夫:2014-04-23 | 作者:吕建福 [投稿]

  如来密因  修证了义

  ——圆瑛法师之《大佛顶首楞严经课本
  吕建福

  半个世纪  表明《楞严》

  圆瑛法师终身着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。此中可谓巨着而令法师最操心力者,当数《大佛顶首楞严经课本》。圆瑛法师自觉心表明《楞严》直至最初完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而此中之艰苦迂回,也悬殊于他经之注疏或讲经记载。圆瑛法师发心表明《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在常州天宁寺依冶开老僧人参究禅宗时期。时圆瑛法师听讲《楞严》,因古来表明《楞严》者不下几十家,令法师甚操心力,埋头过分致使身患“血疾”,以此因缘而发心重新表明、宏扬《楞严》。在其《楞严课本·自序》中圆瑛法师记叙了发心因缘:
  “缘余年二十四,听讲斯经,愧学问之浅薄,感注疏之单一,埋头过分,致患血疾。乃于佛前发愿,仰叩慈光冥护,顿令顽疾速愈,更求得悟,寂常心性,真实圆通,宏扬是经,着述课本,用报佛恩,藉酬私愿。”
  法师的真实发心立即有了感到,第二天即有“化人”如老妇者前来见告治病妙方,法师依之服用,仅三次便血止,于是信愿愈加坚决,经心研讨《楞严》竟达十年。其间法师内修外化、法务不时,除释教会、庙宇方丈等很多事件外,仍在北京、宁波、厦门等各地庙宇屡次开讲《楞严经》。其禅修,也以《楞严》印证。《事略》纪录:
  “廿八岁冬,定中前境复现,身心俱空,自是慧业增明,定功益力,乃取前习《楞严经》读之,凡向之未通者,无不明了。”由此可见《楞严》一经对圆瑛法师内证之影响。古来禅德以《楞严》印心者甚多。明末憨山巨匠参禅有悟,展《楞严》印证,《楞严悬镜》短篇一宿撰成。圆瑛法师则于《楞严》印心后,十年间详览各家注疏,精密参详,逐条辨析,又历数十年而汇成五册巨着。其“自序’,中记叙注经之艰苦:
  “于经中疑义、深奥难明之处,遂逐个书条,贴于壁上,逐条默坐参究,既明确一条,即扯一条,如是者八年之久,一房疑义,扯尽有余。,’可见法师之表明,乃以真修实证为根底,悬殊普通之依文解义、今所谓之“龙8官网研讨”也。在圆瑛法师的十余种经论课本中,《楞严课本》历时久、出书晚,其缘由在于“每讲一次,则有一次创造,多究一番,自有一番提高。”(《自序》)直到法师六十八岁,感触若再不完成,恐老病无常而难以偿愿,遂加紧编着,以年轻之身,白天讲课,早晨注经,“每夜辄至半夜乃止”,终于积劳成疾,中风而七日昏迷不醒。待清醒仍未忘注经之愿,至七十二岁再续前编,“闭门谢客,专注其心”,终于在两年后(七十四岁)告罄,完成《大佛顶首楞严经课本》二十四卷,装成五册。从上可见,圆瑛法师之表明《楞严》,乃穷一生之心力,可谓沤心沥血。以《楞严》印心,乃法师自行内证之紧张方面,以《楞严》化他,则是法师龙8官网头脑的一个紧张特点。法师终身,不只屡次宣讲《楞严》,并于暮年在上海圆明课堂兴办“楞严专宗学院”以一经而为专宗建立学院,开演《楞严》,亲身讲课,可见法师对《楞严经》的极度注重。圆瑛法师之《楞严课本》,是应该惹起我们的注重、深化研讨的。

  文义深广  近代独步

  《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,  自唐译汉当前,成为汉传大乘释教的一部紧张经典,无论禅教,均极推许。历代注疏,多达48种,仅次于《华严》、《法华》、《金刚》、《心经》之表明,在内容上则有露台宗、华严宗、禅宗等各家正文(拜见圣凯,“鸡足山释禅《依楞严终究事忏》初探),可见《楞严经》在中国释教的影响和位置。在汗青上,《楞严经》乃至有“经中之王”之称。历代盛德,简直莫不推重《楞严》。元惟则法师《楞严经·序》谓:
  “《首楞严经》者,诸佛之慧命,众生之达道,教网之宏纲,禅门之要关也。”
  明憨山巨匠云:
  “不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《楞严》,不知修心迷悟之要害。”
  近代印光巨匠云:
  “《大佛顶首楞严经》者,乃三世诸佛圆满菩提之因,统统菩萨趣向觉道之妙行。”(《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》)
  近代虚云老僧人则赞赏:
  “此经过凡夫到成佛,由无情到无情,江山大地,四圣六凡,修证迷悟,理事、因果、戒律,都详细致细地说尽了。”(《虚云僧人年谱》,第304页)
  由此可见历代高僧对《楞严经》的注重。这是什么缘由呢?明末漓益巨匠在《阅藏知津》中归纳综合《楞严经》的位置,考语相称精炼:
  “此宗教司南,性相总要,一代秘诀之精华,成佛作祖之正印也。”这是由于,《楞严经》归纳综合了性相要义,分析了一代时教的精华,乃“教”之宏纲,“禅”之要关,故无论宗门、教下,皆堪以为“司南”。全经虽只十卷,由阿难遇漂亮伽女之难起教,却由近及远,由面前目今妄心而指示妙明至心,开示三世诸佛圆满菩提之密因,统统菩萨趣向觉道之妙行。由凡夫而成佛之修证序次、修证进程之阴魔拣别及天下成住坏空、众生善恶起伏、性相空有之奥理、禅净显密之融摄,于全经中逐细展示,尤如一部小藏经,将佛法基本、修证序次、秘诀奥妙以致宇宙万有之妙理、修证路途之防护均宣示无遗,对学人零碎意会佛法、走上修行正路有极大协助。因而之故,近代虚云老僧人以为末法期间在短少善知识的状况下,修行人只需熟读一部《楞严经》就会有掌握、不会走上邪路,可将《楞严经》作为“随身善知识”用。也有人以为,假如说郇町弥陀经》、《无量寿经》是“宗教性”较强的龙8国际pt山君机网页版的话,则
  《楞严经》便是一部“迷信性”极强的龙8国际pt山君机网页版了,此中展现的真妄基本、修行秘诀、证悟序次以致江山大地、宇宙万有的成因,天下之成住坏空,各种众生之善恶起伏的情况,简直便是一部迷信化、零碎化的宇宙生命之书,黑白常当古代人之机的。
  圆瑛法师之解《楞严》,从二十四岁发愿,两头曾着《楞严大纲》一书,真正动笔决计完成《楞严课本》,已在六十八岁,乃“以四十余年之研究,究厥精微”(王学仁《楞严课本序》),可以想见其精审。法师之解《楞严》,发后人之未发,乃以“楞严大定”同心同德,掌握((J陛定”之基本,以“舍识用根”为修楞严要旨,谓《楞严》全经“从始暨终,问定三,说定三,助定三,成绩首楞严王三昧,为终实教意,圆顿秘诀”(《楞严课本自序》)。全经开示真妄基本以示修行之正见、以修楞严大定贯串一直之头绪了如指掌。《事略》谓:“法师终身,研讨《楞严》,近代推为独步”!

  如来密因  修证了义

  《楞严经》自唐代一经译出,即深受注重,成为中国释教的紧张经典,虽然是由于《楞严》开示“常住至心、性净明体”之义理与中国释教露台、贤首两家圆教主旨相合,更次要是由于《楞严经》中“七处征心”、“八还辨见”及“妙明至心”、“反闻自性”等外容对禅宗的参究极有助益,故有“楞严法华,抱本参禅”之说,深受禅者注重,《楞严》中关于“五十阴魔”的细致阐明也成为参禅进程的极佳指点。近代以来,《楞严》中“局势至菩萨念经圆通章”又成为“净土五经”之一,与《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《普贤行愿品》并列,又使《楞严》为广阔净宗行人所靠近。
  就《楞严》基本而言,诚如明末憨山巨匠所说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之要害。”
  《楞严经》之殊胜,正在为修行人指出了修心迷悟的要害、参禅习定的正路。这正是《楞严经》经题中所说的“如来密因、修证了义”!圆瑛法师在《楞严课本·自序》中开门见山便道:
  “夫群生莫不故意,而至心难悟;修行莫不有定,而性定难懂。指至心而示性定者,其唯《首楞严经》欤!”
  五祖弘忍谓“不识本旨,学法有益!”,《楞严经》正是令识本旨、俾修行人阔别紊乱修习的宝典。经中云诸修行人之以是迷途知返,“不克不及得成无上菩提以致别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔家属,皆由不知两种基本”,也便是真、妄两种基本。“如来密因”者,即修心之“真本”也:“修证了义”者,即依“真本”而起之修证也。换言之,悟“至心”即悟如来之密因,修“性定”即为了义之修证也。这正是圆瑛法师在《楞严课本》中开门见山所夸大的。圆瑛法师之解《楞严》,到处以悟至心而实修证为指归,故其《楞严课本》,悬殊于普通之经论注疏,对真修实证的释教学人协助极大。《课本》以悟至心而修大定之头绪阐释《楞严》,以为全经乃“问定、说定、助定”,成绩“首楞严王三昧”。由此观《楞严》全经,前四卷乃阿难叨教成佛大定,佛为开示真妄二本、令舍识用根,明悟自性自然本定,令闻者大开圆解。继请圆修,则告之种种秘诀,而以“二决议义”为修行原理,一者决议以因同果、旋妄还觉、得令五浊廓清;二者决议从根解结,舍劣取胜,但向一门深化。此中以娑婆根性,故独选耳根圆通。继之以清净明诲、四重律仪、五会神咒,均乃修大定之“圆通加行”。后明染净缘起、乃昭示从凡入圣之历位也。八卷当前之谈七趣、决邪正,乃因此戒助定;详示阴魔、叮嘱醒悟,则因此慧助定。最初重明五阴同是贪图成绩,因果浅深,灭除顿渐,又因此戒慧助定也。由此,全经以阿难示坠开端,佛为开示妙明至心,令众生舍识用根、悟至心而修楞严大定之圆通秘诀,以“销我亿劫颠倒想、不历僧只获法身”,全经只是令众生悟“如来密因”而入“修证了义”也。圆瑛法师谓:“经中前半全谈藏性,以是开辟圆通,后半全说圆通,以是修证藏性。一直不出肯定耳!”(《课本》第九页)。藏性者,妙真如性、即“如来密因”也;“肯定”者,“修证了义”之首楞严大定也。
  “如来密因”是整部《楞严经》的要害,实践也是大乘修证“正见”之地点。

  圆瑛法师对“密因”的阐释十分简便:

  如来密因,便是十方如来得效果觉,所依之因心,亦即统统众生,所具之根性,为菩提涅槃、本元清净之体,可为修证果觉之因地心。”
  为什么称为“密”呢?这是由于凡夫众生虽大家本具,但“迷而不觉,未能依之修证,故谓之密。”而众生大家本具,只是不觉耳,故六祖巨匠曰“密在汝边”也。这一“密因”’不只是“因性”,也是“果性”,也便是说,必需见此“不生不灭之根性”方是终究果觉之因。依此不生灭性而修,才干获终究果觉。以是“密因”是通因彻果的。《楞严》前几卷“破识显根”,便是显此“密因”也。
  就《楞严》而言,“如来密因”正是真妄二种基本中的“真本”,也即大家本具的寂常心性,亦名“菩提涅槃,元清净体”、亦名“妙真如性”是也。
  “修证了义”则是整部《楞严经》开示的大乘了义修证之路,谓圆顿秘诀、终实教意。什么是了义的修证?“即称密因所起之修证也”(《课本》第五页)。怎样才干“称密因此修”?经中谓必需有两方面(“二决议义”),是“以因同果”,以不生灭的因才证不生灭的果:二是“从根解结”,依根性而修,选一根(《楞严》独选耳根)而深化。

  圆瑛法师以为《楞严》所谓之“了义”与通常别有差别:

  一、《楞严》所说的“了义”之修证独指“用根不必识”来修,通常之修(凡夫、外道、权教、小乘)因不明“不生不灭之根性”,皆用“识”修行,也即以生灭心为本修因,是不行能成绩不生不灭之佛果的。而《楞严》之“用根”修行,乃是依不生灭因此修,然后才干圆效果地修证。经中云“若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,合时销落”而成绩无上知觉也。
  二、《楞严》所说的“了义”还特指“称性不着相”之修。事相染修是不了义的,而悟圆理后的称性之修,乃“从闻思修,入三摩地,如幻闻熏闻修”,为什么说“如幻”呢?由于一门深化、六根摆脱后,修即无修;生灭既灭,寂灭现前,“乃发明其本有家珍,证亦无证”。
  由此可见,《楞严经》所说:“修证了义”,乃悟心性之后的“称性起修”,与禅宗看法别无二致。圆瑛法师谓:“依此了义,修证自性本定,得耳根圆通,所谓‘如幻三摩地、弹指超无学’,而修证了义之旨,更有余蕴矣!”(《楞严课本》第六页)
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  7. 《楞严经》存在,佛法就存在《楞严经》存在,佛法就存在

      《楞严经》这是释教里一部照妖镜的经,一切天魔外道、魑魅魍魉,一见到《楞严经》都现本相了,他无所遁形,什么中央他也跑不了。以是在过来,智者巨匠听说有这一部经,就向印度遥拜,拜了十八年,以十八年这种诚恳至诚的心,求这一部经到中国来。过来的盛德高僧

  8. 对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见

      第一,假如不清晰“六识论”和“八识论”的差异,对“七处征心”很难真正体会!第二,假如不克不及辨别如来藏的体与用的差异,就极易对“八还辩见”和“十番显见”曲解和错解!提示诸位:见性,闻性,嗅性,尝性,觉性,知觉性,五阴,十二处,十八界。统统是如来藏的妙真如性之一,相对不即是如来藏自身。万万别把“用”当成了“体”!

  9. 末法时期为什么肯定要学《楞严经》?末法时期为什么肯定要学《楞严经》?

      学楞严比如像坐飞机。曩昔交通不兴旺,步辇儿,然后渐渐演化,坐牛车、坐毛驴儿,坐马车。各人说哪个最快?事先要有一个千里马,那很凶猛了,对吧?好,我们再往下看社会的开展:自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后,开端演化成高速公路、火车、高铁。

  10. 怎样才干看懂《楞严经》怎样才干看懂《楞严经》

      修学楞严的回向文里有一句叫“下去现前清净众”。那我们问问本人是不是清净的人,假如每团体都清净,就称为清净群众。假如你不清净,来诵咒语,学习《楞严经》,你就听不明确。就仿佛我如今解说《楞严经》的这些义理,各人能够以为很茫然,仿佛听的很含糊,基本没方法去意会。在理想生存当中运用的时分,

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    信无垢浊心清净,灭除憍慢敬重本。亦为法藏第一财,为清净手受众行。

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

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    理想的释教,我们经常会遇到如许的一种状况便是风马不接——你劝他人学佛,他人劝你吃肉;你让他人念经,他人喊你打麻将;你让他人生清净心,他说你脑筋坏失了。如许一种景象是怎样一回事呢?便是我们作为一个想弘法的人,在你想说法的时分,没有做好所谓说法的预备任务。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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