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楞严经 卷四

楞严经 | 宣布工夫:2015-04-16 [投稿]

楞严经原文·卷四

  尔时。富楼那弥多罗尼子。在群众中。即从座起。左袒右肩。右膝着地。合掌敬重。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来奇妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。况且得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义终究无迷惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复人间。统统根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生江山大地。诸无为相。序次迁流。终而复始。又如来说。地水火风天性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性妨碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸群众。作是语已。心悦诚服。钦渴如来。无上慈诲。

  尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来昔日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸统统未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭园地。真阿练若。正修行处。汝今细听。当为汝说。

  富楼那等。钦佛法音。缄默承听。

  佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生江山大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。

  富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。

  佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

  富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。

  佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异创造。因而复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相混浊。由是惹起尘劳懊恼。起为天下。静成虚空。虚空为同。天下为异。彼无同异。真无为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持天下。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮坚持疆土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变革性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。水势劣火。结为平地。是故。山石击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发作。递相为种。以是因缘。天下相续。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不作声。见不超色。色香味触。六妄成绩。由是离开见觉闻知。同行相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发作。吸引同行。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。一切受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。富楼那。想爱同结。爱不克不及离。则诸人间怙恃子孙。相生不时。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不克不及止。则诸人间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊去世为人。人去世为羊。如是以致十生之类。去世去世生生。互来相啖。恶业俱生。穷将来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在存亡。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为基本。以是因缘。业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明白知性。因了发相。从妄见生。江山大地。诸无为相。序次迁流。因而虚妄。终而复始。

  富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生江山大地。诸无为相。如来今得妙空明觉。江山大地无为习漏。何当复生。

  佛告富楼那。譬如诱人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。

  富楼那言。如是诱人。亦不因迷。又不因悟。何故故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

  佛言。彼之诱人。正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。重生迷否。

  否也。世尊。

  富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性终究空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中花。翳病若除。花于空灭。忽有哲人。于彼空花所灭空隙。待花重生。汝观是人。为愚为慧。

  富楼那言。空元无花。妄见生灭。见花灭空。已是颠倒。命令更出。斯实狂痴。云何改名如是狂人。为愚为慧。

  佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出江山大地。又如金矿杂于精金。其金一纯。更不可杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。富楼那。又汝问言。地水火风。天性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空。及诸大地。俱遍法界。分歧相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发扬。以是者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸无为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既这天明。十方天下。同为日色。云何空中。更见圆日。如果空明。空应自照。云何中宵云雾之时。不生灿烂。当知是明。非日非空。相同空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各创造。则各各现。若俱创造。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。工具各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。不该难言。这天是一。云何各行。各日既双。云何现一。含蓄虚妄。无可根据。富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故。于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有人间相。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是以致非认识界。非明无明。明无明尽。如是以致非老非去世。非老去世尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是以致非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。十分非乐。非我非净。以是俱非世出生故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是以致即认识界。即明无明。明无明尽。如是以致即老即去世。即老去世尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是以致即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出生故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。怎样人间三有众生。及出生间声闻缘觉。以所知心。揣测如来无上菩提。用世言语。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不克不及发。汝与众生。亦复如是。宝觉至心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。

  富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始贪图。久在循环。今得圣乘。犹未终究。世尊。诸妄统统圆灭。独妙真常。敢问如来。统统众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。

  佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以人间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头端倪可见。嗔责己头不晤面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无端狂走。

  富楼那言。是民气狂。更无他故。

  佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。如有所因。云何名妄。自诸贪图展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛创造。犹不克不及返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲作甚灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵夺目。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无一切。如彼城中。演若达多。岂有因缘。自怖头走。突然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因作甚在。汝但不随辨别人间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。譬若有人。于自衣中。系快意珠。不盲目知。穷露他方。讨饭驰走。虽实贫苦。珠未曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大富足。方悟神珠。非从外得。

  即时。阿难在群众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊。现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘。皎然明确。云奈何来顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等幼年有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍黎等。所说天然。成第一义。惟垂大悲。开辟迷闷。

  佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。天然而出。因缘天然。理穷于是。阿难。演若达多。头本天然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。若天然头。因缘故狂。何不天然。因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。本狂天然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂天然。头本无妄。作甚狂走。若悟本头。识知狂走。因缘天然。俱为戏论。是故。我言三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无服从道。如有天然。如是则明。天然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为天然。犹如人间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃。尚在悠远。非汝历劫辛劳修证。虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘天然。决议明白。人世称汝。多闻第一。以此积劫多闻熏习。不克不及免离漂亮伽难。何因待我佛顶神咒。漂亮伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河滨枯。令汝摆脱。是故。阿难。汝虽历劫忆持如来机密妙严。不如一日修无漏业。阔别人间憎爱二苦。如漂亮伽。宿为淫女。由神咒力。锁其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。怎样自欺。尚留观听。

  阿难及诸群众。闻佛示诲。迷惑销除。心悟实相。身意轻安。得不曾有。反复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方疆土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。必获如来有余涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏曩昔攀登。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。心悦诚服。在会二心。伫佛慈旨。

  尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自由者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难。及诸群众。汝等决议发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲乏。该当先明觉察初心。二决议义。云何初心二义决议。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。该当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器人间。可作之法。皆从变灭。阿难。汝观人间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何故故。空非可作。由是一直无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。坚定为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五迭混浊。云作甚浊。阿难。譬如净水。干净本然。即彼灰尘灰沙之伦。实质留碍。二体法尔。性不相循。有人间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡干净。边幅汩然。明之为浊。汝浊五重。亦复如是。阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名懊恼浊。又汝旦夕生灭不绝。知见每欲留于人间。业运每常迁于疆土。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。该当先择去世生基本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆效果地修证。如澄浊水。贮于净器。静深不动。沙土自沉。净水现前。名为初伏客尘懊恼。去泥纯水。名为永清除本无明。明相精纯。统统变现。不为懊恼。皆合涅槃清净妙德。第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大骁勇。决议搁置诸无为相。该当审详懊恼基本。此无始来发业润生。谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观懊恼基本。则不克不及知虚妄根尘。那边颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。阿难。汝观人间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何故故。空无相形。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生天下。生缠缚故。于器人间。不克不及逾越。阿难。云何名为众生天下。世为迁流。界为方位。汝今当知工具南北。西北东北。西南东南。上下为界。过来将来。如今为世。位方有十。流数有三。统统众生。织妄相成。身中贸迁。天下相涉。而此界性。设虽十方。定位可明。人间只目工具南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。含蓄十二。流变三迭。一十百千。总括一直。六根之中。各各好事。有千二百。阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。后方全明。前方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作。好事不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百好事。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。诤无边沿。当知耳根。圆满一千二百好事。如鼻嗅闻。通收支息。有出有入。而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百好事。如舌鼓吹。尽诸人间出生间智。言无方分。理无量尽。当知舌根。圆满一千二百好事。如身觉触。识于违顺。适时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百好事。快意默容。十方三世。统统人间出生间法。惟圣与凡。无不容纳。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百好事。阿难。汝今欲逆存亡欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所好事。数目如是。随汝详择其可入者。吾当创造。令汝增长。十方如来。于十八界。逐个修行。皆得圆满无上菩提。于此中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自由慧。故我鼓吹。令汝但于一门深化。入一无妄。彼六知根。临时清净。

  阿难白佛言。世尊。云何逆流深化一门。能令六根临时清净。

  佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生人间见所断惑。然犹未知。根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。况且其中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决议成六。如我今会。与汝鼓吹奇妙秘诀。汝之六根。谁来接收。

  阿难言。我用耳闻。

  佛言。汝耳自闻。何干身口。口来问义。身起钦承。是故。应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云作甚汝成同差别。况且改名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动态等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由聚散等二种相摩。于妙圆中。粘湛觉察。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四大。因名身材。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。阿难。如是六根。由彼觉明。有明显觉。失彼精了。粘妄发光。因此汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离分歧。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循。动态合离。恬变通塞。生灭暗明。如是十二诸无为相。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性创造。诸余五粘。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根相互为用。阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身有触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭绝定。得寂声闻。云云会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明白知。不因心念。阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器人间。诸变革相。如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼众人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自觉。则诸暗相永不克不及昏。根尘既销。云何觉明。不可圆妙。

  阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位项目相应。世尊。假如位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称呼虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于暗明。动态通塞。终究无体。犹如念心。离于前尘。本无一切。云何将此终究断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见终究空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云奈何来真实语者。惟垂大慈。开我蒙吝。

  佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝恳切犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时。如来敕罗睺罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻否。

  阿难群众俱言。我闻。

  钟歇无声。佛又问言。汝今闻否。

  阿难群众俱言。不闻。

  时。罗睺罗。又击一声。

  佛又问言。汝今闻否。

  阿难群众又言。俱闻。

  佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。

  阿难群众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。

  如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声否。

  阿难言。声。

  少选声销。佛又问言。尔今声否。

  阿难群众答言。无声。

  有顷。罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声否。

  阿难群众俱言。有声。

  佛问阿难。汝云何声。云何无声。

  阿难群众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。

  佛语阿难。及诸群众。汝今云何自语矫乱。

  群众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。

  佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报酬无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故。阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为无为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪苏醒。以常为断。终不该言。离诸动态。闭塞守旧。说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为伐鼓。或复撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云作甚汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心合时销落。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝高眼合时明朗。云何不可无上知觉。

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