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文言楞严经

楞严经 | 宣布工夫:2015-07-20 | 作者:网络 [投稿]

文言楞严经

  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐朝中天竺国(印度)梵衲出家人)般剌密谛·主译。乌苌国(北印度)梵衲(出家人)弥伽释迦·译语。菩萨戒门生·前正议医生·同中书门下·平章事·清河县人·房融·执条记录。

  楞严经,原藏于龙宫,龙树菩萨到龙宫说法,见龙藏中有此经,披览之下,叹为希有,遂默诵而出,录呈印度国王,国王视其为国宝,严禁外流。般剌密谛尊者,弘法愿深,两次冒险,思送中国以求宏扬,不幸皆为关卡查禁。尊者乃费数年工夫,以蝇头小字书于腊纸之上,剖膊藏于肉中,方得过关帆海而来,于唐神龙元年抵达广州,随被房融请于克制寺,并将此经译成汉文。

  大佛顶:楞严经又称大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,佛顶光聚悉怛多般怛罗便是楞严咒,是一经之最要,故取大佛顶三字,领一经之名题。又佛顶最尊无上,喻此经之高贵。如来密因修证了义:成绩如来的机密因地,修证成佛的终究明白的义理。诸菩萨万行首楞严:诸菩萨的上万种的行持秘诀中,最为终究巩固的、牢不可破的至理。经:契理契机的经典,由凡夫到成佛的途径。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷一

  一、圣众云集,匿王请佛。

  如是我闻:

  有一段工夫,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度南方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(听说舍卫城巨贾给孤单父老,用款项铺地的价钱购得祗陀太子在舍卫城南的花圃,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场合,祗陀太子又将园中的林木捐赠给释迦牟尼,故又称为祗树给孤单园),与一千二百五十位大比丘(指年满二十岁,受过具足戒的男性出家人。比丘有五种意译:乞士、破懊恼、出家人、净持戒、怖魔。)在一同,这些大比丘都是曾经彻底断除了存亡懊恼的大阿罗汉、使法脉传播方丈于世的佛法之子,他们逾越了人间统统存亡懊恼的约束,而在十方的疆土上,成绩了尊严的威仪,他们侍从释迦牟尼佛宏扬佛法,教养众生,有着难以想象的伶俐和才能,堪能完成佛的种种嘱托,他们严厉恪守佛订定的戒律,身心清净,为三界众生树立了学习的榜样,他们应化无量的体态,去度脱苦海中的众生,又能救拔济度将来的众生,使一切众生都能逾越凡间的劳累,他们因此大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘尺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等为首的门生。

  别的又有无量多的辟支佛(从佛世尊,闻法信受,观四圣谛而出离存亡的声闻乘,与观十二因缘醒悟真空之理,而出离存亡的缘觉乘,统称为辟支佛),以及断惑证真,已在无学位(学无所学)的大阿罗汉,另有一些初发心学佛的人,都一同离开佛的祗桓精舍,侍从大比丘们一同结夏安居(印度冬季有三个月的雨期,正是万物萌生生长之时,为了防止僧尼外出时会在有意之诽谤害了草木小虫,以是规则在雨期必需居于精舍修行,自恣‘是三个月圆满后,即七月十四、十五、十六,三日为自恣日,各人说出本人的差错,以便后悔,相互劝勉、相互警觉),并反省本人的差错。十方的众菩萨,为了决断心中最初的迷惑,也来钦敬奉事慈善而又尊严的世尊,盼望求得成佛的密义。这时佛铺设座具,宁静天然的坐下,为众人宣讲深奥的原理,身心清净的信众都饱餐了佛法的盛筵,听到了史无前例的妙法,和美的法音,传遍了十方天下,以文殊菩萨为首的满坑满谷那样多的菩萨,都聚集到了祗桓精舍。

  这一天,恰好是波斯匿王父亲的忌辰,波斯匿王为救度已故的父亲,而预备了斋饭,而且亲身出宫,迎请佛陀到他的偏殿用斋。桌上摆满了贵重的菜肴,以及无上的妙味。众大菩萨也被请来一同受供。城中又有其他父老和居士们,同时也预备了斋饭,站在门口期待佛和门生们来受供吃斋,佛便命文殊菩萨分配其他的菩萨和罗汉们,到各家去接收斋供。众比丘中,只要阿难一人,先是承受了特殊的约请,由于路途悠远还没有返来,没有在文殊菩萨的这次分配之中,以是既没有德高望重的比丘,也没有阿阇黎(改正门生举动的法式师)和他偕行,阿难单独一团体走在前往祗桓精舍的路上。

  二、阿难对等行乞,遭遇漂亮伽女之难。

  这一天没有人供奉食品给阿难,到了用饭的时分,他就自已拿出饭钵,预备在他所颠末的城中,挨家挨户顺次讨饭。阿难心中想:终极可以救济给他食品的人,便是他的斋主,并且不管是洁净照旧腌臜、高尚照旧下流,他都要以对等心,不加选择地承受,从而使任何人都无机会因救济而失掉无量的好事。由于阿难晓得,曩昔佛曾批判过须菩提和大迦叶,他们固然已成绩了阿罗汉的果位,却不克不及以对等心看待众生(须菩提,专化有钱的人,以为有钱的人应该多种福,来生才干失掉福报,以是他就舍贫乞富。大迦叶头脑和他相反,以为贫民太苦,应该多代他们种福,做善事,使他们来生能失掉贫贱,假如不帮他们种福,那么,来生岂不是愈加贫困?以是他就舍富乞贫),阿难十分敬佩佛对他们的地下批判,由于这同时也排除了各人对对等心的含糊看法。

  过了护城河,阿难快步行过城门进入城内,便调解身心,严峻而敬重的依着求斋的办法(道侧而行,左手持钵,序次讨饭,得食不喜,不得亦不忧)停止讨饭。这时阿难由于挨户顺次讨饭,而进入一户人家,被大把戏疑惑了。漂亮伽女(’漂亮伽‘翻译为下流种,是其母名。此女名钵吉谛,译为天性,意思是她虽为淫女,但天性仍未失。娑毗迦逻译为黄发,是外道之一种,专修一种邪咒)用娑毗迦罗先梵天咒,疑惑了阿难,使二心意模糊,进了漂亮伽的室内,漂亮伽女以她动了淫心的身材,亲抚阿难,阿难的戒体立刻就要被她毁失了(杀生、盗窃、邪淫是佛家的基本大戒,受戒后就得喧嚣戒体,一但破戒,就仿佛生命隔绝一样)。这时佛已知阿难遭遇漂亮伽的疑惑,因而用罢斋饭立刻就向回走。波斯匿王和他的大臣,以及这些斋僧的父老、居士,也一齐跟佛回到祗桓精舍,想明确究竟发作了什么事变。

  三、文殊领命救护,世尊咨询心目地点。

  这时世尊头顶上放出像百宝光色一样,朗照统统而强无力的光辉,光中现出千叶宝莲,莲华当中有一尊化身佛,结跏趺坐,口里宣说出机密神咒,并命文殊菩萨,持此咒前去救护阿难。临时间,漂亮伽女的恶咒清除,阿难和漂亮伽惭愧难容,在文殊菩萨的奉劝鼓舞下,他们一同离开了佛的住所。

  阿难见到佛,一壁向佛顶礼,一壁伤心的哭泣,悔恨本人长远以来,世世代代,一味地侧重多闻,而不注意实践修行的工夫,以是定力不敷,一遇着漂亮伽女的邪咒就被疑惑了。因而殷切诚实地求佛宣说,十方如来是怎样修持才得成正果,证得菩提(无灭无生,稳定不迁,无净无染)正觉的原理?奢摩他(止,收摄心念不再追逐外境,心如止水、无取无著)、三摩地(观照,观统统法变幻不实)和禅那(止观双运,定慧等持),他们最后开端修行的方便?事先又无数不尽的菩萨,以及十方天下的大阿罗汉、辟支佛(声闻乘、缘觉乘)等,都情愿听佛宣讲这个原理,于是退归本位而坐,缄默静听,敬重地接收佛陀的开示。

  佛对阿难说:“你和我同是释迦族的子孙,都可以在家中尽享天伦之乐,但现在你却发心随我出家,那么你在我的佛法中,见到了什么殊胜的美好现象,才使你断然舍逝世间的深恩重爱?

  阿难对佛说:”我见到佛有三十二种美好尊严无与伦比的抽象,身材澄彻通明如琉璃普通。我本人内心时常思想,这种美好尊严之相,决不是人间男女情欲之爱所能发生的,为什么呢?男女交合,粗浊不胜,腥臭交错,脓血芜杂,决不克不及生出如许洁白得空,像紫金光色聚集一样的身材,因而有限渴慕而随佛剃度,出家出家。“

  佛说:”很好!阿难!你们该当晓得统统众生,从无始长远以来,生了又去世,去世了又生,相续不时,都是由于不晓得不生不灭的常住至心、清净无染而又灵妙黑暗的心性本体!往常都被思想认识贪图心所支配,贪图心并非是常住的至心,以是众生都在存亡苦海之中,循环流转,不克不及停息。你明天既然要想研求至高无上的成佛之道,真实明确地显发你灵妙黑暗的心性本体,盼望你直指心性,答复我的题目,你要晓得,十方天下一切诸佛,也都是直指心性这统一条路途出离存亡循环的,直指心性了,就如许从初发心不断到最初成佛,自始至终你的修行就永久不会发生丝毫的迂回。阿难!我如今问你,你现在发心出家学佛,是由于见到我的三十二种抽象,那么你是用什么瞥见的? 感触喜欢高兴的又是谁呢?“

  阿难对佛说:”世尊!这个喜欢高兴的心境,是用我的心和我的眼睛发生出来的,由眼睛瞥见如来殊胜的容颜,再由内心发生出喜欢高兴的情感,因而我发心出家修行,誓愿出离人间的存亡循环。“

  四、阿难对自心的七种错误看法。

  佛对阿难说:”象你说的那样,这个喜欢高兴的心境,真的是由于心和眼睛所发生的,但倘使你不晓得心和眼睛在什么中央,那你永久不克不及降伏凡间的烦劳。比方国王被贼人进犯,想要兴兵去征伐,肯定要先晓得贼人藏在什么中央,异样使你在凡间的烦劳中流转的,是你的心与眼睛的差错,那么我如今问你,你的心和眼终究在什么中央?

  阿难对佛说:“世尊!统统人间十种差别品种的众生(卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等十二类众生中,除了无色以及非无色类众生),都以为他们可以辨认的心,在身材以内,可以看的眼睛,长在他们的脸上,纵然是佛陀您青色莲花般的眼睛,也是长在您的脸上,如今再看我这地水火风四大所构成的肉眼,也只是长在我的脸上,而能知能觉的识心,真实是在我的身材内。”

  佛问阿难:“你如今坐在如来的课堂内,看祗陀林,终究在什么中央?”

  阿难答道:“世尊!这座广阔的重阁清净课堂,在给孤单园内,祗陀林就在这座课堂的外边。”

  佛又问:“你如今课堂中,先瞥见什么?”

  阿难答道:“世尊!我在堂中先瞥见如来,然后才瞥见群众,再向外望出去,才瞥见里面的林园。”

  佛又问:“阿难!你可以看到里面的林园,是由于什么才瞥见的呢?”

  阿难答道:“世尊!由于这座大课堂,门窗都是开着的,因而我在课堂中,可以远远瞥见课堂外的林园。”

  这时佛在群众中,伸出了金色的手臂,摸着阿难的头顶,通知阿难和在座群众:“有一种三摩地(观照),叫大佛顶首楞严王,包罗了统统的修行秘诀,十方天下一切的佛,都是经过这一条奇妙尊严之路,而凌驾存亡循环得成无上佛果的,你如今就细心听着!”阿难立刻伏下身子顶礼世尊,接收佛陀慈善的教导。

  佛对阿难说:“如你所说,身在课堂,门窗洞开,能远远瞥见里面的林园。但能否也有众生,在课堂内看不见我释迦牟尼佛,而只能见到课堂外的工具呢?”

  阿难答道:“世尊啊!在课堂中,而看不见如来,却只能瞥见里面的林园和泉水,没有这个原理。”

  佛说:“阿难,你便是如许的啊!你灵明白知的心,对以后统统事物都明显明晰。倘使你所明显明晰的心,的确存在于你的身材外面,那么就应该先晓得身材外部的统统,但又有哪个众生是先瞥见本人的身材外部的统统,然后再瞥见里面的风景呢?纵然不克不及瞥见本人体内的心肝脾胃等,那么指甲头发的生长、肌肉脉搏的动转与跳动,总应该明显明晰吧!为什么又不晓得呢?既然对身材内的事物一窍不通,何故又能晓得身材外的事物呢?因而该当晓得,你方才所说能知能觉的心,在身材外部,这个说法是不合错误的。”

  阿难点了摇头对佛说:“听到佛如许的剖析,已明确我的心实在在我身材的里面,为什么呢?譬如灯光,灯在室内扑灭,这灯光必定先照亮室内的统统,然后透过房门,再照到里面的天井。统统众生,不克不及瞥见身材外部,只能见到身外的风景,也正如灯光点亮在室外,便不克不及照亮室内一样,心在身外这个原理,我完全明确没有迷惑了,这和佛的准确看法相比,大约没有什么差别吧?”

  佛告阿难说:“如今这些比丘,方才随我到舍卫城讨饭行斋(食有四种:物无形质,能用手执取而食者谓之段食或抟食。鬼神汲取食品之气息精髓,而得丰满谓之触食。四禅天人,思想禅定,身心怡悦,谓之思食。四空天人,禅定深化与八识相应,身心痛快,谓之识食),如今回到祗陀林,我曾经用过斋饭了,你再看这些比丘,假设一团体用饭时,众人肚子能不克不及饱呢?”

  阿难答道:“不克不及啊,世尊!为什么呢?这些比丘固然是阿罗汉,但大家有大家的身材,怎样可以一团体用饭,众人的肚子都市饱呢?”

  佛对阿难说:“倘使你能知能觉的心,的确在身材里面,那么身材和心各就在一处,天然互不相关,心所晓得的事,身材就不克不及觉得的到,在身材上的觉得,心就不克不及晓得。我如今把我棉花一样柔软的手伸给你看,当你眼睛瞥见时,心是不是会辨别出来呢?”

  阿难答道:“是的,世尊。”

  佛告阿难:“眼睛瞥见时,心就能晓得,可见身材和心是相知相关的,怎样能说心在身材里面呢?以是你该当晓得,你所说的能知能觉的心,住在身材里面,是不准确的!”

  阿难对佛说:“世尊!就向佛剖析的那样,由于不克不及见到身材外部的缘故,心不在身材内,又由于心和身材可以相知,身心不克不及别离,可见心并不身材外边,我如今再细心思索,曾经晓得心在一个中央了。”

  佛说:“在什么中央呢?”阿难说:“这个能知能觉的心,既然不克不及晓得身材的外部,却能瞥见身材里面的风景,就象我思索的那样,这个心肯定埋伏在眼睛里(眼根是指眼睛能看的功能,不光指肉质的眼球),好像一团体拿琉璃碗(琉璃是通明的浅绿色宝石)盖在眼睛上一样,固然挡住了双眼,但是并不构成障碍,眼睛随意瞥见什么,心随即就能区分是什么,异样我能觉能知的心,不克不及瞥见身材外部,也是由于心埋伏眼睛里的缘故。能清清晰楚瞥见里面的风景,而没有障碍,也是由于心埋伏眼睛里的缘故。”

  佛对阿难说:“如你所说,心埋伏在眼睛里,就象琉璃碗盖着眼睛一样,但当这团体用琉璃碗盖着眼睛时,该当能见到江山大地,那么他能不克不及瞥见琉璃碗呢?”

  “是的,世尊!这团体当他拿琉璃碗盖着眼睛时,实践上他是能见着琉璃碗的。”

  佛对阿难说:“既然你的心埋伏在眼睛内,就像被琉璃碗盖着眼睛一样,当你的心见到里面的江山大地时,为什么你的心不克不及见到本人的眼睛呢?倘使心能看得见本人的眼睛,那么你所见的眼睛就同等于内在的现象,就不克不及说心随着眼睛起辨别觉知作用?倘使你的心不克不及见到本人的眼睛,那么又怎样可以说能觉能知的心,埋伏在眼睛里,像琉璃碗盖着眼睛一样呢!因而你该当晓得,你所说的能觉能知的心埋伏在眼睛里,就像琉璃碗盖着眼睛一样,这个说法是不合错误的。”

  阿难对佛说:“世尊我如今又有如许的想法,众生的身材,五脏六腑藏在身材内,眼耳鼻口表现在里面。深藏在体内的便是暗中的,表现在体外的则是黑暗的。如今我面临着佛陀,展开眼睛瞥见黑暗,便是瞥见外境,闭著眼睛,瞥见暗中,便是瞥见内脏。这个原理对不合错误呢?”

  佛对阿难说:“当你闭眼瞥见暗中的时分,这个暗中的现象,是和你的眼睛绝对的,照旧不绝对的呢?倘使这个暗中的现象,是与眼睛绝对的,那么这个暗中的现象,是在眼睛的后面,又怎样会成为你的内脏呢?倘使说这便是你的内脏,那么你处在暗室中,没有日月灯光时,这室内的暗中,不就都成了你的脏腑了吗?倘使这个暗中现象,和睦眼睛绝对,那么你的眼睛又怎样能瞥见呢?倘使说分开绝对的由外而见的原理,不绝对的事物也可以互相看到的实际建立,闭着眼睛见到的暗中,便是身材的外部,那么展开眼瞥见内景时,为什么不克不及看到本人的面貌呢?假如不克不及看到本人的面貌,那么不绝对的事物也可以互相看到的实际就不克不及建立!倘使眼睛真能瞥见本人的面貌,那么你能觉能知的心和你的眼睛肯定是挂在空中的,怎样会在你的身材内呢?假如你的心和眼都在空中,那天然就不是你的身材,假如照旧你的身材,那么如今我看到了你的面貌,我也就成了你的身材,你的眼睛曾经晓得了,身材应该不会察觉到,假如你硬要说:身是身、眼是眼,是两种觉得,那么你就有两个知觉,阿难一团体未来就应该成绩两尊佛了?因而该当晓得,你说闭着眼睛,瞥见暗中,便是瞥见身材外部,这个说法是不合错误的!”

  阿难说:“我常听佛对四众门生(四众是比丘、比丘尼、优婆塞即男居士、优婆夷即女居士)说:由于众生的心动了,以是种种的法(法:统统事、统统理的通称),种种的景象就出来了;又由于种种景象的发生,又使我们发生出种种的心念。我如今想,这个可以考虑的思想本体,便是我的心性。心性与地步相合之处,便是心之地点,心并纷歧定在身材的内、外、或许两头三处。”

  佛对阿难说:“就象你方才说的那样,由于种种景象的发生,致使种种心念也随之而生,心性与地步相合之处,便是心之地点。假设你的心没有本人的本体,就不克不及与任何事物相合。倘使没有自体也能与外物相合,那么岂不是十九界是由七尘合和而成(佛家有十八界、六尘之说,至于十九界、七尘本无其名,况且实在),因而这个原理是不合错误的。倘使你能知能觉的心,是有自体的,那么当你用手摸一下本人的身材时,你的知觉之心是从体内出来的呢?照旧从里面进入你的身材内的呢?倘使这个知觉是从身材内出来的,那么当他回到身内时,该当能见到本人的五脏六腑,倘使这个知觉是从身材外而来的,就该当先见到你的脸面。”

  阿难说:“能瞥见工具的是眼睛,可以知觉的是心而不是眼睛,你说心可以瞥见工具这是不合错误的。”

  佛说:“倘使说能瞥见工具的是眼睛,那么你在室内时,这个屋子的门能不克不及瞥见工具呢?那些去世了的人,眼睛都还在,都该当能瞥见工具。但倘使去世人能瞥见工具,又怎样能说他是去世人呢?阿难,再说你能觉能知的心,倘使确有自体存在,那么你这个心,究竟是一个自体照旧多个自体呢?如今这个能知能觉的心在你的身上,这个心究竟是遍满你的身材呢?照旧不遍满你的身材呢?倘使心是一个自体,那么你用手捏痛你一只胳膊的时分,你的另一胳膊和两条腿都应该同时觉得到痛了,但倘使你四肢都觉得到痛,那么你就不克不及晓得什么中央被捏痛了。倘使你能晓得是那一部份被捏痛了,那么你能知能觉的心是一个自体,这个原理天然就不克不及建立。倘使心是多个自体,那么你就成了多少团体了,哪一团体才是你呢?倘使说,心是周遍满身的,就同捏痛你的胳膊的原理一样了,一捏就该当遍体皆痛,倘使心不是周遍满身的,那么当打你的头的同时,又打你的脚,你的头感触痛了,脚应该是没有知觉的,但是如今你并不是如许,因而你该当晓得,思想体与地步相合之处,便是心之地点,这个说法是不合错误的。”

  阿难对佛说:“我也曾听佛和文殊菩萨等那些佛法的王子,在一同议论心性真实体相的时分,世尊也说过,心不在体内,也不在体外。我如今再细心思索,心在体内却见不到脏腑,在体外身心又不克不及互相知觉。在体内却见不到脏腑,以是心不会在体内。身心可以互相知觉,以是心在体外也是不合错误的。如今身心可以互相知觉,但又见不到体内的脏腑,那么心该当在两头?”

  佛说:“你说两头,两头肯定不是含糊不清的,肯定有他牢固的地点。如今你所谓的两头,两头在那边呢?是在某一个中央,照旧在你的身材上呢?倘使在身材上,在表层皮肤上不克不及说是中,在身材两头,那便是在体内了。倘使在某一个中央,那这其中是可以标示出来,照旧不克不及标示出来?假如你标示不出来,就阐明没有如许一个中央,要是可以标示出来,那么你所标示的所在就不会是一个牢固的中央,为什么呢?譬若有人把某一个中央,标示为两头时,那么从西方看去他便是西,从北方看去他便是北,既然所标示的两头杂乱不清,心的地方也就芜杂不定了。”

  阿难说:我所说的两头,不是这两种意思。如你过来所讲的,能见的眼睛和所见的外物互为因缘,就发生了两头的知觉认识。眼睛有辨别外物的特性,色尘的外物无知无觉,知觉之心就发生于眼和外物之中,这便是心的地点。

  佛说:“你的心倘使是存在于能辨别的眼和无知觉的外物之中,那么你所说的心体,是兼具眼和外物二者呢?照旧不兼具二者呢?倘使心体兼具二者,那么物体和心体就互相稠浊了,外物是没有知觉的,而眼睛可以辨别觉知,那么你的一颗心就成了两个友好的局部,一半有知觉一半无知觉,那你又把什么当做两头呢?心不克不及兼具两者,既不是眼睛的辨别觉知,也不是外物的无觉无知,那么心也就没有了本人的体性,你所说的两头又是个什么形相呢?因而你该当晓得,心在两头,这个原理是不合错误的。”

  阿难对佛说:“世尊!我从前瞥见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四位大门生一同宣讲佛法时,经常说:可以觉知辨别事物的心性,既不在体内,也不在体外,更不在两头,不在统统中央。统统都不执着,就叫做心,那我什么都不执着,这是不是叫做心呢?”

  佛对阿难说:“你说可以觉知辨别事物的心性,不在统统中央。那么人间江山大地以及虚空,另有水中游的、海洋上走的、空中飞的,这些一切的物象叫做为统统,你所说的不执着之心,是在这统统物象之中呢?照旧不在这统统物象之中?假如这统统物象之中没有一个心存在,那就同乌龟身上的毛,兔子头上的角一样,原本就没有还说什么不执着呢?假如这统统物象之外,另有一个不执着心存在,那就不克不及说他是没有的,假如这个不执着的心,是有形无象的,那就同龟毛兔角的无相反。假如不执着的心不是有形无象的,那他就肯定是一个物象,有物象就肯定有地方存在,有存在就有所着,又怎样能说不执着呢?以是你说的统统都不执着便是觉知之心,是不合错误的。”

  五、逾越存亡循环,心须认清的两种基本。

  此时阿难在群众之中,立既从座上起来,左袒着左边的肩头,右膝跪在地上,双手合掌敬重的对佛说:“我是佛最小的弟弟,一直失掉佛的慈善保护,固然如今出了家,但依然依持着佛的爱怜而自豪纵容,以致于固然听到许多佛法,但没有证得无漏的伶俐,断除统统懊恼,以是不克不及够降伏娑毗罗咒,被邪咒疑惑,迷恋于漂亮伽女的淫室内,这都是由于我不晓得本人的至心在那边的后果,如今只盼望世尊,以大慈大悲怜惜之心,为我和在坐的群众开示修习奢摩他的准确途径,也使那些不信佛法、善根断灭的众生,废除他们的错误见地。”把话讲完后,便心悦诚服,和在座的群众一同,以无比饥渴的心境,翘首伫立,钦敬等待着听闻佛陀的教导。

  这时世尊,从他的面门上放种种颜色的光辉,光辉闪灼犹如百千个太阳,诸佛天下都发生六种震惊(摆荡、涌现、升起、震惊、呼啸、击打),十方微尘一样多的疆土霎那间展现出来,并在佛的威力和法术下,分解为一个天下,这些天下中的一切大菩萨,都在自已的疆土上,双手合掌,敬听释迦牟尼佛的教导。

  佛对阿难说:统统众生,自无始长远以来,迷至心逐贪图,而有种种的颠倒错误,迷已为物,造下种种恶业,天然构成苦楚懊恼的种子,好像疯长而聚集的枝杈,从一个基本发作,愈长愈多,那些寻求摆脱之道的人们,不克不及得成无上的正知正觉,而是成为声闻、缘觉,乃至成为外道、诸天的魔王以及魔子魔民,这都是由于不晓得两种基本,盲修瞎练,修来修去就象在蒸煮砂石,想使之成为鲜味的饭菜一样,纵然颠末象尘沙一样多的大劫,终极也不克不及成绩,是哪两种基本呢?阿难!第一种是无始以来的存亡基本,便是你如今和普通众生,把追逐外境,而攀取不舍的攀登心,当成是你的至心自性。第二种是无始以来不染不着的菩提正觉之心(不染不着的正觉之心曰菩提。无生无灭心性本体曰涅槃),元本就不生不灭的涅槃清净妙体,便是你如今识知之心精纯无染正觉妙明的本元,他可以生起统统的能缘与所缘,但又逾越了能缘与所缘之外的谁人心性本体。由于这些众生,看法不到原本就黑暗肃然的心性自体,固然整天使用,却不能自制看法到,以致于认假为真,枉受六道七趣的循环之苦!

  六、贪图识心非是至心,乃存亡流转之基本

  阿难,你明天要想晓得修学奢摩他的准确路途,情愿出离存亡苦海,我如今再问你。于是如来举起金色的手臂,屈握着他那带有五幅轮纹的手指,问阿难说:“你瞥见没有?”

  阿难答道:“瞥见了。”

  佛说:“你瞥见什么?”

  阿难说:“我看到如来举起手臂,屈指握成黑暗拳,照射着我的心和眼睛。”

  佛说:“你用什么瞥见的?”

  阿难说:“我和各人一样,都是用眼睛瞥见的。”

  佛对阿难说:“你如今回答我,如来屈指为黑暗拳,照射着你的心和眼睛,你的眼睛是看得见的,那么你又以什么为心来承受我拳头的照射呢?

  阿难说:”如来如今诘问心在那边,而我就用这个心细心地推求寻觅。这个可以推求寻觅的,便是我的心。“

  佛厉声喝道:”胡说!阿难!这不是你的心!“

  阿难刻不容缓地从座位上站起来,双手合掌对佛说:”这不是我的心,那他应该是什么呢?“

  佛对阿难说:这是你对面前目今外境所生出的虚幻贪图,它疑惑了你真正的心性,使你从无始以来直到明天,以此幻相为真实,认敌为友,迷失了你本来常住的至心,以是枉受存亡循环之苦。

  阿难对佛说:世尊啊,我是佛最溺爱的弟弟,由于心中亲爱佛陀的缘故,才使我发心出家,如今我的心不但独自扶养如来一人,以致于象恒河沙一样多的疆土上的一切的佛和蔼知识,我都以广阔骁勇无比的决计,去承侍和扶养,禁受种种严厉的磨练,行人所不克不及行,忍人所不克不及忍,都是用这个心,纵然是我做出诋毁佛法,永久退失善根之事,也是用这个心,假如您说这不是心的话,那就即是我没故意,好像草木土石一样了,由于我分开这个觉知之心,就什么都没有了,为什么您说这不是心呢?我真实是惊慌万分!并且在座的群众,也没有不迷惑的,照旧请您老人家大慈大悲,给我们这些没有悟道的人讲一讲这个原理。

  这时,佛盼望阿难及在座群众都能承受至心自性原本就不生不灭的这个真理(于无生之法,忍可于心,不动不退,是名无生法忍),于是坐在狮子座上(狮子为百兽之王,佛说法如狮子吼,破统统邪见),摩着阿难的头顶对他说:”我经常说统统地步景象的发生,都不外是自心所展现,统统的因果、整个的天下、乃至是一粒微尘,都是由于心而构成体相。阿难!一切天下的统统一切的工具,哪怕是微乎其微的一草一叶,一丝一缕,一根一结,若追查它的本源,都有它们各自的体性,即便是虚空,也有虚空的名字和容颜,况且清净灵妙、黑暗圣洁、可以生起统统万法的至心,又怎样会没有自已的本体呢?

  倘使你肯定要对峙以为,用你的认识辨别知觉,所能理解到的这特性能,便是你的至心,那么这个心就该当分开了色、香、味、触等统统你所面临的地步之外,独自有一个完全独立的体性存在。比方你如今听我说法,这是由于听见声响,你才有辨别认识的知觉发生,但即便你如今可以灭失统统惹起见闻觉知的内在地步,在内只守着一个幽闲空泛的地步,这也不外是认识辨别心所造作的一种影像罢了。我并不是逼迫你以为,这些都不是至心,但你对这个心,应该本人细心推测一下,假设分开面前目今的统统地步,依然有能辨别的自性存在,那么这便是你的至心了。假设这个能辨别的功能,分开了面前目今的地步就没有了本人的体性,那就不外是外境展现的一种影像罢了。内在的景象不是永久存在的,当景象沦亡的时分,那你的心就即是是乌龟身上的毛、兔子头上的角,如许你自性的本体也就同时断灭了,又有谁来修证本旨自性是不生不灭的这个真理呢?“

  这时阿难和在座群众,都默默无言,能干提问,手足无措?佛对阿难说:人间统统修行学法之人,纵然能修成九序次定(初禅、二禅、三禅、四禅、空无边、识无边、无一切、非想非非想、灭受想定),也不克不及断除统统懊恼习漏成而为阿罗汉,都是由于他们执着有生有灭的贪图,误以为便是真实稳定的心性,以是你现在固然听到许多的佛法,但照旧不克不及成绩贤人(大阿罗汉、菩萨、佛)的果位。

  七、借瞽者故意而喻灯同眼,直指见性是心非眼

  阿动听了当前,又再次伤心地流出了眼泪,心悦诚服,然后长跪合掌对佛说:自从我跟随佛陀发心出家以来,倚仗佛的威德法术,经常本人如许想,不必本人辛劳地去修行,未来如来肯定会把三摩地恩赐给我,却不晓得每团体都有各自的身心,原本是不克不及相互替代的,并且迷失了我本有的至心,身材固然曾经出家,但心与道还不相应,好像一个穷孩子,舍弃本人富有的父亲,远逃到他方乞讨一样。明天才晓得,我固然听到许多的佛法,但假如不依法修行,就同等于完全没有听过法,这就象一团体只是说说食品,一直不克不及把肚子说饱一样。世尊!我们如今被这二种妨碍(一是不知存亡基本,用攀登心为自性。二是不识菩提涅槃净体)所缠缚,的确是由于我不晓得原本就肃然常住的至心自性的缘故,盼望如来不幸我和在座的群众,彻底地提醒出灵妙黑暗的至心,翻开我们的见道之眼。

  这时如来从胸前”卐“(万德尊严、万行圆满之意)字中,涌现出种种宝光,黑暗闪灼,有成百上千种颜色。十方一切微尘数那样多的诸佛天下,都被这黑暗所同时照亮,这光遍灌十方一切天下中众如来的头顶,又盘旋到阿难以及在座群众。

  佛对阿难说:我如今为你树起佛法的大旌旗,也使十方天下的统统众生,取得奇妙机密难知的清净妙明心性,失掉清净的伶俐之眼。阿难!你曩昔答复过我,瞥见我的黑暗拳,那么这拳的黑暗,由于什么而有呢?是怎样成为拳头的?你又是用什么瞥见的呢?

  阿难说:由于佛的满身就像阎浮檀金(须弥山南有阎浮檀树果汁入水,沙石成金,此金最胜,一粒置常金中,尽皆忘形,放于暗室,灿烂如白天)一样,金光赤焰犹如一座宝山,这都是由喧嚣心所生,以是就有黑暗,我真实是用眼睛瞥见的,世尊屈握五轮指给人们看,以是有拳的形相。

  佛对阿难说:如来明天真逼真切地通知你,那些有伶俐的人,也需求用比方才干使他开悟。阿难!譬如说我的拳头,假如没有我的手,就不行能有我的拳头,假如没有你的眼睛,你就什么也看不到,以你眼睛的观见,来比喻我的拳头构成的原理,其寄义是不是相反的呢?

  阿难说:是如许的,世尊。假如没有我的眼睛,就什么也看不到,用我的眼睛来比喻如来拳头的构成,现实上是统一个原理。

  佛对阿难说:你说是统一个原理,实在完全不是如许的!为什么呢?比方一个没有手的人,他的拳头终究是不会有的,但那些没有眼睛的人,就不是什么都看不见!为什么如许说呢?你试着到路上去问问那些瞽者,你瞥见什么了吗?那些瞽者必定会回答你说,我如今面前目今只是一片暗中,再也看不见其他的工具。以这个原理来看,面前目今的地步显然有暗中的一壁,但能见的体性又有什么盈余呢?

  阿难说:那些瞽者,面前目今只瞥见一片暗中,那叫什么见呢?

  佛对阿难说:那些瞽者没有眼睛,只可以瞥见暗中,与有眼人在暗室中所见的暗中,两种暗中是相反呢照旧不相反呢?

  是的世尊!暗室中的人与那些瞽者所见的暗中,是一样的,没有差异。

  阿难!如果一个瞽者,瞥见满是一片暗中,突然规复了视觉,又瞥见了面前目今种种的事物,这就叫眼见,那些处于暗中中的人,瞥见后面满是暗中,突然失掉了灯光,也瞥见了面前目今种种的事物,那么是不是就应该叫做灯见呢?倘使就叫做灯见,灯可以有见,就不该把它叫做灯了,再说既然是灯在瞥见事物,与你有什么干系呢?因而你该当晓得,灯能展现事物,如许可以瞥见工具的,是眼睛不是灯,眼可以展现事物,谁人能见的天性,是你的心而不是眼睛!

  八、借主人不住而喻尘摇,现验见性常住无动

  阿难固然听了佛所说的这些话,和在座的群众一样,口里已没有什么话可以提问了,但内心没有彻底明确,还盼望如来用慈祥的音声,再进一步明白开示,于是各人都敬重合掌,分心的等候佛慈善的教导。

  这时世尊,伸出他的柔软如绵、金光如网的手,伸开五轮指,教导并指示阿难和在座的群众说:我最后成绩佛道时,在鹿园中,为阿若多(既阿若骄陈那,又译为骄陈如,为最早听闻佛法的第子之一)等五个比丘以及你们四众门生说,统统众生,不克不及成绩无上的菩提正觉或许阿罗汉果位,都是由于客尘懊恼所误,谁能说一说,你们事先是由于什么而开悟,才成绩明天的圣果的呢?

  这时骄陈那(阿若多之姓氏,)起立对佛说:我身为长老(年高德重之人),在群众中单独失掉了”见地第一“的称呼,是由于悟到了”客尘“二字而成绩果位的。世尊!譬如游客,投宿到旅馆中,或是饮食,或是留宿,食宿终了后,整理行装再向前行,并不想安住上去,若真是这里的主人,天然不会分开,我就如许思想,变化不住的便是主人,长住不去的便是主人,”客“的寄义便是不住。又如雨后初晴,绚烂的阳光照射在天空,阳光射入流派的清闲中,在透过门隙的光芒当中,可以看到空中灰尘飞扬的现象,灰尘在空中飞扬飘摇,虚空一直肃然不动,我就如许思想,澄净肃然的名为虚空,飞扬飞舞的名为灰尘,”尘“的寄义就飞扬飞舞。

  佛说:正是云云!

  即时如来在群众中,把他的五轮指屈起来,屈起来又伸开,伸开又屈起来。对阿难说:你如今瞥见什么?

  阿难说:我见如来那长有百幅轮纹的手掌,在群众中一开一合。

  佛对阿难说:你瞥见我的手在众中一开一合,究竟是我的手有开有合,照旧你的能见之性有开有合呢?

  阿难说:世尊的宝手在众中一开一合,我瞥见如来的手本人开合,不是我的能见之性有开有合(佛手在阿难见性之中,不住如客,而阿难见性,无有开合如主)。

  佛进一步问:什么工具在动?什么工具是静的?

  阿难说:是佛的手在不住地震,而我的见性,尚且连静相也不行得,又那边会有动相存在呢?

  佛说:是的,便是如许。

  如来于是从百宝轮掌中,发一道宝光在阿难左边,阿难就扭头向左边看。再放一道宝光在阿难右边,阿难又扭头右边看。

  佛问阿难:明天你的头为什么动摇啊?

  阿难说:如来放出宝光在我的左右,我左右寓目,以是头就随着左右动摇。

  佛又问阿难:你看宝光,左右摇头的时分,是你的头在动,照旧你的见性在动呢?

  阿难说:是我的头本人动,我的见性尚且不存在有运动的说法,又那边会有动摇呢?

  佛说:正是如许的。

  于是如来对各人说:倘使众生以动摇的名之为尘,以不绝住的名之为客。那么!你们看阿难,头虽然在动摇,但是能见之性并没有动摇,你们再看我的手在一开一合,而你们的能见之性却没有开舒与卷缩,为什么你明天总因此变化的为本身,以动乱不定的景象的为真实地步呢?自始至终,认定生灭不断的妄念,以致迷失了本人的真性,颠三倒四行事。你所执着的心性不是真实的,只是认外物为本人,以是使你循环于六道存亡之中,自食其果,流转不断。

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    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  6. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  7. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  8. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  9. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

  10. 第21课丨以德服人,比说法更紧张第21课丨以德服人,比说法更紧张

    理想的释教,我们经常会遇到如许的一种状况便是风马不接——你劝他人学佛,他人劝你吃肉;你让他人念经,他人喊你打麻将;你让他人生清净心,他说你脑筋坏失了。如许一种景象是怎样一回事呢?便是我们作为一个想弘法的人,在你想说法的时分,没有做好所谓说法的预备任务。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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