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楞严经 卷三

楞严经 | 宣布工夫:2015-04-16 [投稿]

楞严经原文·卷三

  复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。终究无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何故故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何干汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。譬若有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中出声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动态二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动态二尘。终究无体。如是。阿难。当知是闻。非动态来。非于根出。不于空生。何故故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动态。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何干汝入。是故。当知耳入虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。譬若有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触辨别。通塞真假。如是以致诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。终究无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何故故。若从通来。塞自随灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何创造香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻体。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何干汝入。是故。当知鼻入虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。譬若有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦。及淡二尘。终究无体。如是。阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何故故。若甜苦来。淡即知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何干汝入。是故。当知舌入虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。譬若有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如因此此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于聚散二种妄尘。觉察居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼聚散违顺二尘。终究无体。如是。阿难。当知是觉。非聚散来。非违顺有。不于根出。又非空生。何故故。若适时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无聚散违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何干汝入。是故。当知身入虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。譬若有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为妄。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相跨越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。终究无体。如是。阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何故故。若从寤来。寐即随灭。将作甚寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。孰知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空花。终究无性。若从空生。自是空知。何干汝入。是故。当知意入虚妄。本非因缘。非天然性。

  复次。阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。

  阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼熟色相。阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发统统都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故。当知见与色空。俱无地方。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。汝更听此祇陀园中。食办伐鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我讨饭室罗筏城。在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。况且此中一千二百五十梵衲。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往伐鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。况且此中象马牛羊。种种音响。若无交往。亦复无闻。是故。当知听与音声。俱无地方。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中。爇此枯木。若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及悠远。四十里内。云何已闻。是故。当知香鼻与闻。俱无地方。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。只要一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若稳定移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有识云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。看成何味。必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。是故。当知味舌与尝。俱无地方。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难。应有二身。若头与手一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不该虚空。与汝成触。是故。当知觉触与身。俱无地方。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非天然性。

  阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。天生规律。此法为复即心所生。为当离心。别无方所。阿难。若即心者。规律非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别无方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同二心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。聚散冷暖。及虚空相。当于安在。今于色空。都无表现。不该人世。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故。当知规律与心。俱无地方。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非天然性。

  复次。阿难。云何十八界。本如来藏。妙真如性。

  阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼熟。既无色空。无可辨别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表现。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。稳定则恒。既从色生。应不识知虚空地点。若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性芜杂。云何成界。是故。当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非天然性。

  阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动态二相既不现前。根不可知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动态故。闻无所成。云何耳形。正色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相地点。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不该声闻杂成中界。界无中位。则表里相。复从何成。是故。当知耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非天然性。

  阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以作甚鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知坚定之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以作甚知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。昔日阿难。应无地点。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。识因香有。如眼有见。不克不及观眼。因香有故。应不知香。知则非生。不知非识。香非知有。香界不可。识不知香。因界则非从香树立。既无两头。不可表里。彼诸闻性。终究虚妄。是故。当知鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非天然性。

  阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸人间甘蔗乌梅。黄莲石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又统统味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无辨别。辨别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不该虚空。生汝心识。舌味和合。即于是中。元无自性。云何界生。是故。当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非天然性。

  阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离。二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无地方。称身即为身自体性。离身便是虚空等相。表里不可。中云何立。中不复立。表里性空。即汝识生。从谁立界。是故。当知身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非天然性。

  阿难。又汝所明。意法为缘。生于认识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。创造汝意。若无前法。意无所生。离缘有形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。赞同即意。云何所生。异意差别。应无所识。若无所识。云何意生。如有所识。云何识意。惟同与异。二性无成。界云何立。若因法生。人间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状清楚。以对五根。非意所摄。汝识决议依于法生。汝今谛观。法法何状。若离色空。动态通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故。当知意法为缘。买卖识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非天然性。

  阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。统统人间。种种变革。皆因四大和合创造。云奈何来。因缘天然。二俱排摈。我今不知。斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。

  尔时。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。怎样复将人间戏论。贪图因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不克不及辨别。如来说为真不幸愍。汝今细听。吾当为汝。辨别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。

  阿难缄默。承佛诏书。

  阿难。如汝所言。四大和合。创造人间种种变革。阿难。若彼大性。体非和合。则不克不及与诸大杂和。犹如虚空。和睦诸色。若和合者。同于变革。一直相成。生灭相续。存亡去世生。生存亡去世。如旋火轮。未有苏息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边沿相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言。由和合故。出生人间诸变革相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不该邻虚。分解邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。分解虚空。若色适时。合色非空。若空适时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发明。人间无知。惑为因缘。及天然性。皆是识心。辨别计度。但有言说。都无实义。

  阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其基本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺。迦叶波种。以致阿难。瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出燃于艾。镜何不熔。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜黑暗相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾当地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不该火光无从自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知。众人一处执镜。一处火生。遍法界执。满人间起。起遍人间。宁无方所。循业发明。人间无知。惑为因缘。及天然性。皆是识心。辨别计度。但有言说。都无实义。

  阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方珠所出。不流。明水非从月降。若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无边。从人洎天。皆同沉迷。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。自己敷设。水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不该水精无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满人间。宁无方所。循业发明。人间无知。惑为因缘。及天然性。皆是识心。辨别计度。但有言说。都无实义。

  阿难。风性无体。动态不常。汝常整衣入于群众。僧伽梨角。动及傍人。则有和风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何地点。不该衣中有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。如有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生彼拂之面。从彼面熟。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空肃然。不参活动。风自谁方煽动来此。风空性隔。非和非合。不该风性。无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有和风出。遍法界拂。满疆土生。周遍人间。宁无方所。循业发明。人间无知。惑为因缘。及天然性。皆是识心。辨别计度。但有言说。都无实义。

  阿难。空性有形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是以致出土一丈。两头还得一丈虚空。充实浅深。随出几多。此空为当因土所出。因凿一切。无因自生。阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。惟见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。无空入者。云何虚空因土而出。若无收支。则应空土。元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿充实实。不相为用。非和非合。不该虚空。无从自出。若此虚空。性圆周遍。本不坚定。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心苏醒。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入,为非收支。汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁无方所。循业发明。人间无知。惑为因缘。及天然性。皆是识心。辨别计度。但有言说。都无实义。

  阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见剖析。此见为复与明暗相。并太虚空。为统一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时非暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若暗明殊。见无生灭。一云何成。若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。剖析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同。龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。拥归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不该见精。无从自出。若见闻知。性圆周遍。本不坚定。当知无边。不动虚空。并其坚定。地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性迷恋。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉夺目见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁无方所。循业发明。人间无知。惑为因缘。及天然性。皆是识心。辨别计度。但有言说。都无实义。

  阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别剖析。汝识于中序次标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。忽然而出。阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性。生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。非见无辨。自不克不及知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空非同无。有非同物。纵发汝识。欲何辨别。若无所因。忽然而出。何克日中。别识明月。汝更细详。微细详审。见托汝睛。相椎前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不该识缘。无从自出。若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空隙水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。创造了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁无方所。循业发明。人间无知。惑为因缘。及天然性。皆是识心。辨别计度。但有言说。都无实义。

  尔时。阿难及诸群众。蒙佛如来奇妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸群众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观掌中所持叶物。统统人间。诸一切物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观怙恃所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。明了自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得不曾有。于如来前。说偈赞佛。

  妙湛总持不动尊 首楞严王世希有

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楞严经原文

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