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楞严经 卷二

楞严经 | 宣布工夫:2015-04-16 [投稿]

楞严经原文·卷二

  尔时。阿难及诸群众。闻佛示诲。身心恬然。念无始来。失却本旨。妄认缘尘。辨别影事。昔日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显身世心。真妄真假。现宿世灭。与不生灭。二创造性。

  时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身故后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹怀疑。云何发扬。证知此心。不生灭地。令此群众。诸有漏者。咸皆愿闻。

  佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。

  世尊。我今此身。终从变灭。

  佛言。大王。汝不曾灭。云何知灭。

  世尊。我此无常变坏之身。虽不曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。徐徐销殒。殒亡不断。决知此身。当从灭绝。

  佛言。如是。大王。汝此生龄。已从朽迈。颜貌奈何童子之时。

  世尊。我昔孩孺。肤腠滋润。年至长成。血气充溢。现在衰年。迫于衰耄。形色枯悴。肉体昏昧。发白面皱。逮将不久。怎样见比充盛之时。

  佛言。大王。汝之描述。应不顿朽。

  王言。世尊。变革密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何故故。我年二十。虽号幼年。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然健壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思想。其变宁专一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。深思谛观。刹那刹那。念念之间。不得愣住。故知我身。终从变灭。

  佛言。大王。汝见变革。迁改不绝。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。

  波斯匿王。合掌白佛。我实不知。

  佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。

  王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。颠末此流。尔时即知是恒河水。

  佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。以致六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。

  王言。如三岁时。宛然无异。以致于今。年六十二。亦无有异。

  佛言。汝今自伤发白面皱。其面肯定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。

  王言。否也。世尊。

  佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性不曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼稳定者。元无生灭。云何于中受汝存亡。而犹引彼末伽黎等。都言此身故后全灭。

  王闻是言。信知死后。舍生趣生。与诸群众。积极欢欣。得不曾有。

  阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈善。洗我尘垢。

  即时。如来垂金色臂。轮部下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。

  阿难言。人间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。

  佛告阿难。若人间人。以此为倒。即人间人。将作甚正。

  阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。

  佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸人间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来。清净法身。比类创造。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字那边。号为颠倒。

  于时。阿难与诸群众。瞪瞢瞻佛。目精不瞬。不知身心。颠倒地点。佛兴慈善。哀愍阿难。及诸群众。发浪潮音。遍告同会。诸善女子。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空昏暗中。结暗为色。色杂贪图。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决议惑为色身之内。不知色身。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。譬如廓清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等便是迷中倍人。如我垂手。等无差异。如来说为不幸愍者。

  阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心肠。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所仰望。徒获此心。未敢以为本元心肠。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。

  佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂惟亡失月轮。亦亡其指。何故故。以所标指。为明月故。岂惟亡指。亦复不识明之与暗。何故故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。若以辨别我说法音。为汝心者。此心自应离辨别音。有辨别性。譬若有客。投止旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无辨别性。斯则岂惟声辨别心。辨别我容。离诸色相。无辨别性。如是以致辨别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无辨别性。则汝心性。各有所还。云作甚主。

  阿难言。若我心性。各有所还。则如来说。妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。

  佛告阿难。且汝见我。见夺目元。此见虽非妙夺目心。如第仲春。非是月影。汝应细听。今当示汝无所还地。阿难。此大课堂。洞开西方。日轮仙游。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复惨淡。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。辨别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变革相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变革。明还日轮。何故故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还辨别。顽虚还空。郁孛还尘。明朗还霁。则诸人间统统一切。不出斯类。汝见八种见夺目性。当欲谁还。何故故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差异。见无差异。诸可还者。天然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙洁白。汝自迷闷。丧本受轮。于存亡中。常被漂溺。是故。如来名不幸愍。

  阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

  佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无妨碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘清净疆土。无所不瞩。众生洞视。不外分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。两头遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。辨别留碍。汝应于此。辨别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。徐徐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山水。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差异。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。天然非彼不见之相。若不见吾不见之地。天然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸人间。不可安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我务实。

  阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体原本周遍一界。今在室中。惟满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令隔绝。我今不知斯义地点。愿垂弘慈。为我敷演。

  佛告阿难。统统人间。巨细表里。诸所奇迹。各属前尘。不该说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应有方空。汝言不知斯义地点。义性如是。云作甚在。阿难。若复欲令入有方圆。但除器方。空体有方。不该说言。更除虚空方相地点。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无窦迹。是义否则。统统众生。从无始来。迷己为物。失于本旨。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方疆土。

  阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。令此妙性。如今我前。见必我真。我今身心。复是何物。现在身心辨别有实。彼见无别辨别我身。若实我心。令我今见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难言。物能见我。惟垂大慈。开辟未悟。

  佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既无方所。非无指示。且今与汝。坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我狮子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者这天。碍者是壁。通者是空。如是以致草树纤毫。巨细虽殊。但可无形。无不指着。若必有见。如今汝前。汝应以手的确指陈。何者是见。阿难。当知若空是见。既已偏见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物。汝可微细披剥万象。析出夺目净妙见元。指陈示我。同彼诸物。清楚无惑。

  阿难言。我今于此重阁课堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。以致菩萨。亦不克不及于万物象前。剖出精见。离统统物。别有自性。

  佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离统统物。别有自性。则汝所指是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。以致日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又创造此诸物中。何者非见。

  阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何故故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是以致若空非见。云作甚空。若空即见。复云何空。我又思想。是万象中。微细创造。无非见者。

  佛言。如是如是。

  于是群众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。临时惶悚。失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。抚慰阿难。及诸群众。诸善女子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽黎。四种不去世矫乱论议。汝谛思想。无忝哀慕。

  是时。文殊师利法王子。愍诸四众。在群众中。即从座起。顶礼佛足。合掌敬重。而白佛言。世尊。此诸群众。不悟如来创造二种精见色空。黑白是义。世尊。若此前缘。色空等象。如果见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。现在不知是义所归。故有哆嗦。非是曩昔善根轻鲜。惟愿如来。大慈创造。此诸物象。与此见精。元是何物。于此中间。无黑白是。

  佛告文殊。及诸群众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无一切。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有黑白是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。

  如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何故故。如有是者。则二文殊。然我昔日。非无文殊。于中实无黑白二相。

  佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明。无上菩提净圆至心。妄为色空。及与闻见。如第仲春。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。两头自无是月非月。因此汝今观见与尘。种种创造。名为贪图。不克不及于中出黑白是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。

  阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志。娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等。诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差异。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说天然。我说因缘。非彼地步。我今观此觉性天然。非生非灭。阔别统统虚妄颠倒。似非因缘。与彼天然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。

  佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为天然。阿难。若必天然。自须甄明有天然体。汝且观此妙明见中。以作甚自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是以致诸暗等相。以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。

  阿难言。必此妙见。性非天然。我今创造是因缘性。心犹未明。征询如来。是义云何。合因缘性。

  佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今同见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是以致因空因塞。同于明暗。复次。阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是以致缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非天然。非不天然。无非不非。无黑白是。离统统相。即统统法。汝今云何于中措心。以诸人间戏论名相。而得辨别。如以手掌。撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。

  阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓。因空因明。因心因眼。是义云何。

  佛言。阿难。我说人间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸人间人。说我能见。云何名见。云何不见。

  阿难言。众人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种黑暗。则不克不及见。

  阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是故。阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成绩。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不克不及及。云何复说因缘天然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不克不及通达清净实相。吾今诲汝。当善思想。无得疲怠。妙菩提路。

  阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与天然。诸和合相。与和睦合。心犹未开。现在更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心洁白。作是语已。悲泪顶礼。接受诏书。

  尔时。世尊怜愍阿难。及诸群众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他。微密观照。心犹未了。汝今细听。吾今为汝辨别开示。亦令未来。诸有漏者。获菩提果。阿难。统统众生。循环人间。由二颠倒辨别见妄。当处发作。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众生同分妄见。云何名为别业妄见。阿难。如人间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重迭。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何差别见。而此圆影。惟眚之观。如果见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。名为多么。复次。阿难。若此圆影离灯别有。则合旁观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故。当知色真实灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不该言是灯是见。于是中有非灯非见。如第仲春。非体非影。何故故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不该说言。此捏根元。是形非形。离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。况且辨别非灯非见。云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。两头平陆。有三千洲。正中大洲。工具括量。大国凡有二千三百。其他小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。阿难。若复其中。有一小洲。只要两国。专一国人。同感恶缘。则彼小洲。当土众生。睹诸统统不祥地步。或见二日。或见两月。此中以致晕蚀佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种凶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝昔日。以目观见江山疆土。及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故。汝今见我及汝。并诸人间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提。三千洲中。兼四大海。娑婆天下。并洎十方。诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄去世。若能阔别诸和合缘。及和睦合。则复灭除诸存亡因。圆满菩提。不生灭性。清净本旨。本觉常住。阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非天然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及和睦合。阿难。吾今复曩昔尘问汝。汝今犹以。统统人间。贪图和合。诸因缘性。而自迷惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。那边杂见。见相可辨。杂何形像。若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。那边和明。若明圆满。分歧见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。复次。阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。

  阿难白佛言。世尊。如我思想。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。

  佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。那边是明。那边是见。在见在明。自作甚畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相地点。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相地点。云何甄明合非公道。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。阿难。汝犹未明统统浮尘。诸变幻相。当处出生。到处灭绝。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是以致五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘分别。虚妄名灭。殊不克不及知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟去世生。了无所得。阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。阿难。譬若有人。以清净目。观明朗空。专一精虚。迥无一切。其人无端。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂花。复有统统狂乱非相。色阴当知。亦复如是。阿难。是诸狂花。非从空来。非从目出。如是。阿难。若空来者。既从空来。还从空入。如有收支。即非虚空。空若非空。自不容其花相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此花性从目出故。当合有见。如有见者。去既花空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见花时。目应无翳。云何晴空。号明朗眼。是故。当知色阴虚妄。本非因缘。非天然性。阿难。譬若有人。伯仲宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无端。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑冷热诸相。受阴当知。亦复如是。阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是。阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不该虚空。选择来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离即触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。要名为触。是故。当知受阴虚妄。本非因缘。非天然性。阿难。譬若有人。谈说醋梅。口中水出。思踏悬崖。足心伤涩。想阴当知。亦复如是。阿难。如是醋说。不从梅生。非从口入。如是。阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何必待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想踏悬崖。与说相类。是故。当知想阴虚妄。本非因缘。非天然性。阿难。譬如暴流。海浪相续。前际后际。不相跨越。行阴当知。亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是。阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。天下天然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性应非水。有一切相。今应如今。若即水性。则廓清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。是故。当知行阴虚妄。本非因缘。非天然性。阿难。譬若有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是。阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故。当知识阴虚妄。本非因缘。非天然性。

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