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大佛顶首楞严经卷十

楞严经 | 宣布工夫:2015-04-22 [投稿]

  楞严经文言文

  唐天竺梵衲般剌密帝译
  乌苌国梵衲弥伽释迦 译语
  北京社科院宗教研讨所编译

  大佛顶首楞严经卷十

  原文:

  阿难。彼善女子。修三摩提想陰尽者。是人往常空想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸人间大地江山。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。独一精真。生灭根元。今后表露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘终究枢穴。此则名为行陰区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波涛灭。化为澄水。名行陰尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐贪图以为其本。

  译文:

  阿难,有些修行正等正觉三摩地的善女子,想蕴除尽了的,那么,如许的人在一样平常生存中清除了妄乱空想,苏醒时和睡觉时都是一样的明朗,觉见阴暗虚静,就像阴沉的天空一样,不再有种种大巨细小的前尘影事。此时观见天下中的大地江山,好像明镜鉴照般的明晰明确,往复自在自由无所挂碍不留陈迹。心体虚明照应,了脱统统过来造作的宿业陈习,独一的奇妙精真,生灭的根元,今后而表露创造。无一脱漏地观见十方天下中十二类众生的种别,固然还没有通其识蕴,但是已观见到了十二类众生的七识种子,这是生灭的根元,十二类众生出统统行蕴,莫不云云。好像浮游的云气,熠熠清扰,成为浮动的根尘,从而终究了十二类众生的枢穴,这叫做行蕴地步。假如这清扰熠熠的元性,即生灭根元之性而不再清扰熠熠,入于元本廓清之际,好像翻动的波涛化为澄静的水,这就叫做行蕴尽。那么,如许的人则可以逾越众生的浊见,察看行蕴之所由生,由于第八识中七识种子幽静隐微,生灭贪图以为其本。

  原文:

  阿难当知。是得正知奢摩他中诸善女子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何故故。是人既得活力全破。乘于眼根八百好事。见八万劫一切众生。业流湾环。去世今生彼。只见众生循环其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等人间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。蜕化外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何故故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌历来黑。鹄历来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我原本不见菩提。云何更有成菩提事。当知昔日统统物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。

  译文:

  阿难,你该当晓得,如许得正知在奢摩他中修行的善女子,定慧相助,正心不邪,十类天魔不克不及在他身上失掉廉价。这时他方得开端经心研讨妙明本体,追究十二类众生行蕴的基本,然后于本类中求其生灭根元,假如生灭之根元露者,便是行蕴显露。又察看任运幽清的行蕴,七识种子圆含诸动,以及诸行本生灭元,以这种察看执为胜性,既唯于圆扰动性起计度,则于不扰不动处全无所知,因而而坠入二无因论。一种是,这人见本无因。为什么呢?由于这人曾经察破行蕴之机,乘于清净眼根取得的八百好事,观见八万劫中一切众生行蕴之境,业行迁流,湾转循环,去世而在此,生而趋彼。只见到众生循环之处,而八万劫之外,却冥然无所观见。于是便作如许的见地,这人间十方的众生,于八万劫以来,无因此自有。由于如许计度以为,从而亡失了正遍知觉,蜕化在外道之中,迷失了菩提真性。第二种是,这人见末无因,为什么呢?这人关于十二类众生曾经观见到它们的生灭根元,晓得人还从人生,悟到鸟是从鸟生,乌鸦本来便是黑的,鸿鹄历来便是白的,人和天人原本便是直立著生存的,畜生原本便是横著生存的,白不是洗成的,黑不是染造的,这些从八万劫以来,并没有什么改动,可见其各各自生,没有差别的因,以此而知,我尽此形命之后,还生于我。而我原本就未曾见过菩提道,那边又会有成绩菩提的事变呢?由此当知昔日的统统物象,都是从昔以来原本无因的。由如许来看法计度,从而亡失了正等遍觉知,蜕化在外道之中,迷失了菩提真性。这就叫做第一外道立无因论。

  原文:

  阿难。是三摩中诸善女子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生。一切生灭。咸皆循环。未曾流失。计以为常。二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。一切生灭。咸皆体恒。未曾流失。计以为常。三者。是人穷尽六根末那执受。心认识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。统统众生。循环不失。原本常住。穷不失性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中天然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。

  译文:

  阿难,有些在三摩地中修行的善女子,定力凝结,慧觉洁白,正心不邪,魔不克不及在他身上失掉廉价。想蕴已破,欲穷行蕴,于十二类众生中,逐个究其根元,察看其行蕴幽清,常扰动之根元,于圆常中,妄起计度之念,那么,这人便坠入四种遍常论。第一种是,这人追究心与境,以求行蕴之性,穷至无所观处,则谓二处无因,在此修习中可以晓得二万劫中,十方的众生,兼心与境,一切生灭,都是循环不已,未曾流失。因而以为心境二性都是常。第二种是,这人追究表里四大根元,见众生身根这内四大与众生器界外四大的元性是常住不失的,在此修行中可以晓得,四万劫中,十方众生一切生灭,都是体恒而不会失散的,由此计度而以为这是恒常的。第三种是,这人想蕴已破,欲追究行蕴,故关于六根末那第七识执受第八识,心认识中,本元由处,穷研不已,穷至无所觉处,不见生灭,便谓其性常恒不坏,在此修习中可以晓得八万劫中,统统众生,循环往复未曾流失,原本便是常住不散,穷不失性的,于是计度为常。第四种是,这人基本想蕴曾经除尽,动相已消,显露行蕴本元,然却不知其有微细流注,因此谬谓没有流止运转生灭,心想今已永灭,理中天然成不生灭,因心所度,于是计度以为常。由此而计常的,因不达行蕴唯心所现,以是亡失正知,行蕴所覆,不见至心,以是亡失遍知,执此为常而不置信有真常菩提,以是蜕化在外道,从而迷失了菩提真性,这就叫第二外道立圆常论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心遍十方界。湛然以为终究神我。从是则计我遍十方。凝明不动。统统众生。于我心中自生自去世。则我心性名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。遍观十方恒沙疆土。见劫害处。名为终究无常种性。劫不害处。名终究常。三者。是人别观我心。精密微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。统统去世生从我流知名无常性。四者。是人知想陰尽。见行陰流。行陰常流。计为常性。色受想等。今已灭绝。名为无常。由此计度一分无常一分常故。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。

  译文:

  又那些在三摩地中修行的善女子,定力巩固凝住,不起邪求之心,魔不克不及从他身上讨到廉价。此时他穷尽众生十二类之深本,深本既现,观其幽而不显,清而不浊,常时清扰,为诸动之根元,自他身心皆依之而树立,于是于自他法中,妄起计度,则这人便坠入四种颠倒见中,一分无常,一分常论。第一种是,这人观妙明心,遍十方界,湛然以为终究神我,从这里则妄计我遍在十方界,凝明不动,湛然以为真常。而统统众生,皆在我心中,自生自去世,我凝明不动的心体之性,乃是恒常的,那些自生自去世的则是真无常性的。第二种是,这人不观其心,遍观十方恒沙疆土,见到那些历劫而害处,称之为终究无常性,见那些历劫而不害处,称之为终究常。第三种是,这人别观我心,精细微细得好像微尘一样,依此运用,起惑造业,流转十方天下,性固然并没有改动挪动,但业运常迁,却能令此身,刹那变坏,因而统统去世生,从我流出,称之为无常性。第四种是,这人晓得想蕴尽,见行蕴常流,行蕴常流不时,故而妄计为常性,色受想等蕴,现已灭绝,故而计度为无常性。由此计度以为,一分无常,一分常故,从而蜕化在外道之中,疑惑了菩提真性。这就叫做第三外道一分常论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生存度者。是人坠入四有边论。一者。是民气计生元。流用不断。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我遍知。得无边性。彼统统人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者。是人穷行陰空。以其所见心路筹度统统众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其天下统统一切。一半有边。一半无边。由此计度有边无边。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。

  译文:

  又那些在三摩地中修行的善女子,定力巩固凝住,不起邪求之心,魔不克不及从他身上失掉廉价。此时穷尽众生十二类的深本,深本既现,观其幽而不显,清因不浊,常时清扰,为诸动之根元。于时分方位中,生起妄计,那么,这人便坠入四种有边论。第一种是,这人欲追究行蕴,穷至初生心相,于是计为生灭之元,自此以来,直至一报终尽,两头迁流之用,未曾停息,生前尽后,曾不见迁流之用,于是妄计过来将来无相续之用者,称之为有边,如今有相续之心,便称之为无边。第二种是,这人观八万劫,观彼以为生灭之元,自此则见众生灭生,至八万劫前,则寂无所闻见,遂称之为无边之性,又见有众生处,生灭灭生,遂称之为有边之性。第三种是,这人盲目心量遍于统统,于是称我得无边之性,又见彼统统人,现于我知之中,我惟知其去世今生彼,各无方位,曾不克不及知彼有方位之知性,故而称彼不得无边之心,但有边性。何况见其去世今生彼,各无方位,可知其为有边。第四种是,这人想蕴已尽,觉行蕴流,以三昧力,穷之欲空,以其所见,用贪图心路筹度,统统众生,一身之中,以为其全都是半生半灭,明其天下,统统一切,皆一半有边,一半无边。因而而计度有边无边,从而蜕化在外道中,疑惑了菩提真性,这就叫做第四种外道,立有边论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生存度者。是人坠入四种颠倒。不去世矫乱。遍计虚论。一者。是人观变革元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不时处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。埋头别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于统统时皆乱其语。令彼后人遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有便是亦无。亦无之中。不是亦有。统统矫乱。无容穷诘。由此计度矫乱虚无。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不去世矫乱。遍计虚论。

  译文:

  又有那些在三摩地中修行的善女子,定力巩固凝住,不起邪求之心,魔不克不及从他身上讨得廉价。此时,穷尽众生十二类的深本,观其幽清,常扰动之根元,于知见中妄生存度者,那么,这人便坠入四种颠倒不去世遍计虚论。第一种是,这人观行蕴为变革之元,既为变革之元,其体便是迁流,有迁流即有变卦,故称之为变。虽有变卦,但却前后相续,有相续则无隔绝,因因见相续处,即称之为恒。此变与恒绝对,于八万劫内,能见所见之处,似有众生生,故称之为生,八万劫外,不见所见之处,似是众生灭,故称之为灭。此即生灭绝对也,前之行蕴与后之行蕴,此中间必有相继相之因,由于不知行蕴之外,别有识蕴,只见其性不时之处,似多出一法,故名之为增。两头相续之中,另有纤细行蕴,由于心粗不见,只见此中所离之处,似少一行,故名之为减,此增减绝对也。各各生处,有众生便有差异,而且各有生处之计,故名之为有。又于众生互互亡处,称之为无,此有与无绝对。以理都观,埋头别见。这时有欲求佛法修行的人,来问其所证之义。答复说:我如今亦生亦灭,亦增亦减,亦有亦无。在任何时分,他的话语都是杂乱不清的,使得他人弄不清他究竟说的是什么。第二种是,这人于十二类生中,谛观其行蕴之心,互互无处,因无因得证。当有人来问时,只答复一个字,只言其无,除此因外,不再说别的。第三种是,这人谛观十二类生的行蕴之心,各各有处,因此得证。有人来问时,只问答一字,只言其是,除此之外,不说另外。第四种是,这人谛观十二类众生行蕴之心,观见众生行蕴之中互为流转有无。其境枝岐,故其心亦乱,有人来问时,答说,亦有便是亦无,亦无之中,不是亦有。统统矫乱,在理可据,无义可凭,因此无法应他人的穷追追问。由此而计度,矫乱虚,从而蜕化在外道之中,疑惑了菩提真性。这就叫做第五外道四颠倒性,不去世矫乱遍计虚论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生存度者。是人坠入身后有相发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍疆土。云我有色。或彼前缘随我复兴。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言身后有相。如是循环。有十六相。今后或计终究懊恼。终究菩提。两性并驱。各不相触。由此计度身后有故。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五陰中身后有相。心颠倒论。

  译文:

  又有在三摩地中修行的诸善女子,定力巩固凝住,正心不邪,魔不克不及在他身上讨得廉价。此时他穷尽众生十二类的深本,观其幽清,常扰动之根元,于无尽流中,妄生存度。那么,这人便坠入身后有相,以是发心颠倒。或见行蕴无尽而身有尽,故存想巩固其身,依色立我,说色是我。或计度我圆含遍疆土,妄计我性广阔,无我则色无由立,故说我有色。或彼前缘,随我反转展转往复,运用使作,色虽非我,但为我所用,故说色属我,或复我依行中相续,行蕴托于色因显,故说我在色。这都是计度身后有相,又行蕴常流,成为诸动之元,未来必生诸动,因此计度其四我,皆当身后有相,像如许循环而有十六相。今后或计终究懊恼,终究菩提,这两性并驱,各各不相触妨。由于如许计度且身后有相的缘故,从而蜕化在外道中,疑惑了菩提真性,这就叫做第六外道,立五蕴中身后有相心颠倒论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生存度者。是人坠入身后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连绵。陰性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前犹不行得。身后云何更有诸相。因之勘校身后相无。如是循环。有八无相。今后或计涅槃因果。统统皆空。徒著名字。终究断灭。由此计度身后无端。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五陰中身后无相。心颠倒论。

  译文:

  又有那些在三摩地中修行的善女子,定力巩固凝住,正心不邪,魔不克不及从他身上失掉廉价。此时他穷尽十二类众生的本元,观其幽清,常扰动之根元,于曾经除灭的色、受、想这前蕴中,妄生存度,那么,这人便坠入身后无相,发心颠倒。观尸其色灭则形无所因依,观见其想灭则心无所系靠,知其受灭则身心无复连绵,当蕴性散失时,纵使有行蕴能生之理,而无受想二蕴,那么,则与草木同此质,现前犹不行得,身后那边会有诸相,因而而订正计度,身后无相,像如许循环有八无相。今后或计度以为涅槃因果,统统都是虚无的,徒著名字终究只是断灭罢了。由于如许计度身后无相的缘故,从而蜕化在外道中,疑惑了菩提真性。这就叫做第七外道,立五蕴中身后无相心颠倒论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入身后俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽陰界。八俱非相。随得一缘。皆言身后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。真假失措。由此计度身后俱非。后际昏瞢无可道故。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五陰中身后俱非。心颠倒论。

  译文:

  又有那些在三摩地中修行的善女子,定力坚凝,正心不邪,魔不克不及在他身上失掉廉价。此时他追究十二类众生的基本,观其幽清,常扰动之根元,于行蕴存在中,兼受想灭,双计有无,自体相破,那么,这人便坠入身后俱非,生起颠之论。色受想蕴之中,见有非有,因色受想如今虽无,未来必有,而亦非有二行蕴如今迁流于内是有,未来必无。虽未来必无,而亦不是无。云云则从有而无,无而另有,从无而有,有而还无,循环往复,穷尽蕴界,有无无有,从色蕴到行蕴,从生前到身后,生前四蕴,已有四个俱非,身后四蕴,另有四个俱非。于四蕴中,随得一蕴为所缘时,都言身后有相无相,又计诸行之性迁流变,悟到统统无为法皆是云云,从有到无,从无到有,相互混杂,有既非有,无亦非无,谁是谁非,谁虚谯实,无法定论,由此计度,身后俱非,未来昏懵,在理可说,无言可道,从而蜕化在外道中,疑惑了菩提真性,这就叫做第八外道,立五蕴中身后俱非,心颠倒论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生存度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度身后断灭。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五陰中身后断灭。心颠倒论。

  译文:

  又有那些在三摩地中修行的善女子,定力坚凝,正心不邪,魔不克不及从他身上失掉廉价。此时他追究众生十二类的深本,观其幽淆,常扰动之根元,于后后无,妄起计度,则这人便坠入七断灭论,或妄计狱鬼人畜,依身而住,身故则灭。或计六歙天以欲为生因,欲尽则灭,或计初禅以厌苦为生因,苦尽则灭。或计二禅以欣乐为生因,极乐则灭,或计三禅以极乐报形,极余则灭。云云循环穷尽七趣边沿,现报已灭,灭已则转受他报,不再有此报,如许此报则成断灭。由此计度,身后断灭,从而蜕化在外道中,疑惑了菩提真性。这就叫做第九外道,立五蕴中身后断灭,心颠倒论。

  原文:

  又三摩中诸善女子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生存度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明生倾慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受循环生灭性故。迷有漏天。作有为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五处终究。由此计度五现涅槃。蜕化外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五陰中五现涅槃。心颠倒论。

  译文:

  又有那些在三摩地中修行的善女子,定力坚凝,正心不邪,魔不克不及在他身上失掉廉价,此时他追究十二类众生的深本,观其幽清,常扰动之根元。于后后有,妄生存度。那么,这人便坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明而生倾慕之心。或以初禅性无忧故,或以二禅心无苦故,或以三禅极悦随故,或以四禅苦乐双亡,不受循环生灭性故,迷有漏天,作有为解,以这五处为平稳之乡,为最胜清净者之所依住,如是由劣向胜,生灭不绝,云云循环由欲天以致四禅,各计最胜,各为五处终究,由此计度,五时各现涅槃,从而蜕化在外道之中,疑惑了菩提真性,这就叫做第十外道立五蕴中五现涅槃,心颠倒论。

  原文:

  阿难。如是十种禅那狂解。皆是行陰埋头交互。故现斯悟。众生顽迷。不自思念。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必需将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。坚持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道不遭枝比方。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

  译文:

  阿难,像如许的十种禅那狂解,都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动,因而才呈现了如许的邪悟。众生顽愚迷昧,不克不及本人思念,辨别思想,逢到这些现象现前时,把迷妄看成悟解,本人宣称登入圣境,形成大妄语,从而堕入无间天堂。你们必需将如来的话语,在我灭度后,传示给末法时期的众生,遍使他们觉了后面所讲的十种邪解的原理,不要让他们心魔作祟,而造炸下极重繁重的孽障,你们要维护众生,消弭扑灭他们的邪见,教其身心开觉海常住之真义,从而在修行无上觉道中不发作枝岐。不要因心中祈求速证,致使得很少的提高便满意不前。并且要给他们指出成绩清净大醒悟者的目的。

  原文:

  阿难。彼善女子修三摩提行陰尽者。诸人间性。幽清扰动同分活力。绦然隳裂沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感到悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾西方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。表里湛明。入无所入。深达十方十二品种。授命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沈发明幽秘。此则名为识陰区宇。若于群召。已获同中销磨六门。合开成绩。见闻通邻。互用清净。十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识陰尽。是人则能逾越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒贪图。以为其本。

  译文:

  阿难,那些善女子在修行三摩提中,行蕴尽后,诸人间性及幽清扰动之同分活力,皆突然隳裂毁坏,沉细纲纽,补特伽罗,酬业命根,感到悬绝,于涅槃性天,行将发大明悟,妙性将现,现在情形犹如雄鸡在昏夜中看到西方天气已有夺目之色,行将鸣叫一样。六根既虚且静,于行蕴尽时不再驰骋流逸,灭尽迁流。内根外境,同归湛明,表里相尽,故入无所入。深达十方十二类众生授命元由,察看其根由执持其本元,而现在行蕴已尽,果报不牵,以是诸类不召,无行无业。唯见十方天下,乃统一识性,识精元明,经常现前,不再沉坠,幽幽秘秘地发明佛性,这就叫做识蕴地步。假如于群类果报召牵,无业运故,虽召不召,已获同体识性,于此消弭磨了六根根性差异,适时圆融不贰,开时成绩大用,相互闭塞,互为清净无碍,这时十方天下以及身心犹如吠琉璃一样,表里都是明彻的。这叫做识蕴尽地步。云云一来,这人就能逾越对命的浊暗不见,回观识蕴之所由生,便是真如体上,一念无明妄动,故为罔象,真妄和合,非一非异,故为虚无,乃是罔象虚无颠倒贪图作为其基本的。

  原文:

  阿难当知。是善女子穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通曶。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

  译文:

  阿难,当晓得如许的善女子,穷尽了种种行蕴,性入澄空,于识蕴返本还元,生灭之心到此尽灭。而唯有关于寂灭涅槃的休、德、相、用尚末圆满成熟。可以令本身夺目时不见根相,昏住时根相宛然。且可以与十方诸类通一觉知,觉知既已通泯,天然可以证入圆满识性,而为诸类的根元。假如于圆满识性,计识性为真常可依,故言立真常因,作殊胜之解,那么,这人便堕入因所因执,娑毗迦罗所归冥谛成为他的朋友,从而疑惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。这叫做第一立所得心,以根隔合开,通泯诸类,计此识为成绩圆满所归之果。才见根隔合开,圆通快要,突然圆者偏,通者隔,反而远远违犯,原本于涅槃天,将大明悟,却背叛涅槃地步而不见,原本觉心将发,即为佛子,却反成为外道种。

  原文:

  阿难。又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内一切众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

  译文:

  阿难,又有那些修行的善女子,穷尽了种种行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭绝,但唯有于寂灭涅槃地步的真精奇妙尚未圆满成绩。而于归识性,揽为自体,遂计尽虚空界十二类众生,皆我身中一类一类徐徐流出,作如许的殊胜表明,那么,这人则堕能非能执,摩酝首罗现无边身,成为他的朋友。从因疑惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。这叫做第二立能为因心,依此为观。久久观成,揽为自体,计其能为生众惹事,于是谓成绩能事之果,亡失本修,远远违犯圆通秘诀,背叛了涅槃地步,生大慢天,我遍圆外道种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉浸生胜解者。是人则堕常十分执。计自由天。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

  译文:

  又有修行的善女子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭绝,但唯有于寂灭涅槃地步的精妙尚未圆满成熟。而于所归识性,有所归依,自疑想身心是从那边流出,十方虚空也都是由此处生起,为身心等所宣流之处,以此作为真常之身,它既不生也不灭,在生灭中早计常住,既迷不生之义,也不明确生灭,安住于沉浸中,反而将此作殊胜妙解。那么,这人便堕入常十分执,计自由天,成为他的朋友,从而疑惑了佛菩提真性,亡失了菩提知见。这叫做第三立因依心,作真常身,无生灭解,故成妄计果,流入邪见。远远违犯圆通秘诀,背叛了涅槃地步,未得圆满至心,颠倒妄计为圆,因而天生倒圆种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称无情。与人无异。草木为人。人去世还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执统统觉。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

  译文:

  又有修行的善女子,穷尽诸行蕴,性入澄空,生灭尽尽,但唯于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟,而于所知,观此知能遍知诸法,遂于所知之境,计知能遍圆,于是因知立解,计度十方草木,都是无情,与人无异,草木为人,人身后还成十方草树,无所拣择,我能遍知此理,若生如许的殊胜想法,那么,这人则堕知无知执,婆吒先尼执统统觉,成为他的朋友,从而疑惑了佛菩提真性,亡失了菩提知见,这叫做第四计圆知心,成虚谬果,远远违犯了圆通秘诀,背叛了涅槃地步,天生颠倒知种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化统统发作。求火黑暗。乐水清净。爱风周流。观尘成绩。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出存亡。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

  译文:

  又有修行的善女子,穷尽诸行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭绝,但唯关于寂灭涅槃的精真奇妙尚未圆满成熟。若于圆融根互用中,已得顺随,便于根隔合开圆融变革统统发作之际,寻求火的光明阴暗,高兴水的清冷纯洁,喜欢风的周遍活动,观想众尘所成为地,能生十切,各各崇事,以这些群尘,为发作造作之本因,树立常住之表明,那么,这人则堕生无生执,迦叶婆并婆罗门,以及那些勤身役事,事火崇水求出存亡的外道,成为他的朋友,从而疑惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见,这叫做第五计著崇事邪业,迷本人不断灵觉之心,从四大无知之物,立虚妄求因,非果而计果,因此远远违犯了圆通秘诀,背叛涅槃地步,天生颠倒化理之种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无意。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

  译文:

  又有修行善女子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心到此灭绝。但于寂灭涅槃精妙尚未圆满成熟,若于圆明开合,计度明从虚发,以虚为胜。非灭其群根中变革之性,令其永灭,以永灭所依诸根,唯余罔象虚无之识,为所归依处。若生如许的胜解,那么这人便堕归无归执,无想天中诸舜若多,成为他的朋友。从而疑惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。这叫做第六圆虚无意,穷空不归,迷漏无闻,终入循环,成空亡果。远远违犯圆通秘诀,背叛涅槃地步,天生断灭之种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长寿者。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第七固执命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

  译文:

  又有修行中善女子,穷尽种种行蕴,入于澄空,生灭至此灭绝,而于寂灭涅槃精妙尚未圆满成熟。若于圆常,固身常住,同于识精圆常,表里相保,持久而不会倾逝,自以此计为是,以此计为可贪,其他皆不行贪求。生出这等胜解妄念,那么这人则堕贪非贪执,诸阿斯陀以及求长寿者,成为他的朋友。从而疑惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见。这叫做第七固执命无,立固妄因,趣长劳果。远远违犯了圆通秘诀,背叛了涅槃地步,天生妄延之种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

  译文:

  又有修行的善女子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心此时已灭绝,但唯关于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟,观见到我与诸类众生通一觉知,却退留住于尘劳懊恼中,恐识蕴消尽,命根即断,故于此际,坐莲花宫,普遍化求七珍,多多地添加玉人,纵放其心身恣意享用,以此为胜,那么,这人则堕真无真执中,吒枳迦罗成为他的朋友。从而疑惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见,这叫做第八发邪思因,立炽尘果。因而远远违犯圆通秘诀,背叛了涅槃地步,天生天魔之种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中辨别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感到。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不行进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

  译文:

  又有修行的善女子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心至此已灭绝。但唯关于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟,观统统凡圣,都是依命根创造,于命根创造中,辨别精粗,统一命根创造,圣位则精,凡位则粗,圣道则真,外道则伪,因此去剖析区分,选择真伪精粗之所由,而精粗真伪,都因此因感果,自相酬答,既知云云,欲易粗为精,舍伪从真,唯求感到,背叛了佛清净道,所谓见苦断集,证天修道,居灭已休,得少为足,更不再行进,以此为胜。那么,这人则堕入定性声闻中,四禅无闻比丘,非果计果,佛会增上慢流,未得谓得,这类人,成为他的朋友。从而疑惑了佛菩提真性,忘失了佛菩提知见,这叫做第九圆观四谛,精诚以求感到,适得其反,居灭已休,甘居沉空守寂,成趋寂果。远违犯圆通秘诀,背叛了涅槃地步,永久胶葛于空不得飘逸,天生缠空之种。

  原文:

  又善女子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不行进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不转意者。成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉曶心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。

  译文:

  又有修行的善女子,穷尽种种行蕴,性入澄空,生灭之心至此已灭绝,但于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟。若于圆融清净觉明,发心研讨以悟两种深妙,一是依于圆融而悟缘生无性之理,二是依于清净而悟骚动沉寂之义。即立涅槃,不知更进一步求性海圆融,缘起无碍,以及真如不动寂灭园地。因此这人则堕定性辟支,诸缘觉独觉,以及不转意者,成为他的朋友,从而疑惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知见,这叫做第十圆觉泯心,成湛明果。远违了圆通秘诀,背叛了涅槃地步。天生圆明不化圆种。

  原文:

  阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依疑惑。于未足中生满意证皆是识陰埋头交互。故生斯位。众生顽迷。不自思念。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自苏息。将为终究所归宁地。自言满意无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不可增长。汝等居心秉如来道。将此秘诀。于我灭后。传示季世。普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成绩。不遭支路。如是秘诀。先过来世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识陰若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明经心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙尊严海。圆满菩提。归无所得。此是过来先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明剖析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。陰魔销灭。天魔摧碎。鼎力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增长。于大涅槃心不迷闷。若诸季世痴顽众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。二心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。统统诸魔。所不克不及动。汝当恭钦十方如来。终究修进最初垂范。

  译文:

  阿难,像如许的十种禅那地步,未及圆通,在中途便误入颠狂知见。因依颠狂知见,不盲目知,在疑惑中得少为足,于未足中生满意证。这都是识蕴之中,埋头不正,妄念与正念交互涌动,故生出如许的后果。众生愚顽迷妄,不克不及够本人思量判别,逢此地步现前时,大家以本人所喜欢的和原来的业习薰染去相应它,从而迷心而苏息不前,以为这便是终极的归宿圣地。自称已满意了无上菩提道,形成大妄语。当这种同外道邪魔感到的作业闭幕之时,便堕入无间天堂。声闻、缘觉,不可增长。你们该当把稳秉持如来的破邪术道,将这秘诀,在我灭度后,传示于末法时期,让广阔的众生觉了修禅中途成狂的十种差异之义,不使他们在修道中同魔相应而自遭沉孽。维护救度禅定中修行人,音讯邪见之缘,使他们的身心投入佛的知见,从始自终不遭遇岐途。这个秘诀,从前的世代,如恒河沙那样多劫时之中,像微尘般多的如来,都是乘这个秘诀而得以心开,成绩了无上圣道的,识蕴假如消尽绝灭,那么,你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能相互圆用,从这相互圆用之中可以入菩萨金刚干慧圆明经心,从中发化出法术变行。犹如干净的琉璃,内里含藏宝月。像如许以致于逾越十信、十住、十行、十回向、四加行心,乃至菩萨所行的金刚十地,具有了同于佛的醒悟圆明之心,进入如来妙尊严海,圆满了菩提圣道,归于无所得的涅槃地步,这便是过来的先佛世尊在奢摩他正定之中,用觉明之心去剖析区分微细的魔事。如能遵佛所说,当魔境现前时,你就可以谙识辨别,心体中的尘垢既已洗除,便不会落入邪见,陰魔清除,天魔摧碎,鼎力鬼神夺魄逃逝,魑魅魍魉不再出来作祟。如许中转菩提,诸种好事,无诸少乏,下劣增长,关于大涅槃地步,心体不疑惑活跃。假如在末法时期,痴顽的众生,不知道辨认禅那境象,不懂如来的说法,但高兴去修三昧禅定,你怕他们堕入魔道,可以二心劝导他们持诵我佛顶陀罗尼咒。假如不克不及诵读,就写在禅堂中,或许带在身上,如许,统统的邪魔都不克不及扰动他们。你该当敬重钦承十方如来终究修进,最初遗留上去的法式。

  原文:

  阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于群众中反复白佛。如佛所言五陰相中。五种虚妄为本想心。我等往常。未蒙如来微细开示。又此五陰。为并销除。为序次尽。如是五重。诣作甚界。惟愿如来发宣大慈。为此群众清净心目。以为季世统统众生。作未来眼。

  译文:

  阿难立刻从本人的座上起家,倾听完佛开示和教导后,顶礼敬拜,必恭必敬地奉持著如来法旨,心中忆持著勿使忘失。阿难在群众中,重复向佛说,如佛你所说五蕴相中,五种虚妄,是本想心。我们平常没有听过如来的微细开示,另有这五蕴是一并消弭呢?照旧顺次而除尽?像这五重贪图,在那边为其界限呢?唯愿如来发大慈善,宣示大法,为这里的群众进一步开示,清净他们的心目,而且也为未来末法时期的众生作准确的眼目。

  原文:

  佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留去世生及诸尘垢。以致虚空。皆因贪图之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发作诸器人间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于贪图中立因缘性。迷因缘者。称为天然。彼虚空性。犹实幻生。因缘天然。皆是众生妄心计度。

  译文:

  佛通知阿难,精微真如是妙明的,本觉是圆融清净的,并不留有生与去世以及种种的尘垢杂染。乃至于虚空,都是因贪图而生起的。这都是源于本觉妙明真精,一念妄动便生收回诸器人间,如演若多,迷头认影,以虚为实。妄的基本是无因的,于贪图中,立因缘性,迷因缘者,称之为天然。那虚空性,犹实幻生,因缘天然,都是众生妄惑之心的计度。

  原文:

  阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无一切。况且不知。推天然者。是故如来与汝创造。五陰本因。同是贪图。汝体先因怙恃想生。汝心非想。则不克不及来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心伤起。悬崖不有。醋物将来。汝体必非虚妄通伦。口水怎样因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为巩固第一贪图。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现奔走。名为虚明第二贪图。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝缅怀动摇妄情。名为融通第三贪图。化理不住。运运密移。甲长发作。气销容皱。昼夜相代。曾无醒悟。

  译文:

  阿难,如果晓得贪图有所起处,可以说贪图以为因缘,如果贪图原无起处,当体全空,假如再说贪图为因缘者,也异样原无一切了。况且外道不晓得因缘,推为天然的了。因而如来为你们创造原形,要你们晓得五蕴本因,同是贪图的原理。如你的身材,先因怙恃想生,再由本人想心,与怙恃想心,感到和合,进而可传续命根。假如本人无想,有应无感,则不克不及来续命。正如我从前说过的,心中想著醋味,口水便生出口水,心想登高,足心便生酸的觉得。但是,并没有悬岩也没有醋物,你的身材必定不是虚妄之类,为何你的口水会因谈醋而出呢?可知口水由想而来,而你的身材虚妄应同于口水。因而当知你现前的色身,叫做巩固第一贪图,即云云所说的,临高想心,便能使你的身材真的感觉到酸涩,这阐明因受心生,能打动色体。以是你现前顺益而乐违损而苦两种交互交往景象,叫做虚明第二贪图。由于你念虑,指使你的色身,身材并不是念虑虚这类工具,为何你的身材会随念虑而动。种种取像,心念终身,随念取像,这个色身时时与念相应。这念虑寤时为想像之心,寐时为梦中之念,则你的缅怀动摇妄情,这叫做融通第三贪图。人现前身中迁流变革之理从不绝住,运运密密,指甲长长,毛发作起,生机衰退,容颜衰皱,日昼夜夜,生灭灭生,迭相更代,但本人却没有觉得。

  原文:

  阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不绝。名为幽隐第四贪图。又汝夺目湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。阅历年龄。忆妄俱无。于后突然覆睹前异。影象宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何打算。

  译文:

  阿难,这若不是你,为何说是体的变迁?假设真的是你,为何你又没有觉得呢?你现前行蕴,念念不绝,这叫做幽隐第四贪图。另有你离于诸想无复生灭的夺目不动,名之为恒常者,在身材上不出见闻觉知。假如的确是精真不动恒常之性,不克不及容留妄习,为何你从前曾瞥见过的奇特之物,颠末数年后,忆忘了,厥后突然重又瞥见这异物,影象宛然复现,并未曾遗失。这是习气内薰之力,种子仍在八识田中,则这夺目了知之性,即现前见闻觉,统一无辨别性,湛然不动之中,前念后念,不时受薰,并没有中止之时,辨别其间头数,无量无边,无法打算。

  原文:

  阿难当知。此湛非真。如激流水。望如安静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之贪图无时得灭。故汝如今见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。

  译文:

  阿难,该当晓得这湛然不坚定,并非你的精真天性,正如激流之水,看起来似宁静,实在由于流急了而看不见,并不是不流。假如不是贪图根元仍在,怎样能受妄习所薰染?除非是寂灭现前,六根互用合开成绩,此贪图方可绝尽,否则,贪图永久也不会清除。以是你如今见闻知觉中,串穿习气微细种子几多,令不遗失,则湛然明白阿赖耶识内,一分无明,即名罔象。这无明为能串,六根中习气为所串,和合真如,非一非异,故言虚无。居四蕴之后,为第五。凡夫计为命根,二乘计为涅槃,无而作有,虚而作实,故为颠倒,对前四蕴行相粗显,故言微细精想。

  原文:

  阿难。是五受陰。五贪图成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边沿。唯触及离。是受边沿。唯记与妄。是想边沿。唯灭与生。是行边沿。湛入合湛。归识边沿。此五陰元。堆叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因序次尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此诣问。汝应将此贪图根元。心得守旧。传示未来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界

  译文:

  阿难,这五蕴为五种贪图所成,你如今要想知从识蕴到色蕴,相互相因的界限,以及此中浅深之义。只要色与空,是色蕴的边沿,只要触与离,是受蕴的边沿,只要记与忘,是想蕴的边沿,只要灭与生,是行蕴的边沿。湛入合湛,是识蕴的边沿,这五蕴之元,堆叠生起,生是因依识而有,灭侍从色而除,已得圆通,即齐佛果,五蕴贪图,蓦地俱空。但无始习气,遇事便兴,如要遇事不兴,非可蓦地而除,因此必需安立圣位,历事造修,才可除灭。我已示你劫波巾结,为何你还不明确,再来讯问呢?你该当将这贪图的根元,以及心得以守旧的秘诀,传示给未来末法世中的众修行著,使他们看法虚妄,深厌贪图自生,知求涅槃地步,而不迷恋三界。

  原文:

  阿难。若复有人。遍满十方一切虚空。盈满七宝。持以送上微尘诸佛。承事扶养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。

  译文:

  阿难,假如有人将遍满十方一切虚空装满七宝,持以送上微尘般多的众佛们,二心承事扶养,心无虚度。你以为怎样呢!这人以此施佛的因缘,所取得福报多未几呢?

  原文:

  阿难答言。虚空无尽。瑰宝无边。昔有众生施佛七钱。捐躯犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施瑰宝。穷劫思议。尚不克不及及。是福云何更有边沿。

  译文:

  阿难答复说,虚空无尽,瑰宝无边。从前有一个众生向佛救济七文钱,捐躯之后便取得了转轮王位的大好福报,阿况现前虚空穷尽十方,佛土又充溢虚空,都施瑰宝于此中,固然穷劫思之议之,尚不克不及及其重量,如许多的福报怎样更有边沿呢?

  原文:

  佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。顷刻即经此方他方阿鼻天堂。以致穷尽十方无间。靡不阅历。能以一念将此秘诀。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受天堂苦因。成愉逸国。得福逾越前之施人。百倍千倍万万亿倍。如是以致算数比方所不克不及及。

  译文:

  佛通知阿难:众佛如来,说的话从不虚妄,假设有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪,顷刻之间颠末这方、那方的阿鼻天堂,以致穷尽十方无间天堂,没有不阅历的,但只需可以以一念将此秘诀,在末法之世中去开示那些未学之人,那么这人的罪业孽障,应念之间便已清除,立刻变他所受天堂苦因成愉逸疆土。他所失掉的福报超越后面所说那位施者百倍千倍,万万亿倍,云云以致于算数比方所不克不及及。

  原文:

  阿难。如有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。统统人间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心鼎力鬼神。皆大欢欣。作礼而去。

  译文:

  阿难,假如有众生,能诵念这部经,可以持诵这个神咒,那么他的好事如我广说,穷劫不尽。依我的教诲,如教去修行办道,直到成绩菩提圣果,不会遭遇魔业。佛说完这部经,在座听法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,以及统统人间的天人阿修罗,他方天下的菩萨,二乘圣仙童子,以及发心向佛的鼎力鬼神等,大快人心,向佛礼敬而拜别。
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