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文言楞严经

楞严经 | 宣布工夫:2015-07-20 | 作者:般剌密谛 [投稿]

文言楞严经

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷一

  唐朝中天竺国(印度)梵衲出家人)般剌密谛 主译
  乌苌国(北印度)梵衲(出家人)弥伽释迦 译语
  菩萨戒门生 前正议医生 同中书门下 平章事 清河县人 房融 执条记录
  (楞严经,原藏于龙宫,龙树菩萨到龙宫说法,见龙藏中有此经,披览之下,叹为希有,遂默诵而出,录呈印度国王,国王视其为国宝,严禁外流。般剌密谛尊者,弘法愿深,两次冒险,思送中国以求宏扬,不幸皆为关卡查禁。尊者乃费数年工夫,以蝇头小字书于腊纸之上,剖膊藏于肉中,方得过关帆海而来,于唐神龙元年抵达广州,随被房融请于克制寺,并将此经译成汉文。
  大佛顶:楞严经又称大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,佛顶光聚悉怛多般怛罗便是楞严咒,是一经之最要,故取大佛顶三字,领一经之名题。又佛顶最尊无上,喻此经之高贵。如来密因修证了义:成绩如来的机密因地,修证成佛的终究明白的义理。诸菩萨万行首楞严:诸菩萨的上万种的行持秘诀中,最为终究巩固的、牢不可破的至理。经:契理契机的经典,由凡夫到成佛的途径。)

  一、圣众云集,匿王请佛。

  如是我闻:
  有一段工夫,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度南方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(听说舍卫城巨贾给孤单父老,用款项铺地的价钱购得祗陀太子在舍卫城南的花圃,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场合,祗陀太子又将园中的林木捐赠给释迦牟尼,故又称为祗树给孤单园),与一千二百五十位大比丘(指年满二十岁,受过具足戒的男性出家人。比丘有五种意译:乞士、破懊恼、出家人、净持戒、怖魔。)在一同,这些大比丘都是曾经彻底断除了存亡懊恼的大阿罗汉、使法脉传播方丈于世的佛法之子,他们逾越了人间统统存亡懊恼的约束,而在十方的疆土上,成绩了尊严的威仪,他们侍从释迦牟尼佛宏扬佛法,教养众生,有着难以想象的伶俐和才能,堪能完成佛的种种嘱托,他们严厉恪守佛订定的戒律,身心清净,为三界众生树立了学习的榜样,他们应化无量的体态,去度脱苦海中的众生,又能救拔济度将来的众生,使一切众生都能逾越凡间的劳累,他们因此大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘尺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等为首的门生。
  别的又有无量多的辟支佛(从佛世尊,闻法信受,观四圣谛而出离存亡的声闻乘,与观十二因缘醒悟真空之理,而出离存亡的缘觉乘,统称为辟支佛),以及断惑证真,已在无学位(学无所学)的大阿罗汉,另有一些初发心学佛的人,都一同离开佛的祗桓精舍,侍从大比丘们一同结夏安居(印度冬季有三个月的雨期,正是万物萌生生长之时,为了防止僧尼外出时会在有意之诽谤害了草木小虫,以是规则在雨期必需居于精舍修行,自恣'是三个月圆满后,即七月十四、十五、十六,三日为自恣日,各人说出本人的差错,以便后悔,相互劝勉、相互警觉),并反省本人的差错。十方的众菩萨,为了决断心中最初的迷惑,也来钦敬奉事慈善而又尊严的世尊,盼望求得成佛的密义。这时佛铺设座具,宁静天然的坐下,为众人宣讲深奥的原理,身心清净的信众都饱餐了佛法的盛筵,听到了史无前例的妙法,和美的法音,传遍了十方天下,以文殊菩萨为首的满坑满谷那样多的菩萨,都聚集到了祗桓精舍。
  这一天,恰好是波斯匿王父亲的忌辰,波斯匿王为救度已故的父亲,而预备了斋饭,而且亲身出宫,迎请佛陀到他的偏殿用斋。桌上摆满了贵重的菜肴,以及无上的妙味。众大菩萨也被请来一同受供。城中又有其他父老和居士们,同时也预备了斋饭,站在门口期待佛和门生们来受供吃斋,佛便命文殊菩萨分配其他的菩萨和罗汉们,到各家去接收斋供。众比丘中,只要阿难一人,先是承受了特殊的约请,由于路途悠远还没有返来,没有在文殊菩萨的这次分配之中,以是既没有德高望重的比丘,也没有阿阇黎(改正门生举动的法式师)和他偕行,阿难单独一团体走在前往祗桓精舍的路上。

  二、阿难对等行乞,遭遇漂亮伽女之难。

  这一天没有人供奉食品给阿难,到了用饭的时分,他就自已拿出饭钵,预备在他所颠末的城中,挨家挨户顺次讨饭。阿难心中想:终极可以救济给他食品的人,便是他的斋主,并且不管是洁净照旧腌臜、高尚照旧下流,他都要以对等心,不加选择地承受,从而使任何人都无机会因救济而失掉无量的好事。由于阿难晓得,曩昔佛曾批判过须菩提和大迦叶,他们固然已成绩了阿罗汉的果位,却不克不及以对等心看待众生(须菩提,专化有钱的人,以为有钱的人应该多种福,来生才干失掉福报,以是他就舍贫乞富。大迦叶头脑和他相反,以为贫民太苦,应该多代他们种福,做善事,使他们来生能失掉贫贱,假如不帮他们种福,那么,来生岂不是愈加贫困?以是他就舍富乞贫),阿难十分敬佩佛对他们的地下批判,由于这同时也排除了各人对对等心的含糊看法。
  过了护城河,阿难快步行过城门进入城内,便调解身心,严峻而敬重的依着求斋的办法(道侧而行,左手持钵,序次讨饭,得食不喜,不得亦不忧)停止讨饭。这时阿难由于挨户顺次讨饭,而进入一户人家,被大把戏疑惑了。漂亮伽女('漂亮伽'翻译为下流种,是其母名。此女名钵吉谛,译为天性,意思是她虽为淫女,但天性仍未失。娑毗迦逻译为黄发,是外道之一种,专修一种邪咒)用娑毗迦罗先梵天咒,疑惑了阿难,使二心意模糊,进了漂亮伽的室内,漂亮伽女以她动了淫心的身材,亲抚阿难,阿难的戒体立刻就要被她毁失了(杀生、盗窃、邪淫是佛家的基本大戒,受戒后就得喧嚣戒体,一但破戒,就仿佛生命隔绝一样)。这时佛已知阿难遭遇漂亮伽的疑惑,因而用罢斋饭立刻就向回走。波斯匿王和他的大臣,以及这些斋僧的父老、居士,也一齐跟佛回到祗桓精舍,想明确究竟发作了什么事变。

  三、文殊领命救护,世尊咨询心目地点。

  这时世尊头顶上放出像百宝光色一样,朗照统统而强无力的光辉,光中现出千叶宝莲,莲华当中有一尊化身佛,结跏趺坐,口里宣说出机密神咒,并命文殊菩萨,持此咒前去救护阿难。临时间,漂亮伽女的恶咒清除,阿难和漂亮伽惭愧难容,在文殊菩萨的奉劝鼓舞下,他们一同离开了佛的住所。
  阿难见到佛,一壁向佛顶礼,一壁伤心的哭泣,悔恨本人长远以来,世世代代,一味地侧重多闻,而不注意实践修行的工夫,以是定力不敷,一遇着漂亮伽女的邪咒就被疑惑了。因而殷切诚实地求佛宣说,十方如来是怎样修持才得成正果,证得菩提(无灭无生,稳定不迁,无净无染)正觉的原理?奢摩他(止,收摄心念不再追逐外境,心如止水、无取无著)、三摩地(观照,观统统法变幻不实)和禅那(止观双运,定慧等持),他们最后开端修行的方便?事先又无数不尽的菩萨,以及十方天下的大阿罗汉、辟支佛(声闻乘、缘觉乘)等,都情愿听佛宣讲这个原理,于是退归本位而坐,缄默静听,敬重地接收佛陀的开示。
  佛对阿难说:"你和我同是释迦族的子孙,都可以在家中尽享天伦之乐,但现在你却发心随我出家,那么你在我的佛法中,见到了什么殊胜的美好现象,才使你断然舍逝世间的深恩重爱?
  阿难对佛说:"我见到佛有三十二种美好尊严无与伦比的抽象,身材澄彻通明如琉璃普通。我本人内心时常思想,这种美好尊严之相,决不是人间男女情欲之爱所能发生的,为什么呢?男女交合,粗浊不胜,腥臭交错,脓血芜杂,决不克不及生出如许洁白得空,像紫金光色聚集一样的身材,因而有限渴慕而随佛剃度,出家出家。"
  佛说:"很好!阿难!你们该当晓得统统众生,从无始长远以来,生了又去世,去世了又生,相续不时,都是由于不晓得不生不灭的常住至心、清净无染而又灵妙黑暗的心性本体!往常都被思想认识贪图心所支配,贪图心并非是常住的至心,以是众生都在存亡苦海之中,循环流转,不克不及停息。你明天既然要想研求至高无上的成佛之道,真实明确地显发你灵妙黑暗的心性本体,盼望你直指心性,答复我的题目,你要晓得,十方天下一切诸佛,也都是直指心性这统一条路途出离存亡循环的,直指心性了,就如许从初发心不断到最初成佛,自始至终你的修行就永久不会发生丝毫的迂回。阿难!我如今问你,你现在发心出家学佛,是由于见到我的三十二种抽象,那么你是用什么瞥见的? 感触喜欢高兴的又是谁呢?"
  阿难对佛说:"世尊!这个喜欢高兴的心境,是用我的心和我的眼睛发生出来的,由眼睛瞥见如来殊胜的容颜,再由内心发生出喜欢高兴的情感,因而我发心出家修行,誓愿出离人间的存亡循环。"

  四、阿难对自心的七种错误看法。

  佛对阿难说:"象你说的那样,这个喜欢高兴的心境,真的是由于心和眼睛所发生的,但倘使你不晓得心和眼睛在什么中央,那你永久不克不及降伏凡间的烦劳。比方国王被贼人进犯,想要兴兵去征伐,肯定要先晓得贼人藏在什么中央,异样使你在凡间的烦劳中流转的,是你的心与眼睛的差错,那么我如今问你,你的心和眼终究在什么中央?
  阿难对佛说:"世尊!统统人间十种差别品种的众生(卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等十二类众生中,除了无色以及非无色类众生),都以为他们可以辨认的心,在身材以内,可以看的眼睛,长在他们的脸上,纵然是佛陀您青色莲花般的眼睛,也是长在您的脸上,如今再看我这地水火风四大所构成的肉眼,也只是长在我的脸上,而能知能觉的识心,真实是在我的身材内。"
  佛问阿难:"你如今坐在如来的课堂内,看祗陀林,终究在什么中央?"
  阿难答道:"世尊!这座广阔的重阁清净课堂,在给孤单园内,祗陀林就在这座课堂的外边。"
  佛又问:"你如今课堂中,先瞥见什么?"
  阿难答道:"世尊!我在堂中先瞥见如来,然后才瞥见群众,再向外望出去,才瞥见里面的林园。"
  佛又问:"阿难!你可以看到里面的林园,是由于什么才瞥见的呢?"
  阿难答道:"世尊!由于这座大课堂,门窗都是开着的,因而我在课堂中,可以远远瞥见课堂外的林园。"
  这时佛在群众中,伸出了金色的手臂,摸着阿难的头顶,通知阿难和在座群众:"有一种三摩地(观照),叫大佛顶首楞严王,包罗了统统的修行秘诀,十方天下一切的佛,都是经过这一条奇妙尊严之路,而凌驾存亡循环得成无上佛果的,你如今就细心听着!"阿难立刻伏下身子顶礼世尊,接收佛陀慈善的教导。
  佛对阿难说:"如你所说,身在课堂,门窗洞开,能远远瞥见里面的林园。但能否也有众生,在课堂内看不见我释迦牟尼佛,而只能见到课堂外的工具呢?"
  阿难答道:"世尊啊!在课堂中,而看不见如来,却只能瞥见里面的林园和泉水,没有这个原理。"
  佛说:"阿难,你便是如许的啊!你灵明白知的心,对以后统统事物都明显明晰。倘使你所明显明晰的心,的确存在于你的身材外面,那么就应该先晓得身材外部的统统,但又有哪个众生是先瞥见本人的身材外部的统统,然后再瞥见里面的风景呢?纵然不克不及瞥见本人体内的心肝脾胃等,那么指甲头发的生长、肌肉脉搏的动转与跳动,总应该明显明晰吧!为什么又不晓得呢?既然对身材内的事物一窍不通,何故又能晓得身材外的事物呢?因而该当晓得,你方才所说能知能觉的心,在身材外部,这个说法是不合错误的。"
  阿难点了摇头对佛说:"听到佛如许的剖析,已明确我的心实在在我身材的里面,为什么呢?譬如灯光,灯在室内扑灭,这灯光必定先照亮室内的统统,然后透过房门,再照到里面的天井。统统众生,不克不及瞥见身材外部,只能见到身外的风景,也正如灯光点亮在室外,便不克不及照亮室内一样,心在身外这个原理,我完全明确没有迷惑了,这和佛的准确看法相比,大约没有什么差别吧?"
  佛告阿难说:"如今这些比丘,方才随我到舍卫城讨饭行斋(食有四种:物无形质,能用手执取而食者谓之段食或抟食。鬼神汲取食品之气息精髓,而得丰满谓之触食。四禅天人,思想禅定,身心怡悦,谓之思食。四空天人,禅定深化与八识相应,身心痛快,谓之识食),如今回到祗陀林,我曾经用过斋饭了,你再看这些比丘,假设一团体用饭时,众人肚子能不克不及饱呢?"
  阿难答道:"不克不及啊,世尊!为什么呢?这些比丘固然是阿罗汉,但大家有大家的身材,怎样可以一团体用饭,众人的肚子都市饱呢?"
  佛对阿难说:"倘使你能知能觉的心,的确在身材里面,那么身材和心各就在一处,天然互不相关,心所晓得的事,身材就不克不及觉得的到,在身材上的觉得,心就不克不及晓得。我如今把我棉花一样柔软的手伸给你看,当你眼睛瞥见时,心是不是会辨别出来呢?"
  阿难答道:"是的,世尊。"
  佛告阿难:"眼睛瞥见时,心就能晓得,可见身材和心是相知相关的,怎样能说心在身材里面呢?以是你该当晓得,你所说的能知能觉的心,住在身材里面,是不准确的!"
  阿难对佛说:"世尊!就向佛剖析的那样,由于不克不及见到身材外部的缘故,心不在身材内,又由于心和身材可以相知,身心不克不及别离,可见心并不身材外边,我如今再细心思索,曾经晓得心在一个中央了。"
  佛说:"在什么中央呢?"阿难说:"这个能知能觉的心,既然不克不及晓得身材的外部,却能瞥见身材里面的风景,就象我思索的那样,这个心肯定埋伏在眼睛里(眼根是指眼睛能看的功能,不光指肉质的眼球),好像一团体拿琉璃碗(琉璃是通明的浅绿色宝石)盖在眼睛上一样,固然挡住了双眼,但是并不构成障碍,眼睛随意瞥见什么,心随即就能区分是什么,异样我能觉能知的心,不克不及瞥见身材外部,也是由于心埋伏眼睛里的缘故。能清清晰楚瞥见里面的风景,而没有障碍,也是由于心埋伏眼睛里的缘故。"
  佛对阿难说:"如你所说,心埋伏在眼睛里,就象琉璃碗盖着眼睛一样,但当这团体用琉璃碗盖着眼睛时,该当能见到江山大地,那么他能不克不及瞥见琉璃碗呢?"
  "是的,世尊!这团体当他拿琉璃碗盖着眼睛时,实践上他是能见着琉璃碗的。"
  佛对阿难说:"既然你的心埋伏在眼睛内,就像被琉璃碗盖着眼睛一样,当你的心见到里面的江山大地时,为什么你的心不克不及见到本人的眼睛呢?倘使心能看得见本人的眼睛,那么你所见的眼睛就同等于内在的现象,就不克不及说心随着眼睛起辨别觉知作用?倘使你的心不克不及见到本人的眼睛,那么又怎样可以说能觉能知的心,埋伏在眼睛里,像琉璃碗盖着眼睛一样呢!因而你该当晓得,你所说的能觉能知的心埋伏在眼睛里,就像琉璃碗盖着眼睛一样,这个说法是不合错误的。"
  阿难对佛说:"世尊我如今又有如许的想法,众生的身材,五脏六腑藏在身材内,眼耳鼻口表现在里面。深藏在体内的便是暗中的,表现在体外的则是黑暗的。如今我面临着佛陀,展开眼睛瞥见黑暗,便是瞥见外境,闭著眼睛,瞥见暗中,便是瞥见内脏。这个原理对不合错误呢?"
  佛对阿难说:"当你闭眼瞥见暗中的时分,这个暗中的现象,是和你的眼睛绝对的,照旧不绝对的呢?倘使这个暗中的现象,是与眼睛绝对的,那么这个暗中的现象,是在眼睛的后面,又怎样会成为你的内脏呢?倘使说这便是你的内脏,那么你处在暗室中,没有日月灯光时,这室内的暗中,不就都成了你的脏腑了吗?倘使这个暗中现象,和睦眼睛绝对,那么你的眼睛又怎样能瞥见呢?倘使说分开绝对的由外而见的原理,不绝对的事物也可以互相看到的实际建立,闭着眼睛见到的暗中,便是身材的外部,那么展开眼瞥见内景时,为什么不克不及看到本人的面貌呢?假如不克不及看到本人的面貌,那么不绝对的事物也可以互相看到的实际就不克不及建立!倘使眼睛真能瞥见本人的面貌,那么你能觉能知的心和你的眼睛肯定是挂在空中的,怎样会在你的身材内呢?假如你的心和眼都在空中,那天然就不是你的身材,假如照旧你的身材,那么如今我看到了你的面貌,我也就成了你的身材,你的眼睛曾经晓得了,身材应该不会察觉到,假如你硬要说:身是身、眼是眼,是两种觉得,那么你就有两个知觉,阿难一团体未来就应该成绩两尊佛了?因而该当晓得,你说闭着眼睛,瞥见暗中,便是瞥见身材外部,这个说法是不合错误的!"
  阿难说:"我常听佛对四众门生(四众是比丘、比丘尼、优婆塞即男居士、优婆夷即女居士)说:由于众生的心动了,以是种种的法(法:统统事、统统理的通称),种种的景象就出来了;又由于种种景象的发生,又使我们发生出种种的心念。我如今想,这个可以考虑的思想本体,便是我的心性。心性与地步相合之处,便是心之地点,心并纷歧定在身材的内、外、或许两头三处。"
  佛对阿难说:"就象你方才说的那样,由于种种景象的发生,致使种种心念也随之而生,心性与地步相合之处,便是心之地点。假设你的心没有本人的本体,就不克不及与任何事物相合。倘使没有自体也能与外物相合,那么岂不是十九界是由七尘合和而成(佛家有十八界、六尘之说,至于十九界、七尘本无其名,况且实在),因而这个原理是不合错误的。倘使你能知能觉的心,是有自体的,那么当你用手摸一下本人的身材时,你的知觉之心是从体内出来的呢?照旧从里面进入你的身材内的呢?倘使这个知觉是从身材内出来的,那么当他回到身内时,该当能见到本人的五脏六腑,倘使这个知觉是从身材外而来的,就该当先见到你的脸面。"
  阿难说:"能瞥见工具的是眼睛,可以知觉的是心而不是眼睛,你说心可以瞥见工具这是不合错误的。"
  佛说:"倘使说能瞥见工具的是眼睛,那么你在室内时,这个屋子的门能不克不及瞥见工具呢?那些去世了的人,眼睛都还在,都该当能瞥见工具。但倘使去世人能瞥见工具,又怎样能说他是去世人呢?阿难,再说你能觉能知的心,倘使确有自体存在,那么你这个心,究竟是一个自体照旧多个自体呢?如今这个能知能觉的心在你的身上,这个心究竟是遍满你的身材呢?照旧不遍满你的身材呢?倘使心是一个自体,那么你用手捏痛你一只胳膊的时分,你的另一胳膊和两条腿都应该同时觉得到痛了,但倘使你四肢都觉得到痛,那么你就不克不及晓得什么中央被捏痛了。倘使你能晓得是那一部份被捏痛了,那么你能知能觉的心是一个自体,这个原理天然就不克不及建立。倘使心是多个自体,那么你就成了多少团体了,哪一团体才是你呢?倘使说,心是周遍满身的,就同捏痛你的胳膊的原理一样了,一捏就该当遍体皆痛,倘使心不是周遍满身的,那么当打你的头的同时,又打你的脚,你的头感触痛了,脚应该是没有知觉的,但是如今你并不是如许,因而你该当晓得,思想体与地步相合之处,便是心之地点,这个说法是不合错误的。"
  阿难对佛说:"我也曾听佛和文殊菩萨等那些佛法的王子,在一同议论心性真实体相的时分,世尊也说过,心不在体内,也不在体外。我如今再细心思索,心在体内却见不到脏腑,在体外身心又不克不及互相知觉。在体内却见不到脏腑,以是心不会在体内。身心可以互相知觉,以是心在体外也是不合错误的。如今身心可以互相知觉,但又见不到体内的脏腑,那么心该当在两头?"
  佛说:"你说两头,两头肯定不是含糊不清的,肯定有他牢固的地点。如今你所谓的两头,两头在那边呢?是在某一个中央,照旧在你的身材上呢?倘使在身材上,在表层皮肤上不克不及说是中,在身材两头,那便是在体内了。倘使在某一个中央,那这其中是可以标示出来,照旧不克不及标示出来?假如你标示不出来,就阐明没有如许一个中央,要是可以标示出来,那么你所标示的所在就不会是一个牢固的中央,为什么呢?譬若有人把某一个中央,标示为两头时,那么从西方看去他便是西,从北方看去他便是北,既然所标示的两头杂乱不清,心的地方也就芜杂不定了。"
  阿难说:我所说的两头,不是这两种意思。如你过来所讲的,能见的眼睛和所见的外物互为因缘,就发生了两头的知觉认识。眼睛有辨别外物的特性,色尘的外物无知无觉,知觉之心就发生于眼和外物之中,这便是心的地点。
  佛说:"你的心倘使是存在于能辨别的眼和无知觉的外物之中,那么你所说的心体,是兼具眼和外物二者呢?照旧不兼具二者呢?倘使心体兼具二者,那么物体和心体就互相稠浊了,外物是没有知觉的,而眼睛可以辨别觉知,那么你的一颗心就成了两个友好的局部,一半有知觉一半无知觉,那你又把什么当做两头呢?心不克不及兼具两者,既不是眼睛的辨别觉知,也不是外物的无觉无知,那么心也就没有了本人的体性,你所说的两头又是个什么形相呢?因而你该当晓得,心在两头,这个原理是不合错误的。"
  阿难对佛说:"世尊!我从前瞥见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四位大门生一同宣讲佛法时,经常说:可以觉知辨别事物的心性,既不在体内,也不在体外,更不在两头,不在统统中央。统统都不执着,就叫做心,那我什么都不执着,这是不是叫做心呢?"
  佛对阿难说:"你说可以觉知辨别事物的心性,不在统统中央。那么人间江山大地以及虚空,另有水中游的、海洋上走的、空中飞的,这些一切的物象叫做为统统,你所说的不执着之心,是在这统统物象之中呢?照旧不在这统统物象之中?假如这统统物象之中没有一个心存在,那就同乌龟身上的毛,兔子头上的角一样,原本就没有还说什么不执着呢?假如这统统物象之外,另有一个不执着心存在,那就不克不及说他是没有的,假如这个不执着的心,是有形无象的,那就同龟毛兔角的无相反。假如不执着的心不是有形无象的,那他就肯定是一个物象,有物象就肯定有地方存在,有存在就有所着,又怎样能说不执着呢?以是你说的统统都不执着便是觉知之心,是不合错误的。"

  五、逾越存亡循环,心须认清的两种基本。

  此时阿难在群众之中,立既从座上起来,左袒着左边的肩头,右膝跪在地上,双手合掌敬重的对佛说:"我是佛最小的弟弟,一直失掉佛的慈善保护,固然如今出了家,但依然依持着佛的爱怜而自豪纵容,以致于固然听到许多佛法,但没有证得无漏的伶俐,断除统统懊恼,以是不克不及够降伏娑毗罗咒,被邪咒疑惑,迷恋于漂亮伽女的淫室内,这都是由于我不晓得本人的至心在那边的后果,如今只盼望世尊,以大慈大悲怜惜之心,为我和在坐的群众开示修习奢摩他的准确途径,也使那些不信佛法、善根断灭的众生,废除他们的错误见地。"把话讲完后,便心悦诚服,和在座的群众一同,以无比饥渴的心境,翘首伫立,钦敬等待着听闻佛陀的教导。
  这时世尊,从他的面门上放种种颜色的光辉,光辉闪灼犹如百千个太阳,诸佛天下都发生六种震惊(摆荡、涌现、升起、震惊、呼啸、击打),十方微尘一样多的疆土霎那间展现出来,并在佛的威力和法术下,分解为一个天下,这些天下中的一切大菩萨,都在自已的疆土上,双手合掌,敬听释迦牟尼佛的教导。
  佛对阿难说:统统众生,自无始长远以来,迷至心逐贪图,而有种种的颠倒错误,迷已为物,造下种种恶业,天然构成苦楚懊恼的种子,好像疯长而聚集的枝杈,从一个基本发作,愈长愈多,那些寻求摆脱之道的人们,不克不及得成无上的正知正觉,而是成为声闻、缘觉,乃至成为外道、诸天的魔王以及魔子魔民,这都是由于不晓得两种基本,盲修瞎练,修来修去就象在蒸煮砂石,想使之成为鲜味的饭菜一样,纵然颠末象尘沙一样多的大劫,终极也不克不及成绩,是哪两种基本呢?阿难!第一种是无始以来的存亡基本,便是你如今和普通众生,把追逐外境,而攀取不舍的攀登心,当成是你的至心自性。第二种是无始以来不染不着的菩提正觉之心(不染不着的正觉之心曰菩提。无生无灭心性本体曰涅槃),元本就不生不灭的涅槃清净妙体,便是你如今识知之心精纯无染正觉妙明的本元,他可以生起统统的能缘与所缘,但又逾越了能缘与所缘之外的谁人心性本体。由于这些众生,看法不到原本就黑暗肃然的心性自体,固然整天使用,却不能自制看法到,以致于认假为真,枉受六道七趣的循环之苦!

  六、贪图识心非是至心,乃存亡流转之基本

  阿难,你明天要想晓得修学奢摩他的准确路途,情愿出离存亡苦海,我如今再问你。于是如来举起金色的手臂,屈握着他那带有五幅轮纹的手指,问阿难说:"你瞥见没有?"
  阿难答道:"瞥见了。"
  佛说:"你瞥见什么?"
  阿难说:"我看到如来举起手臂,屈指握成黑暗拳,照射着我的心和眼睛。"
  佛说:"你用什么瞥见的?"
  阿难说:"我和各人一样,都是用眼睛瞥见的。"
  佛对阿难说:"你如今回答我,如来屈指为黑暗拳,照射着你的心和眼睛,你的眼睛是看得见的,那么你又以什么为心来承受我拳头的照射呢?
  阿难说:"如来如今诘问心在那边,而我就用这个心细心地推求寻觅。这个可以推求寻觅的,便是我的心。"
  佛厉声喝道:"胡说!阿难!这不是你的心!"
  阿难刻不容缓地从座位上站起来,双手合掌对佛说:"这不是我的心,那他应该是什么呢?"
  佛对阿难说:这是你对面前目今外境所生出的虚幻贪图,它疑惑了你真正的心性,使你从无始以来直到明天,以此幻相为真实,认敌为友,迷失了你本来常住的至心,以是枉受存亡循环之苦。
  阿难对佛说:世尊啊,我是佛最溺爱的弟弟,由于心中亲爱佛陀的缘故,才使我发心出家,如今我的心不但独自扶养如来一人,以致于象恒河沙一样多的疆土上的一切的佛和蔼知识,我都以广阔骁勇无比的决计,去承侍和扶养,禁受种种严厉的磨练,行人所不克不及行,忍人所不克不及忍,都是用这个心,纵然是我做出诋毁佛法,永久退失善根之事,也是用这个心,假如您说这不是心的话,那就即是我没故意,好像草木土石一样了,由于我分开这个觉知之心,就什么都没有了,为什么您说这不是心呢?我真实是惊慌万分!并且在座的群众,也没有不迷惑的,照旧请您老人家大慈大悲,给我们这些没有悟道的人讲一讲这个原理。
  这时,佛盼望阿难及在座群众都能承受至心自性原本就不生不灭的这个真理(于无生之法,忍可于心,不动不退,是名无生法忍),于是坐在狮子座上(狮子为百兽之王,佛说法如狮子吼,破统统邪见),摩着阿难的头顶对他说:"我经常说统统地步景象的发生,都不外是自心所展现,统统的因果、整个的天下、乃至是一粒微尘,都是由于心而构成体相。阿难!一切天下的统统一切的工具,哪怕是微乎其微的一草一叶,一丝一缕,一根一结,若追查它的本源,都有它们各自的体性,即便是虚空,也有虚空的名字和容颜,况且清净灵妙、黑暗圣洁、可以生起统统万法的至心,又怎样会没有自已的本体呢?
  倘使你肯定要对峙以为,用你的认识辨别知觉,所能理解到的这特性能,便是你的至心,那么这个心就该当分开了色、香、味、触等统统你所面临的地步之外,独自有一个完全独立的体性存在。比方你如今听我说法,这是由于听见声响,你才有辨别认识的知觉发生,但即便你如今可以灭失统统惹起见闻觉知的内在地步,在内只守着一个幽闲空泛的地步,这也不外是认识辨别心所造作的一种影像罢了。我并不是逼迫你以为,这些都不是至心,但你对这个心,应该本人细心推测一下,假设分开面前目今的统统地步,依然有能辨别的自性存在,那么这便是你的至心了。假设这个能辨别的功能,分开了面前目今的地步就没有了本人的体性,那就不外是外境展现的一种影像罢了。内在的景象不是永久存在的,当景象沦亡的时分,那你的心就即是是乌龟身上的毛、兔子头上的角,如许你自性的本体也就同时断灭了,又有谁来修证本旨自性是不生不灭的这个真理呢?"
  这时阿难和在座群众,都默默无言,能干提问,手足无措?佛对阿难说:人间统统修行学法之人,纵然能修成九序次定(初禅、二禅、三禅、四禅、空无边、识无边、无一切、非想非非想、灭受想定),也不克不及断除统统懊恼习漏成而为阿罗汉,都是由于他们执着有生有灭的贪图,误以为便是真实稳定的心性,以是你现在固然听到许多的佛法,但照旧不克不及成绩贤人(大阿罗汉、菩萨、佛)的果位。

  七、借瞽者故意而喻灯同眼,直指见性是心非眼

  阿动听了当前,又再次伤心地流出了眼泪,心悦诚服,然后长跪合掌对佛说:自从我跟随佛陀发心出家以来,倚仗佛的威德法术,经常本人如许想,不必本人辛劳地去修行,未来如来肯定会把三摩地恩赐给我,却不晓得每团体都有各自的身心,原本是不克不及相互替代的,并且迷失了我本有的至心,身材固然曾经出家,但心与道还不相应,好像一个穷孩子,舍弃本人富有的父亲,远逃到他方乞讨一样。明天才晓得,我固然听到许多的佛法,但假如不依法修行,就同等于完全没有听过法,这就象一团体只是说说食品,一直不克不及把肚子说饱一样。世尊!我们如今被这二种妨碍(一是不知存亡基本,用攀登心为自性。二是不识菩提涅槃净体)所缠缚,的确是由于我不晓得原本就肃然常住的至心自性的缘故,盼望如来不幸我和在座的群众,彻底地提醒出灵妙黑暗的至心,翻开我们的见道之眼。
  这时如来从胸前"卐"(万德尊严、万行圆满之意)字中,涌现出种种宝光,黑暗闪灼,有成百上千种颜色。十方一切微尘数那样多的诸佛天下,都被这黑暗所同时照亮,这光遍灌十方一切天下中众如来的头顶,又盘旋到阿难以及在座群众。
  佛对阿难说:我如今为你树起佛法的大旌旗,也使十方天下的统统众生,取得奇妙机密难知的清净妙明心性,失掉清净的伶俐之眼。阿难!你曩昔答复过我,瞥见我的黑暗拳,那么这拳的黑暗,由于什么而有呢?是怎样成为拳头的?你又是用什么瞥见的呢?
  阿难说:由于佛的满身就像阎浮檀金(须弥山南有阎浮檀树果汁入水,沙石成金,此金最胜,一粒置常金中,尽皆忘形,放於暗室,灿烂如白天)一样,金光赤焰犹如一座宝山,这都是由喧嚣心所生,以是就有黑暗,我真实是用眼睛瞥见的,世尊屈握五轮指给人们看,以是有拳的形相。
  佛对阿难说:如来明天真逼真切地通知你,那些有伶俐的人,也需求用比方才干使他开悟。阿难!譬如说我的拳头,假如没有我的手,就不行能有我的拳头,假如没有你的眼睛,你就什么也看不到,以你眼睛的观见,来比喻我的拳头构成的原理,其寄义是不是相反的呢?
  阿难说:是如许的,世尊。假如没有我的眼睛,就什么也看不到,用我的眼睛来比喻如来拳头的构成,现实上是统一个原理。
  佛对阿难说:你说是统一个原理,实在完全不是如许的!为什么呢?比方一个没有手的人,他的拳头终究是不会有的,但那些没有眼睛的人,就不是什么都看不见!为什么如许说呢?你试着到路上去问问那些瞽者,你瞥见什么了吗?那些瞽者必定会回答你说,我如今面前目今只是一片暗中,再也看不见其他的工具。以这个原理来看,面前目今的地步显然有暗中的一壁,但能见的体性又有什么盈余呢?
  阿难说:那些瞽者,面前目今只瞥见一片暗中,那叫什么见呢?
  佛对阿难说:那些瞽者没有眼睛,只可以瞥见暗中,与有眼人在暗室中所见的暗中,两种暗中是相反呢照旧不相反呢?
  是的世尊!暗室中的人与那些瞽者所见的暗中,是一样的,没有差异。
  阿难!如果一个瞽者,瞥见满是一片暗中,突然规复了视觉,又瞥见了面前目今种种的事物,这就叫眼见,那些处于暗中中的人,瞥见后面满是暗中,突然失掉了灯光,也瞥见了面前目今种种的事物,那么是不是就应该叫做灯见呢?倘使就叫做灯见,灯可以有见,就不该把它叫做灯了,再说既然是灯在瞥见事物,与你有什么干系呢?因而你该当晓得,灯能展现事物,如许可以瞥见工具的,是眼睛不是灯,眼可以展现事物,谁人能见的天性,是你的心而不是眼睛!

  八、借主人不住而喻尘摇,现验见性常住无动

  阿难固然听了佛所说的这些话,和在座的群众一样,口里已没有什么话可以提问了,但内心没有彻底明确,还盼望如来用慈祥的音声,再进一步明白开示,于是各人都敬重合掌,分心的等候佛慈善的教导。
  这时世尊,伸出他的柔软如绵、金光如网的手,伸开五轮指,教导并指示阿难和在座的群众说:我最后成绩佛道时,在鹿园中,为阿若多(既阿若骄陈那,又译为骄陈如,为最早听闻佛法的第子之一)等五个比丘以及你们四众门生说,统统众生,不克不及成绩无上的菩提正觉或许阿罗汉果位,都是由于客尘懊恼所误,谁能说一说,你们事先是由于什么而开悟,才成绩明天的圣果的呢?
  这时骄陈那(阿若多之姓氏,)起立对佛说:我身为长老(年高德重之人),在群众中单独失掉了"见地第一"的称呼,是由于悟到了"客尘"二字而成绩果位的。世尊!譬如游客,投宿到旅馆中,或是饮食,或是留宿,食宿终了后,整理行装再向前行,并不想安住上去,若真是这里的主人,天然不会分开,我就如许思想,变化不住的便是主人,长住不去的便是主人,"客"的寄义便是不住。又如雨后初晴,绚烂的阳光照射在天空,阳光射入流派的清闲中,在透过门隙的光芒当中,可以看到空中灰尘飞扬的现象,灰尘在空中飞扬飘摇,虚空一直肃然不动,我就如许思想,澄净肃然的名为虚空,飞扬飞舞的名为灰尘,"尘"的寄义就飞扬飞舞。
  佛说:正是云云!
  即时如来在群众中,把他的五轮指屈起来,屈起来又伸开,伸开又屈起来。对阿难说:你如今瞥见什么?
  阿难说:我见如来那长有百幅轮纹的手掌,在群众中一开一合。
  佛对阿难说:你瞥见我的手在众中一开一合,究竟是我的手有开有合,照旧你的能见之性有开有合呢?
  阿难说:世尊的宝手在众中一开一合,我瞥见如来的手本人开合,不是我的能见之性有开有合(佛手在阿难见性之中,不住如客,而阿难见性,无有开合如主)。
  佛进一步问:什么工具在动?什么工具是静的?
  阿难说:是佛的手在不住地震,而我的见性,尚且连静相也不行得,又那边会有动相存在呢?
  佛说:是的,便是如许。
  如来于是从百宝轮掌中,发一道宝光在阿难左边,阿难就扭头向左边看。再放一道宝光在阿难右边,阿难又扭头右边看。
  佛问阿难:明天你的头为什么动摇啊?
  阿难说:如来放出宝光在我的左右,我左右寓目,以是头就随着左右动摇。
  佛又问阿难:你看宝光,左右摇头的时分,是你的头在动,照旧你的见性在动呢?
  阿难说:是我的头本人动,我的见性尚且不存在有运动的说法,又那边会有动摇呢?
  佛说:正是如许的。
  于是如来对各人说:倘使众生以动摇的名之为尘,以不绝住的名之为客。那么!你们看阿难,头虽然在动摇,但是能见之性并没有动摇,你们再看我的手在一开一合,而你们的能见之性却没有开舒与卷缩,为什么你明天总因此变化的为本身,以动乱不定的景象的为真实地步呢?自始至终,认定生灭不断的妄念,以致迷失了本人的真性,颠三倒四行事。你所执着的心性不是真实的,只是认外物为本人,以是使你循环于六道存亡之中,自食其果,流转不断。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷二

  一、色身虽变而观河之见无改,显能见的自性,不会随着身材的殒命而断灭

  这时阿难和在座的群众,听见佛的开示与教导,身心安乐,酣畅无比,想到自无始长远以来,迷失了本人本有的至心,而认攀登外境的辨别心,把影像看成真实,直到明天才明确了这个原理,就象一个迷失的婴儿,突然回到了慈母的度量,于是合掌星期释迦牟尼佛,祈愿如来为众人表现身心的真实与虚妄,明白指呈现宿世生灭灭与不生不灭的两种体性。
  这时波斯匿王站起来对佛说:我过来没有接收到佛的教导时,见到迦旃延和毗罗胝子(都是外道),他们都说,我们现前的身材身后,完全隔绝沦亡,便是涅槃(佛讲的涅槃,是指不为生灭所染),我固然遇到了佛陀,但关于不生不灭的真实心性,如今照旧很疑惑,怎样论述才干证明这个至心的确是不生不灭的,如今在座的群众和那些尚未证悟的学人,也都很盼望能听到这个原理。
  佛对波斯匿王说:你的身材如今还存在,那么我问你,你如今这个肉质的身材,是象金刚一样的永久不坏呢?照旧徐徐地变坏呢?
  世尊!我如今这个身材,终极会变坏灭失的!
  佛说:大王啊!你的身材如今并没有沦亡,你怎样晓得未来必定会沦亡呢?
  世尊!我这个不克不及常住人间、随时变坏的身材,固然还没有完全沦亡,但是我看如今的情况,念念之间,都在不时的变革谢落,重生的构造刹那之间又被更新的所替代,永不绝留,就像火焰熄灭成灰烬,徐徐销殒直至沦亡,从没停息过临时一刻,因而我刚强置信这个身材,终极是要消逝沦亡的。
  佛说:正是云云!大王!你如今的年事曾经朽迈,你的边幅那边还与童年之时的样子相反呢?
  世尊!我从前照旧一个孩子时,肌肤滋润,成年之后,血气丰裕,现在年轻血衰,描述干瘪,肉体模糊,发白面皱,恐怕已是不久于人间了,怎样能和童年之时相比呢?
  佛说:大王!你的形体与边幅,应该不是会立即衰落的吧?
  波斯匿王说:世尊!这个变革,是逐步机密地推移的,我天然没有什么觉得,但是寒来暑往,逐步就构成了这个样子,为什么呢?当我在二十岁时,虽说是幼年,但是容颜像貌已比我十岁的时分朽迈了;三十岁时,又比二十岁的时分又朽迈多了;到明天我六十二岁了,回顾看我五十岁时,以为比如今要健壮多了。世尊!我看这种变革逐步机密地推移,这个衰落殒命的进程,迁流变易,临时以十年为一个阶段,但是假如让我细心考虑,这个变革的阶段那边只是十年、二十年,真实是年年都在变革,何止只是年年在变,月月之间也在不绝地变革,何止是月月在变,真实是每天都在变;再更深化细心的察看,刹那刹那,念念之间,也从未中止过变革,因而晓得我的身材,终有一天会彻底沦亡。
  佛通知大王:你瞥见这个变革景象,迁改不绝,意会到身材肯定会沦亡,但在沦亡的时分,你知不晓得在你身材中,有不沦亡的工具呢?
  波斯匿王合掌对佛说:我的确不晓得。
  佛说:我如今就为你指出不生不灭的自性。大王!你是几岁时瞥见恒河水的?
  波斯匿王说:我三岁时,母亲带我去祭拜短命天神,颠末这条河道,当时就晓得是恒河。
  佛通知大王:如你方才所说,二十岁时,比十岁时朽迈,不断到六十岁,你的身材日日月月年年、每时每刻、念念之间都在不绝的迁徙变革,但你三岁时所见的恒河,和十三岁时所见的恒河,是不是有变革呀?
  波斯匿王说:和三岁时所见的一样,没有什么差别,乃至明天我曾经六十二岁了,这条河依然没有什么差别。
  佛说:你明天感慨本人发白面皱,你的面目面貌肯定比童年时皱了一些,但是你明天看恒河的能见之性,与你童年之时相比,有童年和老年的差异吗?
  波斯匿王说:没有差异!世尊!
  佛说:大王!你的面目面貌固然皱了,但是你纯洁无染的能见自性并未曾皱,皱的是变革的,不皱的便是稳定的。变革的天然会灭尽,稳定化的,原本就没有生灭,又怎样会和你的身材一同灭尽呢?为何还要援用外道们的说法,以为身材身后就统统都灭尽了呢!"
  波斯匿王听了这话,确信这个身材殒命之后,并不是完全消逝,而是舍失了现前的身材,又走向了新的生命,于是与在座群众一样,快乐的都跳了起来,感觉到历来没有过的欢欣和冲动。

  二、众生颠倒,妄认外物为自已,不知统统一切,都是至心所幻现。

  阿难立即从座上起来,合掌礼佛,然后跪着对佛说:世尊!既然这个见闻觉知的天性本来不生不灭,为什么您呵斥我遗失真性、颠倒行事呢?盼望如来慈善,洗去我心中疑惑的尘垢。
  这时如来垂下金色的手臂,千幅轮手指示向下,问阿难说:你如今看我的手形,是正的照旧倒的呢?
  阿难说:人间普通的众生,都习气地以为如许是倒的,但我并不晓得哪样是正?哪样是倒?
  佛对阿难说:假如人间的人,以如许为倒,那么人间的人,以什么为正呢?
  阿难说:如来把胳膊竖起,绵花一样柔软的手,向上指向空中,如许就叫做正。
  佛随即把胳膊竖起来,对阿难说:假设这便是颠倒,只不外首尾互相交流罢了,人间上的人,就有两种一模一样的见解,那么你就会明确,你的身材与如来的清净法身相比,也同这个原理一样,如来的身材,称为正等的广泛觉知,而你们的身材,就叫做自性的颠倒。如今随你仔细察看,你的身材和佛的身材相比拟,称为颠倒的,这个颠倒的名字所指的中央在那边呢?又为什么叫做颠倒呢?
  这时,阿难和在座的群众,都瞪大眼睛,呆呆地看着佛陀,眼睛都不眨一下,不晓得身心的颠倒终究在那边?佛生起了广阔的慈善心,怜惜阿难和在座的群众,便收回浪潮普通的声响,普告在会的群众:诸位善心的人啊!我经常说江山大地等统统物质景象,与见闻觉知的统统功能,以及喜怒哀乐等一切内心形态,工夫、空间、方位、因果等统统人间、出生间的规律,都是至心自性所展现出来的,你的身材和你的知觉之心,也都是由正觉妙明、无妄无染的至心自性所展现之物,为什么你们把本有的圆满灵明的妙心,和正觉黑暗、朗然洞彻的妙性,都遗失失,而在灵明妙悟之中,自取迷昧,将灵明洞彻、正觉朗照的自性,酿成迷眛的能见之性。
  这种迷眛的能见之性,独一的觉得便是空,空无一物,于是就在这空无所视的迷眛之中,由迷眛的能见之性,而妄见有江山大地等物质天下的生起,五花八门的物质与无明的贪图心相稠浊,就认定这种稠浊的形态为自已的身材,从而聚集种种因缘,在内随想动摇、辨别计度,又逐境奔逸向外,贪取不舍,把这种昏昏扰扰的形态看成本人的心性,一旦疑惑这种景象为本人的心性,就刚强误认心性自体是存在于身材之内,却不晓得身心表里,以及江山大地,以致无边无涯的虚空,都是这灵妙黑暗的至心中所现之物。这就象是要完全认清大海的全貌,却抛开了百千的大海,而只把浮在海面上的一个小水泡,看作是陆地的全貌,就以为是看到了一切的陆地,以是我说,你们都是疑惑当中的更加疑惑之人,好像我先前垂手为颠倒的比喻一样,没有什么差异,以是如来说你们真实是最值得不幸的人了!

  三、至心天然没有生灭去来,而你的能见自性,异样也没有可还之处.

  阿难接收了佛陀慈善的救度和深入的教导,打动得流着泪,合掌对佛说:我固然接收了佛陀如许博识奇妙的指示,醒悟到灵妙黑暗的至心,原本便是圆满完好,常住心肠,但是我解悟佛所说的至心,是用攀登妄心来意会和敬仰的,以是也只是徒然取得了这个至心,不敢确定地以为他便是元本常住的至心,求佛慈善怜惜我们,再以圆满的法音宣讲指示,拔失我心中迷惑的根元,使我能回归无上的正觉小道。
  佛对阿难说:你们如今照旧用攀登心来听法,所得的法依然是一种妄缘,没有取得佛法的真性。就像有人用手指示玉轮给人看,这人该当依着指示的偏向,才干看到玉轮,假如是这团体去世去世的看动手指,以为这便是玉轮的本体,那么此人不光没有看法到玉轮,同时也得到了指头的作用,为什么呢?由于他把用来指示的手指,当做是玉轮的缘故,如许他不光得到了手指的作用,愈加不认得黑暗与暗中,为什么如许说呢?由于他把手指,看成玉轮黑暗的体性,黑暗与暗中的两种体性,他不克不及够准确辨别的缘故!
  你也是如许的,假设你以为能辨别我说法声响的辨别心,便是你的至心,那么这个心天然该当分开所辨别的声响之外,依然有辨别的功能存在,譬若有主人寄住在旅店里,临时停顿一段工夫便要分开,一直不行能永久住下去,但是掌管旅店的人,就不会分开,以是才叫做旅店的主人。心的原理也是如许的,倘使是你的至心自性,就没有可去之处,何故离了声响以外,就没有了你的辨别心性呢?这里不光声响的辨别心是如许,你这个见到我边幅的辨别心,分开了统统形色影像外,也就没有了能看的辨别心性,如许直到一切的认识辨别心都没有了,说空不是空,说色不是色,拘舍离(古印度十大外道师之一)等人,就错误地以为,这便是宇宙万有的本元,分开了那些所攀登的诸法,就没有了辨别的心性。既然你如今心性,都可以返还到它们最后的来处和动机地点,那么你用什么作为常住的主人呢?
  阿难说:假如说我的辨别心性,各有他们出借的来处和动机地点,那么如来所说的元本妙明的至心,为什么没有出借之处呢?盼望佛慈善怜惜,为我们宣示阐明。
  佛对阿难说:比方你如今可以瞥见我,这个可以瞥见我的精纯妙明本元,固然不是妙明精纯的至心自性,但就好象是捏目所见的第二个玉轮,并不是玉轮的影子。你应细心听清晰,我如今就给你指出,至心自性无可出借的实相。
  阿难!这个大课堂门窗洞开,西方的太阳升到天空,课堂就亮堂起来,中午月黑无光,云遮雾罩,课堂就又复兴惨淡,透过门窗的清闲可以看到里面,这便是通达,衡宇的墙壁之间,视野不克不及透过,这便是壅闭,事物与事物的辨别之处,便是它们的边沿,顽虚之中空空如也,就满是空性,尘雾灰沙莹绕,大地就混沌不清,云雾散失,视野之中又会看到明朗之相。
  阿难!你所看到的这些变革,我如今使它们各自出借它们所发作的基本缘由地点,什么是基本缘由呢?阿难!这些变革景象中,亮堂应该出借于太阳,为什么呢?没有太阳就没有黑暗,黑暗来自于太阳,因而亮堂出借于太阳,惨淡出借于月黑无光,通达出借于门窗,壅闭出借于墙壁,边沿出借于事物的辨别之处,顽虚出借于空无一切,混沌出借于尘雾灰沙,明朗出借于烟消云散,人间统统一切的景象,归结起来都不出这几类变革。你可以观见这八种景象的谁人精纯明白的功能,又应当归还给谁呢?
  为什么如许问呢?倘使出借于黑暗,那么在没有黑暗时,就不该当再见着暗中,固然黑暗与暗中等种种景象,各有差别的差异,但是你能知能见的功能是没有差异的,一切这些可以出借到他们的基本缘由地点的,天然不是你的自性,而这个能见能知的本元不是你所能出借失的,他不是你的至心自性又是谁呢?如许你就晓得你的至心,原本是妙明清净,是你本人至死不渝,迷失了本具的自性,枉受六道循环之苦,在存亡大海之中,漂泊迷恋,以是我说你们是最值得不幸的人了!
  阿难说:我固然已看法到这个能知能见的天性是无所可还的,但又怎样能证明这便是我的真性呢?
  佛对阿难说:我如今问你,你明天还没有证得无漏清净的果位,但承蒙佛的法术威力,可以清晰无碍地看到初禅天的境相,但是阿那律看我们这个天下,就象看手中白净通明的庵摩罗果一样,那些菩萨们,可以见到成百上千的天下,而十方的如来,即便是穷尽无量微尘那样多的清净疆土,也都可以彻底明白,无所不见,但是众生所能清晰瞥见的,巨细不外在分寸之间。阿难!如今我和你一同,从日月所照到的边沿看起,这个空间中统统水陆空中的万物,都可以遍览有余,固然万物有明的、暗的等种种差别的抽象,但无非是面前目今的尘境,都是可辨别的留碍物质,你该当在这里,分清谁是自性?谁是外物?
  如今我就帮你在所见的万物之中,选择出谁是我自性的本体?谁是外物的抽象?阿难!极尽你见性的才能所及,从太阳玉轮看起,都是外物不是你自性的本体,再看至天地交代之处,固然有种种光明,也是外物而不是你自性的本体!再徐徐向近处寓目,云腾鸟飞、风动尘起、树木山水、草芥人畜,满是外物,都不是你自性的本体!
  阿难,这些远近的风景,它们的体性固然千差万别,但异样被你精纯的能见之性,清清晰楚地看到,这些物象天然是千差万另外,但你能见之性却没有什么差别,这个至精至妙、明显明晰的功用本体,真实便是你的能见之性。
  倘使这个能见的功能是物质的,那你也应该可以瞥见我的能见自性了。假使我瞥见外物的同时,我能见的自性同物质一样被你看到了,就说是看到我的见性了,但是当我不起看的作用之时,为什么你见不到我不看的自性在那边呢?假如依然可以见到我这个不看的自性,那你所瞥见的,天然就不是我真实的不看的自性,倘使你见不到我不看的自性在那边,那么能见的功用自性天然就不是物质的,为什么还说不是你的自性呢?
  再说,你如今瞥见物质景象的时分,你既然曾经瞥见物象,反过去说,物象也应该瞥见你了,心性与物质就无法区分了,那么你和我、以及人间的统统万物,就不克不及称其为无情天下和物质天下了。阿难!假如你瞥见万物景象的时分,是你本人在看,固然不是我释迦牟尼在看,你的能见自性,天然是周遍统统地点,那不是你本人又会是谁呢? 为什么本人疑心你的真性,不是你真正的自性,反而找我求取真实的自性呢?

  四、外境有巨细、表里、远近之分,而见性却不会随着外境而伸缩变革

  阿难对佛说:世尊!倘使这个能见的功能,便是我的至心自性而不是其他,如今我与如来看四天王的胜藏宝殿,从太阳和玉轮的宫殿眺望,视觉周遍圆满,能看遍整个娑婆天下,退回到祗桓精舍,就只能看到僧众聚居的课堂,清心坐在课堂之内,又只能看到屋檐和檐下的走廊,世尊!这个能见的功能便是如许,他的体性原本是周遍整个天下的,但是现在在一室之内,就只能充溢这一个室内的空间,是这个能见的功用减少了呢?照旧衡宇的墙壁夹断了这个能见的功能呢?我真实不晓得这个原理在那边,求你老人家大发慈善,为我们细致解说一下这个原理。
  佛对阿难说:统统人间巨细、表里,种种差别性子的事物,都属于面前目今的地步景象,你不该当说,能见的自功能够伸缩!譬如一个方形的用具之中,可以见到方形的空间,我如今再问你,这个方形的用具之中所见到的方形空间,是定型的方呢?照旧不定型的方呢?倘使以为是定型的方,在这个方形的空间当中,别的再放一个圆形的用具出来,这当中的空间不该该又酿成圆形的了吗!假使以为是不定型的,那在方形用具当中,就应该没无方形的空间,你说不晓得这个原理在那边,实在这个原理是很明确的,为什么还要问在那边呢?
  阿难!倘使你要令人明确空的形相没无方圆,只需撤除周遭的用具即可,虚空的自体,原本就无所谓肯定的方,或肯定的圆,以是你更不该该说:还要再去失虚空,周遭的形相安在? 倘使如你方才所问的那样,我们退到室内当前,能见的功能是减少了,那么当你仰面看到太阳的时分,岂非是你把能见的功能拉长到太阳的边沿了吗?倘使以为所筑的墙壁把能见的功能夹断了,那么再把墙壁翻开一个洞,为什么见不到重新联接的陈迹呢!以是你说的这个原理不克不及建立。
  统统含有灵性的众生,从无始长远以来,迷昧的以为本人便是物质的,失失了本人本有的至心,因而被外物所左右,以是在万物当中,就会有见大见小的差别看法,假如不被万物景象所疑惑,可以变化万物,那就和佛相反了,圆满妙明的身心,都成了肃然不动的道场,那怕是在一根毛发的末了,也可以包括摄受一切十方的疆土。

  五、一切统统都是自性至心所幻现,没有谁是至心、谁不是至心的题目

  阿难对佛说:世尊!倘使这个能见的精纯明白的功能,肯定是我妙明的自性,那么这个妙明的自性,如今正在我眼前起作用,他肯定便是我的至心,可我现有的身心又是什么呢?我如今的身心,可以辨别事物,是实真实在的,而面前目今能见的自性却没有辨别的作用,那怕是我的身心也不克不及辨别的出来。倘使这个能见的自性的确是我的至心,使我如今可以见到,那么能见的自性才是真实的我,我的身材反而不是我,这和如来方才非难我,外物也能见我的说法,有什么差别呢?求如来大发慈善,让我们这些没有开悟的人明确这个原理。
  佛对阿难说:方才你说,能见的功用自性,就在你的眼前,这是不合错误的。倘使就在你的眼前,而你又的确可以看的见他,那么这个能见的功能,就有了肯定的方位地点,并不是不克不及指示出来的。我如今同你坐在祗陀林中,察看里面的树木、河道,以及殿堂,上至日月,前对恒河,你在我的师子座前,举手逐个指出这种种景象,昏暗的是树林,黑暗的是太阳,障碍的是墙壁,通达的是虚空,以致一草一木,纤细的毫末,他们巨细固然各有差别,但只需是无形象的,没有不克不及辅导出来的,假如你能见的自性,如今就在你的后面,你应该用手可以的确地指示出来,什么是谁人能见的自性?
  你要晓得,倘使虚空便是你能见的自性,虚空既已酿成了你的自性,哪什么又是虚空呢?假如物象便是你能见的自性,物象即已酿成了你能见的自性,哪什么又是物象呢?你可以细心地分析万事万物,从中将那精纯无染、妙明能见的自性本元,和平凡物象一样,明确无误地指示给我看吗?
  阿难说:我如今坐在课堂外面,远可以看到恒河,上可以看到日月,但凡用手可以指出、用眼可以瞥见的,都是万物的景象,没有哪一个是我能见的自性。世尊!正如佛所说的那样,临时不说我们这些还没有成绩罗汉果位、初学佛法的人,即便是菩萨,也不克不及在万物景象的后面,分析出这个精纯能见的自性,分开了统统物象,而独自有本人的体性存在!
  佛说:是的是的!
  佛又再通知阿难:依照你的说法,这个能见的功能,不行能分开统统物象,尚有一个自性存在,但你所指出的种种物象当中,又有哪一个不是你能见的自性呢?如今我再通知你!你与我同坐在祇陀林外面,看到里面的林苑,上及日月,种种景象固然差别,肯定有一个不是你能见的自性被你所指出,但是你又怎样能证明在统统的物象当中,哪一个不是你能见的自性呢?
  阿难说:我看遍了祇陀林,真实不晓得这些物象当中,哪些事物不是我能见的自性,为什么呢?倘使树不是我能见的自性,那怎样可以看得见树呢?假如树便是我能见的自性,那什么又叫做是树呢?依此类推,倘使虚空不是我能见的自性,又怎样可以看得见虚空呢?假如虚空便是我能见的自性,那什么又叫做是虚空呢?因而我又思想,在这些万有景象当中,细心察看就会明确,它们无一不是我能见的自性。
  佛又说:是的是的。
  这时,在会群众之中,那些还没有证得无学果位的人们,听到佛如许说,都茫然不知此话的原理终究在那边,临时间手足无措,不晓得应该怎样才是对的。
  如来晓得他们神魂错愕,栗栗不安,于是心生怜惜,抚慰阿难及群众说:善心的人们啊!我说的是实话假话,是按照现实说的,不是大话妄语,也并不像外道所说的,四种不去世的无定性实际(亦恒亦变,亦生亦灭,亦净亦垢,亦增亦减),你们该当细心思索,不要孤负了你们的乞求敬慕之心。
  这时文殊菩萨怜惜在座四众门生,因而在群众中,从座上站起来,顶礼佛足,双手合掌敬重地对佛说:世尊!在坐的众人,由于不明确如来关于能见的自性,与天下万象,能否是统一体性的两种说法。世尊!倘使理想天下中,所见到的统统景象,无论是物质或是虚空,都是能见的自性,那么这个能见的功能,应该可以指得出来。假如这些景象,不是能见的自性,就应该基本看不见这些景象,他们如今不晓得这个原理的要害在那边,因而手足无措,并不是他们过来所种的善根太少的缘故,唯愿如来以大慈善心,加以阐明,指出这个天下万象,和这个能见的自性,终究是什么工具? 为什么在这两头,没有是?也没有不是?
  佛通知文殊及在座群众:十方天下一切的如来以及大菩萨们,在他们自性沉寂、微密观照的三摩地当中,看这个能见的功能与天下万象,以及心思头脑的客观想相,都好像虚空中的幻华,原本并无本质的存在。这个能见的功能以及所见的景象,它们元本便是清净无染、正觉妙明的心性本体,在他们当中,为什么还要说哪个是能见的功能、哪个不是能见的功能呢!文殊!我如今问你,比方文殊你这团体,是不是别的另有一个文殊,是文殊呢,照旧没有别的的谁人文殊?
  是的!世尊!我是真的文殊,并不存在别的一个文殊,为什么呢?假如存在别的一个文殊,那就成了两个文殊了,但是如今,没有别的一个文殊,文殊便是我这一团体,以是在这当中,天然也就不存在别的一个是文殊与不是文殊的两种说法。
  佛说:这个妙明的能见之性,与虚空以及物质景象,也同你所说的这个原理一样,它们本是灵妙黑暗、无上清净圆满的正觉至心由于贪图的作用,而幻现出的物质与虚空、以及人们见闻觉知的种种作用,这就象有了捏目所成的第二个玉轮,便生出谁是真的玉轮,谁又是假玉轮的题目,文殊!现实上只要一个真正的玉轮,这里天然就没有真月假月的题目了,以是你如今再看,这个能见的功能,与天然界的物理景象,以及它们互相之间的种种作用,一切这些都叫做贪图,在它们之中,真实不克不及够指出哪个是自性本体,哪个不是自性本体,由于它们都是由这个真实精纯、正觉妙明的至心自性所幻现,以是你即便伸出了手指,但又会使你指无可指,好像没有指一样。

  六、能见的自性,不是天然而有,也不是因缘所生

  阿难对佛说:诚如法王所说,这个至心正觉自性,遍满十方虚空天下,明澈湛然,常住本位,没有生灭变革。那么,外道学者所讲的实际,以为宇宙的本体,是本无一切的冥谛,或许其他外道所说的,有一个真我遍满统统处,他们的实际和佛如今说的,又有什么差别呢?而且佛已经在楞伽山与大慧大士们说,外道学者们说宇宙万有都是无因此生的天然存在之物,我说是因缘和合而生,不是外道学者们所说的地步。如今我看这个至心正觉的自性,天然存在,没有生也没有灭,在本体上并无统统虚幻颠倒,仿佛不是因缘所生,这和他们所讲的天然,又有什么差别呢?你怎样开示,才使我们不致堕入于外道的邪见之中,使我们得见真实的、正觉妙明的心性呢?
  佛对阿难说:我如今如许的多方比方,曾经说得很明确,通知你真真相况,你照旧没有意会,误以为自性本体是无因此生的天然存在之物,阿难!假如肯定是天然存在之物,就必需可以辩别出有一个天然的体性,你如今察看这个灵妙黑暗的见性之中,终究以什么作为天然的本体呢?这个正觉妙明的见性,因此黑暗为天然的本体呢?照旧以暗中为天然的本体呢?因此虚空为天然的本体呢?照旧以妨碍为天然的本体呢?阿难!倘使以为黑暗便是自性的本体,那你就不该该瞥见暗中,假如以为虚空便是自性的本体,那你就不该该见到妨碍,如许直到以暗中等抽象为自性的本体,那么黑暗来了,你能见的自性就应该断灭消逝了,为什么又能见到黑暗呢?
  阿难说:照如许看来,这个妙明能见的自性本体,确实不是无因此生的天然存在之物。我如今以为是因缘和合而生,但是心田依然还不太明确,叨教如来,它是怎样合于因缘的原理呢?
  佛说:你说自性本体是因缘所生,我再问你,如今由于你能观见统统,以是说你能见的自性就在面前目今,那么这个能见的自性,是由于黑暗而有呢?照旧由于暗中而有?是由于虚空而有呢?照旧由于妨碍而有? 阿难!假如由于黑暗而有,应该不克不及看到暗中,假如由于暗中而有,应该不克不及看到黑暗。如许直到因虚空、因妨碍而有,也与因黑暗、因暗中的原理相反。
  再说,阿难!这个能见的自性,是缘于黑暗而有呢?照旧缘于暗中而有?是缘于虚空而有呢?照旧缘于妨碍而有? 阿难!假如缘于虚空而有,应该不克不及看到妨碍,假如缘于妨碍而有,应该不克不及看到虚空。如许直到缘于黑暗、缘于暗中而有,也和缘于虚空、缘于妨碍的原理相反,以是该当晓得这个精纯粹觉、灵妙黑暗的自性,既不是从因此有,也不是从缘而生,既不是天然,也非不天然,没有非与不非,也没有是与不是,分开统统形相的执着,便是统统诸法的天性,你何故在这两头乱花心思,用人间平凡的知识与戏论的名相,强作区分,就好象是用手撮摩虚空,终是白费有益,虚空怎样能被你的手捉摸失掉呢?
  阿难对佛说:世尊!这个灵妙的正觉自性,肯定不是因缘所生,为什么世尊常与比丘宣说能见的功能,必需要具有四种因缘,也便是所谓的因虚空、因黑暗、因心、因眼,这又是什么原理呢?
  佛说:阿难!我说统统是因缘所生之说,并不是终究基本的原理。阿难!我再问你:人间上的人都说我能瞥见,那么怎样才叫瞥见? 怎样才叫看不见呢?
  阿岂非:人间上的人,由于有太阳、玉轮、灯光等,才瞥见种种景象,就叫做瞥见,倘使没有这三种黑暗,就不克不及瞥见。
  阿难!假如说没有黑暗的时分,就叫做看不见,那么黑暗去了,就应该也看不见暗中,现实上,是可以看得见暗中的,由于这只能说是没有黑暗,怎样能称之为看不见呢? 阿难!倘使在暗中中的时分,看不见黑暗,称之为看不见,哪么在黑暗中的时分,看不见暗中,也可以叫做看不见了!如许人们面临黑暗或暗中两种状况的时分,都可以称为看不见,实在只是黑暗与暗中两种景象相互变卦瓜代,并不是你能见的自性在此中临时消逝。由此可知自功能见的功用,面临黑暗与暗中时,都是可以瞥见的,你怎样可以说是看不见呢?
  以是阿难啊!你如今应该晓得,瞥见黑暗的时分,能见的自性,并不便是黑暗,瞥见暗中的时分,能见的自性,也并不便是暗中,瞥见虚空的时分,能见的自性,也并不便是虚空,瞥见妨碍的时分,能见的自性,也并不便是妨碍,明确了这四个原理当前,你就更应该晓得,假如你见到了能见的自性,那么你所见的这个自性,就不是你真正的自性,若要见到能见的自性,必需相对分开所见与能见,由于能见的自性本体,不是所见的作用与能见的功用所能见到的(不识庐山真面貌,只缘身在此山中),你又怎样可以用因缘、天然,或许它们的和合相,来阐明自性本体的原理呢?你们这些声闻乘的门生,伶俐狭劣,不克不及彻底明确自性的清净实相,我盼望你们好好地想想,在修证妙明清净的正觉自性小道上,不要再懒散懒惰了!

  七、众生循环人间,都是两种妄见所致:别业妄见与同分妄见

  阿难对佛说:世尊!你为我们宣讲自性本体,既不是因缘所生,又不是天然本有,更不是它们和合与和睦合的形相,我们内心还没有彻底明确,如今再听到"见见非见"的实际,愈加添加了我们的疑惑,惟愿佛以大慈心,赏给我们伶俐的眼睛,为我们开示妙明清净的本觉至心。说完这些话后,一壁伤心堕泪,一壁向佛顶礼,来接受佛陀的教导。
  此时世尊,怜惜阿难及在座的众人,将要开演大陀罗尼(译为总持,即总统统法,持无量义),一切三摩地的奇妙修行之路,于是对阿难说:你固然影象力强,但这只能添加你的见闻,而你关于妙奢摩他微密观照的实证时间,内心还没有理解,你细心静听,我如今就为你细致地剖析解说,同时也使未来那些,还没有证到无漏伶俐的修行人,取得菩提的圣果。阿难!统统含有灵性的众生,活着间循环流转,都是由于两种颠倒的辨别心而构成的幻有妄见,它们随时随地地发生,随时随地地造业轮转。那么什么是两种颠倒的幻有妄见呢?第一种是众生一般业力所构成的幻有妄见,第二种是众生配合业力所构成的幻有妄见。
  第一种,什么是一般业力所构成的幻有妄见呢? 阿难!好像人间有一团体,眼中长了白色的翳膜(红眼病),夜里瞥见灯光,就会以为别的有一个的圆形的光影,五色堆叠,你说如今这个灯光上所现的圆影,是灯光本身的颜色呢?照旧你能见之性的颜色呢? 阿难!倘使以为是灯光的颜色,为什么没有眼病的人,不克不及同时瞥见,而这个圆影却只要患眼病的人,才干瞥见呢? 假如它是能见的自性的颜色,那么这个能见的自性,己经酿成颜色了,患眼病的人所瞥见的圆影,又叫做什么呢? 再说,阿难! 倘使这个圆影,分开了灯光,依旧独自存在,那么看屏帐桌椅等另外工具,也应该有圆影呈现了!假如圆影分开了能见的作用,仍然独自存在,应该不是眼睛所能见到的,为什么只要患眼病的人,才干够瞥见呢?
  以是你该当晓得,光色的展现的确是由于灯的存在,同时由于眼睛有病的缘故,以是才见到圆影。现实上,圆影与妄见,都是由于眼睛有病的缘故,谁人可以晓得眼睛有病的自性,却没有病。以是你不该该说,圆影是灯光的作用,照旧能见自性的作用,在这之中,也不克不及说不是灯光,不是能见自性的作用,这就象是第二个玉轮,它既不是原有玉轮的自身,也不是玉轮的影子,为什么呢? 这第二个玉轮,是用手捏住眼睛时才瞥见的,但凡有知慧的人,固然不说这种捏住眼睛,形成视野破裂,所见到的第二个玉轮,是无形质的呢,照旧没无形质的呢?是你眼睛能见的功能形成的呢?照旧不是你能见的功能形成的呢?圆影的原理也是如许,便是眼睛抱病所成的,你还要把谁当做是灯的作用,或是见的作用呢?更况且再去辨别它不是灯的作用,或许不是见的作用呢?
  什么是众生配合业力所构成的幻有妄见呢?阿难!这个天下除了大海以外,两头的海洋上,约莫有三千个洲,正地方的大洲,从东到西,包括有二千三百个大国,其他小洲在各陆地中,他们有的有二三百个国度,有的只要一两个国度,或许三十到五十个国度不等。阿难!假如在某一个小洲上,只要两个国度,此中一个国度的人配合感觉到恶缘,这个国度的人便会瞥见种种不祥的现象,或许瞥见两个太阳,或是看到两个玉轮,或是看到彗星,以及看到日食月晕,或许流星飞逝,或许彩虹当空等种种不屈常的天表现象,但是只要这一个国度的人方能瞥见,另一个国度的人,基本就看不见这些景象,并且也毫无所闻。
  阿难!如今我把下面所举出的这两种原理,归结归纳,作一下比拟阐明:阿难!一般业力所构成的妄见,就像谁人眼睛有病的人,瞥见灯光中所现的圆形光影,固然同面前目今的实践地步类似,但终究是谁人人眼睛有病所构成的,由于眼睛有病,才使人的视觉含糊而妄见,并不是灯光所形成,但是可以晓得眼睛有病的真性,终极也不会有见性上的差错。
  异样你如今用眼睛瞥见的江山大地,以及统统的众生,也都是无始以来能见的自性病态所成,能见的作用与所见的统统,好象是面前目今实有的地步,但实践上都是妙觉灵明的自性病态所妄见,这时能见和所见都成了病态的妄见,而能觉知此妄见的本觉明心,却没有失常的病象,由于可以觉得所见是失常病象的谁人能觉的妙觉明性,并不在失常病象之中,这真实便是能见之功能见到了本人的天性,你又怎样能再把病中所现的觉得、听闻、知觉以及观见等,叫做本觉妙明的至心呢?
  以是你如今瞥见的我与你本人,以及人间十种差别品种的众生,都是自性功用病态所妄见,不为病中妄见所惑的谁人能见诸相虚妄之真见,是单纯无妄,精而不杂,性本清净,是没有病态的,固然不克不及名为六根觉闻知见之妄见。
  阿难!众生配合业力所构成的幻有妄见,可以看作是一团体的一般业力所构成的幻有妄见,一个病眼人的一般病态,看作为一国人的共有病态。团体所见的圆光影像,是眼病所构成,一国人配合所见的灾异恶象,是配合业力的恶缘生起所至,也都是无始以来能见功能的失常病象所生。再如阎浮提天下的三千洲兼四大海、娑婆天下、还包罗十方一切的有漏疆土、以及这些地皮上一切含灵的众生,都是无漏的妙明至心所幻现,见闻觉知的虚妄病象为缘,妄缘和合而妄生妄去世,假如可以逾越阔别统统相互和合、以及和睦合的妄缘,再灭除统统存亡的虚妄本因,就能出借到圆满的清净正觉、不生不灭的自性本体,天然得证清净本然的至心、本然常住的正觉。

  八、能见的自性,不是合和而有,也不是分歧和所生

  阿难!你先前固然解悟到本觉灵妙黑暗的自性,既不属于因缘所生,又不是天然的体性,但是你还没有明确这个正觉本元,既不是种种景象和合所生,也不是种种景象和睦合而有。阿难!我如今再以面前目今的地步来问你,你如今还迷惑地以为人间的统统,都是虚妄合、因缘而生,以为修证菩提正觉之心,也是从和合而起,那么你如今妙明精纯的见性是与明和呢?照旧与暗和?是与通和呢?照旧与塞和?
  假如与黑暗相和,当你瞥见黑暗在你面前目今的时分,其间那边掺杂你能见的自性呢?假使黑暗中你能见的自性无形相可辨,那么掺杂当前又酿成什么形相呢?假如黑暗中没有你能见的自性,那你又怎样可以瞥见黑暗呢?假如以为黑暗便是能见的自性,你又怎样能见到这个能见的自性呢?既然能见的自性本自圆满,又有什么中央与黑暗相和呢?假如说黑暗本自圆满,就不需求与能见的自性相和,因而能见的自性与黑暗肯定有所差别,假如以为掺杂起来才发作瞥见黑暗的作用,在实际上,就得到自性与黑暗的意义,由于掺杂起来,便得到了黑暗与自性的体性,以是能见的自性与黑暗相和的说法,固然也就不克不及建立。其他的,比方与暗中合,以及与通塞合,也都是异样的原理。
  再说,阿难!你如今还在以为,妙明清净能见的功能,是与黑暗相合,与暗中相合,与通达相合,与壅闭相合,但倘使是与黑暗相和合,那么到了暗中的时分,明相曾经灭失了,这个见就不行能与暗相和合,那你又怎样会晤着暗中呢?假如说瞥见暗中的时分,是不与暗相和合的,那么与黑暗和适时,也应该见不到黑暗,既然见不到黑暗,又何尝在与黑暗相和合的时分,晓得是黑暗而不是暗中呢?其他的,比方与暗中相和合、与通达相和合、与壅闭相和合等,也是这个原理。
  阿难对佛说: 世尊!既然如许,我如今想,这个妙明的正觉本元,与统统外界景象,以及心怀念虑的作用,都不是和合的了?佛说:你如今又说能知能见的自性,与统统景象不相和合,那我就再问你,这个妙明清净能见的功能,你以为不是和合的,那究竟是不与黑暗和合呢?照旧不与暗中和合呢?是不与通达和合呢?照旧不与壅闭和合呢?倘使不与黑暗相和合,那么瞥见黑暗的时分,这个能见的功能与黑暗,必定各有它的边沿,你细心察看,那边是黑暗?那边是能见的功用自性?当能见的自性与黑暗打仗的时分,那边是它们的边沿界线呢?阿难!假如黑暗的边沿里,相对没有能见的功能,那么二者相互不相打仗,天然就不晓得黑暗的景象在那边,又怎样能晓得他们的界线在那边呢?其他的,比方不与暗中、以及通塞相和合,也都同这个原理一样。
  再说这个妙明清净能见的功能,你以为不是和合的,那究竟是不与黑暗和合呢?照旧不与暗中和合呢?是不与通达和合呢?照旧不与壅闭和合呢?假设能见的功能与黑暗基本不克不及相合,那么,能见的功能与黑暗就互不相关,犹如耳朵与黑暗基本就互不相干一样,假如能见的功能尚且不晓得黑暗的景象在那边,又怎样可以区分它与黑暗相合或不相合原理呢?其他的,比方不与暗中、以及通塞等相和合,也同这个原理是一样的。

  九、五阴元本便是自性至心如来藏性的真如

  阿难!你还没有明确统统景象,都是自住本体浮生变幻的光影形相,它们随时随地呈现,也随时随地灭绝,这种幻现妄有的形相,它们的天性本质便是正觉妙明的自性本体。异样的,人们心思生理的种种作用,如五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等心思与生理的天性,阴便是说它能遮盖我们真如佛性的光芒。另阴同蕴,蕴涵、含藏,含藏在如来藏性之中)六入(眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。六根对六尘的吸纳揽取作用)十二处(六根与六尘)十八界(六根、六尘与六识,界:界线、范畴)等,都是因缘和合,虚妄的感觉就生起,因缘别离,虚妄的感觉就随之清除,但你却不晓得这种生灭去来的作用,元本便是自性本体所含藏的、无所历来、亦无所去的如来藏,常住稳定、妙明不动、周遍圆满的奇妙真如体性(如至心,但非至心,幻现的缘故;就象是第仲春,非是月影,亦非真月,捏目所成故)。你在自性本体的真常当中,求其去来、迷悟、存亡等这些幻有的景象,终极是了无所得。
  阿难!为什么说五阴(阴能遮盖我们真如佛性的光芒,如云蔽日。另阴同蕴,蕴涵、含藏,含藏在如来藏性之中)元本是自性至心如来藏的奇妙真如体性呢?阿难!譬若有人,用没有抱病的清净眼,去看阴沉的天空,天然晴空万里,渺无一物。假设这团体,无端向空中注视,眼睛一直不动,工夫久了便发作委顿的失常,就会瞥见虚空中枉乱的幻华,或许其他奇奇异怪的幻象,你要晓得色阴(阴,指阴覆、阴云。色阴便是指色尘的物质天下构成阴云,弥覆了自性至心)景象的生起,与面前目今幻现的空华一样,是统一个原理(异样是自性本体,能觉而无所觉时幻现的抽象)。
  阿难!这种虚空中的幻华,既不是来自虚空,也不是从眼睛内生出。正是如许,阿难!倘使幻华是来自虚空,那么既能从空中出来,固然应该还入于虚空。虚空如有了收支,就成了有表里的实体,就不克不及成为虚空了,虚空既不可其为虚空,天然不允许有幻华的起灭,犹如你的身材,不克不及再包容另一个阿难一样。假如幻华是从眼睛内生出的,既然可以从眼睛出来,固然也就可以再回到眼睛里去,幻华是从眼睛出来的,眼的功能是能瞥见色相,那么眼睛生出来的工具,也应该能瞥见物象才对,倘使幻华同眼睛一样可以瞥见外物,那么幻华出去,在虚空中就可以见到幻华,当幻华从空中前往来的时分,是与眼睛是绝对的,应该能瞥见眼睛才对。假如幻华不克不及瞥见外物,那它出去时就会遮盖虚空,返来时该当也遮盖眼睛!再说: 幻华是从眼睛出去的,当在空中见到幻华的时分,那眼睛里没有了幻华遮盖,应该是清净的,为什么必需在看到阴沉的虚空时,才干说眼睛是清净的呢?以是该当晓得,色阴是自性本体所幻现的虚妄现象,既不是因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有人,四肢百骸都很舒服安康,没有任何缺点,突然不记得身材的存在,内心也没有任何违顺的觉得,这团体无端用两只手掌,在空中相互摩擦,手中便会发作涩滑或冷热的觉得,生理交感的受阴(对着前境接收事物以为心之作用)作用,也便是这个原理。
  阿难!这种虚幻的感受景象,既不来自虚空,也不出自手掌。正是如许,阿难!倘使这种虚幻的感受景象是从虚空而来,既然能震动你的手掌,为什么不震动你身材上其他的局部呢?由于虚空是无情,不克不及选择相触的地位,假定冷、热、滑、涩的觉得是从手掌出来的,那么应该不靠摩擦便已具有。又假定触觉是从手掌出来的,当两手合起来摩擦的时分,手掌才有冷、热、滑、涩的知觉,那么两手分开之后,冷、热、滑、涩的觉触应该进得手掌外面去了,如许手臂、伎俩,以致最外面的骨髓,应该晓得它钻回时的踪迹地点!假如触觉有往来行迹,那么肯定要有一个知觉心,可以觉得到它的收支才对。既然冷、热、滑、涩的觉触可以在身内往来,那么何须要等两手合在一同摩擦时才有知觉呢?又何须要将这个知觉名为触觉呢?以是该当晓得生理觉得的受阴,是自性本体所幻现的虚妄现象,既不是因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有人,谈说酸梅的滋味,嘴里就会流出口水,想到脚踏悬崖,足心就会觉得酸软,想阴的头脑变革作用,也同是这个原理。
  阿难!比方说到酸梅,嘴里就流口水,这种酸口水,既不是从梅子生出来的,也不是从嘴出来的。正是如许,阿难!倘使是从酸梅生出,梅子应该自会说酸,何须要人来说,假如是从嘴出来的,嘴巴应该自已晓得,何须要等耳朵听到才流出口水来呢? 假如只要耳朵听到,口水就会流出,那么这种口水,为什么不从耳朵内流出来呢?又如想到脚踏悬崖,足心就会酸软,也和嘴流酸口水的原理一样,以是该当晓得心思头脑的想阴,也是自性本体所幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬如激流的水,海浪一个连着一个,永不绝息,后浪推前浪,时断时续,但并不互相逾越,身心天性运动的行阴作用,也同是这个原理。
  阿难!这个活动的功能,不从虚空而生,也不是因水而有,更不是水的天性,但是又离不开空间和水。正是云云,阿难!倘使活动的功能从虚空而生,那么,十方无尽的虚空,都成为无尽的瀑流,天下天然都市被迷恋吞没。假如这个活动的功能是由于水而有的,那么它就应该不是水湿润的特性,应该分开水而独自存在别的一种功能和抽象,并且如今就能清清晰楚的如今面前目今。假如这个流性便是水的天性,那么,水运动不动时分,就应该不是水的自体了。倘使活动的功能,可以分开虚空与水,但虚空没有表里,离空别有是不行能的,而离水(统统活动之性均属水大)之外,也没有活动的功能存在。以是当知身心天性运动的行阴,是自性本体所幻现的虚妄现象,既不是因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有人,拿一个频伽鸟(妙音鸟)形的瓶子,塞住中间的孔穴,外面装满了虚空,带去千里以外,送给其他国度的人,肉体生命的识阴运动作用,也同是这个原理。
  阿难!瓶子里的虚空,既不是从那一处空间而来,也不是从这一处空间而入。就像如许,阿难!倘使是从那一处的空间装进了虚空,那么,这个原有的瓶子,既然带着这一处的虚空拜别,在原有的所在,应该少了一瓶虚空。假如瓶子里的虚空,在抵达目标地时,倾入空间,那么,翻开瓶孔,倾倒的一刹那,应该可以瞥见瓶里的虚空倒出。以是你该当晓得肉体认识的识阴,是自性本体所幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷三

  一、六入元本是自性至心如来藏的奇妙真如。

  其次,阿难!为什么说六入(六根对六尘的吸纳揽取作用),本是自性至心的如来藏奇妙真如体性呢?
  阿难!正如后面我所说的那样,眼睛瞪视虚空,这个因委顿而妄见的空中幻华,包罗眼睛与委顿的形态,都是正觉自性的黑暗觉性,觉无所觉,"委顿"之时的妄见之相,由于对黑暗与暗中两种景象,在此中发作能见的作用,就吸取这种种景象的映象,称之为能见的功能。这种能见的功能,分开明暗两种景象,终究没有一个牢固的自体。正是云云,阿难!当知这个能见的功能,不是从明暗而来,也不是由眼睛而出,更不是虚空所生,为什么如许说呢?倘使是从黑暗而来,暗中的时分,就会随着黑暗而灭失,应该见不到暗中。假如是从暗中而来,黑暗的时分,就会随着暗中灭失,应该见不到黑暗,倘使是从眼根(眼根不但指眼睛,更指眼睛的服从)而生出,就肯定与明暗有关,在没有黑暗与暗中两种景象时,你这个能见的功能,就没有了本人的体性了!假如是虚空所生,它向前可以看到种种景象,反转返来,也应该可以瞥见眼睛,再说既然虚空本人可以瞥见,那与你能见的功能又有什么干系呢?以是你该当晓得,眼睛吸取外界景象的眼入,是自性本体幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有一团体,用手指很快地塞住两个耳朵,工夫长了就会委顿,听到头脑里有嗡嗡声响,这种嗡嗡的声响,包罗耳朵与委顿作用,都是正觉自性的黑暗觉性,觉无所觉,"委顿"之时的妄见之相。由于对动态两种地步,发作闻听的作用,感觉这种有声无声的动态景象,我们称之为听的功能。这个闻听的功能,分开动态两种地步,终究没有一个牢固的自体。正是云云,阿难!因而当知闻听的功能,既不从动态的声响而来,也不由耳朵而出,更不是虚空所生,为什么如许说呢?倘使是从无声的静境而来,那么在动的时分,闻听的功能应该随着静境而灭失,应该听不到响动!假如是从有声的响动而来,当无声时,闻听的功能应该随着响动而灭失,应该觉得不到静境!倘使是从耳根而出,就肯定与动态两种地步有关,在没有动态两种地步时,这个闻听的作用,也就没有自已的体性了。假如是虚空所生,虚空既然自有闻听的功能,就不是虚空了,再说虚空自已可以听闻,与你耳朵的听闻又有什么相关呢?以是当知耳朵闻听感觉外界有声无声等动态的耳入,是自性本体幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有一团体,疾速地抽动鼻子吸气,鼻子抽动久了就会委顿,就有一种冷的感受,由于有这种感受,就可以辨别出通塞与真假,以及香臭等气息,一切这些,包罗鼻子与委顿作用,都是正觉自性的黑暗觉性,觉无所觉,"委顿"之时的妄见之相。由于对通塞两种景象,发作嗅觉的作用,感觉这种通塞景象的,我们称之为嗅觉的功能。这个嗅闻的功能,分开通塞两种景象,终究没有一个牢固的自体。因而该当晓得这个嗅闻的功能,既不是从通塞而来,也不是由鼻子而出,更不是虚空所生,为什么呢?倘使是因迟滞而来,那么当梗塞欠亨的时分,这个嗅闻的功能,应该也随着迟滞而灭失了,你又怎样还能晓得梗塞呢?假如是从梗塞而来,当迟滞时,应该又随着梗塞而灭失了,那你又是怎样理解香臭等感受的呢?倘使是从鼻根而出,就肯定与通塞等景象有关,在没有通塞等景象时,那么这个嗅闻的功能,也就没有自已的体性了。假如是由虚空所生,这个嗅觉该当可以嗅到你的鼻子,而且虚空本人能闻,与鼻子嗅闻的功能又有什么相关呢?以是你该当晓得鼻子可以感觉通塞与真假,以及香臭等气息的鼻入,是自性本体幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有一团体,用舌头舔本人的嘴唇,舔久当前,舌头就委顿了,这团体假如有病,就觉得到有苦味,没有病的人,就会以为略微有些甜的滋味。由于有甜与苦,就显出舌头能品味的特性,当舌头不动的时分,就觉得淡而无味。一切这些滋味,包罗你能尝的舌头,以及苦甜的觉得,都是正觉自性的黑暗觉性,觉无所觉,"委顿"之时的妄见之相。由于对甜苦和淡等二种味性,在此中发生晓得滋味的觉得,吸取甜苦和淡等味性,我们就叫做知味的功能。这个知味的功能,分开甜苦和淡,终究没有一个牢固的自体。正是如许,阿难!该当晓得这个可以尝到苦淡的知觉,既不是从甜苦而来,也不是因淡而有,又不是由舌头而出,更不是虚空所生。为什么呢?倘使是从甜苦而来,淡味之时,这个知味的觉得应该灭失了,怎样能晓得淡呢?假如是由淡而出,甜味之时就应该灭亡了,又怎样晓得甜苦两种滋味呢?假如是从舌根而出,就肯定与甜淡及苦等味有关,在没有甜淡与苦等滋味时,这个晓得昧道的觉得,就彻底没有了本人的体性。假设晓得滋味的功能,是从虚空中生出来的,那是虚空本人晓得滋味,不是你的口舌晓得,再说虚空自已可以品味滋味,和你的舌头又有什么干系呢? 以是该当晓得,舌头能知甜苦与淡等滋味的舌入,是自性本体幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有一团体,一只手是冷的,一只手是热的,用冷的手,去打仗热的手,假如冷手太冷,热手就会随着变冷。假如热手太热,冷手就会变热,如许你感触冷热的这个触觉,是由于有了聚散的缘故才显出来的,冷热交换的构成,需求身材的互相打仗,这种打仗,包罗身材与冷热的觉知,都是正觉自性的黑暗觉性,觉无所觉,"委顿"之时的妄见之相。由于对打仗与离开两种景象,发作冷热觉得的反响,吸取打仗与离开的景象,我们称之为知觉的功能。这个知觉的体性,分开打仗与离开的两种景象,终究没有一个牢固的自体。正是云云,阿难!你该当知这个知觉的功能,既不从打仗与离开而来,也不因你舒适与不舒适才有,既不是由身材而生,也不从虚空所出。为什么呢?倘使从打仗而来,当离开的时分就该当灭失了,为什么又可以晓得离开了呢? 舒服与不舒服二种状况,也是这个原理。假如是从身材而生,就肯定与打仗、离开、舒服与不舒服的四种景象有关,在没有这四种景象时,你身材上的这个知觉,就彻底没有了本人的体性。假如你以为肯定是从虚空所出,那么虚空自有知觉,与身材的知觉作用又有什么相关呢?以是你该当晓得,身材可以觉得聚散冷热的身入,是自性本体幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!譬若有一团体,委顿疲倦就要就寝,睡足了便会醒来,瞥见过的事变偶然会忽然想起,这便是影象,记不住的便是遗忘,由于事物曾经阅历了生起、存在、变异,直至沦亡,而他却颠倒地将这些影像,酿成习气,吸取存留在心中,并且很有层次次第,这便是能觉知的意根(认识之根,指觉知的功能,而不是大脑),这种觉知的功能,包罗认识与寤寐、生住异灭等知觉景象,都是正觉自性的黑暗觉性,觉无所觉,"委顿"之时的妄见之相。由于对生起灭了的两种现象,聚集能知的妄性于此中,吸取外界事物,在觉知心中留下映象(内尘),见闻觉知的功能逆流于这些映象上,构成忆忘两种状况,我们称之为觉知的功能。这个觉知的功能,假如分开就寝与苏醒、生起与沦亡,终究没有一个牢固的自体。正是云云,阿难!你该当晓得这个觉知的根元,不从就寝苏醒而来,也不是因生灭而有,不是从意根而出,更不是虚空所生。为什么呢?倘使是从苏醒来的,到了就寝的时分,这个知觉的作用,曾经随着苏醒的景象而灭失了,你又把什么看成就寝呢?假如肯定在头脑生起的时分,才有知觉的作用,头脑灭失的时分他就没有了,你又能让谁来觉受这个灭相呢?假如知觉是从头脑灭了而有,那么头脑再生起时,灭了的头脑消逝了,知觉也随着消逝了,这两头谁又知觉到头脑的再生起呢?假如知觉的作用,是从能觉知的意根而出,就寝与苏醒两种景象随着身材开合,倘使分开就寝与苏醒两种体性,这个知觉的作用,就即是虚空中的幻华,终究没有了本人的体性。假如是从虚空所生,虚空自有知觉,与你身材的知觉又有什么干系呢?以是当知认识知觉的意入,是自性本体幻现的虚妄现象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。

  二、十二处元本是自性至心如来藏的奇妙真如

  再说,阿难!为什么说十二处,元本都是自性至心的如来藏奇妙真如体性呢?
  阿难!你如今举眼去看祗陀树林中的林木和泉水,你是怎样以为呢?这些是由于物象生出眼睛能见的功能呢?照旧由于眼睛生出这些五花八门的物象呢? 阿难!倘使是眼晴生出这五花八门的物象,那么当眼睛瞥见虚空时,并不是见到物象,这时物体的抽象应该是散失了的,假如物体的抽象散失了,那就标明统统都没有了,物质与虚空是绝对而有的,物象既然没有了,虚空固然也无法建立,谁又能明确怎样才是虚空的本质呢?异样的,辨析虚空,也是这个原理。倘使是五花八门的物象生出眼睛能见的功能,那么,看到虚空时,虚空不是物象,这个可以瞥见的功能也应该消逝沦亡,瞥见的功能既然消逝沦亡了,其他统统也就都没有了,谁又能明确什么是虚空,什么是物象呢?以是你该当晓得,可以瞥见的功能,与物象和虚空,都没有牢固的地方存在,也便是说五花八门的物象与眼睛能见的功能,二种地方都是虚妄的景象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!在这个园林外面,告诉各人用饭时就打鼓,聚集群众时就撞钟,钟鼓的声响,前后延续,你是怎样以为的呢?这种状况究竟是声响离开耳边呢?照旧耳朵去到声响那边? 阿难!倘使是声响离开耳边,就好像我到城里去讨饭,此地就没有我了。异样的,假设这个声响曾经到了你阿难的耳边,目腱连和大迦叶,应该不克不及一同听到,况且此中一千二百五十个出家人,可以同时听到钟声,同时都来聚会会议用饭呢?假如是你的耳朵抵达声响那里,好像我从城里返来此地,城里就没有我了,异样的,当你听到打鼓的声响,你的耳朵曾经去鼓了的地点,若同时钟声收回,你应该不克不及同时听到,更况且在这当中,别的还稠浊有象、马、牛、羊等种种植物的声响。假如声响和耳朵没有交往,就应该听不到声响。以是你该当晓得,听觉与声响,都没有肯定的地方存在,也便是说听觉与声响,二种地方都是虚妄的景象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!你如今再闻一闻香炉中所燃的檀香,这种香倘若熄灭一点,整个舍卫城四十里内,人们都市同时闻到香气。你是怎样以为呢?这种香气,是檀木生出来的呢?照旧你的鼻子生出来的?或许是虚空生出来的呢? 阿难!倘使这种香气是由你的鼻子生出,既然是鼻子生出的,那香气该当从鼻子里出来,可鼻子不是檀香木,为什么鼻子里会有檀香的香气?既然你说嗅闻到香气,香气该当是从里面进入你的鼻子才是,假如香气从鼻子里出来,就说是闻到了香气,那就不合错误了。假如是香气生于虚空,虚空的天性是永久稳定的,香气也应该永久存在,为什么必需靠炉中熄灭枯槁的檀木,才会有香气呢?假如香气是檀木所生,那么这种香的特质,应该由于熄灭而酿成烟,假如鼻子闻到香气,应该先遭到烟气覆盖,但是烟气腾空,还没有分布太远,为什么四十里内的人,都曾经闻到了呢?以是你该当晓得,鼻子的嗅觉与香味,都没有肯定的地方存在,也便是说嗅觉与香味,二种地方都是虚妄的景象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!你每天早上和半夜,到了用饭的时分,就随众人去托钵讨饭,偶然也会遇到酥酪、醍醐等最上等的鲜味食品,你是怎样以为的呢?这种味道,是从虚空中生出,照旧从舌头上生出,或许是从食品之中生出的呢? 阿难!倘使这种味道,是你的舌头所生,但是在你的嘴里只要一个舌头,这个舌头,曾经成为酥酪味,再遇到蜜糖,应该不会再变移。假如真的稳定,就不克不及称为晓得味道,假如变移了,舌头不是有很多个,怎样能以一个舌头,尝出许多种味道呢?假如味道是从食品之中生出,食品并没有知觉辨别之识心,怎能自知味道?再说食品自知味道,即是是他人在吃一样,与你有何相关,又怎能称为你的知味之觉呢?假如味道是生于虚空,那么你品味一下虚空,该当是什么味道呢?假如虚空是咸味,既然虚空咸了你的舌头,也应该同时咸了你的脸,假如如许,那么这个天下的人,就都同海里的鱼一样了,并且既然经常遭到咸味,那就彻底不晓得淡是什么,但是假如真不晓得淡味是什么,固然也就不会觉得到咸,咸淡都不晓得了,那滋味又是什么呢?以是你该当晓得,味道与舌头的味觉,都没有肯定的地方存在,也便是说尝性与味觉,二者都是虚妄的景象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!你常常晚上用手摩本人的头顶(律仪之一),你是怎样以为的呢?这个摸触的知觉,是谁可以感受的呢?能感受的这个触觉是手呢?照旧头呢?倘使是手,头就不会有知觉,怎样会成触呢?假如触觉在头,手就没有效,又怎能叫做触呢?假如手与头,各自都有感受的知觉,那你阿难一团体,应该有两个身材。假如头与手都在一个感受所生的知觉之中,那么,手与头,便是一体了,假如真的是一体了,就不行能构成触觉。假如是两个身材,触觉终究在谁那边呢?假如是在能触的谁人身材内,就不是所触的谁人身材所感受,假如是在所触的谁人身材内,就不是能触的谁人身材所感受,不该该是虚空和你发作感受,以是你该当晓得,身材感受的作用和身材,都没有肯定的地方存在,也便是说身材与触觉,二者都是虚妄的景象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!你认识之中,认识心(意根,可以考虑的功能)所攀登的工具,不过善、恶、无记(非善非恶)三种属性,而天生种种的头脑规律,你是怎样以为的呢?这些头脑便是认识心所生?照旧分开认识心之外,尚有一个存在之处? 阿难!若头脑便是认识心所生,那么头脑就不是无知的外物,不克不及被心所攀登,怎样能说他有一个地方存在呢?假如他分开你的心,别的有一个存在之处,那么头脑与规律的自性,究竟是有知觉呢,照旧没有知觉?假如是有知觉的,那就可以称之为心了,这个心不是你,也不是外物,就好像是其别人的心一样,但现实上便是你,便是你的认识心,为什么你的心,要和你离开而成为两个呢?假如头脑规律是没有知觉的外物,那么这个外物,并不是色声香味、聚散冷暖以及虚空等任何一种物象,那么它终究是在那边呢?如今的物象与虚空,实践上都没有头脑的表现,总不该该说,在理想人世另有别的一个虚空存在,既然头脑规律不是所缘的外物,那么他的存在之处,又从何去树立呢?以是你该当晓得,头脑规律与认识心,都没有肯定的地方存在,那么认识心与头脑规律,二者都是虚妄的景象,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。

  三、十八界元本是自性至心如来藏的奇妙真如

  其次再说,阿难!为什么说十八界(六根、六尘与六识,界:界线、范畴),元本都是自性至心的如来藏奇妙真如之性呢?
  阿难!如你所理解的,眼睛和物象为根本条件,生出眼睛的辨认认知。这个辨认认知,是因眼睛而生,以眼睛为界呢?照旧因物象而生,以物象为界呢?
  阿难!假设眼睛的辨认认知是眼睛所生出来的,与外界的物象及虚空有关,哪么既然与物象及虚空有关,你又辨别什么工具呢?眼识是要依托辨别、了别来起认知的,假如没有一个可供辨别的工具,你眼睛所生的这个辨认认知又有什么用呢? 纵然你有个观见存在,但你这个观见不是青黄赤白,不是是非周遭,不是冷暖涩滑,没有任何名相和观点可以表述、描述它,又从那边去设立界线呢?
  假如眼睛的辨认认知是从外界种种物象上生起的,那么这个辨认认知只应见到物象,而不该该见到虚空,当一片虚空而没有物象时,你眼睛的辨认认知,也就应该灭失了。假如没有物象就没有辨认认知,你又怎样能晓得虚空空空如也的特性呢?并且当外界的物象生住异灭变迁时,你也能辨认到物象的变迁,你的辨认认知却不会随着变迁,那从什么中央去立界呢?假如伴随物象的变化而变迁,变来变去,这个界线怎样立呢?界的形相属性天然就没有了。假如你的辨认认知,不会随着物象变迁,是稳定的,便应该是永久的,那因物象而生起的辨认认知,就不该该又能辨认虚空的地点。
  假如以为眼睛的辨认认知,同时能兼具眼睛的有知与物象的无知,是眼睛与物象二者合起来配合发生的,如许,假如说他们之间是相合的,那么两头的界线就分开了,没有了,假如说他们之间是别离的,那你的辨认认知,便是有知与无知二者的合和,一半是有知一半是无知,体性互相芜杂,你又怎样去分别才干成为界呢?
  以是该当晓得,眼睛与外界物象为根本条件,发生眼识界,三处都无所得,都是虚妄,以是眼睛和物象,以及眼根界、色尘界、眼识界等三界,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!正如你所晓得的那样,耳朵和声响为根本条件,生出耳朵的辨认认知。那么这个辨认认知,是因耳朵而生,以耳朵为界呢?照旧因声响而生,以声响为界呢?
  阿难!倘使是因耳朵而生,以耳朵为界,那么在动态二相没有现前的时分,耳朵又不会成为知觉,应该是一窍不通,知觉尚且不可立,这个识又是什么形貌呢?假如你以为耳朵自身是有听闻才能的,那么没有外界的动态,听闻也不行能存在,你怎样能把肉质外形的耳朵,混合里面的物象与动态相打仗,叫做耳识界呢?你这是把耳识与身知趣混了,耳朵能闻的属性没有了,那么这个耳识界,你又拿什么来树立呢?
  假如耳识生于声响,辨认的认知是因声而有的,那就与你的听觉没有干系了,但是没有你能闻的听觉,声响又不克不及本人听本人,那怎样能晓得声响的有无呢?谁又能辨别这个声响终究是美好的乐曲、照旧吵人的杂音呢?假如耳识是从声响发生的,声响生出来的工具应该同等于声响,倘使你供认声响是因能闻的听觉才有声响,那么能闻的听觉,听到声响的同时,就应该也能听到耳识呀!假如不克不及闻听到这个耳识,那就不克不及叫作耳识界。假如可以闻听到耳识,那这个耳识,也就同等于是声响一样了,并且这个耳识,既已被听到,成了所闻,那么能闻的耳识就没有了,没有了能闻,又是谁晓得听到了这个耳识呢?假如没有谁晓得,那你就形同草木,那么总不该该说,声响与听闻的功能相稠浊,而成两头的耳识界,假如两头的这个界不行得,那边再有表里景象可以建立呢?
  以是你应该明确,耳朵和声响为根本条件,发生耳识界,这三处都无所得,都是虚妄不实的。以是耳朵和声响,以及耳根界、声尘界、耳识界等三界,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!又如你所晓得的,鼻子和香味是根本条件,生出嗅觉的辨认认知,这个嗅觉的辨认认知,是由于鼻子而生,以鼻为界呢?照旧因香味而生,以香为界呢?
  阿难!倘使鼻识是因鼻子而生,那么你内心把什么看成鼻子呢?是谁人肉质的好像两爪外形的鼻子呢?照旧谁人因嗅而有的坚定不定的觉知之性为鼻子呢?假如以为是肉质的鼻子,肉质的鼻子只是身材一局部,那么身材所感觉的知觉乃是触觉,既然这个肉质的鼻子只能接收触觉,就应该叫身根,而不是鼻根。触觉所能感知的只能是聚散冷暖,而不克不及嗅香嗅臭,以是不克不及以为是鼻子的嗅觉作用,鼻子的名词形相,尚没有确定,那么鼻识界又从那边去树立呢?假如以为谁人因嗅而有觉知之性是鼻子,那么这个嗅觉曾经成为你的鼻根了,你内心还能以什么工具为你的嗅觉呢?如以肉质鼻子的觉得为嗅觉,那么,肉质鼻子的觉得,应该是触觉而不是你鼻子的嗅觉。假如以虚空为嗅觉,既然是虚空本人的嗅觉,肉体的鼻子就不该该晓得,如许,虚空应该便是你本人了,你的身材是没有知觉的,虚空没有身材,那么昔日你阿难就应该没有地点。实践上是你的身材晓得,而虚空不晓得,这就证明基本寻不着你的鼻根,既然鼻根都没有,还立什么界呢?假如以为香味便是嗅觉,嗅觉既然属于香味,与你又有什么相干呢?倘若香气和臭味都是由鼻子生出的,那么香臭二种气流,就不是由伊兰花和檀香木所生,当二者没有在你眼前时,你嗅本人的鼻子是香的呢?是臭的呢?臭的就不是香,香的就不该该是臭,假如香臭两种气息都可以同时嗅到,你一团体应该有两个鼻子,面前目今同我问答的,也应该有两个阿难了,哪个才是你本人真正的身材呢?假如鼻子只是一个,香臭气也就不再是两种工具,臭便是香,香也便是臭,香臭没有了本人的特性,那你能了另外鼻识又从那边去立界呢?
  假如是因香味才发生出鼻子的辨认认知,鼻识既然因香自有,那就好像眼识是由于眼睛而有,却不克不及看本人眼睛的原理一样,鼻识由于香味而有,就不该该晓得有香味存在。倘使可以晓得有香味,鼻子的辨认认知就不行能是香味所生。倘使不晓得香味,固然就不克不及称作是鼻子的辨认认知,这个香味非鼻识所知,而是鼻识之外有香,不被我的鼻识所知,那么这个香味与我的鼻子就没有干系,于是这个香界就不克不及建立。假如这个鼻子的辨认认知既然不克不及够晓得香味,而是在香之外有识,那么你所说的因香所生之识界,就不克不及从这个香而树立了,既然没有了两头的鼻识界,内根外尘天然也就不克不及建立。那么鼻子嗅觉的辨认认知,终究是虚妄不实的景象。
  以是该当晓得,鼻子和香味是根本条件,发生鼻识界,这三处都不行得,都是虚妄不实的。以是鼻子和香味,以及鼻根界、味尘界、鼻识界等三界,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!又如你所晓得的,舌头和味道是根本条件,生出舌头区分味道的辨认认知,这个辨认的认知,是因舌头而发生,以舌为界呢?照旧因味道而生,以味为界呢?
  阿难!倘使舌识是由于舌头而发生,这个滋味来自于舌头,那么人间的甘蔗乌梅黄连、食盐、细辛,生姜,玉桂,都应该没有它们的滋味了,你也不需求经过品味它们来晓得种种滋味,如许你尝一尝本人的舌头,是甜的,照旧苦的呢?假如你舌头便是苦的,那么又是谁来尝舌头的苦味呢? 舌头不克不及本人尝本人,那么是谁来晓得舌头是苦照旧甜呢?以是舌头的功能不是苦味,味道也不克不及本人发生,没有酸甜苦咸辛等滋味的觉知,你又拿什么立界呢?
  假如舌识是因味道而发生,这个识便是味道了,也就同等于因舌头而发生一样,应该不能自制品味本人的滋味,又何故可以辨认辨别,什么是味道,什么不是味道呢? 是酸味、甜味照旧苦味呢?再说,统统差别的味道,并不是从一种工具而生,味道有许多种,识既然从味道而生,味识也应该有许多的体性。倘使辨认认知的体性只要一个,那么它肯定是从咸淡、甘辛等味道混淆而生,如许一切种种差别的味道,不论你尝什么都是一个滋味,固然也就辨别不出悲欢离合等种种滋味了。识便是辨别与了别,你如今一点辨别也没有,尝什么都是一个味,怎样可以称为舌识呢?既然不可为舌识,为何还要把它叫作舌头区分味道的舌识界呢?总不该说是虚空生出你心中这个区分味道的辨认认知。假设是舌根与味尘和合起来共生,舌头与味道的和合之中,原本就没有辨认的自性,又怎样生出这个舌识界呢?
  以是该当晓得,舌头和味道是根本条件,生出舌识,这三处都不行得,都是虚妄不实的,以是舌头和味道,以及舌根界、味尘界、舌识界等三界,既不属于因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!又如你所晓得的,身材与觉触是根本条件,生身世体的辨认觉知,那么这个身识,是从身材生出来,以身材为界呢?照旧从觉触生出来,以觉触为界呢?
  阿难!假设身识是身根生出来的,身材本人能生这个触觉,那么就不需求合与离这两种觉观,但是分开了合与离这两种觉观之外,身材的辨认觉知还能辨认什么呢?
  假设触觉不是从身根所生,而是觉触生出来的,与你的身材不要紧,那么就不需求你的身材,可现实上,不是身材的工具,谁又可以觉得到和物体的打仗与别离呢? 阿难!物质是不克不及够晓得打仗的,只要身材才干有感受的知觉,身材的知觉便是触觉,有感受知觉的只能是身材,但是感受的作用,并不便是身材,身材也并不便是感受。身材的形相与感受的景象,二者原本没有地方存在,都是虚妄不实的。感受在身材上,即是身材本人的觉知体性,能触与所触变为一体,没有了表里之分,感受分开身材,就形同于虚空,既没有内中的身根,也没有里面的触尘,表里都没有,那么当中的触觉,这个身识又从什么中央树立呢?两头的身识无从树立,内根外尘也都空了,那么即便有你身识的发生,又从什么中央立界呢?
  以是该当晓得,身材和感受是根本条件,生身世识界,这三处都不行得,都是虚妄不实的,以是身材与感受,以及身根界、触尘界、身识界等三界,既不是因缘所生,也不是天然的体性。
  阿难!又如你晓得的,意根(认识心,可以考虑的功能)和头脑规律是根本条件,生起觉知的辨别认识,这个认识,是由意根所生,以意根为界呢?照旧由于头脑规律而生,以万法为界呢?
  阿难!假设辨别认识是意根而生的,那么在你的意根中肯定是有所头脑的,才干发扬标明你的意根。假如没有头脑,意根也就一无所生,分开所攀登的头脑规律,意根就无影有形,辨别觉知的认识又有什么用呢?再说你的认识,与哪些具有思量了别功能的意根,他们是相反呢,照旧不相反的呢?假设相反,那么认识便是意根,又那边有能生与所生呢?假设与意根不相反,认识就应一无所识,假设你的认识,不克不及了别,没有辨别,连认识所应具有的最少作用都没有,还怎样能说从意根生出认识呢? 如有所识知,那么识心与意根,都有了另外功能,怎样可以分出什么是意根的了别功能?什么是认识的了别功能呢?因而意根与辨别认识,无论是相反,照旧不相反,两种说法都不克不及建立,认识界又从那边树立呢?
  假如辨别认识,是因头脑万法而生,天下统统头脑规律的发生,离不开色、声、香、味、触的作用,那么你如今察看统统色相和事物,声响、香臭、悲欢离合,以及身材所打仗到的冷暖滑涩等觉得,相互的特性明晰明白,相状清楚,辨别对应着眼、耳、鼻、舌、身五根,各有所对,没有一个间接对着意根,都不是意根可以统摄的。假设你的辨别认识肯定是依头脑规律所发生,那么如今你细心察看,生起你辨别认识的头脑规律是何外形?假如分开了色空、动态、通塞、聚散、生灭,逾越了一切这统统景象,终究也就再也没有什么工具可得了,辨别的认识生起了,色空等景象规律也随着发作,辨别的认识灭失了,色空等等景象规律随着灭失,所依托的生起基本既然不存在了,谁人因它而生的辨别认识,又是什么形相呢?没有了形相,空无一物,认识界又怎样发生呢?
  以是该当晓得,意根和头脑规律是根本条件,发生认识界,这三处都不行得,都是虚妄不实的,以是意根与头脑规律,以及意根界、法尘界、认识界等三界,既不是于因缘所生,也不是天然的体性。

  四、地水火风空见识等七大种性,同遍法界,随众生心,应所知量。

  阿难对佛说:世尊!您常说和合与因缘的原理,统统人间的种种变革,也都是由地、水、火、风四大(周遍于统统色法,故曰大;生起统统色法,故名种)和合而有,为什么你如今又把因缘所生,以及天然而有的两种实际,都逐个抛弃,我真实不晓得这个来由在那边,盼望你怜惜我们的痴顽,指示中道了义的真理(不执着空有的边见既是中道),使我们不被人间儿戏的实际所疑惑。
  这时世尊通知阿难说:你先前不肯意学习声闻缘觉等小乘道业,发心勤求至高无上的菩提正觉小道,以是我便指示你自住本体的终极极的真理,为什么你又搅活着间戏论的圈子里,被贪图所指使,拿贪图的因缘、和合来缠绕本人!你固然博古通今,但好像一个只谈判说药性的人,真药摆在面前目今时,反而不克不及区分了,我说你真是个值得怜惜的人,你如今细心地听,我将为你详细致细地解说,也好使未来修学大乘的人们,可以彻底明确自性本体的实相。阿难于是缄默诚听,以领承佛的旨意。
  阿难!就象你方才说的,人间的种种变革,都是四大和合而构成的。阿难!假设这四大的体性,不是和合性的,就不行能与别的诸大相和合,就象这虚空,不行能与统统色相和合一样。倘使四大的体性是可以和合在一同,那就应该跟同变易、同迁化,由始而终,相互成绩,生了又灭,灭了又生,相续不时,生存亡去世,去世去世生生,犹如火把在敏捷转动,构成一个幻有的圆轮外形,永久没有苏息中止的时分。
  阿难!就象是水结成冰,冰消还成为水一样。你察看物质(地大)的体性,粗重的是大地,粗大的是微尘,将微尘分作七份便是极微尘,极微尘再分作七份便是邻虚尘,邻虚尘是物质和虚空的边沿,与虚空为邻,以是叫邻虚尘。到邻虚尘就不克不及再分了,再分真实便是相对的虚空而不是物质了。
  阿难!倘使可以将邻虚尘,剖析成虚空,那么就可以以为,是虚空生出的种种物质色相。那么你方才问我时所说的,由于四大和合的缘故,才生起人间种种变革的差别物相,那么你且察看一下这个邻虚尘,是用几个虚空和合而有的呢?总不该该是邻虚尘分解邻虚尘的吧?
  又既能由邻虚尘剖析成虚空,当知便是色相出生虚空,那么终究用多少物质色相,才和分解空呢?物质与物质和合之后,愈合愈大,仍然是物质而不是虚空,虚空与虚空和合之后,仍然是虚空而不是物质。物质还可离开,但虚空是无色无相,又有数量,你怎样能拆开它呢?又怎样能晓得它是由什么合和在一同的呢?
  以是说你还不晓得,自性至心的如来藏中,物质色相的天性,实在便是真正的空性,至心自体妙有的空性,也便是真正的物质体性,它们清净肃然,周遍法界,随着众生心量的巨细,而展现出众生所知之量的几多,依循每个众生的业力,而展现其作用,人间上那些无知的人,不明确这个原理,便疑惑地以为,物质的体性是因缘和合而生,或许是天然的体性,实在这都是贪图识心,辨别计度的推求,只是戏论的言说,而没有真实的义理。
  阿难!火是没有自体的,它是寄予有火的因缘而展现形相,比方依托钻木、击石、太阳铜镜等等因缘,才干展现。你看城里还未用饭的人家,他们要煮饭的时分,便一手拿着铜镜,一手拿着艾草,在太阳之下把阳光聚集到一点来取火。阿难!和合的寄义,是由多合而为一,就像我和你,以及在会的一千二百五十比丘,合在一同,就叫做一个僧团,僧团固然是一个,但追查它的和合泉源,每团体都有每团体的身材,每团体的身材都有生出他们身材的种族,比方舍利弗,是生出于婆罗门的种族,优楼频螺,是生出于迦叶波的种族,阿难你本人,是生出于瞿昙的种族。阿难啊!倘使这个火性,是由于和合而有的,那么当你手拿著铜镜,在太阳下取火的时分,这个火是从铜镜中而来?照旧从艾草中而来?或许是从太阳中而来的呢?
  阿难!假如说火是从太阳而来的,本人可以点烧你手中的艾草,那么它来时所颠末树林,就应该也被它扑灭烧失。
  假如说火是从铜镜而出,自已可以从铜镜中出来,扑灭你手中的艾草,那么铜镜既然有火,为什么不先烧熔镜子?再说铜镜既有火,肯定会很热,但你如今用手捉住镜子,乃至觉得不到有热气,又怎样能烧熔铜镜呢?
  若说火从艾草而生,又何须还需求太阳和铜镜,把阳光聚集成一点,然后才生出火来呢?你再细心察看,铜镜是拿在手里的,日光是从天上的太阳而来,艾草本来是大地上生长的,而这火性终究是从什么中央,游历到这里来的?何况太阳和铜镜,相隔如许悠远,不克不及有和合之相,总不该该说,火是无所历来,天然而有的吧!
  以是说你还不晓得,自性至心的如来藏中,火的天性便是真正的空性,至心自体妙有的空性,也便是真正火的体性,它们清净肃然,周遍法界,随着众生心量的巨细,而展现出众生所知之量的几多。阿难!你该当晓得,众人在一个中央拿镜子向太阳引火,就会在一个中央有火,遍满这个天下,到处都有人拿镜子向太阳引火,便满天下到处都有火,以是说火是可以燃遍人间的,那边有什么牢固的偏向和地点呢!它只是依循每个众生的业力,而展现其作用,人间上那些无知的人,不明确这个原理,便疑惑地以为,火的体性是因缘和合而生,或许是天然的体性,实在这都是贪图识心,辨别计度的推求,只是戏论的言说,而没有真实的义理。
  阿难!水的体性是不定的,活动和运动都不是永久的。你看舍卫城里的迦毗罗仙、斫迦罗仙、钵头摩、诃萨多等,那些大把戏师,他们为了求取玉轮的精水,来配制和合把戏所用的药物时,就在月光如昼的满月之夜,手里托着盛有宝珠的盘子,来承接玉轮中的精水。那么这个水,是从宝珠中生出来的呢?照旧空中天然就有的?或许是从玉轮中来的呢?
  阿难!假设水是从玉轮而来的,玉轮在悠远的天上,相距这么远也能让宝珠生出水来,那么两头月光所颠末的山林树木,也应该能流出水来才对,假如山林树木也能流出水来,那又何须用宝珠所生出的水呢?假设没有宝珠,这个水就流不出来,那就证明水不是从玉轮下流上去的。
  假如说水从宝珠而出,那么这颗宝珠就应经常在流水,又何须等候中午,月明如昼时才生出水呢?
  假如说水是空中天然而有,但虚空的体性无边无涯,水也该当没有边沿,那么从人世到天上,一切的工具就同在滚滚洪流之中,一同被吞没了,怎样还会有水陆空行的辨别呢?
  你再细致察看,玉轮行走在天空,宝珠托在人的手中,盛着宝珠的水盘,本来也是人设置的。试问这水是从他们哪一方流注到这里来呢?玉轮在天上,珠子在地上,二者相隔如许悠远,天然也不是他们和合而有的,但是总不应说这水是无所历来,天然而有吧!
  以是说你还不晓得,自性至心的如来藏中,水的天性便是真正的空性,至心自体妙有的空性,也便是真正水的体性,它们清净肃然,周遍法界,随着众生心量的巨细,而展现出众生所知之量的几多,众人在一个中央托着珠盘求水,就会一个中央有水,遍满这个天下,到处都有人托着珠盘求水,便满天下到处都有水,以是水的体性是周遍法界的,那边有什么牢固的偏向和地点呢!它只是依循每个众生的业力,而展现其作用,人间上那些无知的人,不明确这个原理,便疑惑地以为,水的体性是因缘和合而生,或许是天然的体性,实在这都是贪图识心,辨别计度的推求,只是戏论的言说,而没有真实的义理。
  阿难!风也是没有自体的,动态无常,忽起忽灭的。你经常是整理好衣服,再到群众中去,但当你整理衣服的时分,衣角拂动到他人,就觉得到一阵和风,吹到这团体的脸上,那么这个风是袈裟角生出来的?是虚空生出来的?照旧从这团体的面貌上生出来的呢?
  阿难!假设这风是袈裟角生出来的,那么你穿袈裟就即是穿着风了,风是动摇的,那么你的衣服就应该穿不住,会象风一样飘离你的身材。我如今在大会中来向你们说法,衣角垂在上面不动不摇,你看我的衣服,风在什么中央呢?不该该在我的衣服当中,另有藏风的中央吧!
  假设风是虚空生出来的,那么你衣裳不动的时分,又是什么缘由没有风吹拂人的面貌呢?虚空常在,不会断灭,那么风也应该不断在吹,没有断续之相。假设是虚空生出来的风,那么没有风的时分,虚空也应该清除了,风停了是可以觉得的到的,那虚空灭失了应该是什么情况呢?假设虚空有生有灭,那就不克不及叫做虚空了,虚空因此空无一物为体性,既然名为虚空,又怎样会有风生出来呢?
  倘使风是从被衣角拂动的面貌上生出的,那既然从他的面貌上生出来,就该当吹拂到你的面貌才是。你在这里整衣,风从他面貌上生,又吹到他面貌上了,风怎样会如许倒着吹拂呢?
  你再细致察看,整理衣服的是你,面貌是他人的,虚空则是肃然不动,不会参与活动的,那么这阵风终究从哪一方煽动到这里来呢?风是活动的,虚空是肃然不动的,它们的基本体性相反,不行能和合在一同,但也不该该说这风是无所历来,天然而有吧!
  你宛然不晓得,至心自体的如来藏性之中,风的天性实在便是真正的空性,至心自体妙有的空性,也便是真正风的体性,它们清净肃然,周遍法界,随着众生心量的巨细,而展现出众生所知之量的几多,阿难!就仿佛你一团体悄悄动摇你这衣服,就有和风吹出,假设整个天下每团体都动摇衣服,就整个天下都有风生,以是风的体性是周遍法界的,那边有什么牢固的偏向和地点呢!它只是依循每个众生的业力,而展现其作用,人间上那些无知的人,不明确这个原理,便疑惑地以为,风的体性是因缘和合而生,或许是天然的体性,实在这都是贪图识心,辨别计度的推求,只是戏论的言说,而没有真实的义理。
  阿难,虚空的体性没有巨细周遭的抽象,需求绝对于物质色相才干显出虚空。比方在舍卫城,间隔河水比拟悠远的中央,那些刹利、婆罗门、毗舍、首陀、颇罗堕、旃陀罗等差别种族的人们,由于重新安立故里,需求挖井打水。当他们挖井时,挖出一尺土壤,就有一尺的虚空,挖出一丈土壤,就有一丈的虚空,虚空的深浅,随着土壤挖出几多而定,那么这个虚空是由于土壤被挖出才有的呢?照旧挖井挖出来的?或许是没有缘由而本人生出来的呢?
  阿难,假如说这个虚空是没有缘由而本人生出来的,但在未挖土曩昔,为什么不克不及通达无碍?而只能见到硬硬实实的大地,丝毫没有通达的景象呢? 若说虚空是因土壤被挖出才有,那么土壤挖出时,应该见到虚空走入才对,若土壤先出,而没有见到虚空走入,怎样能说虚空是因土挖出来才有呢?假设说虚空没有收支,那就虚空和土壤没有差别,没有差别便是相反,即是虚空便是土壤,那么当挖土壤出来的时分,空又何故不出来呢?
  假设说虚空是由于挖井挖出来的,那么挖出的该是虚空而不是土壤。若虚空不是因挖而出,只是挖时挖出土壤没有挖出虚空,但为何随挖随见虚空呢?你更要细心研讨,细心思索察看,挖是用人手去挖,随动手的偏向而运转发掘,土壤因而而从地下被移出来,至于这个井内的虚空,终究是由于什么而出来的呢?挖凿与虚空,一虚一实,不行能互相为用,也不行以相互和合,但也不应说虚空是无所历来,天然而有的吧!
  由此可见这个虚空,天性圆融周遍,本来就不动不摇,以是你该当晓得,虚空与方才所说的地水火风,一同被称为五大,都是真实不虚、圆满完好、相互融摄、没有阻碍的,由于它们都是至心自体的如来藏性,原本就不生不灭。
  阿难!是你的心懵懂了,被物质色相所转,执着统统都是由于四大和合而有,不明确四大元本便是至心自体的如来藏性。你看虚空是有出有入、照旧没有出没有入呢?你完全不晓得,至心自体的如来藏性之中,灵明洞照的觉性,实在便是真正的空性,至心自体妙有的空性,也便是真正的灵明洞照的觉性,它们清净肃然,周遍法界,随着众生心量的巨细,而展现出众生所知之量的几多,阿难!如一个井的土壤被挖出,空就生满一井,十方天下挖井,虚空就生满十方天下,由于空性是圆融无碍而遍满十方的,那边有什么牢固的偏向和地点呢!它只是依循每个众生的业力,而展现其作用,人间上那些无知的人,不明确这个原理,便疑惑地以为,虚空的体性是因缘和合而生,或许是天然的体性,实在这都是贪图识心,辨别计度的推求,只是戏论的言说,而没有真实的义理。
  阿难!能见的觉性,只是灵明洞彻、寂而常照,并没有独立的了知之性,它要靠物质色相与虚空等种种景象,才干表现出来。就仿佛你现今在祇陀林,晚上太阳出来,就有黑暗,黄昏日落,即是惨淡,倘使在中午时有洁白的玉轮便有黑暗,月黑无光即是惨淡。要有明暗和色空等景象,你的见性才干剖析是明是暗,是色是空。那么这个见的体性是和明暗等景象以及太虚空同为一体?照旧差别为一体呢?是局部相反的呢?照旧完全不相反?是局部有差别的呢?照旧完全没有差别?
  阿难!假如说这个见的体性与明、暗、虚空原是一体的,但是黑暗和暗中是绝对的,不克不及同时并存,有暗中就没有黑暗,有黑暗就没有暗中。假如说见的体性与暗中为一体,黑暗时就该没有了你能见的觉性。假设肯定是与黑暗合为一体,那么暗中时就该没有了能见的觉性。既然没有了见的体性,又怎能瞥见黑暗和暗中呢?假如说黑暗与暗中差别,黑暗来了暗中就拜别,暗中生起了黑暗就灭失了,而你的见性是没有生灭的,它们又怎样能成为一体呢?
  假如说能见的觉性与明暗不是一体的,那么你分开明暗和虚空,独自剖析见的本元,又是个什么形相呢?分开明暗及虚空,这个见就成了乌龟身上的毛,兔子头上的角。明暗虚空这三样工具各不相反,那么见是从什么中央生起来的呢?
  黑暗与暗中是互相背叛、相互统一的,怎样能说见的体性与它们是相反的呢?但分开明暗与虚空,又没有独立的见,又怎样能说它们是有差别的呢?我们再在这个能见的觉性与空的界线上分分看,那边的界限是属于能见的觉性,那边的界限是属于空,你能分得开吗?能见的觉性与空原本就没有界限,是分不开的,怎样能说他们是差别的呢?你即可以见到黑暗,也可以见到暗中,但见的体性历来就不会迁变,明暗是有生灭的,见的体性倒是常住之体,不生不灭,他们又怎样会没有差别呢?
  你再你细心看看,微细地琢磨,细心地打量剖析,黑暗是从太阳而来,暗中由于月黑无光而有,通达属于虚空的景象,壅闭归于大地,各有所从,而你能看法到这些景象的精纯见性,又是由于什么而发生的呢?见性是可以知觉、可以明白统统事物的,而虚空、壅闭、明暗等都是冥顽无知的,固然不行能是它们和合在一同发生,以是说黑白和非合,但不该该说这个能看法到这些原理的精纯见性,是无所历来而自已生出的吧!
  由此可见这个观见的体性,天性是圆融无碍,周遍法界,原本便是不动不摇的。以是你该当晓得,本不坚定的见性,无边不动的虚空,和那坚定的地水火风,一齐被称为六大,都是真实不虚,圆满完好,相互融摄,没有阻碍的,由于他们都是至心自体的如来藏性,原本就不生不灭。
  阿难!你的心迷恋在小乘的因缘高见和外道的天然错见之中,不明确本人的见闻觉知的功能,元本便是至心自体的如来藏性,你应该察看这见闻觉知的功能,是生是灭?是同是异?照旧没有生灭?没有同异呢?你一直不晓得,在至心自体的如来藏性之中,能见的功能,实在便是妙明的本觉,至心自体精纯的觉性,也便是妙明的能见之性,它们清净肃然,周遍法界,随着众生心量的巨细,而展现出众生所知之量的几多,就象这个能见的觉性可以周遍法界一样,耳根的闻性,鼻根的嗅性,舌根的尝性,身根的触觉性以及意根的知性,它们各自妙明的德用,异样莹然周遍于整个法界,圆满于十方虚空,那边有什么牢固的方位地点呢!它们只是依循每个众生的业力,而展现其作用,人间上那些无知的人,不明确这个原理,便疑惑地以为,见闻觉知的体性是因缘和合而生,或许是天然的体性,实在这都是贪图识心,辨别计度的推求,只是戏论的言说,而没有真实的义理。
  阿难!了别认知的识性是没有本源的,它必需借着六根对六尘的虚妄之缘,才干展现了另外认知。你如今遍观这个法会中的群众,用你的眼睛顺次看去,但在你看的时分,应该像镜中照影一样,不要用头脑去剖析,你的眼识就会随着眼睛,顺次第辨别指出,这是文殊,这是富楼那,这是目犍连,这是须菩提,这是舍利弗。这个能辨别能了知的看法,是生于眼睛的观见?照旧生于所见的物质色相?是生于虚空?照旧没有任何缘由,忽然本人生出来的呢?
  阿难!假如你眼睛的了别看法,是生于眼睛的观见,那假如没有明暗与色空四种色相映托它时,基本就没有了你的观见,观见的体性尚且没有,又从那边发作你眼睛的了别看法呢?
  假如说能了另外看法是生于物质色相之中,不是从眼睛的观见而生,既然没有了眼睛的观见,也就见不到黑暗和暗中,明暗都看不见,固然也就没有了物质色相和虚空,明暗虚空以及物质色相都没有了,了另外看法又从那边发作呢?
  倘使说了另外看法生于虚空,既不是物质色相又不是眼睛的观见,不是眼睛的观见就无法辨别,天然不会晓得是黑暗照旧暗中,是物质色相照旧虚空,不是物质色相就没有了所攀登的外境,那么见闻觉知就没有了立锥之地,既然它不是物质色相又不是眼睛的观见,那眼睛了另外看法便是空的,空同等于没有,假如强说它是有的,又差别于物质色相,纵使你收回眼睛了另外看法,又用来辨别什么呢?
  假如说眼睛了另外看法,是没有任何缘由,忽然本人生出来的,那为什么不在白昼中午的时分,忽然生出你瞥见明月的了别看法呢?
  你再愈加细致地看看,细心地思索思索,你这个眼睛的观见,是依托你的眼睛而有,所见的色相便是面前目今的地步,无形有状的便是有,有形无相的就只能是无,这个了别看法的根缘,终究从那边来的呢?眼睛了另外看法是有辨别的,可以动来动去 ,一下子缘这,一下子缘那,观见自身是没有辨别的,象镜子照物一样,是澄寂不动的,一个在动,一个不动,两者不克不及和合,耳识、鼻识、舌识、身识和认识,也是一样的原理,以是不克不及说这个了别看法,是没有任何缘由,忽然本人生出来的!
  由此可见这个了别看法的心,本来就无所历来,无从所生,以是你就应该晓得,可以了别统统事物的见闻觉知的看法,是圆满无碍、明澈湛然的,其体性无所历来,无从所生,与虚空以及地水火风一同,一齐被称为七大,都是真实不虚,圆满完好,相互融摄,没有阻碍的,都是至心自体的如来藏性,原本就不生不灭。
  阿难!你太大意了,对题目不克不及深化察看,不克不及了悟见闻觉知之性,本来便是至心自体的如来藏性,你应该看看眼、耳、鼻、舌、身、意这六种了别看法的心,他们是同照旧异?是空照旧有呢?黑白同非异呢?照旧非空又非有呢?你还不晓得,至心自体的如来藏性之中,正觉的识知之性便是你明白的认知,明白的觉性便是至心自体妙明的真知,妙明的觉性,无所不觉,湛然清净,无处不有,周遍于整个法界,含吐十方无尽的虚空,那边另有什么中央地方来限量它呢?它只是依循着众生的业力而展现其作用。人间上的无知之人,不知道这层原理,便疑惑地以为,了别看法的体性是因缘和合而生,或许是天然的体性,实在这都是贪图识心的辨别计度,只是戏论的言说,而没有真实的义理。

  五、阿难说偈赞佛

  此时阿难及在会的群众,承蒙如来的奇妙开示,身心的固执荡然无存,再也不克不及被任何工具所缠缚了,与会群众都曾经晓得本人的至心尽虚空、遍法界,无所不在,无时不有,再看十方的虚空,就好象看手中所持的树叶一样微小,统统无情人间及器人间的一切物相,都成了正觉妙明的自性至心,精纯的正觉之心,圆满无碍,含裹十方无尽的法界,再转头来看本人这个怙恃所生的肉身,犹如茫茫虚空中,吹起的一粒微尘,若存若亡,又仿佛在湛然明澈的大海上,飘浮着的一个小水泡,起灭不定。经世尊开示后,与会群众都明了晓得本人本自具足的灵妙至心,原本便是常住无染、不生不灭的。这时在法会中的群众,听到这前所末有的殊胜教诲,都合掌礼佛,在如来眼前,用颂词来赞誉佛陀的好事,以表现达感谢之情:
  妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
  销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。
  愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。
  将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
  伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。
  如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
  大雄鼎力大慈善,希更审除微细惑。
  令我早登无上觉,于十方界坐道场。
  舜若多性可销亡,铄迦罗心无动转。
  (粗心是: 佛陀曾经证得无上正觉,为度众生随类现身,总持统统佛法,而正觉妙明的体性澄澄湛湛,并没有丝毫变化,在统统众中是最为高贵的。楞严经关于自性至心的开示,是牢不可破的至理,是万法万理之王,活着上最为希有难过!他灭除了我们有数劫以来,认物为已的颠倒贪图,从而不用颠末三大阿僧祗劫的探索修行,便了悟自性本体的清净法身。
  愿我自今当前,精学习持,早证佛果,而成为宝贝之王,还来人间,度尽十方一切人间中,犹如恒河沙一样多的众生。我把这救度群众的深心,贡献给无边刹土的一切诸佛和众生,以此来报酬佛陀使我意会得度的深恩。如今我跪在地上,请世尊为我证明:五浊恶世,我赌咒要第一个进入,去教养众生,倘使另有一个众生没有开悟成佛,我就不会住在常乐我净的果地。
  大雄鼎力、大慈大悲的佛陀啊!盼望你再进一步开示,以去除我们还没有察觉到的微细疑惑,使我早日获证无上的觉道,从而在十方天下树立教养众生的道场。纵使虚空之性可以销亡,我的巩固愿心,也决不会坚定退转!)

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷四

  一、把本觉妙明的体性妄立为所明的对像,就妄有了天下、众生、业果等三种颠倒的相续。

  这时富楼那弥多罗尼子在群众中,立刻从座上起来,左袒着右肩,右膝跪在地上,双手合掌,敬重地对佛说:威德广阔无比的世尊!擅长用种种的比喻、浅显易懂的办法,为我们群众开演最终究的妙法。世尊,你常夸我说在众说法门生中,我是第一,但是明天我听了如来微密妙法的解说,犹如一个聋子,在百步之外,去听一个蚊虫的声响,基本都看不见,那边还可以听失掉呢?佛固然说得很明确,使我们撤除迷惑,而我如今,照旧不克不及细致意会这个原理,以是不克不及抵达相对没有迷惑的境地。
  世尊!不要说阿难等人,只是从了解上有所意会,即便是会中我们这些曾经断尽懊恼、证得无漏的人,如今听佛所说的原理,也照旧有许多迷惑不清的中央。世尊!假如人间统统根、尘、阴、处、界等,都是自性本体的如来藏性,自性本体既是元本就清净肃然,那为什么突然会生出江山大地等天下万象呢?并且又偶然间、空间的序次迁流,循环往复,循环往复呢?
  又如下面佛所说的地、水、火、风等四大种性,圆融无碍,遍满整个宇宙虚空之间,湛然明澈,常住不灭,世尊!倘使地大的种性遍满虚空,又怎样能包容水的存在?假如水大的种性遍满虚空,火就基本生不起来,又怎样才干阐明水火这两大种性都能遍满虚空,相互不相凌灭的呢? 世尊!再说地大的种性是妨碍的,空大的特性是虚无、通达的,两种功能相对相反,为什么要说这二者可以同时周遍法界呢?我真实不晓得这个原理应该归结到那边? 希望如来慈善开示,以撤除我以及在会群众心中的迷云。富楼那说完这些恳求后,便心悦诚服,钦敬盼望如来无上慈善的教导。
  这时世尊对富楼那以及法会中诸漏断尽、曾经证得无学的大阿罗汉们说:明天我要为会中在座的群众,宣讲开示自性至心的真实义理,使已定性的小乘声闻之人,以及那些不曾证得我、法二空,而又回向上乘的阿罗汉们,都能取得终究一乘的寂灭心肠,得达真正沉寂的正修行处,你们细心的听着,我如今就为你们解说。富楼那等人就象倾听诏书一样,敬重缄默,承听佛的开示。
  佛说:富楼那!如你所问,至心自性既然清净本然,为什么突然生出江山大地等天下万象,你往常不是常听我讲,自性本具之觉,本妙而常明,本觉之自性,本明而常妙的原理吗?富楼那说:是的,世尊!我常听佛宣讲这个原理。佛说:那你所以为的觉与明,究竟是自性本觉原本妙明,才称它为妙明的正觉呢?照旧本觉自性原本不明,由于有所醒悟明白,才称为妙明的正觉呢?富楼那说:假如这个不明也可以称为觉性,那也就不会有它的所明白。
  佛说:假设没有所明,那就没有了妙明的觉性,倘使有所明白那就不是你原先所指的谁人不明的觉性,无所明白那便是无明,无明又不是本觉澄澄湛湛的自性,由此可见,至心自性的正觉,肯定是具足妙明,觉性便是妙明,妙明便是觉性,明觉一体,谁人因有所明而称为的明觉,是虚妄不实的。
  本觉便是妙明,本觉的体性并非是所明的工具,由于妙明要有所明,于是把本觉妙明的体性妄立为所明的工具,所明既然虚妄地建立了,也就生出了统统的贪图天性。觉性和妙明本是一体,觉性便是妙明,妙明便是觉性,基本就没有相反与差别的辨别,只是由于一念贪图心,炽然成了两个差别的方面,有了能明与所明、能觉与所觉的差别,但在差别中又有相反之处,觉中有明,明中有觉,构成觉明互照的一致,从这种同与差别的互相创造、相互转化,因而又可以说,既不是相对的同,也不是相对的差别,如许同与差别扰动芜杂,觉明互照的看待久了,就会发作"委顿"的病态,而幻现精彩声等尘境,构成混沌混浊的形态,由此而引生的尘劳懊恼,动起就成为天下万象江山大地,静态的就构成为虚空,虚空的体性都是相反的,天下万有的形相,就各有差别了,但天下和虚空都是妙明正觉的自性本体所幻现,它们之间无所谓同与差别,都是识心辨别之无为法,这便是江山大地、天下万有的天生。
  妙明的觉性觉无所觉,而转为迷眛昏暗的贪图心,妄心与妄有的虚空相互看待,相互倾夺,就有了动摇的风,构成风轮,执持着这个天下。因虚空之中,空无一物,而妄心坚定,巩固地以为肯定要有所明,而妄立质碍之物,那些金银宝矿,便是妙明的本觉,所妄立的坚固质碍之物,妄心坚执不断,就积成金轮,以是就有金轮坚持疆土。坚执妄觉之心,立碍所感,而有大地金银宝矿的天生,妄心坚定,欲有所明,而有风力生出,风与金宝互相摩擦,以是就有火光变革的功能。金宝之体的洁白,能发生滋润的湿气,火性的光热上蒸,蒸润成水,以是就有水轮包括着十方天下。火的特性是光热上腾,水的特性润湿降落,火性、水性交互发作作用,建立巩固的物质人间,湿的成为大海,干的变为洲陆地皮,便是由于这个原理,以是大海当中常常有火光迸发,洲陆地皮两头,又有江河道注,水势弱于火势,水火相结就成为平地,以是山上的石头,用力打击时,就收回火焰,岩石消融就成为水。土势弱于水,水土相结就能生出花卉树木,以是树林草木,遇到火烧就酿成土质,由于努力绞拧就成为水浆。这些物质种性的天性妄动,交互发作作用,并且递相变易,互为种因,便是这个因缘,物质天下便相续不时地存在。
  再说,富楼那!欲有所明的贪图,不是另外工具,实践上便是觉明的心体,欲有所明的差错,江山大地虚空等所明的贪图地步既然建立了,那么你所能明确认知的原理,就不会凌驾这个范畴之外,以是统统含灵的众生,听不克不及凌驾声响,见不克不及凌驾物质色相。色、声、香、味、触、法六种虚妄的地步成绩了,妙明的觉性也就被离开为见、闻、嗅、尝、觉、知的功用作用,并且各有范围,不克不及互相为用了。
  因而众生业力相反的就相互胶葛在一同,业力因缘的和合与别离,就构成了种种的变革,灵妙黑暗的能见之性欲有所明,物质色相就展现生起,这个灵明的见性,瞥见色相就无情想构成,情想与所见差别,就构成憎恶,情想与所见相反,就构成欲爱,流注欲爱就成为造业受生的种子,吸纳情想,就结成为胞胎。交媾发作时,就吸引相反的业力,以是才有因缘的作用,而天生凝滑的胞胎。胎生的牛马、卵生的禽鸟、湿生的微生物、化生的虫豸等,都是各自随其业力的感到而发生,卵生的只是因乱思不定的缅怀而生,胎生的是因欲爱留恋之情而有,湿生的则是湿气暖和气相合感到而出,化生以厌旧喜新、离此托彼而应化。欲爱、缅怀、和合、厌离的贪图业因,相互变易,相互转化,受业力指使的众生,随逐着各自的业力,飞潜浮沉活着间,由于这种因缘,以是众生天下相续不时地存在。
  富楼那!由于情想与欲爱互相纠结在一同,如胶似漆,关于欲爱之心不克不及舍离,以是人间的怙恃子孙,代代相生,没有连续,这些都因此欲爱的贪婪为基本。贪婪和欲爱的力气,相互配合滋生,贪欲之心不克不及止息,以是人间一切卵生、化生、湿生、胎生的众生,都随着他们各独立量的强弱,相互吞食,用以滋养本人的生命,这些都因此屠戮的贪婪为基本。人吃羊肉,羊身后就会转生为人,吃羊的人,身后就会蜕化为羊。异样的,一切十种差别品种的众生也是如许,去世去世生生,辗转抨击,我吃你,你吃我,互相食啖,这些与生命共存的恶业恶习,穷尽到将来时空的边沿,这都因此偷取的贪婪为基本,于是你欠了我的命,我再还你的债,由于有这种因缘,纵然阅历成百上千劫的工夫,依然都在存亡流中旋转。你爱我的心,我怜你的色,由于有这种因缘,纵然阅历成百上千劫的工夫,依然都在在情爱中缱绻系缚,这都是由于有杀生、盗窃、淫欲,这三种习气为基本,正是由于这种因缘,业力果报就相续不时地存在。
  富楼那!这三种相续的颠倒贪图,都是由于正觉妙明的自性本体,具有明显明晰的了知功能,由于了知的自性贪图有所了知,而引发作起种种物质色相,就如许从妄见之中,生出了江山大地等天下万象,这些景象序次循环,迁变活动,因而虚妄的因缘果报,也就终而复始,连环不时。

  二、天下万象本是虚妄,实无生灭去来,更无相容与不相容、以及是心非心之说。

  富楼那说:假如这个妙明的觉性,元本就妙觉灵明,与如来的正觉之心一样,没有添加也没有增加,无缘无端地生江山大地等天下万象,如今佛已证得灵妙黑暗的空性正觉,江山大地等种种无为的懊恼习漏,应该都随着佛力而返本复原,为什么照旧不时地生息不断呢?
  佛对富楼那说:譬如一团体,在某一个中央,迷失了偏向,误认北方为南方,这种疑惑,是由于迷了才有呢?照旧由于醒悟而发生的呢?富褛那说:这团体的疑惑,既不是由于迷了才有,更不是由于醒悟而生。为什么如许说呢?由于疑惑原本没有本源,怎样可以说是由于疑惑才有呢?醒悟就不会疑惑,怎样又可以说是由于醒悟而生呢?佛说:当这团体正在疑惑中时,突然有一个醒悟的人,指示偏向使他明确,富楼那!你说这团体,纵然在这个中央已经迷失过偏向,当前在这个中央,还会不会再疑惑呢?"固然不会再疑惑了!世尊!"
  富楼那!十方天下已成正觉的佛,证得了正觉的自性,也同这团体一样。这种疑惑原来没有基本,所谓迷的天性,终究是空的,从前原本就没有疑惑,突然恰似有被疑惑的觉得,但当他醒悟后,疑惑就清除了,醒悟就不会再生出疑惑来,这就象眼睛有翳病的人,瞥见虚空中有幻华,翳病假如撤除了,幻华在空中的错觉也就没有了,倘使一个哲人,眼睛的翳病好了当前,还要在曩昔谁人觉得有幻华的中央,依然等候幻华的呈现,你看这团体,是愚痴呢?照旧伶俐呢?
  富楼那说:虚空中原本没幻华,由于眼晴有病,才妄见空中有幻华的生灭,瞥见虚空中幻华的生灭,便曾经是疑惑颠倒了,再盼望幻华在虚空呈现,这真实是愚痴到了顶点的人,为什么还要问这种狂人,是愚痴是伶俐呢?
  佛说: 正如你所了解的那样,为什么你还要问我,在诸佛灵妙黑暗的正觉空性中,为什么会再生出江山大地呢? 又譬如金矿里的金子,混合在泥沙当中,把它取出锤炼成纯金当前,固然不会再杂有泥沙,又如木头烧成灰,就不行以再成为原来木头,诸佛如来的菩提正觉、涅槃妙德,也同这个原理一样。
  富楼那!你又问地、水、火、风的天性都是圆融无碍,周遍充溢整个宇宙虚空之间,但是为什么水火两种相反的功能不会相互凌灭?又说虚空与大地的功能,假如都是充溢在宇宙间,该当不会相互相容。富楼那!譬如这个虚空的自体,不属于任何一种景象,但又能容纳万象,万物在虚空中,可以只管即便地发扬,为什么呢?
  富楼那!这个太虚空,日光照射就有黑暗,云雾遮障就会惨淡,和风细吹就有动摇的景象,雨停云散就可以看到晴空,地气固结则变昏浊,灰尘积累则成阴霾,水面澄静就现出映像,你是怎样以为的呢?这统一工夫里差别方面的景象,是因日、云、风、雨而展现呢?照旧因虚空而有呢?假如说是允从日、云等缘所生,那么富楼那!当太阳照射的时分,既然这天光的黑暗,十方天下的虚空,应该都同太阳自身的颜色才对,为什么在虚空中,还可以瞥见有一个圆形的太阳呢?假如虚空自有黑暗,虚空应该本人能照,何故到了夜半或云雾昏蔽的时分,又不克不及收回黑暗来呢?
  以是你该当晓得,这种黑暗,既不是太阳,也不是虚空,但又相同于虚空与太阳,你所寓目到的一切景象,本来都是虚妄的,没有可以相对指陈的基本,假如肯定从哪一种景象中寻求其基本地点,就象要求虚空中的幻华,去结空果,为什么你还要诘问地、水、火、风相互凌灭的原理呢?至于你能观见统统的自性,元本是真实的,本无诸相,惟有妙觉圆明的至心,而妙觉圆明的至心,本非地水火风等诸大,又怎样能问它陵灭而不相包容的原理呢?
  至心自性妙明的正觉,也和这个原理一样,你以虚空来创造,就有虚空的景象发生,以地、水、火、风等景象各自去创造,就有地、水、火、风等各自景象的发生,假如以地、水、火、风等景象同时去创造,就同时有地、水、火、风等景象的现出,为什么会同时展现呢?
  富楼那!譬如一潭净水中,展现出太阳的影子,两团体同时都看潭水中太阳的影子,然后两人各向工具偏向行走,于是就会各有一个太阳,辨别追随着向两人的偏向挪动,一个向东,一个向西,并没有精确真实的中央,你不该该刁难地说,太阳是一个,为什么可以分向工具各自挪动呢? 既然说各自挪动,就该当是两个太阳,为什么你所见的又只要一个呢? 你对虚妄的日影,提出了虚妄的题目,展转都是虚妄,真实没有丝毫的真实根据!
  富楼那!你便是如许,以物质色相与虚空,提出他们在正觉妙明的自性中相倾相夺的题目,而你正觉妙明的自性也就象水中太阳的影子一样,随着你的妄心酿成为物质色相与虚空,并充溢周遍于整个天下。以是在正觉妙明的自性本体中,就有风的吹动,虚空的澄寂,太阳的黑暗,云雾的惨淡等种种景象,这都是众生本人迷闷,背弃了正觉妙明的自性,而妄认物质色相为实有,与虚妄的六尘地步相合,以是才引收回物质色相与虚空等六尘地步,而构成人间的种种物象。
  我以不生不灭的妙明觉心,合于正觉妙明至心的如来藏性,而这个如来藏性,也就只要了妙明正觉的创造妙用,圆融遍照十办法界,以是在妙明正觉的妙觉心中,二心能生万法,万法唯是二心,小中可以现大,大中可以现小,正觉之心喧嚣肃然,便是澄寂不动的道场,遍满十方天下,正觉之身容纳十方无尽的虚空,即便是一根毛发的末了,也能展现出众宝尊严的无边刹土,坐在一粒微尘中,就能转动教养众生的大法轮,这是由于我灭除了物质色相与虚空等尘境约束,符合了妙明的正觉,以是就显收回真如的妙明正觉心性。
  而这个如来藏元本妙明圆满的至心,不是众生的识心,也不是虚空,不是地水火风,不是眼耳鼻舌身意,不是色声香味触法,也不是眼识界,如许直到不是认识界,既不是明,也不是无明,也不是无明尽,如许直到不是老,不是去世,也不是老去世尽,不是苦,也不是集,不是灭,也不是道,不是智也不是得,不是救济,不是持戒,不是忍辱,不是精进,不是禅定,不是伶俐,不是波罗密多(了存亡到此岸),如许直到不是如来,不是应供,不是正遍知,不是大涅槃,不是常,不是乐,不是我,也不是净。
  由于不是人间的统统景象与看法,也不是出生间的圣境与圣智的缘故(以此至心寂体,不滞一法,方能成普即统统之用。如摩尼珠,由其不属统统色,方能遍现统统色。故虽体不临照,而适用无不含,向使堕于一色,岂有遍现之用乎),以是便是如来藏元本妙明圆满至心的妙用,便是众生的识心,便是虚空,便是地、便是水、便是火、便是风,便是眼耳鼻舌身意,便是色声香味触法,也便是眼识界,如许直到便是认识界,便是明,便是无明,便是无明尽,如许直到便是老,便是去世,便是老去世尽,便是苦,便是集,便是灭,便是道,便是智,便是得,便是救济,便是持戒,便是忍辱,便是精进,便是禅定,便是伶俐,便是波罗密多(了存亡到此岸),如许直到便是如来,便是应供,便是正遍知,便是大涅槃,便是常,便是乐,便是我,便是净。
  由于便是人间的统统景象与看法,便是出生间的圣境与圣智的缘故,以是这个如来藏元本妙明圆满至心本元,分开是统统,也分开不是统统,便是统统,也不是统统。
  无法人间的无情众生,以及出生间的声闻缘觉,都用他们所知的贪图识心,来揣测如来无上的菩提正觉,用人间的言语笔墨,就想进入佛的正知正见,这就象是琴瑟、箜篌、琵琶等乐器,固然具有发作奇妙声响的作用,假如没有能手去弹,一直不克不及收回美好的声响。
  你与统统众生,也异样云云,自性宝藏的本觉至心,是各自圆满具足的,假如由于我的指示,便惊涛骇浪,性海心波明了不起,心境便能收回澄静的黑暗,但是你只需一同心念,尘劳懊恼便自觉生起,这都是由于你们不高兴勤求,无上正觉的小道,顾惜贪念小乘,失掉少许的成绩,便感触满意的缘故。

  三、妄生本无因,妄灭亦无所从,但断三种相续之缘,狂心停息便是正觉至心,

  富楼那说:我与如来正觉圆满、妙明清净的至心,原本是无二的圆满,但是由于我自无始以来即被贪图缠缚,持久活着间存亡中循环流转,如今我固然已得证阿罗汉的圣位,但照旧不克不及够终究醒悟,世尊,既然统统贪图,本来是不存在的,只要妙明的觉心,是真常稳定的,如今我叨教如来,统统众生是什么缘由而有贪图,自已遮盖灵妙黑暗的至心,而枉受迷恋呢?
  佛通知富楼那:你固然置信我所讲的至理,但是另有许多迷惑没有去失,我如今就用人间面前目今的事变,再来问你,你岂非没有听说,室罗伐城中演若达多的事吗?他晚上起来,本人照镜子时,突然以为镜中的人端倪明晰,十分的心爱,悔恨本人没有了头,不克不及瞥见本人的面貌,以为本人是妖怪,因而莫明其妙地发了狂而四处乱跑,你是怎样想的呢?这团体为什么会莫明其妙地发疯乱跑呢?富搂那说:是这团体本人的心发疯,并没有其他的缘由。
  佛说:妙觉灵明圆满的至心,原本是圆明灵妙的,如今既然称之为妄心,怎样会有缘由呢?假如真有个什么缘由,又怎会说它是妄心呢?就不叫做妄心了。自从有了这很多的贪图,贪图又相互辗转,互为因果,从疑惑当中累积疑惑,如许阅历了微尘一样多的时劫,固然有佛的创造指示,众生照旧不克不及够悬崖勒马。这个痴迷的缘由,是由于疑惑本人而有的,假如看法了痴迷原本没有什么缘由,妄心另有什么可以依托的呢?既然妄心原本就没有生处可得,又从那边来灭呢?
  得证正觉的人,就象睡醒了的人,报告梦中的事,他的心纵然是精纯明白的,可又有什么办法,可以取出梦中的工具给人看呢?更况且妄心原来就没有缘由,基本就无所谓有真实的存在,就象城中的演若达多,岂非有什么缘由,使他恐惧本人的头失失而狂走吗?当他忽然间狂心中止了,才晓得本人的头原来仍在这里,并不需求向里面去寻得,实在纵然是他的狂心还没有停息,他的头也历来没有遗失过啊!
  富楼那!妄心的性子也是云云,那边有个什么缘由存在呢?只需你不随贪图而起辨别的妄心,那么人间相续、业果相续和众生相续,这三种相续的缘便会断灭,三种相续的因便不会再生出,你心中象演若达多一样的狂性天然便会停息,狂性停息便是正觉,你殊胜清净灵明的至心,原本周遍统统法界,并不从他人那边失掉,何须要凭仗劳苦身心的修持才干证得呢?
  譬若有一团体,原本在本人的衣服里,系带着快意宝珠,但是本人并不知觉,反因贫苦而漂泊到远方,奔波讨饭,事先固然真实是贫苦,但是衣服里的宝珠并未曾遗失,突然有一个明确的人,指出他本人身上的快意宝珠,他立即就成为最富有的人,才明确这个宝珠是自已本有,并不是从里面得来的。
  这时阿难在群众之中,顶礼佛足,然后站起来对佛说:世尊!你如今说杀盗淫这三种业力,假如三种业力相续的缘断灭了,三种相续的因就不会再生出来,心中象演若达多一样的狂性天然便会停息,狂性停息便是菩提正觉,正觉自性不是从他人那边失掉的,这种原理,显然明显是属于因缘法,为什么你又完全丢弃了因缘的原理呢?我是从因缘的原理,才得以开悟的,世尊!这个原理,不但我们年老的有学声闻是如许,便是如今与会的大目犍连,以及舍利弗、须菩提等长老,也都是先从老梵志学外道,厥后听到佛说因缘法的原理,而发心出家,开悟自性的正觉,得成无漏的果位,如今佛说正觉自性不从因缘所生,那么王舍城里的拘舍梨等外道,所说统统都是天然所生的实际,应该便是至高无上的真理了?盼望佛垂大悲心,赐与开示创造,撤除我们心中的迷闷。
  佛对阿难说:譬如城中的狂人演若达多,假如他的狂性因缘可以灭除,那么不狂的天性,就天然而出,你所以为的因缘与天然的实际,不外云云。阿难!演若达多的头原本天然在那边,就应该自始至终都是这个样子,假如不是如许就不克不及称作天然,那么又是什么因缘,才使他恐惧遗失了本人的头,而发疯乱走呢?假如头是天然的在那边,只是有因缘的缘故而发疯,那你为什么不说头是不天然的,是有因缘的缘故而得到了头呢?
  实在他的头原本不会失失,只是发疯恐惧之心妄自生出,而头一直不曾变易,那边需求靠什么因缘才有得失呢?假如说发疯是天然的,狂怖的心是原本就有的,那么当他没有发疯的时分,这个狂性又埋伏在那边呢?假如说不发疯是天然的,头原本没有妄失,那为什么又会发疯乱走呢?假如明确了头照旧原本的头,并没有失失,看法到本人无端发疯而乱跑,那么所谓的因缘与天然,也就都成了儿戏的实际,以是我说三种相续的缘断除了,便是菩提正觉的至心。
  假如说菩提正觉的至心生出了,生灭的妄心灭失了,这照旧属于生灭的妄心,不是真正的菩提心,只要生灭的看法都没有了,才干到达无服从道的地步,这时假如你以为有一个天然的心存在,因而就说天然的菩提正觉之心生起了,生灭的妄心灭失了,这异样照旧属于生灭的妄心。假如把没有生灭的,叫做天然,那么你就又成了人间绝对的戏论,就象人间的种种事物稠浊和合组成一个全体,叫做和合性,绝对这个和合性,把不属于和合性的,就叫做本然性。因而只要将本然与非本然、和合与非和合,这些合与然绝对妄立的看法全都分开,直到分开与不分开的动机也没有了,如许才干叫做没有戏论的说法。
  但是这还只是一种实际,要证取菩提涅槃的正觉,另有很悠远的间隔,你没有颠末多生多劫辛劳的修证,固然可以影象诵持十方如来所说的十二部经,明白的清净妙理象满坑满谷那样多,但也只是无益于你的戏论罢了。固然你对因缘与天然的实际,说得很清晰,明确的很透彻,在人世都说你是博古通今第一,不外像你如许颠末历劫熏习所得的知识,照旧不克不及免去漂亮伽女的加难,为什么还要靠我佛顶神咒的力气,来变化漂亮伽女的心,使她的淫火顿息而证得阿那含果,并且在我的佛法之中,高兴精进,爱欲之河彻底枯槁,对你不再缠缚,从而也使你失掉摆脱。
  以是阿难啊!你固然历劫以来,影象诵持十方如来的机密奇妙严净之法,还不如用一天工夫去勤修无漏秘诀,阔别人间憎与爱的苦末路。比方漂亮伽女,前世以来便是淫女,由于神咒力气,清除了她的爱欲之心,如今的法名叫性比丘尼,与罗堠罗的母亲耶输陀罗一样,都意会到了过来的因缘,明确历生历世,贪爱之心便是统统苦楚的本源,由于他们一念熏修无漏善业的缘故,以是有的逾越了爱欲的缠缚,有的遭受到如来的授记,为什么你如今还在本人诈骗本人,只是停顿在因缘与天然的实际上张望呢?

  四、发菩提心的第一种决议义理:该当审观因地发心,与果地觉为同为异,认清身中的五重浊乱,令见闻觉知,远契如来常乐我净。

  阿难以及在坐的群众,听了佛的开示教海,心中的迷惑随即消弭,明确了自性至心的实相,身心都觉得到了不曾有过轻安。于是阿难悲喜交集,又流着泪顶礼佛足,然后长跪合掌对佛说:无上慈善清净的大宝法王啊!你擅长开解我心中的迷惑,能以种种的因缘比喻,方便说法来提奖、引导迷恋冥顽的众生,使他们凌驾存亡循环的苦海。
  世尊!我如今固然承蒙如来的法音开示,明确了如来藏妙觉圆明的心性,周遍十方天下,含育如来的十方疆土,以及无比清净、众宝尊严的诸佛刹土,但是佛又呵斥我多学博闻是有益的,不照实际的修习,我明天犹如流浪在旅途中的人,突然遭受天王赐予我华美的衡宇,固然取得了华美的衡宇,但是要从房门才干进入,惟愿如来不要舍弃无上大悲心,指示我与在会的那些遭受暗中的人,舍弃小乘的修学,彻底证得如来有余涅槃最后发心的正觉心路,使那些修业佛法的人,晓得从那边动手来降伏往昔的攀登妄心,失掉总持的秘诀,而进入诸佛的知见。
  阿难说完后,便又心悦诚服,在会的群众也都二心等候佛陀慈善的开示。
  这时,世尊怜惜会中那些缘觉、声闻,以及关于菩提心还没有终究明确的人,也为了未来佛灭度当前,在末法时期发菩提心的众生,为他们开示一条最上乘的奇妙修行之路,就向阿难及在会群众说:你们既然决议修证无上的菩提正觉之心,关于诸佛如来难以想象的三摩地,发愤勤求,不生疲乏,就应该起首明确认清,发菩提心最后的两点决议性义理,什么是两点最后的决议性义理呢?
  阿难!第一义理:你们假如要舍弃小乘的声闻果,修学大乘的菩提道,进入佛的正知正见,就应该细心察看,在因地发心的动机,与果地证得的正觉至心,是相反的照旧不相反的呢?假设在因地最后发心修证自性的时分,是用生灭的心,作为修行的根本,而想要用它证得佛乘不生不灭常乐我净的果位,那是相对不行能的。由于这个原理,你应该认清统统物质天下,可以人为或许神力造做的事物,都是要变迁沦亡的,阿难!你看人间可以造做的事物,哪一样是永久不坏的呢?但历来未曾听说过会烂坏虚空,为什么呢?由于虚空不是可以人为造做的,以是一直不克不及变坏与清除。
  在你的身材之中,巩固的(如骨血等)是地大的种性,润湿的(血液等)是水大的种性,暖触的(温度暖力)是火大的种性,坚定的(呼吸循环等)是风大的种性,由此四大种性的四种缠扰作用,分解你澄湛圆妙正觉灵明的至心,在眼就成为视觉,在耳就成为听觉,在身就成为触觉,在认识就成为思想察看,从开端到停止,一直是五重混浊的形态。
  那什么是混浊呢?譬如净水,廓清洁静是它原本的样子,那些灰尘灰沙之类的物质,其实质是块状的滞碍之物,二者的体性便是云云,但性子倒是截然相反的。假设有一团体,拿灰尘投在洁静的水里,那么土质就会散开,不再成为滞碍,相互不再坚持它们原来的样子,而混淆成一种混浊的形态,这便是混浊,你心性的五重混浊也同这个原理一样。
  阿难!你能见的功能与所见的虚空,异样遍满十方天下,虚空与能见的功能是不克不及区离开的,由于你无法区分出那边是虚空的边沿,那边又是能见之性的涯畔,假如仅有虚空而能干见之性,那么除了能见之性外,另觅虚空的体性了不行得,但假如仅有能见之性,而无虚空,就不会有见闻觉知的感觉,能见的功能与所见的虚空相互交错在一同,虚妄地成为身心的第一重浊,叫做劫浊(劫:全称劫波,指时节,以天下成住坏空为一劫)。
  你由于执取四大集聚的血肉之躯为身材,在见闻觉知周遍圆满的功能上,构成阻塞留碍,以是地水火风的变革,就使你有所知觉,这种知觉之心与四大之身相互交错,妄成为第二重浊,叫做见浊。
  你心中有记亿过来、看法如今、诵习将来的作用,在你的觉性上就构成种种知见,容纳展现色声香味触法等六尘,分开外界的六尘,就没有了任何形相,分开觉知之心,就没有了能觉的功能,知觉之心与六尘相互交错,妄成身心近况的第三重浊,叫做懊恼浊。
  你的心念,从早到晚,妄念相续,生灭不绝,知见之心,总是盼望可以永久存留于人间,但是业力天然地运转,却使身心存亡流转,常常变迁于差别的疆土,知见之心与业力相互交错,妄成众生的形相,这便是第四重浊,叫做众生浊。
  你见闻觉知的功能,互相之间原本没有功能的差别,只是由于被六尘断绝,不克不及跨越,以是在没有任何形态来由的状况下,互相之间便有了功能的差别,而在天性实践上又都能相互知觉,只是在使用上差别罢了,这种体用上的同异,没有肯定的原则,既不是相对的同,也不是相对的差别,同异相互交错,妄成生命的进程,这便是第五重浊,叫做命浊。
  阿难!你如今想要使你的见闻觉知,深深符合如来的常乐我净,该当先在存亡的基本上停止选择,要根据原本不生不灭、圆满澄湛的觉性来修证,以澄澄湛湛的地步,旋转虚妄生灭的贪图,使贪图降伏,还归于本来的正觉自性,证得元本妙明的正觉、没有生灭的自性本体,你该当如许来决议修学佛法的因地发心,然后再精学习证,圆成佛的果地妙用。
  比方要把混浊的水廓清,必需先把浊水贮放在运动的器皿外面,永劫间地运动不动,沙土天然会沉下,净水也就展现出来了,这就叫初伏客尘懊恼。滤撤除泥滓便是纯洁的净水,这就名叫永清除本无明。泥滓去尽,洁白的净水愈加清纯,不会再浑浊,便是证得终究佛果,那就职何变迁动摇,都不会再有懊恼心生起,天然符合涅槃无生无灭、清净无染的胜妙好事。

  五、发菩提心的第二种决议义理:汝等当搁置诸无为相,审详懊恼基本,认清六根是众生与天下缠缚在一同的根结,使一乾二净,伏归元真。

  第二义理:你们想要提倡无上正知正觉的菩提心,关于大乘的菩萨道,以骁勇无比的肉体去求证,肯定要丢弃种种有所造作的形相,该当细致打量什么是懊恼的基本,谁人无始长远以来,引发业力、滋润业种构成生命的作用,终究是谁在造作?谁在受报呢?阿难!你要修证正觉菩提,倘使不细致察看懊恼的基本,就不克不及晓得虚妄的根尘颠倒在什么中央,假如颠倒在那边还不晓得,又怎样去降伏它而证取如来的果位呢?
  阿难!你且看世上解开绳结的人,假如他看不见绳结的地点,又怎样晓得去解开呢?谁也没有听到虚空可以被你扯破的说法,为什么呢?由于虚空没无形象,基本就没有结需求你去解。你要晓得,如今的眼耳鼻舌,以及身与意,这六根便是你家中的暴徒,蛊惑外贼劫去本人家中玉帛,因而从无始以来,使你对众生天下,生出缠缚的纠结,而不克不及够逾越于物质天下。
  阿难!什么叫做众生天下呢? 所谓世,便是工夫的迁流。所谓界,便是空间的方位。你应该晓得工具南北,加上西北东北,西南东南,以及上下,这些便是空间的界位,过来、如今、将来,便是工夫的世相,空间的方位有十位,工夫迁流的数量有三个,统统众生,都是由种种贪图交错而成,根身之中种种贪图商业迁流,工夫、空间互相涉入。
  空间方位,固然设立了十个,但是有确定方位可以标明的,活着间的人看来只要西北东南四方,由于上下也只是四方的上下,没有本人的有牢固的地位,两头更是没有牢固的中央,以是说空间只需取四个位数就可以标明确了,如许空间的四位,与工夫的三位,相互涉入,三四四三,含蓄相乘就失掉十二的位数。再将这些位数涉入十方三世,而十方三世之中又有各自的三世十方,如许流变化迁,构成三层堆叠,时空的位数也由十而百,由百而千,总计起来,从开端的一层堆叠,到最初的三层堆叠,时空的位数统共有一千两百个,因而你的六根之中,每根的功用德用,也只能有一千两百个时空的位数。
  阿难!你再从这六根的功用德用两头,评定六根的优劣,比方眼晴寓目的功用,只可以瞥见后面,不克不及见到前方,后方完全明确,前方完全暧昧,视野观看左右,也只能看到三分之二,综合眼睛所做的功用德用,并不完全,只能说三分的功用之中,就有一分没有德用,不克不及瞥见,以是你该当晓得,眼睛只要八百个时空地数的功用德用。
  耳朵听闻的功用,可以周遍统统地方,十方所发的声响,完全没有脱漏。声响一动,听闻的功用好像有近远之分,但声响运动的时侯,听声的功用却没有边沿可穷,以是你该当晓得,耳根的功用,圆满了一千两百个时空地数的功用德用。
  鼻子嗅闻的功用,贯穿于收支的气味,固然有长进有入息,但缺了收支两头的交代进展之时,细心查验鼻根的服从,三分之中就有一分缺乏,以是你该当晓得,鼻根也只要八百个时空地数的功用德用。
  舌的功用,可以收回言语,鼓吹表达一切人间或逾越人间的伶俐和实际,言语固然有地区辨别的差别,所说的种种原理,却没有穷尽,以是你该当晓得,舌根的功用,圆满了一千两百个时空地数的功用德用。
  身材的知觉感受,从写意与不写意两种状况发生,但要与外物相适时才干有觉得,分开了与外物的打仗,便是中性的没有知觉,以是分开了与外物的打仗,只可看成一分功用德用,与外物相合则有两分的功用德用,因而验证身根的功用,也是三分缺一,以是你该当晓得,身根的功用,只要八百个时空地数的功用德用。
  意根的功用,静默中容纳了十方三世,统统人间出生的种种事物,无论贤人照旧凡夫,没有哪样不被容纳,并且都可以尽其边沿,以是你该当晓得,意根的功用,圆满了一千两百个时空地数的功用德用。
  你如今想逆转存亡欲海的巨流,要返还追究存亡流力的根元,到达不生不灭的自性实践,就该当体验,你接收尘境的六根,哪个是相合的?哪个是相离的?哪个深?哪个浅?哪个圆通?哪个不圆通? 假如你能在这六根中,明确哪一根是最圆通的,然后依它修持,逆转无始以来相互交错的妄业之流,依着圆通根来修,与那些依着不圆通之根来修,比拟起来,关于修行证果的工夫来说,就有一日与一劫的收支。
  我如今完全阐明了生理六根澄湛圆明的服从,以及他们原本所具的好事数目,随你本人去细致选择一个可以入门的,我将为你再加分析明确,使你可以添加提高的速率,十方天下的如来,在十八界的身心作用上,逐个修行,全都证得了圆满无上的正觉。差别的修行办法之间,并无优劣之分,但是你的伶俐优良,不克不及够在这很多办法当中,具有圆满自由的伶俐,彻底终究地明确理解,以是我才如许明确鼓吹,使你选定一门,只需一门深化,抵达纯一无妄的水平,当时六个知觉之根,就会临时之间全都失掉清净。
  阿难对佛说:世尊!为什么说逆转无始以来相互交错的妄业之流,只需一门深化,就能使六根同时失掉清净呢?
  佛对阿难说:你如今曾经得证须陀恒果(即入流,入贤人之法性流),曾经灭除三界众生人间见地上所应断的迷惑,但是你还不晓得六根的生理性能当中,累积有几多生世以来的虚妄习气,这些习气,还要颠末修证才干断得,更况且这些习气之中,另有生起、存在、变异、沦亡等纷纭的眉目。你如今临时察看一下,展现在前的这六根,终究是一个照旧六个呢? 阿难!倘使是一个,耳朵为什么不克不及看?眼睛为什么不克不及听?头为什么不克不及走路?足为什么不克不及语言?假如六根决议是六个,那么我如今为你们发挥奇妙的秘诀,你的六根之中,是谁来接收呢?
  阿难说:我用耳朵来听。佛说:是你的耳朵本人在听,和你的身材与口,又有什么干系呢?你为什么又用口来问原理,同时身材又起来表现敬重呢?因而你应该晓得,它不是一个便是六个,不是六个便是一个,总不克不及随意就说你的六根既是一个,也是六个,肯定要弄清晰,六探求竞只是一个,照旧有六个呢?
  阿难!你应该要晓得,六根的功用,既不是一个,也不是六个,由于无始以来,众生背觉合尘,迷恋于六尘地步中,更替于见闻觉知,因而在圆湛的觉性当中,发生一根六根的观点,你得证须陀恒果,固然可以使六根的观点融化,但还没有灭除一根的观点。就象在太虚空中,放了许多差别的用具,由于用具的外形各不相反,以是用具之中的空间就有了差别,而称做差别的空间,把这些用具撤除,再看空间,就说空间是完好的一个,实在太虚空怎样能由于你,而一会是同,一下子又是差别呢?更况且说它是一个或许不是一个呢?因而你就该当明确,你的六个能接收尘境的根,也便是如许的原理。
  由黑暗与暗中等两种景象相互形显,在妙觉圆明的自性中,染着澄澄湛湛的灵明,引发能见的功用,能见的功用映现色尘,并与色尘联合,就凝结成生理性能的眼根,眼根的本元便是由喧嚣的四大构成,因此叫做眼睛的本体,它就象是一颗葡萄,这个由四大所成的粗浮之根,攀登外境,如激流奔驰一样,追逐着外界的色相。
  由响动与恬静两种景象相互打击,在妙觉圆明的自性中,染着澄澄湛湛的灵明,引发闻听的功用,闻听的功用映现声响的动态,收摄声尘而成为耳根,耳根的本元便是由喧嚣的四大构成,因此叫做耳朵的本体,其形状就象新卷的树叶,这个由四大所成的粗浮之根,攀登外境,如激流奔驰一样,追逐着外界动态的音声。
  由疏通与闭塞等两种景象相互引发,在妙觉圆明的自性中,染着澄澄湛湛的灵明,引发能嗅的功用,能嗅的功用映现香的气息,吸取气息的香尘,就固结成鼻根,鼻根的本元便是由喧嚣的四大构成,因此叫做鼻子的本体,好像双垂的爪形,这个由四大所成的粗浮之根,攀登外境,如激流奔驰一样,追逐着外界气息的香尘。
  由平安无味与变迁有味,两种景象相互参杂,在妙觉圆明的自性中,染着澄澄湛湛的灵明,引发能尝味的功用。尝味的功用映现种种变革的味道,绞取味尘而成为舌根,舌根的本元便是由喧嚣的四大构成,因此叫做舌头的本体,外形象月初的偃月,这个由四大所成的粗浮之根,攀登外境,如激流奔驰一样,追逐着外界味道变革的味尘。
  由别离与打仗等两种景象相摩际交,在妙觉圆明的自性中,染着澄澄湛湛的灵明,引发能觉得打仗的功用,觉得打仗的功用映现打仗的变革,就固结成生理觉得神经的身根,身根的本元便是由喧嚣的四大构成,因此叫做身材,就象腰鼓的鼓腔,这个由四大所成的粗浮之根,攀登外境,如激流奔驰一样,追逐着外界感受的触尘。
  由生起和变灭等两种景象相续不时,在妙觉圆明的自性中,染着澄澄湛湛的灵明,引发能知觉的功用,知觉的功用映现事物生住异灭的法尘,集揽累积事物的法尘,就构成身心觉知的意根,意根的本元也是由喧嚣的四大构成,因此叫做认识头脑,就象是昏暗室内瞥见物像一样,这个由四大所成的粗浮之根,攀登外境,如激流奔驰一样,追逐着事物生住异灭的法尘。
  阿难!这六根的天生,都是由正觉妙明的自性,妄有所明,妄有所觉,以是才迷失了原本夺目明了的自性,胶着虚妄的尘相引发六根的见闻觉知,以是你如今假如分开了暗中与黑暗,就没有了能见的体相,分开有声无声的动态,基本就没有能听的本质,没有疏通与闭塞,嗅闻的功能就不克不及发作,没有种种味道也没有淡昧,能尝的功能就无从而出,不相离也不相合,打仗的觉得就没有,没有灭没有生,认识的了知又寄于那边?
  你只需不依循动态、合离、淡变、通塞、生灭、明暗等十二种无为的景象,随意选拔一根,离开与尘境的胶着,使奔腾向外的根性在内降伏,降伏出借于元本妙明的正觉至心,就能显发正觉至心本有的灵妙黑暗,心光照射,其他五根与尘境的胶着,也既时拨开而圆满脱解,正觉至心灵妙黑暗,不会由于前尘而起任何的妄知妄见,也不用依循六根的生理性能而显用,随寄任何一根都可以显发异样的妙用,因而六根就可相互为用了。
  阿难!你岂非不晓得,在这个法会里的阿那律陀,固然眼睛瞎了,但却可以看的见。跋难陀龙,固然没有耳朵却能听到声响。竟伽神女,不需用鼻子也能闻到香味。骄梵钵提,不必舌头也能晓得滋味。舜若多神,固然没有身材,却也能有觉触,舜若多神是风的性子,他的身材原本便是没有的,在如来的自性黑暗中,可以临时映现。另有那些修证灭绝定,到了寂灭地步的声闻乘的人,比方如今在座的摩诃迦叶,好久曩昔,曾经灭除认识的作用,但是本觉圆明,可以了知统统事物,而不必心念的力气。
  阿难!你如今的六根,假如曾经圆满归伏到妙明的自性,废除了对外尘的胶着执取,正觉自性的伶俐黑暗就会显发,那么这些浮根四尘,以及物质人间的统统变革景象,都象热汤销融冰雪一样,应念之间,就能转化为自性的无上正知正觉。
  阿难!比方人间的人,把一切的留意力都会合在眼睛上,假如让他疾速地闭上眼睛,面前目今就只要一片暧昧的现象,六根就都不克不及有所知见了,就连头与足也不克不及区分了。但是倘使这团体用手遍绕身材来摸,固然没有效眼睛来瞥见,但是谁人是头、谁人是足却曾经辨别了出来,这个区分的知觉,与眼睛区分的知觉是相反的。
  人们以为有黑暗的外缘才干瞥见,没有黑暗就不克不及瞥见,但是却不晓得,在没有黑暗之时,能见的自性一直在发扬服从,永久不会被暗中景象所蒙蔽,更不会由于外缘灭失而消逝,生理的六根与外界的景象既然都销融无得了,本觉胜净妙明的至心,哪有不可为圆融的妙用呢?

  六、闻性不会随着声尘的生灭而有无,假如能弃生灭守真常,常光展现,便是无上正觉。

  阿难对佛说:世尊!如佛所说的,最后要求证正觉的因地之心,假如想要常住稳定,必需和证得自性正觉的果地项目相应。那么世尊!证得自性果地中的所称的:菩提(正觉),涅槃(无生无灭心性本体),庵摩罗识(白净识),真如,佛性,空如来藏,大圆镜智等七种称号,称号固然差别,其所表现的寄义,都是赞颂至心自性的清净圆满、体性坚凝犹如金刚宝王一样长住不坏的妙德。但是如今这个能看与听闻的知觉,分开黑暗与暗中,动与静,通与塞等景象,终究没有一个自体,犹快意识心念,假如分开法尘,就空空如也,没有本体可得,为什么又用这些终将断灭的功能,做修证的因地,而能证得如来的七种常住不坏的果位呢?
  世尊!假如分开黑暗与暗中,你的所见就终究是空无的,假如没有眼前的内景,意念心自已的体性就灭失了,我向前追查,向后推求,重复微细地去寻觅,想来想去,原本没有那一个是我至心的自体,也没有那一个是我至心的地点处,如许一来,用什么做修证的因地,去求得无上正觉呢?但是佛方才又说,澄静夺目的六根之性,就能返归为圆满常住的自性,如许你说的话,前后相违犯,终极会成为儿戏的实际,怎样表明这个题目,才干证明如来是讲实话假话的人呢?盼望佛垂赐大悲,解开我心中的渺茫和不安!
  佛对阿难说:你固然博古通今,还未灭绝统统习漏,你内心只是晓得有一个个颠倒的缘由,但是真实颠倒摆在你的后面时,你真实并不看法!我恐怕你固然有恳切,但照旧没有服气我的话,我如今权且拿尘俗的事例,来排除你心中的迷惑。
  这时佛叫罗候罗打钟一声,佛问阿难说:你如今听到了吗?阿难与群众都说:我听到了。过了一会,钟声中止了,佛又问道:你如今听到了吗?阿难与群众都答说:如今听不到了。这时,罗候罗又打钟一声,佛又问道:你如今听到了吗?阿难与群众又都答道:听到了。佛问阿难:你怎样叫听到?怎样叫听不到的呢?阿难与群众都对佛说:假如打钟发声,我们就听失掉,打过了好久,声响消逝了,声响与响动都没有了,就叫做听不到。
  这时,佛又叫罗喉罗打钟,问阿难说:你如今有声响吗?阿难与群众都说:有声。过了一会,声响消逝了,佛又问道:你如今有声响吗?阿难与群众都答说:没有声。过了一会,罗喉罗又来打钟,佛又问道:你如今有声响吗?阿难与群众都答说:有声。佛问阿难:你怎样才叫它是有声?怎样才是无声呢?阿难与群众都对佛说:假如打钟发声,就叫做有声。钟打过了好久,声响消逝了,声响与响动都没有了,就叫做无声。
  佛对阿难及群众说:你们如今何故如许胡说八道,毫无规范?群众与阿难,听佛如许说,就同时问佛:我们怎样是胡胡说话,毫无规范呢?佛说:我问你们听到吗,你们就说听到了,又问你们有声吗,你们就说有声。你们对声和闻都分不清晰,以声看成闻,以闻看成声,报酬无定,如许怎样不是胡说八道呢?
  阿难!声响消逝了,没有了响动,你就说听不到,假如真实听不到,能听闻的自性曾经灭失了,即是是枯木,那么,钟声再打的时分,你又怎样晓得有声响呢?晓得有声响照旧没有声响,天然是声响的有无,怎样能说能听闻声响的自性,是有照旧无呢?能听闻的自性,假如的确相对没有了,晓得相对没有的又是谁呢?
  以是阿难!声响在听闻之中,只是声响本人有生有灭,并不是你听闻的自性,有生有灭。假如由于声响的生起与声响的清除,而使你谁人能听能闻的自性,成为有成为无,那么你就还在颠倒疑惑之中,疑惑地以为声响便是你能闻的自性,难怪你至死不渝,把真常的自性看成断灭,终极你不该说:分开动与静,闭塞与守旧,就没有了能听闻的自性。
  譬如一个睡得很熟的人,熟睡在床枕上,家里有一团体,就在这时用木杵舂米,这团体在梦入耳到舂米的声响,辨别为其他工具的响声,或许以为是打鼓,或许以为是在撞钟,他在做梦当中,就本人以为奇异,这个钟鼓的声响很像木石的声响,正在此时,突然醒了,很快就晓得是杵音,本人通知家中人说:我正在作梦时,疑惑地以为这个舂声是鼓被敲响。
  阿难!这团体在梦中,那边会想到静摇开闭通塞这些事,他的身材固然在睡梦中,但是听闻的自性并没有昏沉。再迸一步来说,纵然是你的身材灭失了,生命的光芒也迁化谢落了,但是闻性仍然存在,怎样会由于你而消逝灭失呢?
  由于统统众生,从无始以来,追逐统统声色,随着认识心念的变迁而流转不绝,历来就未曾意会到清净灵妙、常住稳定的自性,更不去依循常住自性,只追逐统统生灭的根尘,以是世世代代,杂染不时,流转不断!假如舍弃生灭的根尘,安守于真常稳定的自性,自性真常的黑暗便会展现在前,生理性能的六根,与绝对的外境六尘,以及认识辨别的心念,就会登时融化落谢,但是纯一无杂的想相,也是清净自性的渣尘,关于澄湛自性的识知之情,照旧清净自性的污垢,假如这两种也都阔别了,那你的高眼(对自性的正知正见)就会登时明了明朗,那有不可无上正知正觉的原理!

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷五

  一、根尘同缘,脱缚无二,知见立知即无明本,知见无便是无漏的涅槃。

  阿难对佛说:世尊!佛固然讲了第二点决议性义理的要旨,但是我看人间想解开绳结的人,假如不晓得这个结的根元在那边,我置信这团体,终极也不克不及解开此结。世尊!便是我与在会的有学声闻乘人,也是如许,由无始际以来,与这些无明贪图,胶葛在一同,俱生俱灭,固然失掉博古通今的善根,并且有了出家的名义,但就象患隔日发作的疟疾病人,偶然好些,偶然又病了。盼望佛发大慈善,伶悯我们这些迷恋在存亡苦海中的人,指出我们的身心之中,什么是根结?怎样才可以解开?而且也使未来的苦难众生,免去存亡循环之苦,不再蜕化于三界之中。说完这番话后,和群众一齐心悦诚服,泪下如雨,翘首仰视,期待着如来的无上开示。
  这时,世尊怜惜阿难以及在会中那些尚在有学果位的声闻乘人,同时也为将来的统统众生,指示凌驾人间之因,作未来修行的见道之眼。就用他阎浮檀紫金光色的手,摩阿难的头顶。即时十方一切的诸佛天下,都发作六种震惊,如微尘一样多住世的如来,各有宝光,从他们的头顶上收回,这些光同时从他们所住的天下中,离开祗陀林,灌如来的顶。这些在坐群众,历来未曾见过如许吉祥现象,阿难和在座的群众,都听见十方微尘一样多的如来,众口一词的通知阿难说:善哉阿难!你要想看法明确与生命俱来的无明,须知谁人使你轮转在存亡之流中的结缚根元,只是你的六根,再也没有其他任何工具。你还想晓得修证无上菩提正觉的因地,使你疾速证得愉逸摆脱、沉寂灵妙真常的自性,仍然照旧你的六根,再也没有其他任何工具。
  阿难固然听了佛如许的开示,内心照旧不明确,以是又顿首问佛:为什么说使我们在存亡苦海中循环的,与证得愉逸妙常的根元,都是这六根,而不是其他的工具,这是什么原理呢?
  佛对阿难说说:根与尘都发生于统一个本源,以是结缚与摆脱,在基本上并没有两样。辨别看法的六识之心,也只是根尘绝对而有的虚妄景象,犹如虚空中幻现的空华,幻生破灭,阿难!由六尘引发六根的知见,由于有六根,才显出六尘的形相,以是六尘的形相与六根的知见,都没有它们独立的自性,就像交芦一样(此芦异于常芦,生必二茎交并而立,二根盘结而连,单则扑地,不克不及自主,外实中虚),必需两茎相交并立而生,相依为用,以是你如今,在六根能知能见的作用上,认定有一个所知的工具,这便是无明的基本。假如在能知能见的作用上,没有了空有的观见,那便是无漏喧嚣的涅槃妙心,你为什么在这两头,以为再有其他工具存在呢?这时,佛要把这种至理,再重新宣说一遍,就说出一个偈颂:
  真性无为空 缘生故如幻 有为无起灭 不实如空华
  言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见
  两头无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
  汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 创造便摆脱
  解结因序次 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉
  陀那微细识 习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
  自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生
  幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩地
  弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一起涅槃门
  (大义:六根的真性与统统无为的尘境都是虚幻的,由于他们都是从因缘而生以是如幻。绝对于无为、生灭而有的有为、无起灭之心,也如幻华一样并不是实有。宣说虚妄只是为了显出真实,实在绝对而有的真和妄同是现两种妄相,既然真与非真都不是,又怎样说能见与所见呢?根与尘同源,互相依赖,两头都没有独立的实性,以是就象交芦一样。结缚的开解要同它构成的缘由一样,成圣成凡也是这个原理,没有第二条路可走。你察看根尘相交中的原理,若言其空,能所看待宛然,若言其有,实无自性可得,以是空和有两者都不是。迷晦之时,知见立知,便是无明,自性黑暗显发,知见无见,便是摆脱。解结需要顺次第而解,六根的结解开了,见闻觉知之性原是二心的看法也就不存在了,但六根有的圆通,有的不圆通,需要选择圆通的一根,依之逆凡夫之存亡流,便能入贤人法性之流,成绩正等正觉。但微细(绝对于六根的粗浮而言)的陀那识(阿赖耶识〉,参杂有无明习气,这些习气如瀑布激流普通,是至心又非至心,是真妄和合在一同,假如我说是真,恐怕人就迷妄为真,酿成迷中更迷,假如说是妄,又恐怕人迷真为妄,反致向外驰求,以是关于小乘权教,我都不敢随便开演这种真正的大乘法。以本身的认识心去认取自性至心,非幻的至心也就成了幻法,一法不取,即便黑白幻也不取,非幻尚且不存在,幻法又从那边树立呢?这便是名为花果同时、因果不相舍离的妙莲华,牢不可破的金刚王无上宝觉,如幻三摩地,转瞬之间超越无学的终究义理,这个无上秘诀,十方如来,也都是按照这统一条奇妙修行之路,而证入有余大涅槃之门的。)

  二、六根之结开解,一根之说亦亡,就能返归为清净的至心

  阿难以及在坐群众,听到佛无上慈善的教导,反复总结的偈诵,关于修证正觉自性的庞大义论,莹然于心,己经清晰透彻地理解,心目为之开通,感慨可以得闻如许史无前例的妙法!阿难合掌顶礼对佛说:我如今听到了佛没有任何保存的大悲心中,所开宣的自性至心清净无染、妙明常住的真实法句,但是关于开解六结,一亦不守的解结序次,还不克不及彻底通达,还要求佛垂大慈善,再怜惜此会的群众及与未来的众生,施以法音,洗濯心中的深垢。
  这时佛在师子座上站起家来,整理法衣(涅槃僧:此云亵服,便是裙也。以西土裙法横叠围身,长绳四绕使正,多致不齐。僧伽梨:又称僧伽致,为三衣之一,即九条以上之衣,又因必需割截后始制成,故称重衣、复衣、反复衣。又以其为诸衣中最大者,故称大衣。为外出及其他尊严典礼时著之。),看了一眼七宝桌几,伸手拿起七宝几上劫波罗(夜摩天)天人所供奉的华巾(叠华,西域宝贵之物,织以成巾,代价无量。又为天人所奉,更足珍贵,佛以叠华,喻如来藏性),在群众眼前绾了一个结,让阿好看着说:这叫什么?阿难与群众都对佛说:这叫做结。于是如来又在这条华巾上绾了一个结,重新问阿难:这叫什么?阿难与群众又对佛说:这也叫做结。便是如许在这条华巾上顺次绾结,统共打了六个结。每一个结绾成了,都把这个结拿在手中问阿难:这叫什么?阿难与群众也是象曩昔一样,顺次答复佛说:这叫做结。
  佛对阿难说:这一条华巾,我最后打了一个结,你们就说是结,这条叠华巾,开始的确是一条,只要一个结,但第二个结、第三结绾成了,为什么你们还把它叫做结呢?阿难对佛说:这条华巾是由天上的宝叠华纺织而成,固然它原本只是一体,但是我想,如来绾一次,就叫做一结。假如绾了一百次,就叫做一百个结。况且这条华巾只要六个结,终极不敷七个结,也没有停在五个上,为什么如来只许最后一个叫结,第二、第三个就不克不及叫做结呢?
  佛对阿难说:,你晓得这条宝华巾原本只要一条,我绾了六次时,就说它是六结。你细心察看,华巾是统一条华巾,由于绾了却,就有了差别,为什么如许说呢?最后一个结绾成了,就命名叫做第一个结,如许直到第六个结绾成了,就命名叫做第六个结,我如今想把第六个结,说成第一可以吗?
  阿难说:不行以的,世尊!只需这六个滚存在,第六结就一直不克不及说成第一,纵然用尽我全部的伶俐来明辩,又怎样能使这六结胡乱命名呢?佛说:是如许的!六结固然差别,回忆他的本因,倒是一条华巾所造,想使他们的次第颠三倒四,一直是不行能乐成的!如今你的六根,也是如许的,在终究同当中发生终究异,它的本体原是统一体性的,发生了差别作用,组成六个形状,于是它就终究差别了。
  佛对阿难说:你假如以为六结是多余的,盼望它依然成为一条华巾,那怎样才干做失掉呢?阿难说:有结的存在,黑白才会发作,才会有这个结不是谁人结,谁人结不是这个结的辨别,如来明天假如把一切的结都解开了,结既然都没有了,天然就没有了这个结与谁人结之分。一个结的称号尚且都没有,六结之说又怎样能建立呢?
  佛说:我说的六根摆脱,一也不守的原理,也同这个原理一样。从无始以来,你的心性狂乱妄动,从狂乱中妄发知见,妄乱知见相生相续不克不及停息,妄见委顿,就会引发种种尘物相状,就象瞪定虚空使眼睛委顿,妄见空中狂华乱舞一样,在澄湛精纯妙明的自性中,无因乱起统统世问江山大地,以及存亡、涅槃等等,这都是知见委顿发疯,颠倒妄有的幻华尘相。
  阿难说:既然这种瞪发劳相的情况和六结的原理是相反的,那么怎样才干排除呢?如来就将手中所结的华巾,拿到身材右边,问阿难说:如许能解开吗?阿难答:不克不及,世尊!如来又再用手将华巾拿到左边,问阿难说:如许能解吗?不克不及,世尊!
  佛对阿难说:我如许左右牵入手中的华巾,居然都不克不及解开这些结,那么你想个方法,怎样才可以解开呢?阿难对佛说:世尊!该当从结的中央来解,就可以使结疏散。佛对阿难说:便是如许!便是如许!要想解开此结,该当从结的中央动手。阿难!我所说的,统统法都是从因缘所生,并不是取人间和合而有的粗大形相为缘,如来所要分析阐明的,是指人间和出生间的种种事物与规律,如来都能晓得它构成的基本缘由,是各随他们所攀的缘而生,没有真实的自体可得,如许乃至于恒河沙天下之外,一滴雨水,也晓得它的源头数目,面前目今的种种景象,松树的挺直、波折的弯曲,天鹅的白、乌鸦的黑,佛都能理解它们的根元和由来。以是阿难!随你内心选择六根中的任何一根,由此求得摆脱,只需排除六根的结,外界尘劳的景象,天然就融化沦亡,既然统统妄心贪图都灭亡了,所展现的不是自性的至心,还会是什么呢?
  阿难!我如今再问你,这一条打了六个结的劫波罗华巾,这六个结能不克不及在统一工夫里,一齐都排除了呢?不克不及,世尊!这些个结,原本是一个一个顺次绾成的,如今也该当一个一个顺次解开,由于这六个结是统一条华巾所成,绾结的先后工夫次第都差别,那么在解结时,怎样可以同时解开呢?佛说:六根的摆脱,也是异样的原理。根结解开之初,可开始证得五阴无我的人空,进一步,使人空我空的空性圆明自由,就到达法的摆脱(统统万法都是因缘所生,其性本空,无真实的自体可得),摆脱了对法的执着当前,还要再进一步,到达人、法俱空,直至空的地步、观点,也没有了,如许才叫做菩萨从三摩地证得的无生法忍。
  阿难以及在坐的群众,听受了佛的开示,伶俐的觉性已圆满通达,关于根尘摆脱的原理再也没有迷惑了。各人同时合掌,顶礼佛足,然后对佛说:我们昔日身心皎然清净,高兴酣畅无比!固然意会到六销一亡的摆脱原理,但是还没有了达圆通的本根。世尊!我历劫飘荡在存亡苦海中,孤露无依,历来没有想到,可以与佛同享天伦,就仿佛失乳的婴儿,突然又遇到慈母,但假如因而而把这种际会,当做是小道的成绩,把所听闻的机密身教,当成是心性本有的醒悟,那就与未闻之时,没有什么差异了。只盼望佛能垂赐大悲,将成绩如来的机密严净之路,圆通的本根,恩德于我,作最初的开示。说完这番话后,再心悦诚服,然前进回本人的座位,等待佛陀深密的传授。

  三、二十四位大门生各自陈说所修行的秘诀

  这时,佛对一切在坐的大菩萨,以及诸漏已尽的大阿罗汉们说:诸位菩萨以及阿罗汉,你们在我所宣讲的佛法中,曾经得成无学的果位。我如今问你们,你们所悟到的,最后发心修行的十八界中,谁是最圆满通达的?你们又是从什么方便秘诀,证入三摩地的?
  这时骄陈那等五位比丘,从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我们是在鹿苑以及鸡园中,开始见到佛成道的人,我从佛的法音之中,意会到四圣谛的原理,佛如今问比丘们这个题目,我是开始解悟的人,并且佛曾经印证承认我是阿若多(最后解),诸佛妙音微密圆满,周遍法界,我从音声证得阿罗汉的果位,佛问什么最圆满通达,依据我的所证,以声响为最上。
  优波尼沙陀立刻从座上站起,顶礼佛足对佛说:我也是最后见到佛成道的人,佛让我察看身材表里的不净相,从而生起极大的厌离心,悟到统统色相的天性,历来都是不清净的(种子不净,受生不净,住处不净,食啖不净,生处不净,举体皆不净),以致身材的色质,终极也白骨化为微尘,归于虚空,直至虚空与色相二者都没有了,因而得成无学果位的道业。并且如来印证承认我是尼沙陀(色性空),物质的尘色既已空尽,自性妙色展现,微密圆满,我从色相上证得阿罗汉的果位,佛如今要问我们什么最圆满通达,依据我的所证,色尘为本修之因,应该以色尘为最上。
  香严童子即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我听了释教我细心察看人间统统有相无为之法,于是就辞佛独居,住在一间喧嚣的室内,息心亡虑,肃然自修,看到比丘们熄灭沉水香,香气悄无声气地进入我的鼻子中,我就察看这香的气息,它既不是沉水香木,也不是虚空,既不是烟,又不是火,去无所著,来无所从,因而贪图认识散失,性光显发,证得无漏果位,并且佛已印证承认,我也因而而有了香严的名号。香气突然灭失,自性妙香展现,微密圆满,我是从香气的尊严而证得阿罗汉的果位,佛如今问什么最圆满通达,依据我的所证,以香气尊严应为最上。
  药王药上两位法王子,以及在会的五百个梵每天人,都从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我从无始劫以来,即是世上的良医,口里亲尝这个娑婆天下的草木金石等药物,称号数目有十万八千种之多,这么多的品种,我都能晓得,并且一切药物的苦酸、咸淡、甜辛等味性,以及它们和合在一同的变异,是冷是热、是有毒、是无毒的属性,我也完全理解。自从追随如来修学佛法之后,才完全晓得统统味的基本自性,既不是相对不存在的空,也不是永久牢固的有,既不是这个身心,但也不分开这个身心,如许从辨别药物味性的本因此开悟,失掉了佛的印证承认,我弟兄二人也因而而有了药王、药上两个菩萨的名号,在佛的法会中,成为传承佛法的法王子。我们由于味性而醒悟自性,登于大乘菩萨位,佛如今问我们什么最圆满通达,依据我们的所证,以看法味性的本由于最上。
  跋陀婆罗和他的搭档十六位开士(开士即菩萨又名,自能开悟兼能开悟众生者之号),也从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我们最后是在威音王佛的时侯,听闻到佛法而发心出家的,事先按律仪和尚每半月洗浴一次,我也照例随僧众入浴室洗浴,突然悟到水中洗浴时冷暖觉触的本因,既不是洗濯的尘垢,也不是被洗的身材,两头的觉性,平安自由,没有踪迹可寻,而得入无一切之境,这种过来世的影象,直到此生都不会遗忘,从谁人时侯起,佛就称我为跋陀婆罗(贤首、贤护),如今从佛出家,使我证得无学的果位,由于我对自性的妙触,可以开宣明白,安住在佛法的修持上,成为承继弘扬佛法的佛子,佛如今问我们什么最圆满通达,依据我的所证,以看法觉触的本由于最上。
  摩诃迦叶与紫金光比丘尼同时从座上起来,顶礼佛足对佛说:多少劫前,在这个婆婆天下上,有位佛出生,名叫日月灯,我无机缘密切他,得闻佛的法要,依法修持学习,比及日月灯佛灭渡过世当前,我就扶养他的舍利,扑灭长明灯,祈愿佛法的黑暗永久连续不时,而且用紫光漆和黄金,贴涂佛的抽象,今后当前,我世世生生,身材圆满,聚集着紫金色的光彩,这位紫金光比丘尼,便是与我同时发心的誊属,我察看人间六尘,最初终归坏灭,只要身心空寂,修灭绝定,才干在定中渡过百千劫的工夫,而就象是一弹指的刹那。我由于修习身心空寂的秘诀,得成阿罗汉的果位,并且佛就说我是头陀行中,最为第一的人,自性妙法,开辟展现,统统有漏懊恼融化灭绝,佛如今问我们什么最圆满通达,依据我的所证,以醒悟诸法的本由于最上。
  阿那律陀随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我最后出家的时分,企图就寝,佛呼我与畜生普通,我听了佛的呼,后悔痛哭,涕泪自责,奋发精进,七天七夜,不眠不断,以致双目失明。佛请教我乐见照明金刚三昧的修法,因而我可以不必眼睛,去看十方天下中的统统事物,也都能精微洞悉,真实明了,就象看手掌中的果子一样,佛印证我曾经得成阿罗汉的果位,如今佛问我们什么最圆满通达,依据我的所证,以旋转能见的功能,使其返归自性的本元为最上。
  周利槃特迦随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我缺乏背诵影象的才能,以是素性不克不及够博古通今,第一次遇到佛,听到佛法就出家了,一句偈语,背诵了一百天,记了后面就忘了前面,记了前面就忘了后面,佛怜惜我的痴顽,教我安居静室中,调摄收支的气味。我当时察看微细的气味,穷尽气味生住异灭的刹那,时间熟练,心境豁然开悟,证入广阔无碍的地步,懊恼漏尽,成绩了阿罗汉的果位,得住在佛的座下,随佛修学,并且佛已印证我成绩了无学的果位,如今佛问什么最圆满通达,依据我的所证,以反观自息,循入自性的真空,这便是最上第一。
  骄梵钵提随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我有口的恶业,在过来劫中,看到一个年轻的比丘,由于没有了牙齿,吃工具时像牛吃草一样,我就骄易戏弄他,以是世世代代口唇常动不止,象牛反刍一样,如来就指示我一味清净心肠的秘诀,我因而得灭妄心,证入正定的三摩地,察看品偿味道的知觉功能,既不是舌体,也不是所偿之物,一念之间,就逾越人间一切的懊恼习漏,不再为身心天下所缠缚,阔别三界存亡,就象飞鸟出笼,分开了因攀登而有识知之情的污垢,消弭了因贪图而有的物质色相的尘渣,高眼(对自性的正知正见)明了清净,成绩了阿罗汉的果位,如来亲身印证我已得登无学的道果,佛如今问什么最圆满通达,依据我的所证,以还返品偿味道的知觉功能,证入自性的真知,才是最上第一。
  毕陵伽婆蹉,随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我最后发心随佛出家入道时,屡次听到佛说人间统统事物,是纯苦无乐。有一天,到城里去讨饭,内心却在思想佛说的这个秘诀的精义,一不警惕,被路上的毒刺刺伤了脚,立即以为满身痛苦悲伤,就在这个时分,我看法到有一个知觉,晓得这种痛苦悲伤,这个知觉固然觉得到了痛苦悲伤,但晓得痛苦悲伤的这个知觉心,倒是清净无染,没有被刺伤,也没有痛苦悲伤,只是有脚被刺伤的痛苦悲伤觉得。我又再加思想,这一个身材上,岂非有两个知觉吗?我全部的心念就都归摄到这一个题目上,未几久,身心突然空寂,在三七二十一日之中,灭绝诸漏,永离虚妄,成为阿罗汉,失掉如来亲身印证,承认我已显创造白无学之道,佛如今问什么最圆满通达,依据我的所证,随顺纯静无染的本觉,忘记失六识的身心,才是最上第一。
  须菩提随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:从旷远劫以来,我的心就已自由无碍,可以记得历劫中如恒河沙那样屡次数的生命感觉,当我初在母胎时,就晓得身心四大本空,生灭肃然,以致于十方天下虚空,也都是变幻不实的原理,同时也能使统统众生,证无暇性,如今承蒙佛开示显发,得证自性正觉的真空,空性圆满妙明,得成阿罗汉的果位,登时悟入如来珍贵的妙明真空性海,同于佛的知见,佛就印证我已成绩无学的果位,摆脱统统无为形相的缠缚,证悟自性的真空,以我为最上。佛如今问我们什么最圆满通达,依据我的所证,身心天下的统统景象,都是变幻而非实有,能空之心与所空之相一并消尽,盘旋万法皆归于自性的真空,这才是最上第一。
  舍利弗随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我从长远劫以来,观见之心就已清净无碍,如许受生所阅历的存亡次数,如恒河中的沙子那么多,关于人间及出生间种种事物变革,一经瞥见,就能通达了悟,从没有妨碍不明之处。有一天,我在路上遇到迦叶波兄弟,在相互争论因缘的要义,我听了后,顿悟自心无边无涯,于是就追随佛出家。观见的觉性黑暗显发,圆满通达,证得广阔自由无畏的伶俐,成绩阿罗汉的果位,成为佛伶俐第一的宗子,我这个宗子是从佛口所说的法理而生,是从佛法之中化现而生,佛如今问我们什么最圆满通达,依据我的所证,自心的见性黑暗显发,黑暗到了顶点,正知正见圆满,这才是最上第一。
  普贤菩萨随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我过来生中,追随满坑满谷那样多的如来弘扬佛法,为佛的法王子,这一切十方天下的佛,传授具有大乘菩萨道根性的门生时,都教他们修习普贤行,这种普贤行的秘诀,便是由于我的名字而安立。世尊!我是埋头来听闻的,可以辨别统统众生的一切知见,假如在满坑满谷天下以外那样远的中央,有一个众生心中发愿修习普贤行,我就在当时,乘六牙白象,分出百千个化身,到他的身边 现身,即便他们业障极重繁重,临时不克不及够看到我,我也在黑暗为他们摩顶,拥护护持并抚慰他,使他早日失掉成绩,佛如今问我们什么最圆满通达,我的最后因地,是使心的听闻显发自性本有的黑暗,就能辨别众生的统统知见,而自由化现,以是这才是最上第一。
  孙陀罗难陀随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我刚出家跟佛修学入道时,固然能严守戒律,但是由于内心常常散乱浮动,一直不克不及取得三摩地的正受,没有取得无漏的伶俐,佛请教我和拘絺(chī)罗,分心观注鼻真个白光芒,我就开端仔细察看,颠末了三七二十一天,就瞥见鼻中收支的气味,象烟雾一样,身心之内黑暗显发,黑暗徐徐圆满,整个天下都洞彻有余,清虚洁白好象琉璃一样,烟雾的景象也徐徐散失,鼻中收支的气味,酿成一片纯白的光相,心开意解,统统懊恼习漏融化净尽,一切收支的气味,化作一片黑暗,照彻十方天下,得成阿罗汉的果位,佛授记我未来会得证自性的正觉,如今佛问我们什么最圆满通达,我以为融化气味,工夫久了,气味化为黑暗,黑暗圆满洞彻,就能灭绝统统的懊恼习漏,以是这才是最上第一。
  富楼那弥多罗尼子随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我从长远劫以来,就具有了无碍的辨才,宣说苦空的妙理,都能深达自性的实相,而且关于满坑满谷那样多的如来机密秘诀,我都能在众生之中作奇妙的开示,自大而无所怖畏,佛晓得我有大谈锋,请教我以言语声响的法轮来弘扬佛法,我就在佛前,辅佐佛陀教养众生,因说法如狮子吼,天魔外道皆悉归伏,而得成阿罗汉的果位,佛就印证我说法第一,如今佛问我们什么最圆满通达,我以为用言语声响来说法,降伏统统魔王怨敌,清除统统众生的习漏,这才是最上第一。
  优波离随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:当年我亲身跟随着佛越城出家,又亲眼瞥见佛六年发愤的修行,亲身见到佛降伏统统的魔障,制伏一切的外道,摆脱人间贪欲等一切习漏的缠缚,承蒙佛陀传授我戒律,如许我就执身持戒,以致三千威仪,八万细行,性业(体性纯恶之业,如犯杀盗淫妄等基本戒所造之业)、遮业(体性非恶之业,但能引导作歹,如饮酒、食荤、开垦等所造之业)都完全清净,没有毁犯,妄身沉寂,妄心清除,得成阿罗汉的果位,我严持戒律在如来的浩繁门生中成为模范,佛亲身印证我,心已喧嚣,众人也因而而推许我是持戒修身最好的人,佛如今问我们什么最圆满通达,我以执持身戒,使身业清净,于戒自由,再持心戒,污染心念,使心与法通达,然后身心不待执持,天然无犯,统统通利,以是我以为这才是圆满通达的第一妙法。
  大目犍连随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我现在在路上讨饭化缘的时分,值逢遇到优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三兄弟,在宣说如来所讲因缘的甚深义理,我登时自性本旨显发,对自心的实相,通达无碍,如来神力嘉惠于我,天然袈裟着身,须发主动剃落,取得于统统处无挂无碍的法术,游于十方天下,交往自在,法术自由,自性黑暗显发,得成阿罗汉的果位,众人推许我是法术无上,不光我佛释迦牟尼,便是十方天下统统佛,也都赞赏我的法术才能,圆满妙明清净,可以自由任运,临危不惧,佛如今问我们什么最圆满通达,我是从追随贪图的起灭,退还到澄澄湛湛的心境实相,自性心光(心光指般若伶俐)朗照,就象澄净浑浊的流水,持久不动,天然见到清净莹彻的天性,以是这才是最上第一妙法。
  乌刍瑟摩(为护法神,在佛前只能侍立)在如来眼前,合掌顶礼佛的双足,对佛说:记得在长远劫曩昔,我秉性贪爱淫欲,事先有空王佛出生,说多淫的人,就会有猛利的欲火堆积,不光烧去善业的根,而且还能烧灭伶俐的种子,空王佛请教我遍观满身,百骸四肢内一切的冷暖气味,我返观内照,神光内凝,将多淫之欲心转化为伶俐的火焰,今后当前,诸佛都呼召我为庖丁金刚。我由于火光三昧力气的缘故,得成阿罗汉的果位,今后我心发大愿,诸佛成道的时分,我誓愿做金刚力士,亲身为诸佛护法,降伏统统魔王怨敌,如今佛问我们什么最圆满通达,我是从察看身心的暖触,不再为欲火所留碍,自由流畅,懊恼习漏融化,生起伶俐的大宝光焰,得证无上正觉,以是这才是最上第一妙法。
  持地菩萨随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:记得曩昔普光如来呈现人间的时分,我是出家的比丘,常在统统要路渡口、地步险要狭窄之处,假如见到有和睦适,或许阻碍行走、破坏车马的中央,我都为它修补填平,或是架造桥梁,或是背负沙土来弥补,如许发愤精进的行持,颠末了无量数的佛出生,或许有众生在繁华拥堵的市井,需求别人代庖担负物件,我都争先为他们搬运,送到他们所要到的中央,放下工具就走,决不要他的任何人为。毗舍浮佛(译名统统自由)呈现活着间的时分,世上比年饥馑,我照旧替人背负物品,无论远近,只拿他们一文钱的人为,若有牛车陷在泥里,我就尽我的神力,帮他们推车,排除他们的苦末路。当时国王办设斋饭宴请佛,我就在这个时分,平整佛所颠末的路途,等候佛的劳驾,毗舍浮佛为我摩顶,并对我说,你该当平整本人的心肠,心肠平了,天下大地统统也就平了,我当下心肠开辟,照见本身的微尘,与构成物质天下的微尘,都是一样的对等,没有任何差异,并且微尘的天性,相互并不相触相摩,乃至于种种武器,也都不克不及触及到它们,以是我就从统统法的天性上,得悟法本无生的原理,得成阿罗汉的果位。如今又转意转求大乘之道,入于菩萨位中,闻听到诸佛鼓吹如妙莲花一样的如来心肠,这些原理,先前在我的身上曾经失掉了证明,以是在实证上,浩繁门生中我是上首,如今佛问我们什么最圆满通达,我以为细心观身材与物质天下两种色尘,是对等无二,没有差异的,都是自性本体的如来藏性所显发的虚妄尘相,尘相消弭,伶俐圆满,就能得成无上觉道,以是这才是最上第一妙法。
  月光童子随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我记得在过来满坑满谷劫曩昔,水天佛呈现于世,他传授诸多菩萨,修习水观的秘诀,证入三摩地,我事先观照身内的水大,从涕泪唾液,直到津液与精血、巨细便当,都不互相凌夺,种种差别的水,在身材外部回旋往复,但都是统一个水大的体性,照见身中之水与内在天下,统统佛国刹土的一切香水海之水,都是对等无二,没有差异的,我在事先,开端成绩这种水观,只是见到身内身外,对等无二的水性,但还没有到达无我忘身的地步。当时我是出家的比丘,有一次在室内平安坐禅,我有一个门生,从窗缝中向室内看,他只瞥见净水遍满室中,其他什么都见不到,小孩子幼年无知,就拿了一块瓦片,丢在水中,打得水收回响声,才置信是水,看了一下子就走了。我出定当前,登时以为内心很痛,就像舍利弗那次在山中入定,遭遇违害鬼一样(舍利弗在阇崛山入定的时分,有违害和复害二鬼从虚空走过,违害鬼一拳打着舍利弗的头。舍利弗出定后,顿觉头痛。佛说:有个伽罗鬼,打你的头,谁人鬼力气无比,若打须弥山,亦会打成二分,幸而你有定力,要否则便会肝脑涂地),我本人内心想,我曾经证得阿罗汉的果位,阔别抱病的因缘好久了,不会再抱病,何故明天突然心痛? 岂非是观照的定力退失了吗?这时我的谁人小门生,跑到我跟前通知我方才的事,我就通知他说,你等我闭门人定之时,再看到室内的水,就立即开门入内,拿出那块瓦片。这个孩子就按着我的话做了,当我再度入定之时,果真又看到了满屋是净水,那块瓦片清晰地在外面,他就开门把瓦片拿了出来。我出定当前,身材也就规复如初。厥后我又随着有数位佛修学,直到山海自由通王佛出生,我才干够去失我执的身见,与十方天下香水海的水,到达表里一如,水性合于自性的真空,彻悟水大的种性便是自性的真空,自性真空的妙有便是水大的体性,它们是无二的,没有辨别的,如今在如来眼前,我失掉童真菩萨的名号,入于菩萨之会,佛如今问我们什么最圆满通达,我是从察看身材表里水的体性,都是对等无二的统一个水大,流转融通,而得入无生法忍,圆满无上的正觉,以是这才是最上第一妙法。
  佛法之王子琉璃光随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我记得在过来满坑满谷劫曩昔,无量声佛呈现于世,开示菩萨本觉妙明的自性至心,再看这个物质天下,以及统统众生的身材,都是因虚妄的妄念相生不时,被妄念的风力所转而有。我就在谁人时分,察看空间的构成、工夫的迁流、以及身材的动止、心念的起灭,一切这些动的基本,都是统一的,对等无二,并没有什么差异,当时我就醒悟到,一切这些动的功能,来无所从,没有牢固的来处,去无所至,也没有牢固的去所,十方微尘一样多的天下,以及统统的颠倒众生,都是统一的虚妄变幻,三千大千天下中,每一个天下的一切众生,都好象是一个瓶子外面,装了上百只的坟虫,在瓶子的方寸空间内啾啾乱叫、飞动狂闹一样,如许我遇到无量声佛不久,就证得了无生法忍,事先本觉心开,见到西方不动佛国(既阿閦佛,自性本觉不动不转),成为不动佛座下的法王子,而且奉养十方统统诸佛,身心黑暗显发,不动智光朗然洞澈,圆满无碍。佛如今问我们什么最圆满通达,我从察看妄念的风力,无所依着(无所历来,亦无所去),而悟到无上正觉的菩提至心,证入三摩地,合于十方诸佛所传的奇妙心印,以是这才是最上第一妙法。
  虚空藏菩萨随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我在定光佛那边,就证得了无边法身,当时我以四大本空之"宝珠",来察看照明十方微尘一样多的诸佛刹土,一切微尘佛刹,也都展现出空寂的天性,又以自心展现为伶俐的大圆镜,从这个大圆镜内,放出十种奇妙的宝光,流注灌照穷尽十方虚空的边沿,将一切统统佛国刹土,摄入心镜之中,也涉入我的无边法身,我的无边法身同等虚空,与无尽天下不相阻碍,又能随顺统统众生,身入微尘一样多的疆土,广做统统佛事,如许大的法术力气,是由于我细心察看地水火风四大,没有任何依着,无所历来,亦无所去,只是由于众生的贪图而有生灭的景象,与虚空的体性相反,无二差异,统统佛国刹土,本由四大所成,也与虚空的体性等无差异,由这些相反的原理,使我自性黑暗显发,证得无生法忍。佛如今问我们什么最圆满通达,我因此四大本空之宝珠,来察看无边的虚空,而证入三摩地,以致于法术妙力圆满明照,以是这才是最上第一妙法。
  弥勒菩萨随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我记得在微尘一样多的劫运曩昔,日月灯明佛呈现活着间,我跟随日月灯明佛,而得以出家,但是内心还很注意人间名声,喜好与权门贵族交往,当时日月灯明佛请教我修习唯心识定(思想三界唯心、万法唯识而),我由此而证入三摩地,今后之后,阅历有数劫,都因此这种三摩地,来事奉满坑满谷那样多的佛,关于人间名声的企求之心,已完全停息清除,不再生起,直到燃灯佛呈现活着间,我才得成终究的无上妙明圆满的识心三摩地,以致于尽虚空的如来疆土中,一切净土与秽土的有无,也都是我的自性至心变革所现。世尊!我因了知统统万法都是心识所变现的缘故,愈加明确从自性的心识,能流出无量数的如来,因而如今失掉佛的授记,预言我要继释迦佛后,也在这个娑婆天下成佛,教养众生,方丈佛法。佛如今问我们什么最圆满通达,我是从细心察看十方天下,都是心识所变现,识心圆满妙明,圆满的识心,便是自性至心的实相,天然阔别因缘依他而起的贪图心,以及周遍计度的辨别执着心,证得无生法忍,以是这才是最上第一妙法。
  局势至法王子与同修念经三昧的五十二位次的众菩萨们(五十二是指其位,非指人数,此等菩萨因中虽俱修念经三昧,但其功行浅深不等,或居干慧,或住十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,五十二位。或在果上,同以念经秘诀,教养众生,摄念经人,同归净土。然被化之机,亦有五十二位之别,故曰五十二菩萨。),随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:我记得过来满坑满谷劫曩昔,无量光佛呈现活着间,在当前的一劫之内,先后有十二位如来(无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,炎王光佛,清净光佛,欢欣光佛,伶俐光佛,不时光佛,难思光佛,无称光佛,超日月光佛。因众活力感差别,故一劫中,诸佛出生,多寡亦殊),相继出生,教养众生,此中最初一位佛,名为超日月光,他教我修习念经三昧,譬若有两团体,此中一人分心缅怀另一团体,另一团体却总是忘却不想这团体,如许他们即便是邂逅了,也即是没有邂逅,即便是遇见了,也即是没有遇见。必需要这两团体,相互都相互怀念,忆念深入,如许才干够世世代代,形影相随,永不别离,不会有任何的互相冲突。十方的统统如来,怜惜爱念统统众生之心,就象慈母忆念本人的后代一样,假如儿子本人躲避,远走他方,慈母虽然在缅怀儿子,又有什么用途呢?假如这个儿子缅怀母亲,也同他的慈母缅怀他一样,母子二人才干世世代代,不会阔别失散。假如众生内心逼真的在忆佛念经,那么如今或许未来,肯定可以见到佛,如许众生一直不会阔别佛,用不着假借其他办法,自性的至心天然就能开辟展现,就象做染香任务的人,身上会有香气一样,众生以佛法的身香智光,尊严本人正觉本旨,这就叫做香光尊严。我在因地修行的基本,便是以二心念经,而证入无生法忍,如今我还在这个天下上,专门摄护二心念经的人,归于自性的净土。佛如今问我们什么最圆满通达,我并没有十八界利钝的选择,只是收摄一切的六根,归于二心的念经,能念之心与所念之佛,临时零落,相续不时,就能证得三摩地,以是我以为这才是最上第一妙法。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六

  一、观世音菩萨的耳根圆通秘诀

  这时,观世音菩萨随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:世尊!我记得过来无量数恒河沙劫曩昔,当时观世音佛呈现于人间,我就在佛前,发心求证自性的正知正觉,观世音佛请教我,从听闻的功能上思想修习,证入三摩地,我最后在闻性的修习中,把整个身心摄入于能闻的自性之流,返闻自性,亡去所闻的声响之相,所入能闻的自性之流,喧嚣肃然,丝毫没有动态两种尘相的生起,如许逐步精进深化,能闻与所闻,都冰释净尽,能所双亡,但又不止住于尽闻无相的地步,再进一步把能觉与所觉也都空失,觉知之性完全空失,至于极圆满之时,空与所空也就灭失了,直到生相和灭相也都消尽,寂灭现前之时,突然之间,逾越了人间与出生间的统统,十方天下无不洞彻,都成了圆满妙明的自性,同时取得两种殊胜的好事:一是上合十方统统诸佛本元的妙明正觉至心,与统统诸佛如来,具有异样的慈善力气;二是下合十方统统六道众生,与统统众生具有异样的伤心仰视之情。
  世尊!由于我恳切扶养观世音佛,得蒙观世音释教授我如幻闻熏闻修金刚三昧,具有了与佛异样慈力的缘故,又使我可以以三十二种感到变革之身,遍入统统天下。世尊!假如有菩萨证入三摩地,精学习证无漏的伶俐,使超胜的见地展现圆满,我就示现佛身为他说法,使他得以终究摆脱。假如那些有学的阿罗汉,对涅槃无生的博识义理,明白于心,欲使殊胜妙明的伶俐,展现圆满,我就示现独觉身为他说法,使他得以终究摆脱。假如那些有学的阿罗汉,可以断除十二因缘的顺生之流,复还胜妙的天性,欲使胜妙的天性圆满展现,我就示现缘觉身为他说法,使他得以终究摆脱。假如那些有学的阿罗汉,悟得苦集灭道四圣谛的真空涅槃之理,欲再加以实证修习,证入涅槃,使胜妙的天性圆满展现,我就示现声闻身为他说法,使他得以终究摆脱。
  假如有众生,想要使自心明白醒悟,持戒修身不犯欲尘,使多欲之身清净无染,我就在他眼前,示现梵王身(梵王即色界天之主),为他说法,使他得以终究摆脱。假如有众生,想作上帝,统领一切诸天,我就在他眼前,示现帝释身(是忉利天的上帝)为他说法,使他成绩所愿。假如有众生,想要使身材自由,可以游行十方,我就在他的眼前,示现自由天身,为他说法,使他的愿望成绩。假如有众生,想要使身材自由,可以飞行在虚空中,我就在他的眼前,现大自由天身,为他说法,使他的愿望成绩。假如有众生,喜好统领鬼神,解救维护疆土众生,我就在他的眼前,现天上将军身,为他说法,使他成绩所愿。假如有众生,喜好统治天下,维护众生,我就在他眼前,现四天王身,为他说法,使他成绩所愿。假如有众生,喜好生存在天宫之中,能役使鬼神,我就在他的眼前,现四天王国太子身,为他们说法,使他成绩所愿。
  假如有众生,想做人世的帝王,我就在他的眼前,现人王身为他说法,使他成绩所愿。假如有众生,爱做宗族的领袖,活着间被人推重让以上座,我就在他的眼前,现父老身为他说法,使他成绩所愿。假如有众生,爱谈佛道的实际,清净自居,我就在他的眼前,现为居士身为他说法,使他成绩所愿。假如有众生,喜好管理疆土,明辩决断国度间的黑白,我就在他眼前,现宰官身为他说法,使他成绩所愿。假如有众生,喜好研讨医卜星相之术,以保养身心,固精养气而自居,我就在他眼前,现婆罗门身为他说法,使他成绩所愿。
  假如有女子,嫌弃凡间的劳累,勤学佛法,舍俗出家,受持统统戒律,我就在他眼前,现比丘身为他说法,使他成绩所愿。假如有女人,嫌弃凡间的劳累,勤学佛法,舍俗出家,受持统统禁戒,我就在她的眼前,现比丘尼身为她说法,使她成绩所愿。假如有女子,高兴持守五戒,我就在他的眼前,现优婆塞身为他说法,使他成绩所愿。假如有男子,以持守五戒而自居,我就在她眼前,现优婆夷身为她说法,使他成绩所愿。
  假如有女人,以国度外交立品,治国安家,我就在她的眼前,现女王身,及王后、诰命妇人(特指有封号的妇人。诰命:朝廷公布的下令)或有各人风采(学术或艺术派别的威望,如大迷信家,大艺术家等)之女身为她说法,使他成绩所愿。假如有众生,愿坚持处女身,男根不坏,我就在他的眼前,现童男身为他说法,使他所愿成绩。假如有童贞,爱乐永保童贞之身,不受异性的进犯,我就在她的眼前,现童女身为她说法,使他所愿成绩。
  假如有诸天的天人,想要离开诸天之伦,我就现天人身为他说法,使他成绩所愿。假如有龙,想要离开诸龙之伦,我就现龙身为他说法,令他成绩所愿。假如有药叉,情愿离开药叉之伦,我就在他的眼前,现药又身为他说法,使他成绩所愿。假如有乾达婆(香神),要想离开乾达婆之伦,我就在他眼前,现乾达婆身为他说法,使他们所愿成绩。
  假如有阿修罗,想离开阿修罗之伦,我就在他眼前,现阿修罗身为他说法,使他所愿成绩。假如有紧那罗(乐神),想要离开紧那罗之伦,我就在他眼前,现紧那罗身而为他说法,使他所愿成绩。假如有摩呼罗伽(蟒神),想离开摩呼罗伽之伦,我就在他眼前,现摩呼罗伽身为他说法,使他所愿成绩。假如有众生,情愿永久为人,不舍人身,我就现人身为他说法,使他所愿成绩。假如有非人,无形或许有形、有想或许无想之类,想要度脱他的本伦,我就在他们眼前,示现他们各种差别的身为他们说法,成绩他们的希望。
  这便是我遍入统统疆土的三十二种感到变革之身,都是由于闻熏闻修金刚三昧的无造作之妙力,任运自由而成绩。世尊!我又由于闻熏闻修金刚三昧的无造作之妙力,与十方三世,统统六道众生,具有异样的伤心仰视之情的缘故,能使统统众生,可以由我的身心,而取得十四种无畏的好事。
  第一种无畏好事,是我不自观人间的音声,而是反观能观的自性,以是能使十方天下中,陷于苦末路中的众生,二心谛观他们自性的音声,就能失掉摆脱。
  第二种无畏好事,我已反转妄知妄见,复兴到自性的真知真见,以是能使统统的众生,假定入于大火之中,火也不克不及烧到他。
  第三种无畏好事,是我已反转妄闻,复兴到听闻的自性,以是能使统统众生,假定入于洪流之中,也会永久漂泊,不克不及被水所淹溺。
  第四种无畏好事,是我已断除灭绝了一切的贪图,没有了杀生害命之心,以是能使统统众生,即便进入任何鬼国,鬼也不克不及损伤到他。
  第五种无畏好事,是我已熏修能闻之性成为自性的真闻,六根也同声响的听闻一样,同时灭亡还复自性至心,可以互相为用,以是能使统统众生,遇到兵器之害的时分,侵犯他的刀坏成一段一段,武器也好像吹光割水一样,丝绝不能坚定他的性命。
  第六种无畏好事,是我返闻熏修,精真的闻性创造,明白遍照整个法界,不再有统统的幽隐暧昧之性,因而能使众生,固然药叉、罗刹(这二种鬼都喜好食人肉)、鸠磐茶(魇魅鬼,状如瓮形,能魇魅人)以及毗舍遮(此鬼专啖人和五谷之精气)、富单那(即主热病鬼,能令人发热)等恶鬼,离开他的身旁,也不克不及瞥见他。
  第七种无畏好事,是我对动态之音性,不再执着,清除有余,观听之性返入能闻之流,不再为虚妄的声尘所系缚,以是能使众生之身,不被禁闭、系缚、桎梏所着,免去这些灾难。
  第八种无畏好事,是我灭除了声尘的系缚,圆满了能闻之性,在统统的工夫地方,都能生起慈善的力用,以是能使众生,颠末险峻路段之时,不会被盗贼所劫。
  第九种无畏好事,是我熏修能闻之性,阔别统统外尘,更不会被色尘所动,以是能使统统多淫的众生,阔别贪欲。
  第十种无畏好事,是我返闻自性之音,音性纯洁而无可对之妄尘,根境圆融无二,既能干对之根,也没有所对之尘,以是能使统统具有忿恨心的众生,阔别嗔恚之苦。
  第十一种无畏好事,是我妄尘清除,复兴了自性的本明,整个法界便是我的身心,就象琉璃一样,清净洞彻,没有丝毫妨碍,以是能使统统心性昏钝,以及邪知邪见的众生,永久离开愚痴和迷昧。
  第十二种无畏好事,是我已融化四大之幻形,规复本有之闻性,至心肃然不动,于无生灭中不破天下之相,而涉出世间,现身十方天下,扶养承事微尘数那样多的如来,在每位佛的身边,做佛的法王子,以是能使法界中没有后代的众生,想生男孩的,就能生出福德伶俐具足的男孩。
  第十三种无畏好事,是我的六根已圆通无碍,可以相互为用,它们灵阴暗照的作用,是无二无另外,圆满含容十方天下,而空寂的至心自性也象大圆镜一样,对十方如来的机密秘诀,都能承顺接收,含摄无失,以是能使法界中没有后代的众生,想生女儿的,就能生出丰度端正,福德具足,性格柔顺,人见人爱的好女儿。
  第十四种无畏好事,是在这三千大千天下中,有上百亿个日月所构成的小天下,在这些天下上,住活着间的法王子,有六十二条满坑满谷那样多,他们都在修学佛法,作众生的榜样,他们教养众生,随顺众生,所用的方便伶俐,却各不相反。由于我已证得圆通的天性根元,发扬了耳根闻性的修行秘诀,身心奇妙,周遍含容整个法界,以是能使持诵我名号的众生,和持念六十条满坑满谷法王子名号的众生,二者所得的福德,完全相称,没有差异。世尊!我的这一个名号,与那些浩繁法王子的名号,正等无异,是由于我修习证得真实圆通的缘故。
  这便是我的十四种无畏力的救济,同时也能使众生因而而取得无量的福德。世尊!又由于我证得这种真实的圆通,修证得成无上佛道,以是又能取得四种难以想象的有为而作的神妙德用。
  第一种妙德,由于我曾经获证无上妙明的妙觉闻心,妙觉闻心夺目澄湛,遗尽虚妄的根尘,不再被见闻觉知所分开,而是成为一个圆融六根、清净澄湛的宝觉,以是我可以展现浩繁奇妙的边幅,又能说出无边的机密神咒。在这之中或是展现一个头、三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头,象如许乃至于一百零八个头,千头万头,八万四千个巩固不坏头。二只手臂、四只手臂,六只手臂、八只手臂,十只手臂、十二只手臂,十四十六,十八二十,二十四,象如许乃至于一百零八只手臂,千只手臂、万只手臂,八万四千只结印手臂,二只眼睛,三只眼睛,四只眼睛,九只眼睛,象如许乃至于一百零八只、八万四千只清净宝眼。或现慈善,或现威猛,或现禅定,或现伶俐,为救护统统众生,我关于这些法术变革力用,取得了广阔的自由,可以任用施为。
  第二种妙德,是由于我闻性的思想修习,而脱出六尘的约束,以是就象声响越过墙壁,不被墙壁所障碍一样,我能神妙地展现种种形貌,诵出种种密咒,这些形貌和密咒,能施于众生种种广阔无畏的力气,因而十方天下微尘一样多的疆土上的一切众生,都叫我为救济无畏的大菩萨。
  第三种妙德,是由于我修习众生本具的圆通妙性,自性本根清净无着,因而能使我所游天下的众生,都舍弃身命瑰宝,而祈求我的怜惜。
  第四种妙德,是由于我已证得如来本旨,彻悟终究的无上正等正觉,能以种种瑰宝上供十方如来,向下也旁及到法界中的六道众生,因而使他们求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求短命得短命,象如许乃至于求大涅槃就能失掉大涅槃。
  佛如今问我们什么最圆满通达,我是从耳根闻性的熏修秘诀,证入圆照三昧,而随缘应化,心得自由,返入自性之流,得证三摩地,以是这才是最上第一妙法。世尊!观音佛也赞赏我,善能得入耳根圆通秘诀,以是在大会中,授记我为观世音的名号,由于我的观听之性,圆融无碍,明遍十办法界,以是观世音的名号,也就遍满十方天下。

  二、文殊师利对二十五圣所修秘诀的批评

  这时,世尊在师子座上,满身上下同时放射出宝光,远灌十方微尘数的如来、以及法王子和众大菩萨的顶,十方如来满身上下也同时放射出宝光,从微尘一样多的中央,来灌释迦佛以及会中众大菩萨及阿罗汉的顶,林木沼泽,法音清流,与宝光交错相罗,如宝丝网普通,一切在座群众,历来没有见过如许的吉祥现象,都失掉了终究巩固的金刚三昧。同时天上象下雨一样飘落百宝莲华,有青黄赤白等颜色,相间参差,纷然杂揉(róu),十方虚空,都成为七宝光色,这个娑婆天下的大地江山,全都消失不见,只见到十方微尘一样多的疆土,交融成了一个天下,唱诵经典、讴歌佛德的美好音声,天然而出。
  这时佛对文殊师利法王子说:你如今看这二十五位证得无学的大菩萨,以及阿罗汉们,各自说出他们团体最后成道修持的方便秘诀,都说修习的是至心实相的圆通秘诀,他们的修行秘诀,真实没有什么优劣优劣可批评,也没有前后差异可分。但是我如今要使阿难开悟,在这二十五种修行办法中,哪样才与他的根器相适合?并且你还要思索到,我灭度当前,这个天下上的众生,若要修证菩萨乘,求取无上邪道,应该依哪种方便秘诀,才干使他们更容易成绩呢?
  文殊师利法王子,依照佛的慈旨,立既从座上站起来,顶礼佛足,依仗佛威德神力的加持,用偈语对佛说:
  觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
  迷妄有虚空 依空立天下 想澄成疆土 知觉乃众生
  空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
  沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
  圣性无欠亨 顺逆皆方便 初心入三味 迟速差别伦
  色想结成尘 精了不克不及彻 怎样不明彻 于是获圆通
  音声杂言语 但伊名句味 一非含统统 云何获圆通
  香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通
  味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
  触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通
  法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通
  见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
  鼻息收支通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通
  舌非入无故 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通
  身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
  知根芜杂思 湛了终无见 缅怀不行脱 云何获圆通
  识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
  心闻洞十方 生于大因力 初心不克不及入 云何获圆通
  鼻想本权机 只令摄心住 住故意所住 云何获圆通
  说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通
  持犯但束身 非身无所束 元非遍统统 云何获圆通
  法术本宿因 何干法辨别 念缘非离物 云何获圆通
  若以地性观 坚碍非通达 无为非圣性 云何获圆通
  若以水性观 缅怀非真实 如如非觉观 云何获圆通
  若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通
  若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通
  若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
  若以识性观 观识十分住 居心乃虚妄 云何获圆通
  诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通
  我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
  欲取三摩地 实以闻中入 离苦得摆脱 良哉观世音
  于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自由力 无畏施众生
  妙音观世音 梵音浪潮音 救世悉安定 出生获常住
  我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱伐鼓
  十处临时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然
  身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
  五根所不齐 是则通真实 音声性动态 闻中为有无
  无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生
  生灭二圆离 是则常真实 纵令在空想 不为不思无
  觉观出思想 身心不克不及及 今此娑婆国 声论得宣明
  众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 难免落邪思
  难道随所沦 旋流获无妄 阿难汝细听 我承佛威力
  宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛
  统统机密门 欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛
  何不自闻闻 闻非天然生 因声著名字 旋闻与声脱
  能脱欲谁名 一根既返源 六根成摆脱 见闻如幻翳
  三界若空华 闻复翳铲除 尘销觉圆净 净极光通达
  寂照含虚空 却来观人间 犹如梦中事 漂亮伽在梦
  谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动
  要以一机抽 息机归肃然 诸幻成无性 六根亦如是
  元依一夺目 分红六和合 一处成休复 六用皆不可
  尘垢应念销 成圆洁白妙 余尘尚诸学 明极即如来
  群众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
  圆通实如是 此是微尘佛 一起涅槃门 过来诸如来
  斯门已成绩 如今诸菩萨 今各入圆明 将来修学人
  当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊
  询我诸方便 以救诸末劫 求出生间人 成绩涅槃心
  观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳
  非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议
  愿加被将来 于此门无惑 方便易成绩 堪以教阿难
  及末劫迷恋 但以此根修 圆通超余者 真实心如是
  ( 粗心是:正觉性海澄湛而圆满,圆满而澄湛的觉性元本妙明,元本妙明的觉性朗然常照,照性至极,所照妄立,所照之妄即立,就亡失了本觉圆满澄湛的照性,照性迷失而妄有虚空,又依虚空而妄立天下。坚执贪图,贪图澄凝,就结成疆土,妄识的知觉就成为无情的众生。
  虚空生于自性本觉之中,就象大海中吝啬泡生起一样。有漏微尘数的疆土,都是依虚空而生,大海中的水泡是暂有的,霎时既可幻灭,异样虚空也只是幻现,原本就没有,更况且依虚空而有的情器人间。
  本元的自性是无二的,但返本归元的秘诀,则有种种的差别。在已证本觉自性的圣境中来看,任何一种秘诀,都可以通达创造自性,无论顺修照旧逆修,都是方便的路途,但是关于最后发心修习佛法,要证入三昧的人,秘诀的差别,乐成的迟速也就差别。
  色是贪图固结而成的质碍外尘,不克不及被精了之心所明彻,以如许不明彻的色尘,怎样能取得圆通呢?言语音声,只不外是称号词句的义理,一字一句不克不及包容统统的寄义,怎样会取得圆通呢?香尘是要和鼻根相合,才有知觉,假如分开就无所知,香的知觉不是恒常的,怎能取得圆通呢?味的觉知不是本然就有的,必须要舌根与味相适时才有,因味道差别而变异,不克不及恒常如一,又怎能取得圆通呢?触觉必须要有所触才干创造,没有所触也就没有什么可明,时适时离,合离之性不定,怎样可以取得圆通呢?思想认识的法被称为内尘,但肯定要有所凭仗的外尘,只需有能所的绝对,就不克不及广泛涉入,又怎样可以取得圆通呢?
  眼睛观见的功能,固然洞然清楚,但是眼睛只能明见后方,不克不及明观前方,以四维四方来说,它的功用德用就亏欠了一半,怎样可以取得圆通呢?鼻中气味收支,通于表里,但在现前交代之际并无收支之气,收支支离不克不及相互涉入,怎能取得圆通呢?舌根假如没有味尘的摄入,就什么都不晓得,由于有味尘才生觉了之知,假如没有味尘,味的知性也就了无一切,怎样能取得圆通呢?身材自身与所触的触尘,都异样是不克不及广泛圆满的,各有边涯限量,不克不及于分开时冥然领会,又怎样能取得圆通呢?觉知之意根,与认识贪图杂混在一同,湛然了知之性终极是要灭失妄见,既然贪图邪念之心不克不及离开,又怎能取得圆通呢?
  眼识之见是根尘识三缘合和而有,推究基本,三处都无,没有它的体相,自体既然不克不及确定有无,又怎能取得圆通呢?心闻可以洞彻十方,是生于普贤菩萨一样的大因大行之力,初发心修学的人,不行能进入这种地步,又怎样能取得圆通呢?鼻端白光芒的观想,本是权宜之计,只是令人摄持散乱之心,二心安住,但有能住之心,有所住之境,又怎样会取得圆通呢?说法只是盘弄音声笔墨,只要从前修持已有成绩的人,才可以在言下顿捂,名相词句的自身,并不是清净的无漏法,又怎样能取得圆通呢?持戒不犯只可以束缚身材,但关于不属于身材的举动,或许到达无身地步当前,就不克不及束缚,以是持戒不克不及广泛用于统统众生,又怎样可以取得圆通呢?法术本是前世的因缘久修所成,曾经逾越了现前的辨别认识,但一直是妄念所缘,不克不及分开统统物象,这又怎样可以取得圆通呢?
  假如以地大的种性来观修,地大巩固留碍,不克不及通达,是无为法,并非是无漏的圣性,怎样能取得圆通呢?假如以水大的种性来观修,念力观想而成水大的地步,并不是真实的水性,如如不动的自性至心,不是辨别觉观之心所能契入的,又怎样可以取得圆通呢?假如以火大的种性来观修,只是对淫欲之火的厌离,并非身心俱断的真正离欲,更不是发心初学者的方便秘诀,怎样可以取得圆通呢?假如以风大的种性来观修,偶然动起,偶然沉寂,动寂绝对,生灭无常,不是相对的无所看待,既然有动态的相互看待,就不是无上正觉之体,如许怎样可以取得圆通呢?假如以空性来观修,虚空昏钝,冥顽无知,没有觉知之性,就与菩提正觉相异,又怎样可以取得圆通呢?假如以识性来观修,万法唯识,生灭不绝,不克不及常住,三界唯心,居心之观,已是虚妄,又怎样能取得圆通呢?诸行无常,统统无为的造作,都不克不及常住,能念之性,元本也在生灭之中,以生灭之因,求证不生不灭之果,因果差别,互相违犯,又怎样能取得圆通呢?
  我如今就答复世尊,佛为教养众生,呈现于娑婆天下,这个天下真实教养的体系,在于清净无碍的音声听闻之性,假如要证取三摩地,真实要从闻性之中入门,才干够离开统统苦难,失掉终究的摆脱。
  这位巨大慈善的观世音菩萨,在恒沙数劫这么长的工夫中,以广阔无碍的自由力用,入于微尘数那样多的诸佛疆土,以十四种无畏来救济苦难的众生。寻声救苦的观世音菩萨,和他奇妙的音声闻性修持秘诀,如天籁梵音,喧嚣无染,又如浪潮的音声,应不失时,绵延未定,用之救护人间众生,则统统安定,用之出生,则可以取得常住的自性至心。
  我如今启白如来,正如观世音菩萨所说,譬如人在清净安居的时侯,十方同时伐鼓,这十方的声响,都可以同时听到,这便是圆通的真实。
  眼根不克不及瞥见妨碍以外的事物,口、鼻同身材一样,要与外尘相适时才有知觉,意根中的心念,庞杂而无眉目,但隔着墙壁听音声的响动,无论远近都可以听到,是别的五根所不克不及具有的,这便是通达的真实。
  声响之性的动与静,反应在听闻之中便是声响的有与无,众生颠倒疑惑,无声时就说没有听到,实在并不是没有了听闻之性。无声之时闻性并没有灭失,有声之时闻性也没有生出,生灭圆融,二俱阔别,这便是常住稳定的真实。
  即便在空想之中,或许有为无思外境全无之时,觉观之闻性仍能凌驾认识思想之外,这是身心其他五根所不克不及到达的,以是我今在此娑婆天下中,将音声听闻之性的秘诀鼓吹创造。
  众生迷失了本有的闻性,只知向外驰求,循着声尘去跑,以是就流转于存亡之中,阿难纵然博闻强记,也难免落于邪思戏论之中,岂非不是由于追逐声响而沦溺的吗? 假如可以盘旋听闻的习气之流,返闻自性,就可以取得无妄的至心实性。
  阿难你要仔细听,我如今承蒙佛的威德神力,代表佛宣说金刚宝王、如幻一样难以想象、可以生出诸佛的佛母真三昧。你曾听到,象微尘一样多的佛所说的统统机密秘诀,但假如不先断除愿望习漏,积存多闻反而成为差错与妨碍,你将听闻之性,专门来忆持诸佛的妙法,为什么不将听闻之性,返闻能闻的自性呢?
  耳根的听闻之性,不是天然发生,而是由于执取声尘,才有了闻听的名相,假如能返旋听闻之性,与声尘离开,那么可以离开声尘的闻性,又从那边扬名呢?听闻之性既然返归到本然清净的自性之源,那么六根也就同时失掉摆脱。见闻觉知,就象眼睛发生幻觉的翳病,三界就象虚空中的幻华,听闻之性返本归源,幻翳之妄根灭除,空华就不复存在,统统尘境天然灭亡,自性本觉也就圆满清净了。圆满清净到顶点,自性的黑暗天然通达无碍,肃然朗照遍含十方一切虚空,再来观照这个人间,统统都好象是梦中之事,漂亮伽女亦是梦中之人,那另有谁能留难你的身材呢?
  正如世上奇妙的把戏师,把戏利用许多男女的抽象,固然瞥见它们做出种种举措,但那是构造的抽动,构造的抽动停息,肃然不动,那些把戏利用的抽象,也就没有了单独运动的自性。六根也是如许,元本都是依托独一的精深妙明自性,而分红六处的和合,假如有一处停息,返本还源,那么六处的作用,也就全都不克不及建立,一切的前尘污垢应念销灭,都成了圆满妙明喧嚣的妙觉至心。余尘未消,无明未尽,就尚在有学之位,还需求持续修学,到了心光创造,圆满之极,那便是如来的本体。
  阿难以及在座的群众啊!倒旋你们能闻的构造,反转闻听之性,去听闻能闻的自性,自性显发就得成了无上觉道,这便是圆通秘诀的真实义理,是微尘一样多的佛,走向涅槃的配合秘诀,过来的诸多如来,从这个秘诀曾经失掉成绩,如今的诸多菩萨,依此秘诀,各自入于圆满妙明的自性,将来的修学之人,也该当按照这个秘诀修学,我也是今后秘诀之中而证悟自性,不但是观世音菩萨一人是如许。
  我老实地答复世尊的讯问,要救度末劫时期,想要出离人间苦海的人,使他成绩沉寂的涅槃妙心,在浩繁的方便秘诀之中,只要观世音菩萨所开示的耳根圆通秘诀,才是最上第一妙法。至于其他种种的方便秘诀,都是因佛的威德神力,为了使众生舍归天间尘劳的约束,避实就虚的权宜办法,并不需要恒常修学,至于这些秘诀的优劣深浅,和他们各自所叙说的情况是一样的。
  顶礼无漏难以想象的法身本体、自性至心的如来藏性,唯愿加被将来统统众生,使他们关于观世音菩萨所说的这一圆通秘诀,不要再发生迷惑,它是最方便最容易成绩的秘诀,足以教养阿难,以及末劫时期迷恋的众生,只需依托这个耳根秘诀修持,天然可以超越别的秘诀,而得证圆通,我的真实想法便是如许!)
  于是阿难以及在座的群众,听了文殊菩萨的开示,关于身心的真实,明确明了,就象因事远游之人,固然还没有回抵家中,但是曾经明确归家的路途。一切在会的群众,以及天龙八部,有学的罗汉,二乘的缘觉声闻,以及统统初发心的菩萨,数目统共有十恒河沙那样多,他们都悟得了本有的至心,阔别了统统尘垢,失掉了清净的高眼。性比丘尼(便是漂亮伽女)闻听文殊菩萨的偈颂后,马上成绩初果阿罗汉,另有无量的众生,也都提倡了研求无上正等正觉的菩提道心。

  三、断除杀盗淫妄,摄心入三昧,以安立道场,远诸魔事

  阿难关于自性至心的修证心迹已完全明白,悲喜交集,为了想饶益将来的众生,在群众中,整理好衣服,合掌顶礼,又顿首再拜对佛说:无比慈善的世尊!我如今已了悟成佛的秘诀,在这个修行秘诀之中,曾经没有了迷惑,我常听佛如许说,本人还未得度,而要先度他人,是菩萨的发心,本身已醒悟圆满,又能使别人醒悟的,是佛应化人间,我如今固然还没有得度,但是发愿去度末劫时期的统统众生,世尊!未来的这些众生,间隔佛活着的工夫越来越远,肯定会有满坑满谷那样多的外道邪师说法,这时要使他们收摄妄心,证入三摩地,怎样使他们安立道场,阔别统统的魔事,于正觉菩提至心,永久不会退转冤枉呢?
  这时世尊,当众称誉阿难说:好啊!好啊!如你方才所问,怎样安立道场,救护末劫中迷恋的众生,你细心听着,我如今就为细致讲说。阿难与群众,唯然敬听,承领佛的教导。
  佛对阿难说:你不是常常听到,我在律藏之中所宣说的,修行的三个决议原理吗?所谓摄伏妄心便是持戒,由于持戒才可以发生自心的安宁(禅定),由于心的安宁才可以引发伶俐,这就叫做三无漏学。
  阿难!为什么我把摄伏妄心称为持戒呢?假如这个天下上的六道众生(天、人、阿休罗、畜生、饿鬼、天堂),没有了淫欲之心,天然就不随着它存亡相续而轮转。你修证三昧,原本是要出离尘劳懊恼的约束,假如淫欲心不克不及断除,就不行能出离尘劳懊恼的约束,纵使你有许多伶俐,禅定的地步展现在前,假如不时除淫欲心,肯定蜕化在魔道之中,下品者成为魔王,中品者成为魔民,上品者成为魔女,这些邪魔,也都有许多信徒,各个都自称曾经成绩了无上小道。我灭度后,末法时期之中,将有许多如许的魔民,象烈火燎原一样兴盛活着间,广作贪淫之行,并以此为善知识,去教养别人,使统统众生,蜕化在爱欲邪见的深坑,丧失正觉菩提的小道。你要教诲众人,修证三摩地,肯定要先断除淫欲心,这便是我和过来统统诸佛,第一个决议明白的教导。
  以是阿难!假如不时除淫欲,修习禅定就象蒸煮沙石,想使它酿成鲜味的饭食一样,即便颠末百千劫的工夫,也只能成为热沙,为什么如许说呢?由于这并不是饭食的基本,只是沙石而已。假如以淫欲之身来求证成佛的妙果,即便失掉奇妙的悟解,也都是淫欲的根,基本已成了淫欲,肯定轮转在三涂(畜生、饿鬼、天堂)中不克不及出离,你又从哪条路去修证如来不生不灭的涅槃妙果呢?肯定要使身心淫欲的动机完全断除,最初连压抑断除的心念也没有了,如许关于佛的菩提正觉,才有盼望证得。与我如许说法相反的,即是真正的佛说,不是如许说的,那便是魔王的邪说。
  阿难!再者,统统天下上的六道众生,他的内心没有屠戮之念,就不随着杀机而存亡相续。你修证三摩地,原本是要出离尘劳懊恼的约束,假如屠戮之心不克不及断除,就不行能出离尘劳懊恼的约束,纵使你有许多伶俐,禅定的地步展现在前,假如不时除屠戮之心,肯定蜕化在神鬼道中,下品之人,就成为鼎力鬼王,中品就成为飞行夜叉或许种种鬼帅,上品者就成为地行罗刹,他们这些鬼神,也都有许多信徒,各个都自称曾经成绩了无上小道。我灭度后,末法时期之中,将有许多如许的鬼神,象烈火燎原一样兴盛活着间,本人还声言吃肉也能证得正觉小道。
  阿难!须知我答应比丘们,可以吃五净肉(不见杀、不闻杀、不为我而杀、自去世、及鹰鹞等所食鸟兽之剩余),由于这些肉都是我的神力化现,而非业力所生,原本就没有暖寿识之命根,是由于在你们婆罗门国,大地多数酷热而湿润,加上有很多沙石,草木果菜不克不及生长,以是我以大悲神力加护于你们,将大慈善,化名为肉,使你们得食,你们怎样能在我灭度当前,将饕餮众生肉的人,称为我释迦佛的门生呢?以是你们该当晓得,这些吃肉的人,即便得证心境开阔,能知过来将来,有点相似三摩地,但实在都是大罗刹鬼,比及福报享尽,肯定迷恋在存亡苦海之中,不克不及称作是佛的门生。象如许的人,相互屠戮,互相吞食,没有停止,又怎样能得出三界呢?你要教诲众人,修证三摩地,肯定要断除杀生之念,这便是我和过来统统诸佛,第二个决议明白的教导。
  以是阿难!假如不时除杀生之念而修习禅定,就象有人,本人塞着本人的两耳,而大声大呼,盼望他人听不到一样,这就叫做欲盖弥彰,想要隐蔽,反而更表现。持戒喧嚣的比丘,以及那些大菩萨,在坎坷的巷子下行走时,不光不蹂躏生长的小草,更不会用手去拔,具有大悲心有人,又怎样会取众生的血肉来果腹呢?假如那些比丘,不穿着来自西方大国的丝绵绢帛等丝织物,以及当地的靴履裘毳(cui)等鸟兽毛皮成品,也不吃乳酪醍醐等奶制食品,如许的比丘,才是真正离开了人间懊恼的约束,还清了前世的债权,再也不会浮游于三界之间,为什么如许说呢?穿着植物的丝绵毛皮,或许食用奶成品,就被这些其他众生所缘,就象人吃地上生长的百谷,足就不克不及分开空中一样,以是肯定要使本人的身心,关于其他众生的身材,或许身材的某一局部,从身心二方面,都不再穿着,不再食用,我说这团体,才是真正失掉摆脱的人,与我如许说法相反的,即是真正的佛说,不是如许说的,那便是魔王的邪说。
  阿难!再者,统统天下上的六道众生,他的内心没有盗窃之念,就不随着盗窃之心而存亡相续。你修证三昧,原本是要出离尘劳懊恼的约束,假如盗窃之心不克不及断除,就不行能出离尘劳懊恼的约束,纵使你有许多伶俐,禅定的地步展现在前,假如不时除盗窃之心,肯定蜕化在正道之中,下品成为精灵(盗日月之精髓,窃天地之灵气),中品成为妖魅(盗人物之精液,窃山林之气润),上品成为邪人(如巫医巫婆,乩童扶鸾等),为精灵所依靠,受妖魅所疑惑。这些精怪妖魅,他们也有许多信徒,也都自称曾经成绩了无上觉道,我灭度当前,末法时期之中,有许多如许的妖邪之流,盛行活着间,隐藏刁滑敲诈之心,冒称善知识,各自宣称曾经失掉内智外贤的上人法,引诱恫吓无知的人,使他们得到本故意性,所到之处,使人们家财耗散。
  我教诲比丘们,随所到之处讨饭延命,目标是要使他们舍弃物质的贪求之心,以成绩菩提正觉之道,那些比丘们,不再自已烹煮食品,只是寄剩余的生命,旅泊于三界之中,表现出他们活着间的最初一次往还,今生一尽,即不再来。无法那些具有盗贼之心的人,他们穿上我的袈裟,以如来之名,贩卖牟利,造下种种罪业,他们并没有出家,却诈称鼓吹佛法,嘲笑诋毁那些具足戒律的比丘为小乘道,由此而使无量多的众生,对真正的佛法发生迷惑误解,而蜕化无间天堂。
  在我灭度当前,假如有哪位比丘,提倡求证菩提正觉之心,决议修学三摩地,可以在如来的形像之前,把身上的肉割开,注满油来点灯,或把手指烧去一节,或在身上燃一炷香,为法忘身,我说这团体,无始以来的旧债,都在那临时之间归还终了,肯定可以长揖人间,永不再来,永久离开统统懊恼习漏,固然不克不及马上明白无上觉道,但关于真正的佛法,已有了决议的看法。假如不做这一巨大的捐躯之因,未来纵然成绩了有为的小道,必定还要重生在人世,归还过来前世的业债,就象我从前食马麦之报一样(衰亡行经:昔舍卫国毗兰邑,阿耆达王,请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后,魔即入宫来惑王,王就忘却供斋之事,邑内又适逢饥馑,无从讨饭,幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九旬日后,王才觉醒,向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘?佛说:过来毗婆尸佛时,有王请佛及僧。佛僧食已,为一病比丘带回一份饭菜。颠末梵志所居山林,梵志闻香就生妒心说:"秃头梵衲应食马麦,何须供与甘饭?"侍从五百童子,亦跟著如许赞同。事先这位梵志便是如今我身,五百童子,即如今五百罗汉。只因一念妒心,轻骂梵衲,使本人受马麦之报。况且杀彼生灵,盗他财物,而不归还乎?),完全相反。你要教诲众人,修证三摩地,肯定要断除盗窃之念,这便是我和过来统统诸佛,第三个决议明白的教导。
  以是阿难!假如不时除盗窃之心,修习禅定,就仿佛有人用水注意灌输漏器,想要把它装满,纵使颠末尘沙数劫,永久也不会装平填满。假如有哪位比丘,除了衣钵之外,丝毫分寸的工具都不蓄留,讨饭所得的食品,假如吃不完有剩余,也要救济给其他饥俄的众生,在大聚会会议中,合掌星期众人,即便被人捶打唾骂,也好像听到称誉一样,肯定要使本人的身与心,二者都能捐舍,乃至血肉骨髓都可以分给众生,决不必如来的不了义说,作为本人终究的见地,以贻误初学的人,可以如许做的人,我印可他曾经失掉了真正的三昧。与我如许说法相反的,即是真正的佛说,不是如许说的,那便是魔王的邪说。
  阿难!统统人间的六道众生,固然身心曾经没有了杀生、盗窃和淫欲,并且这三种行持也都圆满了,但是假如另有大妄语,他就不克不及得证清净的三摩地,肯定成为贪爱名利的邪见之魔,丧失如来的种性。所谓大妄语,便是未得道就本人大话已得道,未证果就本人大话已证果,或许为求得人间众人最高的敬服,就向众人说,我已失掉须陀洹的果位,或许斯陀含的果位,或许阿那含的果位,或许大阿罗汉的果位,乃至是辟支佛的果位,十地菩萨、地前菩萨的果位,只是为了贪求他人的礼敬赞赏和扶养,不知本人善根已断,佛性种子清除,就象用刀斩断多罗木(印度的一种树)一样,一经斩断,永久不会再生,我预记这种人,善根永久消殒断灭,不会再有正知正见,必将迷恋于三途苦海,不克不及成绩正觉三昧。
  我灭度当前,要求众菩萨和阿罗汉们,应化体态生在末法时期之中,以种种形相,去救度存亡轮转的众生,他们或许化作出家梵衲,或许化作白衣居士、国王宰官、童男童女,乃至化作妓女未亡人,以及奸偷屠夫,与他们配合办事,并称誉佛乘的终究之法,使他们的身心,徐徐证入三摩地,但是他们决不自说,我是真正的菩萨,或许真正的阿罗汉,决不将佛的秘行之旨,随便说给末学落伍之人,借以自相炫耀,除非寿命停止,才在黑暗留有遗言。只要贪爱名利之人,才妖言惑众,甘犯大妄语戒。你要教诲众人,修证三摩地,肯定要断除大妄语,这便是我和过来统统诸佛,第四个决议明白的教导。
  以是阿难!假如不时除大妄语,就象把人粪雕琢成檀香木的外形,想求其分发檀香之气,那是决议不行能的,因而我教诲统统比丘,直心便是道场,外行住坐卧的四种威仪,以及统统举动之中,尚且不克不及故弄玄虚,又怎样会本人狂称曾经失掉内智外贤的上人法呢? 这就象贫苦的人妄称帝王,终会自取诛灭一样,人天之师的法王,又怎样会被狂妄的言说所盗取呢?因地假如不真实,证果之路肯定会转弯抹角,要求证佛的菩提正觉,就仿佛在咬本人的肚脐,又有谁可以做的到呢?假如众比丘,心如弓上之弦一样耿直,统统言行,都相对的真实,没有虚伪,证入三摩地,永久不会有魔事发作,我印证如许的人,决议可以成绩菩萨的果位,失掉无上正知正觉。与我如许说法相反的,即是真正的佛说,不是如许说的,那便是魔王的邪说。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷七

  一、树立楞严道场的规矩

  阿难!你问怎样摄伏妄心,我曾经为你说了证入三摩地,所要修学的奇妙秘诀,欲求菩萨道,起首要严持这四种律仪,使身心清净,皎如冰霜,那么统统的枝叶,比方心中的贪嗔痴,口中的妄语、绮语、两舌、恶口等,天然就没有了生起之因,阿难!假如能永不遗失这四种律仪,内心尚且不攀登色香昧触等尘境,那么统统的魔事,又怎样能发作呢?
  倘使有人另有前世的习气不克不及除灭,你可以教他二心持诵我佛顶黑暗所生的明白伞盖无上神咒,这是如来的无见顶相之上、有为之心所生化佛,从佛顶所放黑暗之中,坐宝莲华座之上,所说的机密神咒,你与漂亮伽女是前世历劫的因缘,恩爱习气之深,不是终身一劫所能断尽的,但漂亮伽女一经我鼓吹此咒,就永久离开恩爱欲心的缠缚,而成为阿罗汉。她原是淫欲之女,无意邪道的修行,但是依托神咒之力的冥然赞助,很快就证得了无学果位,况且你与在会的声闻群众,这些求证无上正觉,决议发心成佛的人呢?你们假如持诵此咒,就象顺风扬尘一样,还会有什么困难险阻呢?
  假如在末法时期,有人想安坐道场,起首必需持守比丘的清净禁戒,要选择戒律清净的第一等高僧,做为本人的师父,倘使他不克不及遇见真正持戒清净的和尚,那么他的戒律威仪,必定不克不及成绩。戒律成绩当前,就穿上干净的新衣服,燃香默坐,闲居摄心,持诵这个心佛所说的神咒一百零八遍,然后规定界线,树立道场,祈请十方疆土上,如今住世的无上如来,缩小悲光来灌他的顶。
  阿难!末法时期,象如许持戒清净的比丘、比丘尼,或许灭除贪淫之心的白衣居士,持守佛的清净戒律,于道场之中,发菩萨的大弘誓愿,收支道场都要清净洗浴,昼夜六时,行持不寐,如许颠末二十一天,我就在此人眼前亲身现身,为他摩顶抚慰,使他开悟。
  阿难对佛说:世尊!我承蒙如来无上慈善的教导,心已开悟,曾经自知修证成绩无学果位的圣道,但末法时期修行的众生,想要树立道场,怎样结界才符合佛的清净法则呢?
  佛对阿难说:倘使末法时期的人们,想要树立道场,该当先取雪山上鼎力白牛之粪,由于这种牛专吃雪山中肥腻的香草,只饮用雪山上的净水,它的粪非常微细,以是可以用它的粪合和旃檀香末,来泥涂道场的空中。倘使不是雪山上的牛,那么它的粪就臭污不胜,不克不及用来泥涂道场的空中。假如是在平原上,应该挖去表层地盘,取出五尺以下的黄土,再和以上等的旃檀、沉水、苏合、熏陆,郁金、白胶、青木、零陵,甘松以及鸡舌香等,共是十种香料,将它们磨成细粉,并用细罗罗出,再与黄土混淆成泥,用来泥涂道场的空中。(旃檀:香木名,译曰与乐,出自南印度摩罗耶山,其山形似牛头,故又名牛头旃檀。沉香:为沉水香之略称,又称黑沉香、蜜香,系采自寒带所产瑞香科常绿乔木之自然香料,此香木料质甚重,为青白色,印度、波斯及我国广西北部、海南岛等地均产之,其木朽败或伐采时,由中央木质局部排泄玄色树脂,便是沉香,其香浓厚,木心坚固,入水必沈,故称沉水香。苏合:又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料,或为药品。本草大纲谓由诸香之汁煎成,非为天然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木,多产于小亚细亚,自其树皮采得之树脂,称苏合香或苏合油,其香味相似歇息香;苏合油为燃灯质料,又用作护摩油。《续汉书》云:出大秦国,合诸香煎其汁,谓之苏合,或谓苏合国,人采花笮汁,煞以为膏,以卖买客。薰陆:如桃之胶,有香气者。西域记十一曰:'薰陆香树,树叶若棠梨也。'演密钞六曰:'薰陆者,出于东方,即树胶。炎天日炙,镕滴沙中,在地有香,谓之薰陆。《北方草木》状云:出大秦国海边大树,生于沙中,盛夏树胶流涉沙上,功能止痛,接纳卖之。郁金:属球根动物,可制成染料,花可作香,称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。《说文》云:郁鬯乃百草之华,远人所贡方物,郁人捣而煮之,和酒以降神也。白胶:即娑罗树之胶乳。《本草》云:商雒间多有,树如白杨,实大如鸟卵,能除恶气、去疮疹,即枫香脂也。青木:《南州异物志》云:是草根,能寤魇寐,状如甘草,出交州。零陵:《南越志》云:一名燕草,又名熏草。出零陵郡山谷之间,叶如罗勒,能止夺目目也。甘松:出凉州诸山,能和合众香,可除腹胀,亦能下气。鸡舌:《异物志》云:出薄州,云是草萎,乃汉时尚书郎,含之奏事者。设或久服,则能令人身口皆香,即丁香也。)
  道场周遭一丈六尺,为八角形的坛城,坛城中央放一个由金银铜木所制成的莲花,莲花中放一个钵器,钵器中先盛放八月的露珠,水中随意放些季候的花瓣。别的再取八面圆镜,安顿在坛城的八个角上,用来围绕着花钵,镜外再设十六朵莲花,十六个香炉,莲花、香炉相间铺设,尊严有序。香炉内只能烧纯一的沉水香,炉外不要瞥见有火。
  然后再用白牛的乳汁,安排在十六个用具内,把牛乳做成煎饼,并与沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等各十六份(煎饼:谓煎乳成饼。沙糖:蔗汁熬糖,如沙而甘。油饼:以油和面作饼,而腻脆也。乳糜:用乳和米作粥,而甘粘也。苏合:用乳和合众香,煎汁成膏。蜜姜:以蜜浸姜,味辛而甘。纯酥:谓纯用乳炼成酥。纯蜜:纯华蕊所成之蜜),在莲花外,围绕着莲花,用来供奉诸佛及大菩萨们。每天于半夜用饭的时分,用以上之供品来扶养佛。假如是在中午,佛未几食,就只用酥蜜烧烟来供佛,取纯蜜半升,纯酥三份合和成酥蜜,坛城前别的安顿一个小火炉,所用柴炭要从兜楼婆香(即白茅香),煎成的香水中洗濯洁净,才干放于火炉内扑灭,火剧烈熄灭的时分,将酥蜜投入熄灭的火炉内,烧完直到烟散尽为止,用这种烟,来供诸佛菩萨享用。
  在坛城的周围,挂满华美的幡幢,在坛城地点之室的四壁,设置十方如来以及诸菩萨的种种形像,要在野阳的墙壁上,摆设毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦(chu)佛和阿弥陀佛,种种变革的观世音菩萨形像,以及金刚藏菩萨等,辨别安顿在他们的左右两侧。帝释(忉利上帝)、梵王(色界上帝)、庖丁金刚,青面金刚,以及诸军荼利(金刚之异名,密教指忿怒明王)与毗俱胝天女(胎藏界观音院三十七尊中之一尊也,谓之毗俱胝菩萨,又云毗俱胝观音,又云毗俱胝天女,毗俱胝者,皱之义,此天女从观音额上之皱中生,故名毗俱胝,大日经疏五曰:观音右边置圣者毗俱胝,其身四手,左边一手垂数珠鬘,一手作施愿印,右边一手持莲华,一手持军持。面有三目,如摩醯首罗像,首戴发冠,如毗卢遮那发髻冠形),四大天王,大圣天欢欣王(毗那夜迦:译云常随魔,妨碍神。常陪侍人为障难之恶鬼神也。毗那夜迦舍光轨曰:'今说毗那夜迦有多种,或似人天,或似婆罗门,或现男女端正之貌。即分四部,摄浩繁类。如是种种,作诸妨碍。唯大圣天欢欣王,是权现之身,如上所说,为欲诱进诸作障者令入正见故,以是不似余毗那夜迦,而现为象头。此是示喻故,谓如像王虽有嗔恚强力,能随养育者及调御师也。'大圣天欢欣王又云大圣欢欣天,大圣天,圣天。其形像为象头人身,有独身与双身两种。独身形之中,有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等差别,其手持物于各经轨所载亦差别。双身天王之形像系匹俦二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身,即魔王;女天为权类,即十一壁观音之化身。毗那夜迦常随逐众生,俟机妨碍,梵王、诸大龙王悉不克不及破之,唯十一壁观音与军荼利明王能降伏之;故十一壁观音为降伏彼,乃随顺其天性愿望而示现女人身,以引入圣法。密教以欢欣天为本尊,为除障难、得贫贱之修法。又作欢欣天供、圣天供。依大圣欢欣双身大自由天毗那夜迦王归依念诵扶养法载,若不知欢欣天法,则其他尊法难成,且多妨碍。故密教行者修诸大法时,必附修欢欣天法。)等,辨别摆设于门的左右两侧。
  再用八面圆镜,悬挂在空中,镜面向下,与坛中所安顿的八面圆镜,相互面面绝对,使它们形影互涉,交相映照重重不尽。
  在第一个七天之中,要至诚顶礼十方诸佛,以及诸大菩萨、大阿罗汉,并赞颂他们的圣号,昼夜六时,围绕着坛城持诵神咒,恒常不时,分心修道,在一个时候之中,要持诵心咒一百零八遍。
  在第二个七天之中,要不拘工夫,分心一志地发菩萨愿,关于发愿的教言,我在律藏之中已有细致的阐明。
  在第三个七天之中,每天十二个时候,都要二心持诵明白伞盖楞严神咒,直到第七天,十方如来就会同时呈现在镜光交映之处,来亲手为这些修道人摩顶。承领了佛的摩顶,再在道场中修三摩地,就能使这些未法时期的修学人,身心明白,澄湛清净,犹如琉璃一样。
  阿难!假设这个比丘的基本受戒师,或许同会的十个比丘之中,有一个持戒不清净的,如许的道场,少数状况下不克不及够失掉成绩。
  从第三个七天之后,就危坐道场,安居不动,专修反闻工夫,颠末一百天,利根之人,就能在道场之中,马上证得须陀洹的果位(译作入流,不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入贤人之法性流),纵然在这个时分,身心另有俱生习气,未能证得成佛的圣果,但已见佛性,决议晓得,修证成佛并非谬论,你所问道场的树立便是如许的。
  阿难顶礼佛足对佛说:自从我出家以来,依仗着佛对我的娇爱,由于只求博古通今,而不务真修,没有证入统统有为的地步(四果须陀洹方称有为之道),以是蒙受了漂亮伽女先梵天邪术的禁制,事先内心固然很苏醒明确,但是力所能及,不克不及自主,幸赖遇着文殊菩萨,才使我失掉摆脱,固然遭受了如来的佛顶神咒加被,冥燃中感觉到它的力用,但我还没亲耳听到,惟愿大慈善的世尊,重新为我们宣说,慈善救护在会的众修行人,以及未来犹在循环的众生,使他们能承蒙佛密咒之音,身心都能失掉摆脱。这时分在会的群众,一齐向佛顶礼,等待着听闻佛陀宣说机密神咒的奇妙章句。

  二、佛宣说楞严咒

  这时世尊从顶上肉髻中,涌出百宝黑暗,光中又涌出千叶宝莲,有化身如来坐在宝莲花华中,佛顶放射出十道百宝黑暗,每道黑暗都广泛示现出十条满坑满谷那样多的金刚密迹(又曰密迹金刚,密迹力士,金刚力士,金刚手,执金刚等。总为执金刚杵现大威势反对佛法之天神之通称),他们有的擎着大山,有的持着巨杵,遍满整个虚空天下,群众仰头寓目,瞥见云云殊胜瑞相,既恐惊又亲爱,祈求佛的悯恻护佑,分心一志,敬听无见顶相的放光如来宣说明白伞盖楞严神咒。
  南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 盘遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬比方罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 盘陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟咤 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟咤冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟咤南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、盘陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写
  乌信 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎信都嚧雍 瞻婆那 虎信都嚧雍 悉眈婆那 虎信都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎信都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎信都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎信都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 咤咤罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌信 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写
  罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦咤补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写
  婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普咤 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎信虎信 泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、干闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦咤补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写
  突瑟咤、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 干陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟咤、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 悉干陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟咤、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 盘昙迦嚧弥 帝殊 盘昙迦嚧弥 般罗毗陀 盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎信都嚧瓮泮 莎婆诃(从跢侄他后为楞严心咒)

  三、楞严咒的好事

  阿难!这便是佛顶黑暗聚集的明白伞盖机密神咒之奇妙章句,它能出生十方统统诸佛。十方如来都是由于这个机密咒心(咒诠诸佛心印,以是又可称为咒心,此处特指楞严咒。又楞严咒是一切咒中最长的咒,包括了统统咒,是统统密咒之中央。),才得以成绩无上正遍知觉。十方如来都是依托这个机密咒心,才干降伏统统魔事,制伏统统外道。十方如来都是乘着这个机密咒心,才干坐宝莲花上,救度众生,应身于微尘数多的疆土。十方如来都是含藏着这个机密咒心,才干在微尘数多的疆土中,转大法轮,教养众生。
  十方如来都是执持着这个机密咒心,才干在十方天下,为众生摩顶授记。假如本人还未成绩圣果,也可以在十方天下中,遭受十方如来的授记。十方如来都是依持着这个机密咒心,才干在十方天下中,救拔众生统统的苦难,天堂苦、饿鬼苦、畜生苦、盲聋苦、瘖哑苦、怨憎会苦、爱分别苦、求不得苦、五阴炽盛苦、巨细横祸等等统统的苦楚,都能同时摆脱,贼难、兵难、王法难、监狱难、风难、火难、水难,以及饥渴贫苦之难,等等统统的劫难,也都能应念散失。
  十方如来都是跟随着这个机密咒心,才干在十方天下中,扶养承事正知正见之人,使他们的行住坐卧,都能随心快意,能在满坑满谷如来的法会之中,被推选为大法王子,方丈正法。十方如来都是行持这个机密咒心,才干在十方天下,摄受有缘的众生,又能使统统小乘人,听闻到无上的机密法藏,而不会发生惊疑恐惧。十方如来都是诵持这个机密咒心,才干成绩无上正觉,坐在菩提树下,证入不生不灭的大涅槃。十方如来都是教授这个机密咒心,才干在如来灭度后,有所拜托佛法事业,使正法真正方丈于人间,使严净的戒律,失掉真正的清净。
  假如要我细说这个佛顶黑暗聚集明白伞盖机密神咒的好事妙用,即便是从早到晚,音声相联不时,字句两头也不反复,如许颠末恒沙劫一样长的工夫,终究也不克不及说完。
  这个神咒又叫如来顶,你们这些尚在有学果位的修行人,还没有完全离开循环,但发了证取大阿罗汉的至诚之心,假如不诵持此咒而坐道场,想使身心阔别统统魔事,那是不行能的。
  阿难!假如是一切天下中,任何疆土内的恣意一个众生,用随意谁人国中所产的桦树皮、贝树叶、洁净的纸、白色的布等,誊写这个密咒,并放在香囊中,那么哪怕这团体心智昏昧,不克不及读诵或影象,但是只需带在身上,或许放在书宅中,你就该当晓得这团体,尽其有生之年,统统的迫害(毒分为表里二种,内毒便是贪嗔痴等,外毒蚖蛇蝮蝎等毒虫),都不克不及够损伤到他。
  阿难!我如今为你再说这个密咒的威力,它能救护人间众生,失掉广阔的无畏之力,也能让众天生就出生间的伶俐。假如在我灭度当前,未法时期的众生,有能本人持诵此咒,或是教别人持诵此咒,该当晓得这些诵持此咒的众生,火不克不及烧到他,水不克不及淹溺到他,统统的大毒小毒都不克不及够损伤到他,乃至于统统天龙鬼神、精灵魔魅的一切恶咒,都不克不及够加到他们的身上,由于持咒而使他的心失掉真正的受用,以是统统的咒诅之物、尸毒蛊毒、金毒银毒、草木虫蛇之毒,以及万物的毒气,即便进了此生齿中,也都酿成了甘露。统统灾变恶星、恶鬼恶神,以及心性毒恶之人,关于这个持咒人,不再生起狠毒之心,统统为障作难的诸恶鬼王,并与他们所带领的鬼众,反而接收持咒者的深恩,常来保卫护持持咒的人。
  阿难!你该当晓得,这个神咒常有八万四万万亿条满坑满谷,无量多菩萨种性的金刚藏王,以及他们每团体的金刚家属,不分昼夜、随时随地地等待着。
  假如有众生,即便在没有进入三摩地的散乱心中,可以心中忆念或许口中持诵这个神咒,那么这些金刚藏王,也都要随时随地维护这些众生,况且那些发了决议证取菩提正觉之心的人呢?这些金刚藏王,会在黑暗经心卫护持咒之人,以神力加被,使他们的神识可以敏捷发扬,心开意解,立刻对八万四千满坑满谷劫以来的统统事变,全都明白遍知,不再有任何了迷惑,从初发菩提心的第一劫起,直到成佛之时的最初身,世世代代都不会生身为药叉(捷疾鬼)罗刹(食人鬼),以及富单那(臭恶鬼,主人热病)、迦吒富单那(奇臭鬼,主热病之甚者)、鸠槃茶(瓮形鬼)、毗舍遮(啖精气鬼)等统统无形有形、有想无想的饿鬼,也不会生在他们所居的恶处。
  这些或读或诵,或敬书或便写,或是带在身上,或是收藏在家中,或着以种种物品扶养神咒之人,累世历劫,都不会生为贫苦下流之人,或许生在没有高兴的中央,纵然这些众生本人不造福业,十方天下的如来,也会把一切的好事,全部给于此人,使他可以在恒河沙那样不克不及数尽也不克不及说尽的尘劫中,常与诸佛同生一处,无量的好事,象恶长而聚在一同的树叉一样,越生越多,同诸佛在一同,熏闻修习,永久也不会疏散,因而也可以使破了戒的人,戒根重得清净,使没有得戒的人失掉戒律,使不克不及精进的人得以精进,使没有伶俐的人失掉伶俐,使不克不及清净的人很快失掉清净,使不持斋戒的人,天然成绩斋戒。
  阿难!这些持咒的人,持咒之时,假定是他在未持咒曩昔曾毁犯过禁戒,那么在持咒之后,统统破戒的罪行,无论轻重,都能一齐销灭,纵然已经饮酒,吃过五辛(大葱、大蒜、韭菜、洋葱、兴渠(叶如蔓菁,根如萝卜,生熟皆臭如蒜。出于阗国,中原不产))等种种不净之物,统统诸佛菩萨、金刚力士、天仙鬼神,也不以为他们有差错。纵然他们行住座卧,都穿着不洁净的褴褛衣服,但都同清净一样,纵然他们不作坛,不进道场,也不按仪轨行道,但只需诵持此咒,就与依照仪轨入坛行道所得的好事完全相反,没有任何差异。
  倘使是造了五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,当堕五无间天堂)的无间重罪,以及比丘四弃(杀盗淫妄,犯此罪者,永弃佛法海内)和比丘尼八弃(杀盗淫妄,触入覆随)之罪,只需持诵此咒当前,一切这些重罪,就都像剧烈的风,吹散聚沙一样,全部灭绝断除,不再有丝亳的存在。
  阿难!倘使有些众生,从无量有数劫以来,一切统统的轻重罪障,在宿世之中,没有来得及忏侮,但假如可以读诵誊写此咒,或是带在身上,或是安顿在住处,以及庄宅园馆之中,那么一切这些罪业,就会像在热汤中融化冰雪一样,这些众生不久便能悟得无生法忍(对诸法如幻,本自不生的法理,坚决承认于心)。
  再说,阿难!倘使有女人,没有生男育女,而想祈求有身的,假如能恳切忆念此咒,或是将这个明白伞盖神咒带在身上,就能生出福德伶俐具足的后代。假设有众生想求长寿的,就能失掉长寿,想果报很快圆满的,就会很快失掉圆满,假如求身材安康,精神抖擞,形色端正,也一样可以如愿,并且未来命终之后,可以随本人的愿望,往生到十方恣意的疆土,肯定不会生在没有佛法的边地,或许生为下流之人,更况且是天堂饿鬼等稠浊的形相呢?
  阿难!假如那些疆土、州县、乡村,发作饥馑瘟疫、兵器之乱、贼难争讼等家国不宁之事,以及一切那些厄难干瘪之地,只需誊写这个神咒,安顿于城的四门,或许喧嚣梵宇,以及悬挂于幢幡之上,或许使疆土上一切的众生,都来迎请这个神咒,敬重星期,二心扶养,或许使国际的人民,每团体都在身上佩戴这个神咒,或是每人都在本人寓居的中央安顿这个神咒,那么统统的劫难困厄,都将消逝灭绝。
  阿难!无论在任何疆土之上,任何众生之处,只需有这个神咒,就能使天龙欢欣,风雨顺时,五谷丰收,万民愉逸,并能镇伏统统随方变怪的恶星,劫难祸障不克不及生起,人无非命短命之事,桎梏锁链,不克不及加于其身,昼夜都能平安就寝,就连噩梦也永久不会发作。
  阿难!这个娑婆天下,有八万四千灾变恶星,此中以二十八大恶星为首(二十八大恶星即二十八宿,散布於四方,龙8国际pt山君机网页版所说与中国所说略有差别,依孔雀经之说西方七星为昴毕觜参井鬼柳,而中国则是角亢氐房心尾箕,北方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐,而中国则是井鬼柳星张翼轸。东方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女,而中国则是奎娄胄昂毕参觜。南方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃,而中国则是斗牛女虚危室壁,能够孔雀经所说,专指灾变而言。中国则就常度而言,天下无端,则四方四七,各住自位。劫难将起,则四方星位,递互交织),又以八大恶星为主(金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星),它们以种种差别的形状呈现活着间,给众生带来种种的劫难和异象,但只需有此咒之地,一切这些灾变,都市消逝灭绝,并且在十二由旬(一由旬约八十里)以内,成为坛城的结界之地,种种善良劫难之兆,永久不克不及入内。
  因而如来宣示这个神咒,在将来世中,维护那些初学的修行人,使他们可以进入三摩地,身心恬然,不再有恐惧病末路,失掉大平稳(离怖畏住所依处故。无老病去世等统统怖畏,圣住所依,故名安隐),更不会有统统诸妖怪神,以及无始以来前世的冤横祸患、旧业陈债,来反叛末路害。
  你与群众之中那些还在有学果位的人,以及将来世中的众修行者,依着我所说的,去设立坛场,如法持戒,受戒之师又是戒行清净的和尚,持诵这个机密咒心而不生迷惑,这团体以怙恃所生之肉身,假如不克不及明心见性,获证圆通,那么,十方如来便是以妄语在诳骗众生。
  说完这些话后,会中无量百万万数的金刚,同时都在佛前合掌顶礼对佛说:正如佛所说的,我们该当恳切维护那些持诵此咒,修证菩提正觉的人。
  这时清净梵王与忉利上帝,以及四天大王,也在佛前同时顶礼对佛说:假如有如许的修行之人,我们会经心至诚的维护他,使他终身之中,所行所作,都可以如愿成绩。
  又有无量数的药叉上将、罗刹鬼王、富单那(臭恶鬼,主人热病)王,鸠槃茶(瓮形鬼)王,毗舍遮(啖精气鬼)王,频那夜迦(妨碍神)等众大鬼王及众鬼帅,也在佛前,合掌顶礼说道:我们也誓愿护持这些持咒之人,使他们的菩提正觉之心,能尽快失掉圆满。
  又有无量数的日月天子、风师雨师、云师雷师电伯、值年太岁、监察人世善恶的巡官,以及诸星家属等,也在会中,顶礼佛足对佛说:我们也维护如许的修行人,协助他们安立道场,降伏魔冤,得无所惧。
  更有无量的山神海神,统统地皮神、水陆空行万物的神祗,以及风神王和无色界天,也在如来前同时顿首对佛说:我也维护如许的修行人,使他们成绩菩提,永久不会有诸魔扰乱之事发作。
  这时有八万四万万亿满坑满谷,无量多的金刚藏王菩萨,在大会之中,随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:世尊!像我们这些人所修证的功业,在好久曩昔就曾经成绩菩提正觉,但是我们都不取有为涅槃之果,而是恒常陪侍这个神咒,救护未法时期持诵此咒、修证三摩地的正修行之人。世尊!像如许修心求取正定的人,假如在道场中,或在其他中央,乃至于以散乱心游戏于乡村中,我们也恒常侍从侍卫此人,纵然是魔王和大自由天,想找时机扰乱,从这个修行人那边寻求廉价,终究也不会未遂,其他的小鬼神,更是让他们阔别这个恶人十由旬(一由旬约八十里)以外,除非那些发心要密切善知识,学修禅定的鬼神才可以走近。世尊!这些恶魔和他们的魔子魔民,假如想来进犯扰乱这个恶人,我就用宝杵击碎他们的头,好像尘土一样,恒常使这个修行人的统统所作所为,都能如愿以偿。

  四、众生颠倒、天下颠倒的成因

  这时阿难从座上站起来,顶礼佛的双足对佛说:我们素性痴顽,又喜欢博古通今,有漏之心,不求出离尘劳懊恼的约束,如今得蒙世尊慈善的教导,得以明白准确的熏修秘诀,身心都十分高兴,取得了宏大的好处。世尊!如许修证诸佛的三摩地,在未到终究涅槃曩昔,为什么称它为乾慧之地?四十四心,要修到什么位次,才干得证修行的道眼?到什么境地才干称为上天菩萨?怎样才干称为等觉菩萨?说完这番话后,向佛心悦诚服,在会的群众,也专其二心,瞪着双眼,仰视着世尊,等候着佛慈善音声的教导。
  这时世尊称誉阿难说:好呀!好呀!你们不光为了在会的一切群众,并且也为未法时期,统统想修证三摩地、求取大乘佛法的众生,悬示出从凡夫直到成佛的无上正修行之路,你如今细心听着,我如今就为你宣说。阿难和在座的群众,都合掌谦虚,冷静地接收佛的教导。
  佛说:你该当晓得,妙明的自性圆满黑暗,分开统统称号形相,既非任何一个名词可以描述,更非任何一种景象可以比较,原本也没有物理天下与众生天下的存在,只是由于明极妄动,才有天下众生等万有景象的生起,既然有了生,肯定就有绝对的灭,生灭之心就叫做妄心,生灭不绝的妄心清除了,便是至心,便是所称的如来无上菩提,便是大涅槃。转懊恼而成无上菩提,转存亡而得大涅槃,菩提涅槃都是自性至心的两种辗转相依的名号罢了。阿难!你如今要修证本真的三摩地,直入如来的大涅槃,起首该当明确晓得这个众生和天下,二者颠倒的缘由,从而使颠倒不再生起,这便是如来的本真三摩地。
  阿难!什么是众生颠倒呢?阿难!性觉妙明的至心,它的本觉妙明之性圆满朗照,由于灵明至极,提倡妄动的能见之性,能见之性,欲有所见,妄见发作,于是终究空寂虚无的自性本体,成了终究的胜妙万有,如许的妄有与所妄有的统统景象,并非是由于有个什么缘由才发生,它们的住与所住,只是虚幻的妄见,并没有各自的根元天性,以这个无所住的妄见为基本,就树立了天下,以及统统众生。
  由于迷失了自性原本的圆满黑暗,才发作虚妄的知见,实在,虚妄之性本无实体,也并非有实践存在的工具可以依持,要想还归到真如的天性,假如另有这个求真之心存在,那就不是真的真如自性了,用这个非真之心来复归本真,便是以妄逐妄,又成为一种非真的妄相。于此非生非住非心合法,而妄见有生有住故意有法,虚妄辗转发作,生息不断,辗转的力气,越创造显,熏习不时构成业力,业力相反的就相互感到,由于这种妄有的业力感到而相生相灭,以是就有了众生的种种颠倒。
  阿难!什么叫做天下颠倒呢?如许的妄有与所妄有的统统景象,都是分段的妄生妄灭,因而而建立空间的界线与方位,实在只是虚幻的妄见,并非是由于有个什么缘由才发生,也没有真实的住与所住之相,而是迁化流转,永久不克不及安住,因而而有过来、将来、如今三世。工夫的三世和空间的四个方位,时空相互和合涉入,变革出十二种差别品种的众生。
  就如许活着界上,由于一念无明风动,就有了声响,循声觅色,就有了物质的形色,由于有了物质的色相,就有了香臭之气,与香臭之气相接,就有了身根的觉触,由于相触就有了味道,又由于味道等,就有了知觉的法尘,这六种芜杂的贪图,构成业力的种性,十二类差别区分的众生,也就由此轮转不绝。
  以是人间上声香味触等所构成的六种贪图,随类变化,尽其变革,须要穷尽于十二类众生,方为一个循环往复,依着这种以妄为真的轮转颠倒之相,就构成了卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等,十二类的众生天下。
  阿难!由于在因地天下,虚幻的贪图循环不断,执取飞沉乱动的贪图为真实,与不动至心颠倒相背,和合起伏之气而成八万四千上飞下沉的乱想,因而而有卵生的众生,流转于疆土之上,如鱼鸟龟蛇等类,满盈此中。
  由于在因地天下,芜杂染污的欲爱之情,辗转不断,而成循环之性,执取芜杂染污的欲爱之情为真实,与喧嚣无染的至心颠倒相背,杂染的欲爱,繁殖滋润,和合而成八万四千反正乱想,于是有胎生的众生,流转于疆土之上,如人畜龙仙等类,满盈此中。
  由于在因地天下,执持爱著所欲之境,念念不断,而成循环之性,以趋向附利为趣,与湛寂至心颠倒相背,坚决执取而不舍离,暖相(如钻木,上下相依,有火暖生。如夏时积累粪壤,中生暖气)生起,和合而成八万四千翻覆(来回翻动身材)乱想,于是有湿生的众生,流转于疆土之上,如蛔虫等含蠢蠕动之类,满盈此中。(蠕形植物:无脊椎植物的一类,体长、左右对称,质柔软、无足,如蛔虫、蚯蚓等)
  由于在因地天下,变旧易新循环不断,离此托彼,假扮假装,以假托假之心,与稳定真如颠倒相背,赴合新爱之境,而厌故有之相,触类而变,和合而成八万四千厌旧喜新的乱想,于是就有化生的众生,流转于疆土之上,如蚕化作蛾等转蜕飞行之类,满盈此中。
  由于在因地天下,滞留妨碍之性循环不断,障隔欠亨,与圆满通达之真性颠倒相背,和合黑暗显耀之色,即贪图己身,托彼之黑暗,为本人之精耀,而成八万四千爱精着耀的乱想,于是就有了有黑暗形体的色相众生,流转于疆土之上,托彼明耀之精光,而预示休咎祸福,如星宿之类等,满盈此中。
  由于在因地天下,散失之性循环不断,疑惑之心,厌有着空,与妙明至心颠倒相背,和合幽冥之境,幽潜神识而成八万四千阴隐乱想(阴谓空昏暗昧,隐是有形可见。因其销碍入空,遂成阴隐乱想),因而而有无色身的众生,流转于疆土之上,如舜若多神,以及魃鬼等空散低沉之类,满盈此中。(海仁老法师:既云无色,何来羯南之硬肉?当知色有业果,及定果之分。无色界外道,空无边处天,虽灭色归空;识无边处天,虽散识遍缘;无一切处天,销除前七转识;非想非非想处天,虽迷恋空海,但仍有定果色。天眼能见,故曰无色羯南。又由于惑业昏重,形色销灭,而合于空昧,体态幽隐不见,如舜若多神,旋风魃鬼等,皆无色摄。)
  由于在因地天下,若隐若现的罔冥之象,循环不断,妄执法尘影像为实法,非真作真,非道计道,与真照实相颠倒相背,贪求闭塞,忆念神明,和合而成八万四千潜神结相的乱想,于是就有志慕闭塞、潜神圣迹而结想状貌的有想相众生,流转于疆土之上,如五岳城隍等神、魑魅魍魉等鬼、山精海精等精灵之类,满盈此中。
  由于在因地天下,愚蠢暗钝之性循环不断,以无想为真修,将愚顽为至道,痴迷无智,与妙明正觉颠倒相背,和合冥顽之空性而成八万四千枯槁乱想,于是就有念如去世灰,心同槁木的无想众生,流转于疆土之上,如肉体所化的土木金石之类,满盈此中。
  由于在因地天下,互相依托之性,循环不断,假托情势,虚假不实,与真照实际颠倒相背,依靠他身,和合染着而有八万四千因依乱想,于是就有非有色相而假借外物、成己之色的众生,流转于疆土之上,如水母以虾为眼目标这一类众生,满盈此中。
  由于在因地天下,相引之性循环不断,心性疑惑,妄随召呼,与不动真如之性颠倒相背,和合咒音,乘咒托识,而有八万四千呼召乱想,于是就有非无色相的无色众生,流转满盈于疆土之上,如依咒诅而成形的仙道、随厌祷而作祟的妖怪之类,满盈此中。
  由于在因地天下,贪图和合,展转互取,循环不断,敲诈之性,与圆明妙性颠倒相背,将他作自,取异为同,和合而有八万四千回互乱想,于是就有非有想相而成想相的众生,流转满盈于疆土之上,如细腰蜂取青虫化为已子等,异质相成之类,满盈此中。
  由于在因地天下,报怨怀害之性,循环不断,反托嫡亲之父子,而行至怨之杀害,与喧嚣慈善之至心颠倒相背,和合独特之性而有八万四千食怙恃想,于是就有非无想而成无想的众生,流转于疆土之上,如猫头鹰抱土块以为子,又如破镜鸟(土枭:猫头鹰,食母。破獍:兽名,食父,如豹虎眼。此处说为鸟,恐为传译者之误)抱毒树果为子等,待子长成,怙恃皆遭其食,这一类的众生,满盈此中。这便是因颠倒而有的十二品种的众生。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷八

  一、修证三摩地,灭除颠倒的成因,必需颠末的三种渐次。

  阿难!这十二类众生,每一类中又各自具有十二种颠倒,就象捏住眼睛,而妄见空中乱华飞翔一样,颠倒妙明圆满真如清净明白的至心,就幻现出了一切这些虚妄的乱想。你如今要修证诸佛的三摩地,关于发生虚妄乱想的本因本源,该当颠末三个渐进的序次,才干灭除,就像干净的容器中,盛着毒蜜,必需将毒蜜撤除,再用滚水和灰香,彻底洗濯,使它规复原来的干净,然后才干盛贮甘露一样,那么是哪三种渐进的序次呢?第一、是修习,以撤除颠倒的助因。第二、是真修,以剖除颠倒的正性。第三、是增长,以背弃现行的业力之流。
  什么是颠倒的助因呢?阿难!这个天下上的十二品种众生,不能自制保全生命,必需依托四种饮食才干安住人间,这四种饮食便是段食(把吃的工具分作一段一块,吃时也分作早、中、晚,一段一段的工夫来吃。六欲天、人和畜生,都是段食)、触食(凡遇饮食,不需用口来吃,只需用鼻一嗅,吸其气息便足。如鬼神之类)、思食(以禅定的思想,看成饮食。如色界的四禅天等)、识食(以识为食,因无色界天既然有形色,只是在心思上以为吃饱,便是吃饱了),以是说,统统众生,都是依托进食而安住人间。
  阿难!统统众生,进食甜美的食品就能生活,进食有毒的食品便会殒命,以是统统众生,要求证诸佛的三摩地,就该当隔绝人间的葱蒜韭薤(音xie,山葱)兴渠(洋葱)这五种辛菜,由于这五种辛菜,固然无毒,但熟食能引发淫欲之心,生食能滋长嗔怒忿恨之心。因而天下上的食辛之人,即便可以宣说十二部的统统经典,十方的天仙圣贤,也都嫌他臭恶腌臜,全都与他阔别,那些恶鬼们,却由于他吃了五辛之食,都来舐吻他的嘴唇,因而使他经常与鬼为伍,福德一每天的增加,豪有利益之事不时增长,像如许进食五辛而修三摩地的人,菩萨天仙,以及十方善神,都不来保卫,于是鼎力魔王便有隙可乘,变作佛的像貌来为他说法,不是毁违禁戒,便是称誉淫欲、嗔怒和愚痴,那么这团体命终之后,天然成为魔王的家属,魔福享尽,就会堕入无间天堂。以是阿难!修证菩提正觉的人,该当永久断食五辛,这便是第一个增长修行的序次。
  什么是颠倒的正性呢?阿难!那些想要证入三摩地的众生,必需先要严厉持守清净的戒律,永隔绝淫欲之心,不饮酒,不吃肉,食用的洁净食品,要颠末火的烹煮,不克不及生吃。
  阿难!假如这个修行的人,不时除淫欲,以及杀生之心,想要凌驾三界之外,那是相对不行能的。以是该当把淫欲之事,看作是毒蛇,视同冤家、盗贼,起首要守持声闻乘的四弃(杀盗淫妄,犯此者众弃不与共住,故名为四弃)、八弃(在四弃之外,加上触入覆随四弃,便是比丘尼所守的八弃)戒律,使身材对峙不犯,当前再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨,终极使犯戒之心也不生起,严持禁戒假如可以如许成绩,那么在此人间,就永久没有了相生相杀的恶业,偷窃劫盗的心思和举动,永久不再造作,也就没有了互相间的欠债之累,无须在此人间归还旧债,可以做到如许清净的修行人,修证三摩地时就可以以这个怙恃所生的肉身,不需求有天眼,天然就可以观见十方一切天下,亲眼见到统统诸佛,而听闻到佛法,亲身领承佛的诏书,失掉大法术,漫游于十方一切天下,前世以来的捐躯授命之事,都能清净观见,永久不会再堕入艰险之途,这便是第二个增长修行的序次。
  什么是颠倒的现业呢?阿难!可以如许清净持守禁戒的人,心中没有了贪淫之念,关于外界的六尘,也不再豪放流逸,由于没有了流逸之心,天然复兴还归到自性的本元,既然不再攀登统统尘境,六根没有了所对的景象,便会逆反豪放之流,全都返还为纯一的真性,不再有见闻嗅尝觉知六种服从的辨别,十方天下的一切疆土,皎然清净,就象在琉璃中悬挂着的明月一样,身心痛快怡然,妙觉至心,圆满对等,安忍不动,统统诸佛圆明清净奇妙的深情,都市在这种地步中明确展现,此人马上获证无生法忍,由此再渐加修证,随他所显发的行持地步,而安立种种的圣位,这便是第三个增长修行的序次。

  二、从凡夫到成佛所要阅历的五十五圣位

  阿难!这个修行人欲爱之心曾经枯槁,六根与外境也不再是能所的绝对,现前的最初身,不再持续生发业力习气,执持清虚洁白之心,没有了我执、法执,完满是纯一无杂的伶俐(人空智、法空智),伶俐黑暗圆满通达,莹然朗照于十方天下,由于这时只要地道的伶俐,以是名为干慧地(地:已度存亡苦海,脚已点地到此岸)。
  这时只是欲漏习气初得枯槁,还没有与如来中道真如法性之流相接(不偏于空,也不偏于有,非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,谓之中道),就以这初得的干有伶俐之心,用中道如如妙智,观中道如如妙理,如箭箭中的,心心念念,都中中流入如来的妙觉果海,徐徐使圆满妙明的真性开辟敷放,今后真妙圆明之心,重新发作绝妙至真的伶俐,关于证得的妙理,具有真实稳定的决心,统统的贪图,天然灭绝有余,完满是单纯的中道妙理,这便是决心住。
  关于单纯的中道妙理,坚信巩固,决议不退,伶俐明白之心,关于统统道理,都能圆满通达,五阴不克不及覆蔽,十二处不克不及范围,十八界也不克不及距离,三者都不再成为妨碍,以致于过来将来的有数劫中,捐躯受身的统统习气,都在一念之间,展现在面前目今,这团体都能忆念不失,不会有丝毫忘记,这便是念心住。
  妙明圆满的中道单纯妙理,越发真实精纯,使无始以来的习气,都化归为一体的精纯明白之心,唯用这种精纯明白之心,朝上进步真实清净无染的至心,这便是精进心。至心的夺目真实清净之性现前,纯以伶俐用事,这就叫慧心住。
  执持伶俐之黑暗,以照万事,肃然澄湛之性,周遍法界,寂而常照,照而常寂,凝然不动,有如止水澄波,这就叫放心住。
  定力越深,伶俐黑暗就越创造净,黑暗慧性越是洁白通达,定力也就愈发深化,定慧等持,互相资生增长,唯进无退,这就叫不退心。
  放心不退,日益增长,不假功力,而能任运平安,放心自由坚持不失,与十方如来的气分(心胸、气质、作风)交代,护持正定之心气雷同,名为护法心。
  正觉之智,洁白通达,放心深化,坚持不失,可以以奇妙的慧力,反转展转诸佛的慈善摄护之光,趣向佛位的平安而住,就象一对黑暗相互映照的镜子,你中有我,我中有你,此中的妙影,重重相入,映照不停,这就叫回向心。
  自心智光绵密返还,获证诸佛无上妙圆洁白的正定,凝然不动,安住有为,恒持不失,这就叫戒心住。
  安住有为妙圆洁白之戒心,戒心自由,就能游化于十方天下,所去之处,都可随愿而往,这就叫愿心住。
  阿难!如许的修行人,用真实的方便秘诀(耳根圆通秘诀),提倡这十种心,十种心光展现,精微发辉,十种妙用,互相涉入,圆成为二心,名为发心住。
  圆成的妙心之中,伶俐创造,就象在清净的琉璃内,展现出的精纯之金,曩昔的圆成妙心,成了践履真如,以朝上进步佛位的地基,这就叫治地住。
  圆成妙心所发伶俐,与所成之地,互相鉴照,都能明显明晰,以这种明白的心智,游履十方天下,都不再有任何妨碍迷惑,这就叫修行住。
  所提倡的这种妙用之行与佛相反,接收佛的真如气分,好像中阴身自求怙恃一样,感到道交,冥然雷同,而入于如来的种性,未来肯定生于佛家,作佛之子,这就叫生贵住。
  既入诸佛的圣道之胎,得佛种性,亲承大觉法王的法统,方便伶俐,徐徐具足,就象胎儿具有了人的形相一样,这叫做方便具足住。
  不光边幅如佛,便是心田行相,也是正觉圆满,与佛相反,这就叫正心住。
  身相心相反时生长,日益增长不退,这就叫不退住。
  佛所具有的十种灵明身相,菩提身、愿身、化身、力持身(方丈身,以身舍利方丈佛法)、相好尊严身(业报身)、威势身(慈心摄众生,有大威力)、意生身、福德身(三昧身,以三眛福德为最大)、法身、智身(伶俐本有的性德),临时之间,全都圆满具足,这就叫童真住。
  体态齐备,出胎活着,亲为诸佛办法,这就叫法王子住。
  为了表现他曾经长大成人,就象国王会以国度大事,分一局部委托太子处置一样,刹利(高贵种性)王活着子长成后,承继王位之时,就陈设四大海水,为其灌顶,这就叫灌顶住。
  阿难!如许的修行之人,成为佛子当前,具足了无量的如来妙德,随顺十方天下统统众生,使他们所求如愿,这就叫欢欣行。
  善能教养长处统统众生,这就叫饶益行。不光自已醒悟,又能使别人也醒悟,没有了统统的违拒懊恼,这就叫无嗔恨行。
  为度统统众生,而出生于任何品种的众生之中,直到将来时空的边沿,没有了过来、如今、将来三世的辨别之心,十方一切统统天下,都能通达无碍,对等善入,随缘化生,随类教养,精进不怠,这便是无尽行。
  统统万法,都能交融会同于一体,种种秘诀,都能明了明确而没有丝毫差误,这便是离疑乱行。
  于统一体性之中,又能展现种种异相,在每一种异相上,又能见到它们是统一的体性所现,这就叫善现行。
  进而至于十方的虚空天下之中,全是微尘,在每一粒微尘中,又可以现出一个十方天下,这些展现的微尘与天下,都能相互融通,相互不相阻碍,这就叫无著行。
  面前目今的种种展现,都是为了救度众生,使其摆脱抵达此岸的第一义,都是无上的终究涅槃,这就叫恭敬行。
  就如许,种种展现都能圆融无碍,可以成绩十方诸佛的仪轨与规律,这就叫善法行。
  云云的种种序次和地步,逐个都是清净无漏的行相,都是一真的有为自性本然的表露,这就叫真实验。
  阿难!这个修行人,一切法术都已圆满具足,成佛子已,行佛事毕,有为的自性,清净无漏,纯真精真,阔别了统统留碍(欠亨达)过患,当广度统统众生之时,又灭除了心中的度生之相,反转展转有为之心,趣向存亡涅槃(为度众生而处存亡,但不为存亡所染曰涅槃)之邪路,这就叫救护统统众生离众生相回向。
  所离度生之相与能离之心,能所绝对,还是可坏灭之法,只要坏其可坏,灭除度生之相,不著于存亡无为法,能离所离之相也都阔别,而又不坏度生之奇迹,这便是不坏回向。
  自性的本觉,湛然常照,觉性已并齐于佛的正觉,这就叫做等统统佛回向。
  精纯无妄的至心开辟明白,心肠已如佛地,这就叫至统统处回向。
  万有天下,与真如自性,可以相互涉入,(于一毛端,现宝王刹;坐微尘里,转大法轮,一多相容。)没有了丝毫的挂念妨碍,这就叫无尽好事藏回向。
  在与佛相反的心肠中,各各生出清净之真因,依这些真因,修证发扬,朝上进步终究的涅槃道果,这就叫随顺对等善根回向。
  随顺对等善根的真实道根既已成绩,十方天下的众生,都成了我本有的自性,自性既然圆满成绩,就不会忘失任何一个众生,这就叫随顺等观统统众生回向。
  不忘失任何一个众生,便是统统法的天性,但又分开统统的形相,只要既与非既、离与非离,二者都不固执了,即与离的名相也都没有了,这就叫真如相回向。
  真正证得云云的真如自性,那么十方天下,天然无所妨碍,无所拘谨,这就叫无缚摆脱回向。真如自性的妙德圆满成绩,体无不遍,用无不周,随举一尘一毛,皆等法界,法界的限量也就灭除了,这就叫法界无量回向。
  阿难,这个修行人,圆满成绩了这四十一种清净心之后,还要渐次成绩四种奇妙圆满的加行。也便是将已证得的如佛一样的觉性,用为本人之心行,这时将要醒悟而还未圆觉,就像钻木取火,火将出而未出,暖气流布之时,这就叫做暖地。
  又以本人的心肠,成为佛觉的所履,亲身体证自心即佛地步,但心相未忘,象是依托自心,又不是依托自心,比如有人登上平地的峰顶,身材固然曾经上接虚空,入于虚空之中,但是上面还不克不及完全分开平地,另有些微细的妨碍,这就叫做顶地。
  自心便是佛,心佛相反,曾经得证中道的深妙义理,这时就象心中忍住某一种事的人,不想藏在心中,但又非言语可以表达说出,这就叫做忍地。
  若心若佛,心佛双忘,数目全销,没有迷也没有觉,迷觉双亡,中道不立,迷觉、中道都没有了所指,这就叫做世第一地。
  阿难!如许的修行人,关于无上的正觉菩提,已圆满通达,自性正觉通于如来真如自性,觉尽统统诸佛地步,这就叫做欢欣地。
  统统法界众生种种差别的心性,都融入如来统一的对等佛性,有这个统一之念就照旧尘垢,也要灭除而不执着,才是完全离垢染的真正清净,这就叫做离垢地。
  清净至极,自性黑暗生发,真觉表现,这就叫发光地。
  自性黑暗至极,伶俐火焰炽然,正觉圆满,这就叫焰慧地。
  统统同异的心性,所不克不及到达的地步,就叫做难胜地。
  有为的真如自性,所本有的清净黑暗表现,这叫做现前地。
  清净黑暗,穷尽于真如自性的边沿,这就叫远行地。
  已得真如全体,二心真如,如如不动,这就叫不动地。
  提倡真如心的大用,就叫做善慧地。
  阿难!一切这些菩萨,今后当前,修习的功行终了,好事曾经圆满,也正是今后地开端,才是修行佛法的正位,这时慈心垂阴,阴护众生,妙智祥云,密布于涅槃果海之上,以是叫做法云地。
  如来以大悲心,不舍众生,乃倒驾慈航,逆涅槃流而出,而此菩萨从初发心求取涅槃起,颠末五十四圣位,也顺行而至,相互觉性相交之际,就叫做等觉。
  阿难!从乾慧心到等觉当前,这个觉性才是方才取得金刚心中最后的干慧地,就如许反复修行这些单复的十二重阶次(一、干慧地,二、十信〈复〉,三、十住〈复〉,四、十行〈复〉,五、十回向〈复〉,六、暖,七、顶,八、忍,九、世第一法,十、十地〈复〉,十一、等觉,十二、妙觉),才干觉尽诸佛的妙觉,成绩无上的佛道。
  这种种的心肠,都是用金刚藏心的伶俐所察看到的,又用如幻的十种深入比喻来描述,(十喻者:如《大品》云:观统统业如幻,统统法如焰,统统身如水月,妙色如空华,妙音如谷响,诸佛疆土如乾闼婆城,佛事如梦,佛身如影,报身如像,法身如化,不行取,不行舍,统统空故。)在奢摩他(止、定的地步)中,用诸佛的沉寂之慧,微密察看,清净修证,一步一步渐次深化所得。
  阿难!一切这些都因此三种增长的渐次修举动本,才干够成绩五十五位真正的菩提正觉之路,可以如许看法的,就叫做为正观,假如作其他看法的,就叫做邪观。

  三、内格外分的妄习,决议了众生在六道中升坠

  这时,文殊师利法王子,在群众中从座上站起来,顶礼佛足对佛说:世尊!该当用什么名字来称谓这部经呢?我及统统众生又怎样奉持呢?
  佛通知文殊师利菩萨说:这部经叫做大佛顶悉怛多般怛罗(明白伞盖)无上宝印、十方如来清净海眼,又叫做救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼(漂亮伽女)得菩提心入遍知海,又叫做如来密因修证了义,又叫做小气广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,又叫做灌顶章句诸菩萨万行首楞严,你们该当推行执持。
  佛说完后,阿难及群众得蒙如来开示密印般怛罗的深义,又听到这部经终究义理的项目,登时了悟禅那修行的进阶圣位,以及增胜上进的妙理,心中的懊恼疑虑融化虚尽,空寂凝然,断除了三界(欲界、色界、无色界)内的修心,以及六品的微细懊恼(懊恼有二:一是见惑,二是思惑。见惑见道断,思惑修道断。思惑是俱生懊恼,差别见惑显然易见,故曰微细。思惑共分八十一品,通三界九地,每地各有九品。断欲界前六品,就证二果。断后三品,就证三果。断上二界,八地七十二品,就证四果无学果位。今云六品,是断欲界前六品思惑,位在修道。故曰断除三界修心,六品微细懊恼),随即从座上站起来,顶礼佛足,双手合掌,敬重地对佛说:威德广阔无比的世尊!以慈善的音声开示众生,而没有丝毫保存,擅长开解众生微细深沉的懊恼迷惑,使我昔日身心痛快怡然,失掉莫大的长处。
  世尊!假如这妙明清净的至心,原本便是周遍圆满的,乃至于江山大地、花卉树木,以及蠕动含灵的众生,也都是本元自性的真如,便是如来,便是佛的真体,佛的真体是真实稳定的,为什么又有天堂、饿鬼、畜生、修罗、人、天等六道的差别呢?世尊!这六道众生是原本天然就有的呢?照旧这些众生是由虚妄的习气生起的呢?
  世尊!比方宝莲香比丘尼,原本已受菩萨戒,但偷偷与人行淫,还妄说行淫不外是相互交欢,既不是杀生,又不是盗窃,是没有业报的,说完这些话,就先从她的阴部,生起大烈火,然后满身的骨节,也一节节地被烈火所烧然,蜕化无间天堂。又如琉璃大王、善星比丘等,琉璃大王由于屠戮释迦族人,善星比丘由于妄说统统法空、没有因果,后果这两团体还没有去世,就生身堕入阿鼻天堂,受大苦报。一切这些天堂,是有一个牢固的地点?照旧天然而有?或许是从各自的业力所发,辨别承受他们各自差别的报应呢?盼望佛加以怜爱,以大悲心,开启示明我的童蒙无知,也使未来统统持戒的众生,可以听闻到这决议的义理,从而欢欣顶戴受持,慎重守戒,纯真不犯。
  佛对阿难说:这个题目问的真直爽!能使听到这个义理的众生,不再落入邪见之中,你细心听着,我如今就为你讲说!阿难!统统众生本有的真实自性,原本便是真如的佛性,清净无染,由于他们妄有的知见,才有虚妄的习气发生,因而就分红为内分、外分的景象。
  阿难!所谓内分便是分于众生身材之内,由于种种爱欲的熏染,发作妄有的心意,心意积累不断,就可以发生爱水,以是众生内心忆想鲜味,口中就会流出口水,内心忆想某一团体,或爱怜或悔恨,眼中就会泪水丰裕,迷恋寻求玉帛贫贱,心中爱涎表露,满身就会光芒丰润,心中执着男女的淫欲,男女下身的生殖之根,就会天然流出液体,阿难!这些欲爱固然各有差异,但爱水表露的固结倒是相反的,润湿的爱水不克不及升腾,而是天然下坠,这就叫做内分。
  阿难!所谓外分便是众生分于内在地步,由于渴求敬慕之心,寻求统统胜妙地步,发作虚妄的想象,想象积累不断,就可以发生胜妙的气魄,以是众生二心严守清净的戒律,满身都市轻安清快,分心持诵咒语密印,眼光中都市有一种宏伟决然的风格,心想生于天界,梦中就会以为本人在飞升远举,心中存念经国圣境,圣境就会冥然呈现,二心事奉善知识,就会不吝本人的身材性命,阿难!这些缅怀固然各有差异,但都能轻安飞举倒是相反的,飞升飞舞而不下沉,天然就有逾越的知觉发作,以是叫做外分。
  阿难!统统人间的生存亡去世,相续不时,生则是随顺业力习气而有,去世则是随着迁变之流而转,当临命终时,气味已断,体温尚存之际,终身的善恶举动,就会一同展现,这种殒命之时逆现的业力习气,便是转生之时所随顺的业力习气,两种习气相交,假如纯是缅怀的习气,神识就会飞升,肯定生于天上。假如在飞升的心中,兼有福德与伶俐,以及清净的愿力,天然就会意境开豁,见到十方诸佛的统统净土,便可随愿往生其间。
  假如是情欲的习气少,缅怀的习气多,轻安飞举就不克不及高远,就会成为飞行神仙、鼎力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等,游于四天王天,所去自在并无障碍,此中如果有人曾发善愿善心,护持佛法或许禁针砭律,跟随侍卫持戒之人,或是保卫神咒,跟随侍卫持咒之人,或是护持禅定,使修行人安住法忍,这种人便能亲住于如来的座下。
  假如是情欲的习气与缅怀的习气平衡相称,就会既不飞举也不下坠,而生于人世,缅怀之心明朗,便是智慧的人,情欲之心深暗,便是痴顽的人。假如是情欲的习气多,缅怀的习气少,就会流入横行的畜生道,习气重的成为驴马猪狗等飞禽毛群,习气轻的成为雀鸽鸳鸯等走兽羽族。
  假如是七分情欲的习气,三分缅怀的习气,就会沉于水轮之下,生在火轮之际(天堂中的第八寒狱),受烈火之气而成为饿鬼之身,经常被燃烧,同时即便是水也能损伤它,并且没有饮食,就如许受苦要阅历百千劫的工夫。
  假如是九分情欲的习气,一分缅怀的习气,就会向下透偏激轮,身入风火二轮相交之处,习气轻的生在有间天堂中,重的生在无间天堂中。
  假如纯是情欲的习气,而没有缅怀习气的,便会马上沉入阿鼻天堂。假如在下沉之心中,有诋毁大乘佛法、毁坏佛的禁戒、以诳妄的言语演说佛法,假冒善知识诈骗众生,虚荣迷恋信众的扶养,滥受别人敬重,乃至犯了五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和出佛身血)或许十重戒(杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故吝啬、故嗔及谤三宝等),更会堕到阿鼻天堂,并且这个天堂坏了,还要辗转生到十方阿鼻天堂受苦,经无量劫,求出无期。
  这些都是循着大家所造的恶业,而招感的苦报,虽是自业所招感,但在众生同行所感生的配合地步中,兼有他们各自的本元肯定之地。

  四、十习因与六交报是天堂的成因

  阿难,这些都是众生自已业力所感招,由所造的十种业力习气为因,而使六根交互受报(十习因,是苦因;六交报,是苦果。因中一根作专业根相助;故果上一根受报,余根亦受,谓之六交报。)。
  是哪十种业力习气为因呢?
  阿难!第一种是淫欲的习气。男女交代,淫根相互摩擦,以求高兴,研摩不绝,如许心中就会有大烈火光,从相摩之中发起,好像有人用两手互相摩擦,天然有暖热呈现一样。去世逆顺生的二种淫欲习气互相熄灭,以是在临命终时,就会呈现铁床铜柱等事,因而十方天下统统如来,同把用言语描述、用眼睛寓目行淫之事,都叫做欲火,菩萨见了淫欲之事,都远远地避开,好像规避火炕一样。
  第二种是贪欲的习气。相互交相策划算计,互相吸纳揽取,得寸进尺,吸纳揽取不绝,如许心中就会有冷气凝聚结成坚冰,从中展现冻冽之相,就象有人用口吸气,而有冷的感受发作一样。去世逆顺生的二种贪欲习气互相淩夺,因而在临命终时,就会呈现吒吒、波波、罗罗等寒冰冻裂之声,以及青色、血色、白色的莲花状冻裂的犯人等地步,以是十方天下统统如来,同把用言语描述、用眼睛寓目贪欲之事,都叫做贪水,菩萨见了贪欲之事,都远远地避开,好像规避瘴疫毒气的大海一样。
  第三种是我慢(高傲,轻慢)的习气。相互交相陵越,互相坚持,自恃过高,尊己卑人,驰心下流没有尽头,以是心中就有腾逸奔走的情势,腾逸奔走的情势积累,就成为水,就象有生齿舌相咂,深取其味,天然有津液源源而出一样。去世逆顺生的二种我慢习气互相鼓荡,因而在临命终时,就会有血河(血肉遍流,如大河海,血水涌沸,男女万数,出没此中)、灰河(灰汤涌沸,犯人入河,铁刺刺身,脓血流出,苦楚万状)、热砂毒海(海沸热砂,没溺犯人,苦毒无量)、融铜灌吞(以烧溶的铜铁,灌犯人口)等地步呈现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目贡高我慢之事,都叫做饮痴水,菩萨见了我慢之事,都远远地避开,好像规避宏大的旋涡一样。
  第四种是嗔怒气愤的习气。相互交相打击,互相违逆,违逆固结不断,树怨于心,引收回肝火,铸合怨气为金戈,以是心中就有刀山铁棍、剑树剑轮、斧钺枪锯之物,就象有人含怨莫白,急欲抨击,而构成杀气飞扬的情势一样。去世逆顺生的二种嗔恚习气互相打击,因而在临命终时,就会有宫割下身、斩斫头颅、锉胸砭骨、槌打杖击等地步呈现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目瞋恚之事,都叫做利刀剑,菩萨见了瞋恚之事,都远远地避开,好像规避诛杀一样。
  第五种是敲诈的习气。相互交相诱骗,互相捉弄,忠言蛊惑不愿止住,以是心中就有绞绳木枷之物,好像用水浸润地步,就有草木生长一样。去世逆顺生的二种敲诈习气互相延展,因而在临命终时,就会有杻械桎梏、鞭杖挝棒等事展现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目奸伪敲诈之事,都叫做谗贼,菩萨见了敲诈之事,好像畏惧遇到虎豹一样。
  第六种是诳惑(遮盖现实原形疑惑人)的习气,以无作有,以虚为实,交相诳骗,互相诬罔(wang,诬告,诈骗),诬罔不绝,而绞尽脑汁造设奸谋,以是心中就有灰尘、屎尿等秽污不净之物,好像尘随风起,二者都不克不及看清一样。去世逆顺生的二种诳惑的习气互相追加,因而在临命终时,就会有在屎尿海中没溺、腾掷、飞坠、漂沦等地步展现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目欺瞒诬诳之事,都叫做劫杀,菩萨见到欺瞒诬诳之事,也好像踩着毒蛇毒蝎一样。
  第七种是仇恨的习气。相互交相憎恨,抱恨不舍,抱恨在心,因而心中就有飞石投砺、匣床囚贮、囚车槛禁、瓮盛火烧、囊内鞭挞等相,好像凶险毒辣的人,心中天然怀藏奸谋狠毒一样。去世逆顺生的二种仇恨习气相交,单方都恨不得将对方生吞,因而在临命终时,就有投掷、擒捉、击射、抛撮等地步展现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目抱恨报恨之事,都叫做违害鬼,菩萨见了仇恨之事,好像饮用鸩毒之酒一样(鸩鸟之毛最毒,用酒沥过,饮此酒使人肠寸寸断)。
  第八种是恶见的习气。恶见交相分析,如身见(此见以为有身,执我我所)、边见(执持断常二边,不取中道)、邪见(以为没有因果报应)、见取见(非果计果,如以无想天为涅槃之类)、戒禁取见(非因计因,如持牛戒狗戒,为生天因之类)等五种邪悟错解,由于这些邪悟错解互相违拒,乃至各自相反,都不克不及圆融无碍,总盼望有公平的裁判,于是心中就有王使(阎罗王)、主吏(主掌判吏,如城隍判官之类)、证执和文书簿籍等形相,好像行路人,来交往往天然相见一样,去世逆顺生的二种恶见习气相交,因而在临命终时,就有勘问权诈、考讯推诘、查访、披究照明、善恶童子手执文簿、言辞辩白等地步展现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目恶见之事,都叫做见坑,菩萨见到这些虚妄的遍计执着,好像站在全是毒蛇的深沟边一样,跌下去就会丧失法身,损伤慧命。
  第九种是冤枉的习气。冤枉别人,诬害诋毁,逼害和睦,枉习交集,以是心中就有山石相合的挤压,以及碾轧耕磨之相,好像忠言奸贼,压榨仁慈,冤枉无辜一样。去世逆顺生的二种枉屈的习气相排斥,因而在临命终时,就有押抑、抑制、捶打令其伏罪,或许挤压身材将血压出,以及秤称罪业等地步展现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目枉屈诋毁之事,都叫做谗虎,菩萨见到枉屈诋毁之事,好像遭遇到轰隆一样。
  第十种是争讼的习气。相互交相喧诉,隐蔽本人的不对,强言别人差错,以是心中就有业镜火烛之明,好像在青天白日之下,不克不及覆藏本人的影子一样。去世逆顺生的二种争讼的习气相陈,因而在临命终时,就有恶友作证,业镜、火珠等照穿犯人心中伏藏的诡计,使前世所造的恶业完全表露,以及对质校验之事等地步展现,以是十方天下统统如来,把用言语描述、用眼睛寓目隐蔽掩盖之事,都叫做阴贼,菩萨见到隐蔽掩盖之事,好像头顶着平地,行走在大海上一样。
  什么是六根的交互受报呢?阿难!统统众生都是由六识造业,所招感的恶报,都是从六根生出来的,为什么说统统恶报是从六根生出来呢?
  第一见报招引的恶果。眼识见业,与余五识之业相交,遂成天堂之因,以是临终时,就会先见到烈火燃遍十方天下,这时去世者的神魂认识,就会乘着烟火飞速坠入无间天堂,生起二种境相:一是明见,便是可以清清晰楚地瞥见种种狠毒之物,生起无量的畏惧。二是暗见,天地昏黑肃然,一无所见,心中生起有限的恐惧。见报之火烧于耳根,就化为炉鼎中沸腾的铜液;烧于鼻根,就化为黑烟紫焰;烧于舌根,就化为焦丸铁汁;烧于身根,就变为炉炭热灰;烧于意根,就变为四射的星火,怂恿飞翔着,遍满整个虚空天下。
  第二是闻报所招引的恶果。耳识闻业,与余五识之业相交,遂成天堂之因,以是临终时,就会先见到大水滔天,整个天地都没溺于汹涌的波涛之中,去世者的神识乘大水之流,而降注于无间天堂,生起二种境相:一是开听,听到种种的喧闹喧哗之声,触目惊心,使肉体苦楚昏乱;二是闭听,沉寂无声,一无所闻,幽闭的灵魂漂浮于暗中深渊之中,手足无措。这闻报之水,流注于能闻的耳根,就酿成责备、诘责之声;流注于能见的眼根,就化为雷鸣、风吼、以及狠毒之气;流注于气味收支的鼻根,则化为雨雾,雨雾中洒下种种毒虫,周浑身体;流注于舌根,就酿成脓血等种种稠浊的腌臜;流注于觉触的身根,就化为家畜、恶鬼,以及粪尿;流注于意根,就化为雷电、冰雹,摧碎犯人的心魄。
  第三是嗅报所招引的恶果。鼻识嗅业,与余五识之业相交,遂成天堂之因,以是临终时,就会先见到远近之处,都满盈着毒气,亡者的神识,从地下涌出,入于无间天堂。这时发作二种境相:一是通闻,被那些狠毒怪风,薰得心神扰乱,极难忍耐。二是塞闻,气味掩闭欠亨,闷极昏绝于地。这种嗅报的毒气,冲向于鼻根,就变为公堂质讯,履践刑具;冲向见根,就成为烈火、火把;冲于耳根,就成为没溺犯人的热水沸汤;冲于舌根,就化为腐朽的鱼虾和臭汤;冲于身根,就酿成为绽裂褴褛的大肉山,千疮百孔,受无量数的蛆虫咂食;冲于意根,就成为尘土、瘴气,成为飞沙走石,来击碎犯人的身材。
  第四是味报所招引的恶果。舌识味业,与余五识之业相交,遂成天堂之因,以是临终时,先见到铁网,网上有酷热的大烈火,覆盖着整个天下,去世者的神识,向下透过铁网,头倒悬着,直入无间天堂。这时发作二种境相:一是吸气,所吸之气都结成寒冰,身上的肉全都冻裂;二是吐气,所吐之气,化为烈火,烧冒犯人骨烂髓枯。这种尝味的果报,阅历舌根时,就成为杀生罪报的承担,生烹活割苦楚的忍耐;阅历眼根时,就成为熄灭的金石炉鼎;阅历耳根,就成为尖利刀剑;阅历鼻根时,就成为大铁笼,覆盖于疆土之上;阅历身根时,就成为弓箭弩射;阅历意根时,就成为漫天的热铁,如雨一样从天空中落下。
  第五是触报所招引的恶果。身识触业,与余五识之业相交,遂成天堂之因,以是临终时,就会先见到大山,从四面合拢过去,找不到出路,去世者的神识,又瞥见大铁围城,火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马面罗刹等,手中拿着火轮、枪矛,把犯人驱入城中,直向无间天堂。这时发作二种境相:一是合触,大山夹合,欺压身材,使身肉骨肉解体;二是离触,刀剑触身,五脏六腑被联系屠裂,苦楚难言。这种触业所招感的苦报,阅历身根,就成为天堂道、狱宫门、判罪厅、阎王案;阅历于眼根,就化为火烧热逼;阅历于耳根,就成为杵撞杖击,刀插箭射;阅历于鼻根,就成为装盛犯人的囊袋,缠缚犯人的布绳,使犯人透不外气,无从呼吸;阅历于舌根,就成为耕舌之犁,拔舌之钳,斩截犯人的舌头;阅历于意根,就化为下坠上冲、煎熬炙烤之苦。
  第六是思报所招引的恶果。认识思业,与余五识之业相交,遂成天堂之因,以是临终时,就会先见到恶风,吹坏疆土,亡者的神识,被吹上空中,随风飘落,堕入无间天堂。这时发作二种境相:一是不觉,怅惘至极,方寸已乱,奔波不断;二是不迷,一切的知觉,都是苦痛,无尽的煎烧,痛入骨髓,难可忍耐。这种邪思所感的苦报,结缠于意根,就成为享福的方隅地方;结缚于眼根,就成为鉴照的业镜,恶友之证据;结于耳根,就有大石相合、风寒冰霜、尘雾飞扬;结于鼻根,就化为装载犯人的火车、火船、火牢房;结于舌根,就成为哀嚎、后悔、悲啼等饥渴苦逼之声;结于身根,就有胀大、减少、仰翻、府卧的殒命外形,并且一日之间万生万去世,苦不胜言。
  阿难!这便是天堂道的十种业力习气之因,以及六根交互受报之果,都是由于众生迷于妄见所造。假如这些众生,六根配合造作歹业,就会堕入阿鼻天堂,受无量苦楚,颠末无量劫,不得出离。假如是六根各自造作歹业,以及它们所造恶业,兼有别的的尘境和根,那么这团体就会蜕化八无间天堂。假如是只要身口意三根,都犯了杀盗淫的罪业,这团体身后就会堕入十八天堂(八火天堂,十寒天堂)。假如是杀盗淫的罪业没有全犯,而是一杀一盗,或许罪业较轻,这团体就会堕入三十六有间天堂。假如只见到一根,单犯一种罪业,这团体就会堕入一百零八天堂(十八铁丸,十八沸铜,十八刀轮,十八剑林,十八铁蛇,十八铁鸟)。众生大家所造业力差别,感觉的果报也各不相反,活着界中业力相反的,就堕入他们配合业力所感生的天堂,但究其根源,都是贪图所生,并不是原本就有。

  五、十种鬼道的众生

  另有,阿难!这些众生,假如没有毁坏律仪、毁犯菩萨禁戒、诋毁涅槃至理等重罪,而是其他的旁杂罪业,那么颠末多劫天堂之火的烧燃之后,归还罪业终了,还要受身为种种鬼形。
  倘使他堕上天狱的缘由,是贪取财物的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇物就迷恋不舍,而依靠成形,比方依草附木,成精作祟之类,就叫做怪鬼。倘使他堕上天狱的缘由,是贪求美色的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇风而成形,就叫做魃鬼(魃鬼即旱鬼,又叫女妖,所到之中央,就大旱不雨)。倘使他堕上天狱的缘由,是迷恋诳惑的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇上家畜而成形,就叫做魅鬼(如狐狸之类的妖魅,会变形惑人,令人丧失品德)。倘使他堕上天狱的缘由,是贪求仇恨的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇上毒虫而成形,就叫做蛊毒鬼(蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒,令人服少许,就要听他指挥)。倘使他堕上天狱的缘由,是贪求忆念冤家仇敌的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇上衰落之气而成形,四处散瘟行疫,就叫做疠鬼。
  倘使他堕上天狱的缘由,是迷恋高傲的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇上蒸腾之气而成形,就叫做饿鬼。倘使他堕上天狱的缘由,是迷恋诬罔的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇到昏暗之地而成形,就叫做魇鬼(乘人熟睡的时分就来魇人,使人不克不及透气)。倘使他堕上天狱的缘由,是贪求邪见,妄作智慧的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇到夺目之物而成形,就叫做魍魉鬼(形如小儿,独足,善监犯,又勤学人声,疑惑于人)。倘使他堕上天狱的缘由,是贪求团体成绩的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇到明灵的咒术而成形,就叫做役使鬼。倘使他堕上天狱的缘由,是贪求朋党之争,助恶兴讼的罪业,那么此人受天堂罪报终了后,遇到人而附体成形,转达祸福休咎之事,就叫做传送鬼。
  阿难!这些人都是由于纯情无想而坠落,天堂罪业之火烧干后,向上出离天堂而构成为鬼,这种种的果报,都是根于本人的贪图业力所招引,假如能证悟菩提正觉,方知元本妙明圆满的自性,原本便是空空如也,一切这些罪业果报,都成了一种踏实不实的幻象。

  六、十种畜生道的众生

  另有,阿难!鬼的业报受完当前,贪欲之纯情与虚妄的想象,全都空失了,然后才干以畜生身,转生于人间,与他原先的冤家借主,冤冤绝对,债系难逃,或被烹割,或被役使,或偿形命,或还财物,酬还过来的宿债。
  依靠于草木的怪鬼,所附之物损坏,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为枭鸟之类的植物。聚风成形的旱魃鬼,风力销亡,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为预示吉兆的植物。依靠于家畜等异类的魅鬼,所附之家畜殒命,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为狐狸之类的植物。依靠于毒虫的蛊毒鬼,所附之毒虫殒命,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为蝎子蜈蚣等有毒之类的植物。遇衰落之气而成形的疠鬼,衰落之气穷竭,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为蛔虫之类的植物。
  遇上蒸腾之气而成形的饿鬼,蒸腾之气散失,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为猪羊鸡鸭等可食之类。遇到昏暗之地而成形的魇鬼,昏暗散失,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为蚕虫貂鼠等供人衣饰穿着之类。和合夺目之物而成形的魍魉鬼,和合散失,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为合时节而迁徙的留鸟之类。依靠明灵的咒术而成形的役使鬼,咒力散尽,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为可以兆示不祥的灵禽巧兽之类。依靠人身的传送鬼,所依靠之人殒命,应受的鬼报也受尽了,转生于人间,多数成为顺循兽性的犬、猫之类。
  阿难!这十类畜生,都是当鬼报业火烧尽枯槁之后,为偿还还前世的宿债,生于人间,沦为披毛戴角的畜生,这些业力和果报,也都是本人虚妄的业力所招引,假如能证悟菩提正觉,那么就会看法到,这些虚妄惑业原本是空空如也的。如你所说堕上天狱的宝莲香比丘尼,以及琉璃王和蔼星比丘,他们的恶业,原本都是本人所造,有什么样的业,就发作什么样的果报,并不是突如其来,也不是从地而出,更不是别人所加与,完满是本人的贪图所招感,自食其果,但在妙明的菩提清净心中,三恶道的苦趣都是踏实贪图固结所成。

  七、十种人性的众生

  另有,阿难!这些畜生,归还从前的债权,倘使这些被归还的人,过份多取或许逾越所要归还的财物和形命,那么这些畜生道的众生,就会转生人性,来征讨他过份的归还。假如借主善根无力,又有福德,就可以在人性中,不用舍去人身,来归还多收的局部,抵消失征讨之力。假如借主没有福德,就要转生为畜生,来归还宿世所超收的局部。阿难!你该当晓得,假如多用了对方的财物,或过火役使对方的劳力,如许会略微好一些,偿清了天然就停上去。但假如在它还债时期,又杀害了他的身材性命,或许吃失了他的血肉,那么如许便会世世代代,互相诛杀,互相吞食,纵然颠末微尘数劫,也不行能中止,就象转动的车轮,互为高低,永无苏息之期。除非修习奢摩他(止观)正定,以及佛陀出生救度,才有消冤解结之日,否则的话,这些存亡互偿的循环,永久也不行能停息安寝。
  你如今该当晓得,枭鸟一类的众生,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在冥顽的不知恩义之类中。可以兆示灾害的植物,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在独特之类,如胎儿并体,二头四足,六根不正常等。狐狸之类,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在卑鄙类中,媚求世荣,卑鄙不胜。毒虫螫人之辈,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在凶恶类中,毫无残忍之心。蛔虫蛲虫之类,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在低微下流类中。
  供人食用之类,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在懦弱能干类中。供人穿着之类,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在劳苦杂役之类中。春燕秋鸿等合时节而迁移的鸟类,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在文人秀士类中。兆示不祥的灵禽巧兽之类,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合活着智辩聪之类中。顺循兽性的犬、猫之类,当他债权还清,规复人形,再生于人性之中,就杂合在通达人之常情之类中。
  阿难,这十类人,酬毕偿清前世的债权,而规复人性之形,都是由于无始以来,不识自性至心,妄造种种恶业,颠倒计度,而相生相杀,不克不及够得遇如来出生,又不克不及够听闻正法,就如许在尘劳懊恼中,轮转不断,这类众生,真实是最值得怜惜的人。

  八、十种仙道的众生

  阿难!另有一些人,在人性中,不依自性正觉修习三摩地,而是依贪图识心来修,他们借着肉体存想,来巩固本身的形骸,清闲游乐于山林之中,或许人迹所不克不及到的中央,成为十种仙道。
  阿难!这些众生为巩固本身的形骸,临时分心服食种种药物而不连续,在服食之道上修炼乐成,身材轻清,走路快捷,叫做地行仙。临时分心于草木药物,永不连续,在药物之道上修炼乐成,可以步辇儿如飞,爬山越岭,叫做飞行仙。临时分心于金石化炼,永不连续,在化炼之道上修炼乐成,可以洗心革面,游行世外,叫做游行仙。分心分歧修炼气脉扶引,及默坐的炼精化气,在精气之道上修炼乐成,可以腾云跨风,叫做空行仙。全心全意来吞纳口中的津液,永不连续,在津液滋润的德用之道上工夫成绩,老气横秋,不为物累,能乘邪气,游于天上,叫做天行仙。
  全心全意吸日月之精髓,餐云霞之颜色,久行不断,在吸纳粹取之道上修炼乐成,精气潜通,可以穿金石、蹈水火,任运无碍,叫做通畅仙。巩固其心来专持神咒,又能严持禁戒,久行不断,在咒语术数之道上修炼乐成,能降妖驱魔,济世利人,叫做道行仙。巩固肉体忆念,存想专注,久行不断,在肉体思想忆念之道上修炼乐成,肉体收支自由,形神照应,叫做照行仙。巩固其心以成交媾(道家有南北两派,南派以男女交合为交媾,北派以心火和肾水的感到为交媾),久行不断,在感到之道上修炼乐成,这就叫做精行仙。巩固其心以求天地变革之道,久而不断,醒悟天地变革之理,修炼乐成,随意变现,自由无碍,能呼风唤雨、移山填海,叫做绝行仙。
  阿难!这些神仙都是从人性中修炼身心,不修证自性正觉,而是别求永生之理,使寿命维持万万岁,他们疗养止住于深山茂林,或许大海岛之间,与人间阻遏,但照旧没有分开循环的贪图流转,假如不修自性的三昧正觉,福报享尽,还来人世,仍就散入于六道诸趣之中。

  九、欲界六天

  阿难!人间的人,不求取如来的常住真性,又不克不及舍离妻妾的恩爱,固然在邪淫中,心却不会奔腾放逸,而是廓清莹净,心肠天然生发黑暗,以是命终之后,就能上生天界,与日月相邻,这一类众生所居之处,叫做四天王天。
  关于本人的妻室,淫爱之心已非常菲薄,于清净独居时,偶然另有欲念生起,不克不及失掉清净的全味,这种性命终后,就能逾越日月之黑暗,居于人世之顶,这一类众生所居之处,这叫做忉利天。
  伉俪相会,逢淫欲心生起,就临时交欢,预先不再追思忆念,在人间间,动念之时少,埋头之时多,命终之后,就在虚空之中,朗然安住,那这天月黑暗所照不到的中央,这些人身上自有黑暗,这一类众生所居之处,叫做须焰摩天。
  于统统时,常在清净中,有相应的欲触欺压,还不克不及回绝,命终之后,就上升到最精微的中央,和睦下界人天之境相打仗,乃至天下坏灭的时分,火水风三大灾劫都不克不及涉及,这一类众生所居之处,叫做兜率陀天。
  我已完全没有了淫欲心,只是为了你的应求而行欲事,但于玉体横陈行欲之时,味同嚼蜡,全无兴趣,这些性命终后,逾越下界诸天,生于随已意乐而化现之地,这一类众生所居之处,就叫做乐变革天。
  没有世俗的男女心念,而随顺人间行伉俪之事,于行事相交之时,神游境外,明了逾越,这些性命终之后,都能凌驾无化境的兜率天,以及化境的乐变革天,这一类众生所居之处,叫做他化自由天。
  阿难!这六种天人,体态固然徐徐出离了淫欲的动触,但心迹尚且还在交合,今后以下,直至阿鼻天堂,都叫做欲界。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷九

  一.色界天

  阿难!人间统统修心的人,不知本有肃然常住的真性,致使紊乱修习,不修禅那,缺乏出生的无漏伶俐,但能执身自守,不可淫欲,无论是行住坐卧,对淫欲的缅怀之心也都没有了,欲爱的染着不再生起,不会再留住于欲界,这些人临命终时,就会在应念之间,生于梵天,成为梵天之众(离欲清净),这一类众生所居之处,叫做梵众天。
  欲界的淫习既然除尽,离欲的清净心展现,关于种种律仪,都能乐于恪守,随顺不犯,这团体就会在临时之间,成绩梵天之德,这一类众生所居之处,叫做梵辅天。
  身心清净,妙德圆满,言行活动威仪不缺,不光统统禁戒,都清净无犯,并且还明悟戒律威仪之原理,这团体就在临时之间,成为统领梵天群众的大梵王,这一类众生所居之处叫大梵天。
  阿难!梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流,已不受统统淫欲习气的苦末路欺压,固然不是正修的真正三摩地,但因不违禁戒,清净的心中,已不为欲界的统统尘劳懊恼所牵动,以是叫做初禅。
  阿难!其次在梵天中,统摄梵每天人,清净的梵行圆满,心如止水,澄湛肃然而不坚定,寂湛功深,伶俐黑暗生发,如许一类众生的所居之处,叫做少光天。
  清净至极,心光显发,光光相照,照射无尽虚空,映澈十方天下,身心天下都成了晶莹的琉璃之色,这一类众生的所居之处,叫做无量光天。
  以汲取执持圆满的黑暗,来代替人间的言语音声,从而成绩教养之体,发挥清净的梵行,具足无尽的妙用,这一类众生的所居之处,叫做光音天。
  阿难!少光天、无量光天、光音天这三种超胜之流,已不受统统忧虑牵挂的欺压,固然不是正修的真正三摩地,但清净的心中,粗漏的尘劳懊恼曾经降伏,以是叫做二禅。
  阿难!光音天的天人,以圆满的黑暗代替音声,透过光音,使清净的妙理得以发扬,众生定力转深,清净之行愈加精纯,微细的懊恼习漏灭绝有余,通于寂灭之乐境,这一类众生所居之处,叫做少净天。
  即便是精纯的清净行,也不执着于心,清净行的空性展现,净同虚空,虚空无边,清净之行也就没有边沿,这时身心轻安如太虚空无挂无碍,成绩寂灭的大乐,这一类众生所居之处,叫做无量净天。
  内在的天下,内涵的身心,统统都归于圆满的清净,清净的品德圆满成绩,成为胜妙的依托之地,归于寂灭的大乐,这一类众生所居之处,叫做遍净天。
  阿难!少净天、无量净天与遍净天,这三种超胜之流,随顺净乐之行,身心平安,圆满自由,喜乐无量,固然不是正修的真正三摩地,但安隐心中,具足无量的欢欣,以是叫做三禅。
  阿难!有些遍净天的天人,身心都不再受任何懊恼的欺压,种种苦楚的成因,也完全灭绝,又能看法到所得的净行之乐,并非是常住不灭,持久当前,肯定损坏,因而能登时舍离苦乐一心,粗重的苦乐之相也就随之灭除,清净的福德生起,这一类众生所居之处,叫做福生天。
  舍离苦乐之心圆满,融通统统道理,胜妙的见地,明晰清楚清净无碍,没有丝毫的迷惑,圆满清净的净福没有任何遮止,一切愿求,都能遂心顺意,巧妙难以想象,就如许穷尽于将来的边沿,这一类众生所居之处,叫做福爱天。
  阿难!从福爱天中,有两种差别的路途:假如是从先前无量的清净黑暗心中,所求快意,生起圆满净明清净的福德,并依此修证而住,这一类众生所居之处,叫做广果天。
  假如是从先前的厌离苦乐之心,精研舍离之道,时断时续修证,圆满终究舍离之道,身心肃然,舍离之心也舍离灭绝,心如寒灰,意如枯木,如许可以颠末五百大劫而不会变坏,但以生灭心为本修的因地,以是不克不及显创造扬不生不灭的自性,因而初半劫还可以灭绝舍离之心,后半劫时定力散乱,舍离之心又生起,这一类众生所居之处,叫做无想天。
  阿难!福生天、福爱天、广果天与无想天,这四种超胜之流,不被人间的统统苦乐地步所坚定,固然不是真正的有为不动地步,但关于无为的净行福德以及无想之境,已有所得,并且服从熟练,任运自由,以是叫做四禅。
  阿难!在四禅天中,另有五种不会再来欲界受生的众生所居之处,叫做五不还天,这些天人已断尽欲界中贪嗔痴慢等微细的头脑疑惑(思惑的品数有八十一,即欲界五趣一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地,共九地,每地九品,合共即八十一品。三果贤人已断尽欲界九品思惑,不起现行,习气亦除,故说九品习气俱时灭绝),现行不起,习气亦除,苦乐之心双双舍离,在欲界中没有了可依托的受生之因,以是只能以舍心众生的同分妄见,在四禅天中安立所居之处。
  阿难!苦乐之心双双灭除,关于苦境的厌离之心,与对乐境的欣求之心,不再交兵于胸中,心无懊恼,这一类众生所居之处,叫做无烦天。
  就象弓与箭独立行事一样,心与境相脱,也就没有了厌离与欣求的精研交斗之地,撤除了统统斗心的热末路,这一类众生所居之地,叫做无热天。
  十方天下,只剩下圆满澄湛的妙见,再没有内在的尘境妨碍,以及心田的沉垢留滞,这一类众生所居之处,叫做善见天。
  精纯的见性展现在前,就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样,心之所至,任运成绩,法术变现,自由无碍,这一类众生所居之处,叫做善现天。
  追查这些物量变现的终究,穷尽物质色性的天性,入空无边处天之边沿,这一类众生所居之处,叫做色终究天。
  阿难!这五不还天是极端高明的地步,即便是四禅天的四位天王,也只能钦仰和听闻它们的高名,而不克不及亲知亲见,就像如今原野深山中的圣隧道场,都是阿罗汉所方丈,人间的伧夫俗人所不克不及见到一样。
  阿难,初禅的三种天界,二禅的三种天界,三禅的三种天界,以及四禅的四种天界,再加上五不还天,这十八种天界的天人,都可以心与境相离,不再交合,但还没有完全离开形体的连累,以是自从五不还天,至初禅天,都叫做色界。

  二、无色界天

  再说,阿难!从色界之顶的色终究天,色界的边沿中,其间又有两种差别的路途。假如从苦乐的舍离之心,而提倡无漏的伶俐,伶俐黑暗圆满通达,就可以凌驾色凡间界,成为阿罗汉,乃至入于大乘菩萨之流,这一类众生叫做转意(反转展转心意,弃暗投明之意)大阿罗汉。
  假如从苦乐的舍离心中,厌苦之心的舍离失掉成绩,觉知到这个无形的身材,是一种妨碍拖累,而因而消陨妨碍,灭除对身材的执着,入于空无一切之境,这一类众生所居之处,叫做空处。
  形体的妨碍拖累既然曾经消陨灭除,没有了妨碍也没有了灭除之心,只留下阿赖耶识(阿赖耶是梵语,八识中的第八识,由于他无法不含,无事不摄,以是又叫藏识。此识染净同源,生灭和合,本体清净象摩尼珠,能含万像如明镜。假如以染污而言,无明依之而起,毕业由之而生,具足懊恼尘劳,变现根出身界。假如以清净的本体而言,便是本觉心源,离念清净,在圣不增,在凡不减),以及半分微细的末那识(八识中之第七识,华译思量,又译作意,它恒常在打量,恒常在思量,在打量思量中,念兹在兹第八阿赖耶识为我,由于有四个基本懊恼(我痴、我见、我爱、我慢)随着它,故我执的偏见很深,很多懊恼即是这末那识的执着而生起的),这一类众生所居之处,叫做识处。
  空境和色境都灭亡了,微细的末那识心也灭失了,十方空寂,迥然无所攸往,这一类众生所居之处,叫做无一切处(外道将这种冥然无知的地步称为冥谛)。
  阿赖耶识的天性便是不生不灭,肃然不动,但深化追究要把它灭绝,在无尽之中发宣灭绝之性,这时识性好象存在,又好象不存在,好象灭绝了,又好象没有灭绝,这一类众生所居之处,叫做非想非非想处。
  这些天人追究空性,而不克不及尽得真空妙理,从五种不还天的圣道,来追究空性的这一类天人,叫做不转意的钝根陈罗汉;假如是从无想天等外道天,来追究空性,而不知转意入于大乘菩萨之流,迷于有漏之想为真空,又不克不及听闻大乘圣道,终极还要堕入循环,流转于六道之中。
  阿难!这种种天界的天人,都是下界凡夫所修的善业,而失掉的善果酬答,当酬答终了善福享尽后,除五种不还天的贤人之外,都还要堕入循环,至于各天的天王,都是大乘菩萨漫游于正定的三摩地、渐次增长修行、转意入圣的奇妙修行之路。
  阿难!空处、识处、无一切处与非想非非想处这四空天,身心既已灭绝,决议的空性展现在前,没有了业果报酬的色尘,今后空处始,至非非想处终,都叫做无色界。一切这些,都是由于不明确妙明的正觉至心,以妄逐妄,而妄有三界,又于三界中,妄随本人的业力习气,迷恋于天堂、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人等七趣,以中阴身随其业因此受生,各随其类。

  三、 阿修罗道的众生

  再说,阿难!在三界之中,另有四种阿修罗类的众生。假如在鬼道中,由于有善愿善心,以护持佛法之力,可以乘着法术进入空居天(腾空而居的天,指欲界六天中的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自由天。绝对于此,四天王天、忉利天等,居于须弥山,称为地居天),这一类阿修罗从卵而生,但仍属鬼道。
  假如在天界中,情欲减轻天德降落,天福享尽就会蜕化,而寓居于临近日月之处,这一类阿修罗是从胎而出,仍属人性。
  另有一类修罗王,执着持守于这个天下,驱役鬼神,祸福人世,法术力用深隧广阔,临危不惧,能与梵王以及天帝释、四大天王抢夺权益,这一类阿修罗是从变革而有,属于天道。
  阿难!别的另有一种下劣的阿修罗,他们生存于海底,隐藏于水穴的入口,白昼则游行于虚空,受天道修罗王的驱策,早晨又归宿于水中,以息劳役之累,这一类阿修罗因系湿气化生而有,仍属于畜生道。

  四、泛论七趣

  阿难!一切这些天堂、饿鬼、畜生、人以及神仙、天道,直至阿修罗,假如精密研讨这七趣的基本,都是由于众生本人疑惑陶醉于统统无为的生灭景象当中,由于贪图而感觉各种差别的生命,也由于贪图而随着业力轮转,但在圆满妙明的无作本觉至心中,都象是虚空中幻现的狂华,元本没有任何下落之处,只是一种虚幻的妄见,更没有任何本源眉目可言。
  阿难!这些众生,由于不看法圆明灵妙的本觉至心,以是感觉七趣六道的循环,即便颠末无量劫,也不克不及够失掉真正的清净,这都是由于随顺着杀盗淫的三种习气的缘故,与这三种习气相反的,便是无杀无盗无淫,有杀盗淫三种习气的便是鬼道众生,没有杀盗淫三种习气的便是天人地步,这种有与无的相互倾夺,便是生起循环的天性。假如能提倡妙觉的三摩地,妙觉常住,澄净肃然,那么三种习气的有与无的两种辨别,就都没有了,并且没有之心也灭失了,不杀不偷不淫的称号尚且都没有了,那边还会有随顺习气的杀盗淫之事呢?
  阿难!假如不克不及断除杀盗淫的三种业力习气,众生就会随各自造业的差别,而感觉各自差别的果报,由于各自造业各自受报,浩繁各自之中必有相反之业,业力相反的,就会同在一同受报,这个天下便是我们这个天下上的众生配合所感生的,并不是没有肯定的地方,但是依然本源于自心的妄念所生,至于妄念的发作,基本就没有任何缘由,当体既空了不行得,无可寻究之处。
  以是你要鼓励真实修行的人,要证得无上清净的菩提正觉,必需先要断除杀盗淫三种业力习气的疑惑,假如不时尽这三种疑惑,即便失掉法术,也都是人间生灭的无为服从,习气不克不及灭绝,也只能落于天魔外道之中,但是有灭除贪图之心,反而又是一种妄念,倍加虚妄不真,以是如来说这是最值得怜惜的了!自心的妄念,都是自已的疑惑所造,并非是菩提正觉自性的差错,照我如许说的,才是佛的准确说法,不是如许说的,那便是魔王的邪说。

  五、魔众扰乱修行者的起因

  这时,如来对阿难的恳求都已解答终了,起家离座,在狮子床上,收揽七宝桌几,将要完毕这场法会,但又反转展转如紫金山一样的佛身,重又坐在法座之上,对阿难及群众说:你们这些尚在有学位的声闻、缘觉之人,昔日转意趋势大菩提的无上妙觉,我曾经为你们宣说了真实修行的佛法,但恐怕你们还不知道,在修习奢摩他的正定中,起微密观照的时分,另有许多微细的魔事,假使魔境呈现在面前目今,你不克不及准确辨认,就不克不及准确洗净心中的污垢,不免要落于邪见之中,或许是你本人的五阴之魔,或许是天魔,或着是遇到鬼神,或着是遭遇魑魅(山神为魑,虎形也;宅神为魅,猪头人形,身有尾),你心中假如不克不及明辩,就会认敌为友,或许得少为足。就象证到第四禅的无闻比丘,妄语本人已证阿罗汉圣果,但天报享尽,衰落之相展现时,反而诋毁阿罗汉死后另有存亡,乘此谤法之罪业,下堕阿鼻天堂。以是你该当细心听着,我如今再为你们细致地辨别讲解。
  阿难随即站起来,与会中的有学群众一同,欢欣地向佛顶礼,二心敬听佛陀慈善的教导。
  佛对阿难说及在会群众说:你们该当晓得,有漏天下的十二类众生,本具的灵妙黑暗、觉性圆满的至心自性,与十方诸佛,并没有两样,是没有差异的,但由于你的贪图而迷失了这个正觉黑暗的真理,成为不对,痴迷、贪爱之心发作,生力创造,遍体疑惑,于是就有了昏暗的空性。贪图疑惑变革不断,就有了天下万物的生起,以是这十方微尘数的疆土,都不是清净无漏的圣境,而是依于顽固的疑惑贪图而安立。
  你该当晓得,即便是这个无边无涯的虚空,生在你的自性至心之内,也好象是一片浮动的云,装点在太虚空一样,更况且包藏在太虚空之中的十方天下呢?你们当中假如有一团体可以发露至心,返还自性的本元,那么这十方无边无涯的虚空,就完全消逝殒落,虚空中的一切疆土,那边另有保管而不坏灭的原理呢?
  你们修习禅定,以伶俐观照,严饰三摩地,就能与十方菩萨,以及浩繁无漏大阿罗汉,心心雷同,相互符合而孤芳自赏,虚空破坏,大地平沉,当处就湛然清净,这时统统魔王,以及各个凡夫天的鬼神,见到本人所住的宫殿,无端崩塌破裂,大地动动裂开,水中的河伯海神,地上的山神土神,空中的飞行夜叉等等鬼神,无不错愕恐惊,只要凡夫肉眼,昏昧无知,不克不及发觉到这种变迁。这些魔王及妖灵精怪等都有五种法术(天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通),只是没有漏尽通(没有了生灭的心念),他们眷恋这个尘劳懊恼的天下,怎样能任你摧裂他的宫殿,以是这些鬼神,以及诸天的魔王、魑魅、妖灵精怪等,必定会在你修习正定的三昧之时,都来扰乱你。
  固然这些天魔妖怪,都怀著愤恨来扰乱末路害你,但终究是尘劳中的邪妄举动,而你却在妙明的正觉之中,他们的末路害邪行,就象因此风吹光、用刀断水一样,永久不克不及触及于你,不会起任何的作用。你的定慧像滚沸的热汤,他的邪行像坚固的冰块,热汤的暖气徐徐临近,冰块不久就会销溶殒落。
  他们徒自仗恃神力,只能成为外来的过客,可以毁坏扰乱你清净心的,只能是你心中五阴(色、受、想、行、识等五种贪图,覆盖在心性之上,象是五层阴云,使心光不克不及朗照,以是叫做五阴)的主人,主人假如是疑惑的,天妖怪怪便有隙可乘。假如主人能时常在正定中,以伶俐观照,时辰醒悟,念念无惑,那么统统的末路害魔事,就都不克不及若何怎样于你,五阴之境灭亡,就能证入伶俐黑暗朗照的藏性。那些邪妖怪怪,是秉受昏暗之气而成形的,黑暗能破昏暗,邪魔一旦靠近你,天然就会消逝殒灭,怎样还敢久留去扰乱你的禅定呢?
  假如五阴主人没有伶俐,不克不及区分邪正,就会被五阴的虚幻梦相所疑惑,那么你阿难必定会蜕化为邪魔的子民,成为魔界中人。漂亮伽原本是微小、低微的淫女,她只用邪咒咒你,就使你毁坏了佛的律仪,于八万微细的戒行中,犯了与女身相触的这一戒,幸而你的心中照旧清净,没有就此沉溺堕落迷恋于淫欲之中。而五阴魔现前,目标乃是要隔绝你的正觉慧命,破坏你的戒体法身,就像宰官大臣之家,突然遭到撤除田籍、充公财富一样,使他展转漂零,既没有立足之处,也没有可以求得悯恻救度之所。

  六、色阴区宇不该执着的十种地步

  阿难!你该当晓得,当你坐在道场修行的时分,销落统统的妄念,妄念假如都消尽了,那么分开了妄念的真实心性,就能于统统时统统处,都精纯无杂、灵明不昧,既不为外事外物所坚定,更不会刻意追想、或许居心去遗忘,忆忘如一,由此而证入三摩地,这时就仿佛明眼人在昏暗的室内一样,固然六根精纯的觉性夺目妙净,但是色阴未破,伶俐心光还没有显发,这就叫色阴区宇(四面围之以墙曰区,上加之盖名宇。五阴逐个犹如屋子,众生为五阴衡宇所封闭,不得自由,故逐个阴,皆名区宇)。假如伶俐的眼睛清净阴暗,十方天下都朗然洞彻,守旧无遮,不再有丝毫的昏暗,这就叫色阴尽,修证至此,这人就能逾越分段存亡的浊乱染污。假如细致察看色阴的由来基本,那便是由巩固贪图的所固结。
  阿难,你该当在色阴之中,经心研发灵妙黑暗的觉性,不再与四大相交错,身材不被四大所障,半晌之间就能凌驾色尘的妨碍,这便是精纯妙明的觉性,流溢于面前目今的尘境。但这不外是勤奋修行临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  阿难!再以这不作圣果之心,经心研发灵妙黑暗的觉性,心光内照,可以彻见身材内的统统,这团体突然在本人身材的外部,拾出蛲虫、蛔虫,而身材依旧宛然无恙,没有任何毁伤决裂,这便是精纯妙明的觉性,流溢于形体。但这不外是精学习行临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,从内涵的身根与内在的尘境,经心研发妙明的觉性,这时灵魂、意志、肉体(心在肝曰魂,心在肺曰魄,心在脾曰意,心在胆曰志,心在肾曰精,心在心脏曰神,灵魂意志肉体为能执受,身为所执受,色心融合,方为完人。今将所执受身撤除,六法涉入,相互交研。如魂涉入魄,则魄为主,魂为宾,涉入意志肉体,亦复如是),除了所执受的身材外,其他的都能互相涉入,并且互为宾主,突然会听到虚空之中有说法的声响,或许听到十方诸佛同时演说深密妙义,这是肉体灵魂,递相聚散(离即失本位,合即入他位)涉入,而成绩的难以想象之善种,这不外是临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,净如止水,廓清洁白,内涵的自性黑暗发露,十方天下都出现出紫金色的光辉,统统无情十二类众生,都化为诸佛如来,这时突然瞥见毗卢遮那佛(法身佛),高踞在千佛围绕的天光台上,虚空中上百亿的疆土以及莲花,都同时呈现,这是心魂被灵明的妙悟所染,自性心光研发,黑暗朗照统统天下之时,而临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,经心研发灵妙黑暗的觉性,以伶俐心绵密观照,无有丝毫连续,压抑抑制,使妄念降伏,由于力加克制,埋头过分,天然会惹起逾越克制作用的相反力气,于是突然之间,十方的虚空同时都酿成七宝光色,或百宝光色同时遍满,而不相阻碍,青黄赤白等色,都能精纯地展现,并无稠浊,这是压抑抑制的功力太甚于用力,而临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,精研澄彻妙明的觉性,心光澄静,无不照彻,精纯的心光凝定稳定,突然能在夜半时分暗中的室内,瞥见室内种种无情、无情之物,好像白天之时一样,明晰可见,而暗室中原有的物品,荡然无存,未曾消逝除灭,这是心光精密、见性圆满澄彻,所视洞但是幽隐表现,这只是临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,圆满证入内身外境虚通的交融,这时四大所成之身材,好像草木一样,便是用火烧用刀砍,也没有痛的觉得,并且即便是大火的火焰,也不克不及使身材熄灭,纵然用刀割他的肉,也好像在削木头一样,这叫内根与外尘兼并一体,排解四大的体性,没有了四大的辨别,而入于纯一无杂的色尘,这只是临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,不起贪图懊恼,清净无染,清净到了顶点,突然瞥见十方的江山大地,都成了诸佛的疆土,而且具足七种瑰宝,宝光交辉,各色的黑暗,都圆满具足,又瞥见满坑满谷的诸佛如来,遍满虚空天下,楼阁殿堂华美无比,并且下至天堂,上至地狱,都能逐个观见,没有丝毫妨碍,这是往常欣慕佛国名胜,讨厌人世浊世的头脑固结,日久功深,凝想久了就化现出这种现象,这只是临时取得的地步,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,追究心性的至极深远,突然在夜半之时,可以瞥见远方的街市商人街巷,亲友家属等人,乃至还能听见他们说话之声,这是由于禅定之力欺压心念,欺压到了极处,致使心神飞出,以是能不受很多远近妨碍的断绝,而可以瞥见或听见远方的统统,这并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,就叫做准确的地步,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  再以这不作圣果之心,追究精纯心性的极处,忽于定中见到善知识,形骸身材,刹那之间现出种种无故的变革,这都是贪图邪心,遭遇并含受了鬼怪、或许天魔的眩惑,进入了他的亲信,操纵了他的肉体,启示他的狂慧,而能无故的说出通达妙义之法,这只是魔力使然,并非是成绩圣果的证明,假如不作成绩圣果之想,魔事便会天然消逝停息,假如以为是已证圣果,就会蒙受邪妖怪怪的末路害。
  阿难!这十种禅定中所现的境象,都是在色阴区宇色尘的阴覆将破未破,与伶俐心光交互陵夺,以是才展现的这些地步,而众生向来是冥顽无知,不能自制区分思量,因而一遇到这种地步,就不克不及本人准确辨认而迷失,还自称曾经证得圣果,而成大妄语,致使堕入无间天堂。你们应该将如来的开示,在我灭度当前的末法期间,传示于统统众生,使一切的众生都能明白这些原理,不使天魔外道有隙可乘,以此来维护庇佑真正的修行者,使他们能早日成绩无上的菩提道果。

  七、受阴区宇的十种错误认知

  阿难,这些求证无上菩提正觉之人,修习三摩地(静虑)及修奢摩他(微密观照)的时分,色尘的阴覆消逝净尽,十方洞开,正觉妙明的诸佛清净心印明确展现,但这好像镜中的影像,固然曾经明了明见,但还不克不及从体升引,就象是梦魇之人,手脚固然都在,并且所见所闻也不生疑惑,只是此心被客邪所压抑,身材四肢不克不及转动一样,这种地步就叫做受阴区宇。假如梦魇的压抑消逝中止,觉知之心就能分开身材,可以反观本人的相貌,并且往复自在,不再受肉身的管束,这时就叫做受阴尽,这团体就能逾越邪知邪见的浊乱染污。假如细致察看受阴的由来,发生的基本便是因贪图而有的虚妄感觉。
  阿难!废除色阴弥覆的修行之人,在色阴消尽,受阴未破之时,曾经心光显发,黑暗照射,正觉妙明的诸佛清净心印明确展现,于是自责自咎,恨不克不及使统统众生都醒悟此心,因过火自责,突然之间,于众生之处生起无量的悲心,以致瞥见专门吸食血液的蚊虫牛虻,也受惜得好像本人的婴儿一样,心田生起有限的慈善怜惜之情,不知不觉流下眼泪,这是有服从心,抑责摧伤自心的感觉,逾越常分所致,假如能即时醒悟,就没有不对,这并非是成绩圣果的证明,要以觉了之心,不迷于此种感觉,提起正念,日久天然会消逝停息。假如以为这是证得诸佛同体大悲的圣果,就会招致悲魔,攻其不备,隐藏于心腑之内,见人就伤心哭泣,泪流有限,得到正定的清净觉受,受魔王支配,从而迷恋坠落。
  阿难!有些在禅定中的修行人,慧目阴暗,色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,诸佛的妙明正觉展现在前,不由感谢万分,突然发生有限的勇气,发大猛利修行之心,志与诸佛等齐,自称三大阿僧祗劫的修行之路,一念之间就可以逾越,这是有服从行,志在陵跨佛乘,草率自卑所致,假如能即时醒悟,就没有不对,这并非是成绩圣果的证明,要以觉了之心,不迷于此种感觉,提起正念,日久天然会消逝停息。假如以为这是已证圣果,就会招致狂魔,攻其不备,隐藏于心腑之内,见人就高傲自诩,我慢无比,乃至心中上不见佛,下不见众生,得到正定的清净觉受,受魔王支配,从而迷恋坠落。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,向前没有了新的证悟,退后又得到了原有的地步,智力日益陵夷,入于色阴与受阴两头的空空如也之地,进退不得,心中的统统地步突然干涸,于统统时处,沉忆枯渴之心而不流失,并以此为勤修精进之相,这便是修行的心中,侧重定力,没有了伶俐观照而构成的不对,假如能即时醒悟,提起正念,使定慧均等,就没有差错,这并非是成绩圣果的证明,假如以为这是已证圣果,就会招致忆魔,攻其不备,隐藏于心腑之内,一天到晚系缚着你的心,把你的心念悬于空空如也的顽空之处,而得到正定的清净觉受,受魔王支配,从而迷恋蜕化。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,慧解过于定力,失于过猛过利,常以心佛一如的胜妙地步怀于心中,狐疑本人便是报身卢舍那佛,得少为足,这是埋头有偏,定力薄弱,忘失了恒常打量的观照之心,迷恋于证悟的无限知见之中,假如能即时醒悟,提起正念,使定慧均等,就没有差错,这并非是成绩圣果的证明,假如以为这是已证圣果,就有下劣的易满足魔,隐藏于心腑之内,见人就自诩,我已证得无上第一义谛,而得到正定的清净觉受,受魔王支配,从而迷恋蜕化。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,新的证验未能取得,前不克不及进,原有的心境又已亡失,退无可守,瞻前顾后,艰险重重,心田突然生起无尽的忧虑,好像坐在烧红的铁床上,又好像饮用了毒药普通,心内不想再活下去,时常央求他人,叫他人杀害他的性命,盼望早日求得摆脱,这是修行太急,欠失方便权巧的伶俐观照,假如能即时醒悟,提起正念,定慧双修,就没有不对,这并非是成绩圣果的证明,假如以为这是已证圣果,就会有一分的常忧虑魔,侵入他的心腑之中,使他本人手执刀剑割本人身上的肉,欢欣欣求舍弃本人的性命,或许时常忧虑不胜,走入山林,不肯见到众人,得到正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉堕坠落。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,不起懊恼,清净无染,安隐高兴,突然间生起有限的欢欣心,心中的高兴高兴无法克制,这是轻安之心缺乏伶俐观照,不克不及自禁所致,假如能即时醒悟,提起正念,定慧双修,就没有不对,这并非是成绩圣果的证明,假如以为这是已证圣果,就有一分的好喜乐之魔,侵入他的心腑之中,使他见人就笑,还常于陌头路边,自歌自舞,姿情纵容,自以为已得无碍摆脱,得到正定的清净觉受,受魔王支配,从而迷恋蜕化。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,就自以为好事具足,突然无故生起大我慢心(是恃己陵他,傲睨统统贤圣,是诸慢之总),乃至慢(是因彼劣己胜,恃胜而傲)与过慢(同德争胜,便是相互本是同德,却独称本人是优越),以及慢过慢(原本是彼胜己劣,却强说本人最为优越)、增上慢(未得证,而说已得证)、卑鄙慢(以劣自矜,不敬贤圣,不求上进)、邪慢(不信因果正法,不礼塔庙,摧毁经像等)同等时并发,心内尚且轻蔑十方诸佛,更况且下位的声闻,缘觉之流!这叫做唯见己胜,缺乏伶俐的观照以自救。假如能即时醒悟法性对等,没有高低,提起正念,定慧双修,就没有不对,这并非是成绩圣果的证明,假如以为这是已证圣果,自认是佛,就有一分的大我慢之魔,乘机潜入他的心腑之中,使他肆无顾忌,不礼佛、不拜塔,摧毁龙8国际pt山君机网页版佛像,还对救济衣食的信众说:佛像是金石土木的雕塑,龙8国际pt山君机网页版也不外是树叶或绢帛上所写的笔墨,而我这肉身才是真常的活佛,你们不敬重星期,反去膜拜金石土木的佛像,真实是颠倒愚痴!有些坚信的徒众,受了他的迷惑,就随着他毁经碎像,或许将经籍佛像抛弃埋于地下,如许的迷惑误害众生,终将堕入无间天堂,得到正定的清净觉受,从而迷恋蜕化。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,在精纯明白的心性中,圆满证悟至精之理,统统时处无不随顺,心田就突然生起无量的轻安,自称已成圣果,失掉大自由,这只是因慧解而取得的轻安清新,并非是成绩圣果的证明,假如能赶早醒悟,不以轻安自守,增修本定,就不会有不对,假如以为这是已证圣果,就会有一分的轻安清新之魔,侵入他的心腑之中,自歌颂行好事曾经圆满具足,而不再求取上进,这种人多数会成为未证圣果而妄称证圣的无闻比丘,如许的迷惑误害众生,终将堕入无间天堂,得到正定的清净觉受,从而迷恋蜕化。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,十方洞开,豁然阴暗,虚无空明之性展现在前,心中突然生起空净之念,以为统统终将永久归于断灭,于是妄说无因果之报,统统都趋势断灭空无,断灭之空心现前,以致心中发生永久断灭空无的邪见错解,这是放心之中,缺乏伶俐观照,而沉空滞寂所致,假如能马上醒悟,速提观智,就不会有不对,这并非是成绩圣果的证明,假如以为这是已证圣果,就会有断灭之空魔,侵入他的心腑之中,使他诋毁持戒之人,称持戒为小乘,大乘菩萨道是了悟空理,万法皆空,哪有什么持戒犯戒的原理?这种人时常会在信佛的檀越眼前,饮酒吃肉,广行男女淫秽之事,由于妖魔的魔力摄住他眼前的人,使人对他不会发生疑心,妖魔侵入他的心久了,就会使他自食屎尿同与饮酒一样,妄语善恶净秽都是一种断灭的空,这种毁坏诸佛律仪,又误导别人立功,得到正定的清净觉受,从而迷恋蜕化。
  又有些在禅定中的修行人,见色阴消逝净尽,受阴之中的黑暗觉性,清晰明确,品尝到虚无的空明之性,而贪取虚明,深化心脑骨髓,心中突然生起有限的爱欲,爱到极处不克不及自持,就成为贪欲,这是定境之中,愉逸随顺深化心中,短少伶俐的观照不克不及自我操纵,误入统统欲念之中,假如能马上醒悟,对愉逸的定境,不迷恋执着,就没有不对,这并非是成绩圣果的证明,假如以为这是已证圣果,就会有欲魔,乘机侵入他的心腑之中,使他一味地宣说贪欲便是菩提大觉之道,与那些在家的白衣居士一样,而等行淫欲之事,那些与他行淫的人,就叫做受持其法的门生,由于神鬼的魔力,以是在季世之中,可以摄服那些凡愚众生,做他的门生,人数可达上百人,乃至一百、二百人或许五六百人,多的另有上千上万人,比及附在他身上的邪魔心生腻烦,而离开他的身材之时,魔力消逝,就会陷于王法王难,如许的迷惑误害众生,终将堕入无间天堂,得到正定的清净觉受,从而迷恋坠落。
  阿难!这十种禅定中所出的境象,都是受阴区宇的阴覆将破未破,与伶俐心光交互陵夺,以是才有这些事变的呈现,而众生向来是冥顽无知,不能自制区分思量,因而一遇到这种地步,就不克不及本人准确辨认而迷失,还自称曾经证得圣果,而成大妄语,致使堕入无间天堂。你们应该将如来的开示,在我灭度当前的末法期间,传示于统统众生,使一切的众生都能明白这些原理,不使天魔外道有隙可乘,以此来维护庇佑真正的修行者,使他们能早日成绩无上的菩提道果。

  八、想阴区宇的十种天魔

  阿难!这些求证无上菩提道果的人,修习三摩地的时分,受阴之中种种心思感觉的阴覆消逝净尽,这时固然种种懊恼还没有断尽,但清净的正觉之心曾经离开了形体的系缚,好像小鸟出笼一样,曾经可以成绩从凡夫身,上历菩萨的六十种圣位(三渐次、干慧地、五十五圣位以及妙觉),才证得的意生身,这种意生身可以随心所至,交往无碍,就象熟睡之人所说的呓语,这团体固然不晓得本人在说呓语,但是他的梦中之言,音韵有序,伦次清楚,使苏醒的人听了,都能明确他说的话,这便是想阴区宇。假如妄动的心念灭绝,踏实的贪图消弭,就好像去除了觉明心中的尘垢,统统伦类众生的存亡根元,从卵生到非无想,都能圆满照见,这便是想阴尽,这个修行人就能逾越统统有漏懊恼的浊乱染污。假如细心察看想阴的由来,便是贪图的融通为其基本。
  阿难!这些修行之人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,爱念圆满妙明的伶俐,储精蓄锐,专其二心,精进思想,贪求善巧的变革,以眩惑民气,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求善巧的修行人处,铺设座具讲说邪法,投其所好,矫饰法术,能于半晌之间,把本人的形体,变做比丘身,使那些贪求善巧的人瞥见,或许化作天帝释身、妇女身、比丘尼身,或许单独睡在暗室中时,身上能放出黑暗。
  那些贪求善巧的人由于愚眛无知,就科学此人为菩萨化身,而坚信他的教养,禅定之心动乱,毁坏诸佛的戒律威仪,广行种种贪欲之事而不盲目,口中好说灾祥变异等事,或许妖言如来在某处出生,或许妖言有水火等劫运,或许妖言将有兵器浊世,让民气生恐惧,使人产业资财无端耗散,这种景象是年轻而成魔的怪鬼,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时就陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  阿难!又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,爱念到处游荡,思路飞扬,二心贪求游历十方,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求游历的修行人处,铺设座具讲说邪法,他的体态未曾动过,却能使听法的人,突然瞥见本人坐在宝莲花之上,全部的身材都化为聚集成一团的紫金色光辉,一切的听众,每一团体都失掉了这种不曾有过的现象。
  那些贪求游历的人,由于愚蠢无知,就疑惑地以为他是菩萨化身,禅定之心浸淫放逸,毁坏诸佛的戒律威仪,广行种种贪欲之事而不盲目,口中常说诸佛应运出生,指出某处或人便是某佛化身而来,或人便是某菩萨化现人世,使人见到这些情况,心中倾仰渴幕,种种邪见就徐徐地衰亡,佛种伶俐因而被蒙蔽清除,这种景象是年轻而成魔的魃鬼,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时就陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,爱念与圣境的绵密符合,上契诸佛,下合众生,于是就努力澄埋头思,二心贪求圣境的符合,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求符合圣境的修行人处,铺设座具讲说邪法,他的体态与前来听法之人的体态,表面上都未曾迁改动动,但却能使听法的人,在未听法之前就心开意解,天然开悟,念念之间,心境都在不绝变易,有的失掉宿命通,有的具有了二心通,有的能瞥见天堂的现象,有的能预知人世的善恶等事,有的口中能说出偈颂,有的本人会诵出经文,大家都失掉不曾有过的欢欣文娱。
  那些贪求符合圣境的人,由于愚蠢无知,就疑惑地以为他是菩萨化身,禅定之心绵密于爱见的染着,毁坏了诸佛的戒律威仪,广行种种贪欲之事而不盲目,口中常说佛有巨细之别,某佛是先佛,某佛是后佛,此中还妖言谁是真佛,谁是假佛,谁是男佛,谁是女佛,说菩萨也有巨细、先后、真假、男女之别,那些迷昧的人瞥见这种情况,被邪见之语洗濯本有的放心,很容易入于邪悟之中,这种景象是年轻而成魔的魅鬼,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时就陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,心爱追随万法的基本,追究万物变革功能的一直,于是提起肉体,夺目清新之心,一味贪求对万物的区分剖析,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求万法根元的修行人处,铺设座具讲说邪法,被魔所附的人具有威力法术,可以摧伏贪求万法根元的人,可以使座下听法的人,固然还没有听到什么法,天然心田就曾经被降伏,这些邪魔师徒以为佛的涅槃菩提法身,便是现前我们旳肉身,父父子子,历代相传相生不时,便是法身常住不停,如今所居之地便是佛国,没有别的的清净佛土可居,也没有什么觉行圆满的金色佛身,那些修行人置信承受了他的邪说,就亡失了本人修定的本旨,都以身心性命来皈依他,还以为是听到了历来不曾听过的原理。
  这些人愚迷无知,还以为他是肉身菩萨,但推究他的埋头,无非是要毁坏佛的戒律威仪,黑暗去做贪欲之事,口内经常妖言眼耳鼻舌便是净土,男女的淫根就菩提涅槃的真正地点,那些愚蠢无知的人,反而都置信他说的这些污言秽语,这种景象是年轻而成魔的蛊毒魇胜恶鬼,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时都市陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,心中爱念多生以来悬远的感到,二心周遍流历,精诚研讨,贪求冥冥中的感悟,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求感到的修行人处,铺设座具讲说邪法,能使听法的人,临时瞥见他的身材有百千岁,使人关于短命发生爱念的染着,而不克不及舍离,以致于志愿捐躯做他的奴婢,不知委顿地以衣服、饮食、卧具、医药等四事扶养于他,而且能使在他座下听法的每团体的心中,都以为他是前世先前的教师,本世盛德大贤的善知识,而生起一种从未有过的法眷情爱,如胶似漆般黏着不舍,这些人由于愚蠢无知,以为他是菩萨化身,因而密切学习他的心思邪说,毁坏了佛陀的戒律威仪,广行种种贪欲之事而不盲目,口内经常妖言我于宿世某终身中,先救度某或人,又某或人事先是我的妻妾或许兄弟,以是此生我再来度他,如今与你们相随,未来命终回到某天下,去扶养密切某佛,或许妖言别的有一个大黑暗天,佛就住在那边,是统统如来临时涵养寓居的中央。
  那些愚蠢无知的人,坚信这种虚伪的大话,从而失失了本有的放心,这种景象是年轻而成魔的疠鬼,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时都市陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,心爱定境的深穷契入,因此抑制己心,辛劳修行,喜好阴蔽沉寂的中央,贪求恬静的地步,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求阴蔽沉寂的修行人处,铺设座具讲说邪法,能使听法的人,大家都能明确过来世本来所造的业,或许在讲法处对某一团体说,你如今固然还没有殒命,但是曾经变做畜生,又能让另一团体在这人的面前做踩尾巴的举措,登时这人就不克不及起家,于是群众都倾慕拆伏于他,或许有人偶尔在内心起了一个心念,他当下就会晓得他的意思。
  又于佛陀订定之律仪外,再添加一些苦行办法,并以此诋毁出家的比丘,叱骂徒众,揭露他人的隐私,不避任何的讥嫌,又常好预言祸福休咎,到时也能完全应验,丝绝不失,这种景象是年轻而成魔的鼎力鬼,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时都市陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,爱念知见的深化,发愤研讨追随,贪求前世以来生命的本源,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求知见的修行人处,铺设座具讲说邪法,这团体能事出有因地在他说法的地方,忽然获得大宝珠,邪魔偶然也会化成为畜生,口内含着大宝珠,以及其他旁杂的瑰宝,或许竹简、符册、书函等奇特之物,先将这些工具给与谁人人,然后邪魔再附着在这团体的身上,或许引诱听法的人,说某处的地下埋藏有明月宝珠,果真瞥见明月珠,照射在他说的中央,使听法的人失掉不曾有过的惊讶。
  这人多数以药草为食,不吃鲜味的饮菜,或许偶然一天只吃一粒麻一粒麦,但是他的体态仍然壮实,这是由于魔力加持的缘故,以此诋毁修正法的比丘僧,叱骂徒众,也不避畏他人的讥嫌,又常好说出某中央有废物埋藏,某中央是十方圣贤埋没隐居的地方,假如跟他去看,每每会晤到奇特之人在那边,这种景象是年轻而成魔的山林地皮神、城隍神、河川山峰等鬼神,他们鼓吹淫秽之事,毁坏佛的戒律,有的与徒众一同,黑暗寻求财色名食睡等五欲,或许很精进地专吃药草等等,没有肯定的行事原则,以种种乱行来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时都市陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,爱念法术变革,追究法术变革的根元,贪求神力,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求法术的修行人处,铺设座具讲说邪法,偶然用手执取大火,又能以手撮开战光,分置于一切听众的头上,火光烧高数尺,但既不以为热,也不会燃烧到身上,偶然在水下行走,如履高山,偶然在虚空中安坐不动,偶然走入花瓶外面,或许囊袋之中,偶然穿墙透壁,全无妨碍,但怕见刀枪武器,由于身执尚在,还不克不及自由。
  又自称是佛,以一个在家俗人,竟然敢受出家人的星期,还大胆诋毁修禅行者是冥坐狂参,讥毁律学为小乘教义,偶然诅咒徒众,以示无私,揭人私隐,以斧正直,也不避畏他人的讥嫌,口中常说法术变革自由无碍,偶然还可以使人旁见佛国净土,但这都是神鬼力用疑惑无知的人,并不是真正的法术,偶然又赞赏男女行淫,不光不诽谤这种粗乱的犯戒举动,反而将猥亵淫乱的举动当做是传法,这种景象是天地间的鼎力山精、海精、风精、河精、土精等,以及统统草木累世积劫而成的精魅,或许是龙盗物之精而成的精魅,或许是寿终已去世的神仙,再活过去而成的精魅,或许神仙限期曾经停止,盘算年龄应活该亡,但他的形体不堕落,被别的的妖怪所附,这些精魅年轻成魔,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时都市陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,爱念入于寂灭之境,追究化有归无之性,贪求最深的空理,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求空理的修行人处,铺设座具讲说邪法,在群众中,他的形体突然从空中隐去,使群众都看不到,又从空中忽然现身世形,存在与消失都能无拘无束,或许化现通明洞彻的身材,好像琉璃一样,或许是垂动手足能分发出栴檀的香气,或许巨细便好像浓重的石蜜。
  诋毁讥毁戒律,下贱凌辱出家僧众,口中常说无因无果,一旦殒命就永久断灭,再没有后代的身材可言,愈加没有凡夫贤人的辨别,他固然失掉断灭的空寂,但是依然贪求欲乐而不盲目,但凡信受他教养的行欲之人,也能失掉断灭的空心,不置信有因果报应的原理,这种景象这天蚀月蚀时所生的精气,或许金玉芝草、麟凤龟鹤等物,颠末万万年还不去世而酿成精灵,出生活着间疆土上,年轻成魔,来末路乱修行的人,比及魔怪之心满意,生起腻烦之时,就分开这团体的身材,他本人与门生们,这时都市陷于王法王难,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感觉上,不起邪虑,不遭十种邪魔的末路乱,圆满的定境越发鲜明,此人于三摩地中,爱念短命,辛苦发愤地研讨几微的变革,贪求永久的寿命,舍弃分段的存亡,企求微细和变易之相常住稳定,这时邪魔就失掉时机,飞出精气附在这人身上,使他能口中可以宣说经法,这人不克不及觉知本人是被妖魔附身,反而自以为曾经证得无上的涅槃圣果,离开那些贪求永生的修行人处,铺设座具讲说邪法,妖言本人能到远方天下,可以自在往还而没有障碍,或许即便颠末万里之遥,也能在顷刻之间,获得可证信之物再返来,或许在某处的舍宅内,使人从东壁到西壁数步大的空间里连忙行走,经年累月也不克不及抵达,因而赢得众人的决心,以为他是活佛现前。
  被魔附体的生齿中常说,十方天下的众生,都是我的后代,是我生出统统的诸佛,造出一切的天下,我是最后的元佛,天然而出,并不是靠修行得来,这种景象是住活着间的自由天魔,教唆他的家属,如遮文茶鬼(役使鬼、妒忌女),以及四天王天那些未发善心的毘舍童子(啖精气鬼)等,应用那些修行之人心田虚明的时分,吸食他们体内的精气,或许不因师教,就能使修行人亲见虚空中的化身,自称是执金刚菩萨,付与他巩固的永生不去世之术,天魔就化现为玉人的体态,诱惑疑惑他,和他盛行贪欲,未到一年半载,就吸尽他的精气,使他肝脑干涸,又经常独自一人喃喃自语,听起来就像妖怪鬼怪,眼前那些被引诱的人不知是天魔反叛,因而造诸恶业,多会陷于王法王难,但在未伏法之前,早已精血枯槁而去世,以是你们该当事前觉知,才不至于堕入循环,假如疑惑无知,便会遭到魔怪的末路乱,放心动乱,必堕无间天堂。
  阿难啊!你们该当要明确,这十种邪魔在末法时期,会在我的佛法中,假装出家修道,或许附在他人身材上,或许本人现形,都自称曾经成绩正遍知觉的佛果,赞赏淫欲,毁坏诸佛的戒律威仪,那些恶魔附身的教师与那些心田有所贪求的门生,相互以淫传淫,代代相传,象这些邪魔妖精鬼怪之类,一但进入修行者的心腑,少则要颠末九生,多者要过百世,使真正修行的人总是成为魔王的家属,命终之后肯定成为邪魔的子民,得到了准确的知见,而堕入无间天堂。你如今不要先取寂灭的涅槃圣果,纵然证得无学的果位,也要留下大愿,入于末法之中,提倡大慈善心,去救度那些正心坚信佛法的众生,使他们不被邪魔附着,而能失掉正知正见。我如今度你,使你曾经出离了存亡,你也应该遵着佛陀的话做,才是报酬佛的救度之恩。
  阿难啊!这十种禅定中所出的境象,都是想阴区宇的阴覆将破未破,与伶俐心光交互陵夺,以是才有这些事变的呈现,而众生向来是冥顽无知,不能自制区分思量,因而一遇到这种地步,就不克不及本人准确辨认而迷失,还自称曾经证得圣果,而成大妄语,致使堕入无间天堂。你们应该将如来的开示,在我灭度当前的末法时期,传示于统统众生,使一切的众生都能明白这些原理,不使天魔外道有隙可乘,以此来维护庇佑真正的修行者,使他们能早日成绩无上的菩提道果。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十

  一、行阴区宇的十种外道邪见

  阿难!那些修习三摩地,已将想阴破尽的修行人,这团体往常的空想曾经清除,苏醒时和就寝时都是一样的明朗,觉性圆明,清虚沉寂,就像阴沉的天空一样,心中不再有粗重的前尘影事,再看统统人间江山大地,好像明镜映现物像一样,物像来了而无所黏着,物像去时不留丝毫踪迹,觉受虚无,不起辨别,只是应物现影罢了,曾经了脱了过来的宿业陈习,只要纯一无杂的真性。人间统统生灭的根元,今后表露创造,无一脱漏地观见十方天下的十二品种众生,固然未能通达每一个生命的由来眉目,但是能看到十二类众生配合的生命根元,好像骄阳下空中上蒸发的水气一样,光荣熠熠而又扰动不绝,这便是踏实的根尘色身的终究枢穴,这种地步叫做行阴区宇。
  假如这个光荣熠熠而又扰动不绝的根元性体,入于元本的澄湛沉寂之自性,那么一旦澄净了无始以来的生灭习气,就有如波涛停息,化为澄静的止水,这种地步叫做行阴尽。这团体就能逾越众生景象的浑浊末路乱,察看行阴的由来,便是以幽隐深微的贪图心为基本。
  阿难!你该当晓得那些已得正知正定的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,十种天魔无机可乘,因而才干勤奋专精穷研十二类众生的生灭根元,于本类中受生的根元表现,察看这种幽隐清扬、遍于十二类众生的扰动根元,此时假如关于这遍于十二类众生,扰动不绝的生灭根元,妄起辨别计度,就会堕入二种生灭无因的邪见谬论。
  第一种,修行人误以为统统万物的生灭根元,曩昔是无因此自有的。为什么呢?由于这个修定人已破尽活力,乘着眼根的八百好事,能见到八万劫内,一切众生的生命业力之流中,好像一湾回环往复的流水,去世于此然后复生于彼,只见统统众生,如轮转一样盘旋其处,而关于八万劫外,就冥然无所见,完全不晓得了,因而便有了这种见地,以为这个人间,十方一切的众生,八万劫以来,都是没有原因而天然就有的,由于这一成见计度,就亡失了对统统法的正等广泛觉知,蜕化外道的无因论,迷失了菩提正觉真性。
  第二种,修行人误以为统统万物的生灭根元,当前也是无因此自有的。为什么呢?由于这团体关于受生的本源,自以为已见到它无因此起的基本,明确人原本就生人,了悟鸟原本就生鸟,乌鸦原本便是黑的,白鹤原本便是白的,人与天人原本就站立的,畜生原本便是横伏行走的,白色不是因洗净而成,玄色也不是熏染所造,自从八万劫以来,并没有变移过,即便明天这个形体寿命停止,也照旧照旧这个样子,原本我就见不到什么菩提正觉之性,那边更有什么成绩菩提正果之事呢?因而就错以为,如今统统万物抽象的生灭根元,都是没有缘由而天然就有的。
  由于这一成见计度,忘失了对统统法的正等广泛觉知,坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这便是第一种外道所立的无因谬论。
  阿难!那些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看这种幽隐清扬、扰动不绝的根元体性,此时假如关于这普及统统众生、恒常扰动的生灭本元,妄起辨别计度,就会堕入四种广泛常恒的邪见谬论。
  第一种,这团体追究心田与外境的天性,两处都是无因天然而有的,经过不时的修习,可以晓得两万劫中,十方众生一切的生灭景象,都在循环不断,基本未曾流失,以是就妄自揣测计度,以为是恒常存在的。
  第二种,这团体追究四大的本元,以为四大的体性是常住稳定的。经过不时的修习,他可以晓得四万劫中,十方众生一切的生灭景象,皆依四大和合而成,而四大的体性周遍恒常,未曾流失,以是就妄自揣测计度,以为是恒常存在的。
  第三种,这团体追究六根,以及恒审思量的第七识(末那识),执受根身器界种子的第八识(阿赖耶识),这些心认识的本元由来之处,都是恒常稳定的(六根之性,从无始来,不散不失。七识末那,为存亡之元本,从始至终,恒审思量,无有变卦。八识执受心王,执持根身器界,更无生灭去来),以是他经过不时的修习,可以了知八万劫中,统统众存亡今生彼,辗转循环,而心认识的本无,并不曾流失,原本便是常住永存的,追究这个不时失的本元,妄自揣测计度,以为是恒常存在的。
  第四种,这团体既然曾经灭绝了想阴的根元,融通的贪图天然没有了再生的原理,流止运转的生灭贪图识心,如今曾经永久灭除,因而照理揣测,这个光荣熠熠而又扰动不绝的生命根元,天然就成为不生不灭,但这还是妄心的揣测计度,错执为恒常稳定,并不是真的不生不灭。
  由于这种妄心的揣测计度,忘失了对统统法的正等广泛觉知,坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这便是第二种外道所树立的圆常邪论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看这种幽隐清扬、扰动不绝的根元,此时假如于自他之间,妄起辨别计度,这人就会堕入四种颠倒的邪见,一局部是无常,一局部是常的谬论。
  第一种颠倒,这团体观见妙明清净的识心,遍满十方天下,就以为这个澄澄湛湛的识心,即是最终究的神我,由此推测,我原本遍满十方统统天下,无所不在,觉性圆明,如如不动,统统众生都在我的心中,自生自灭,只要我的心性才是常存的,那些自生自灭的众生,是终究无常的。
  第二种的颠倒,这团体不察看自心,只观十方如满坑满谷那样多的天下疆土,瞥见灾劫毁坏之处,就错以为是终究无常的种性,对灾劫没有毁坏之处,就错以为是终究常存之性。
  第三种颠倒,这团体特殊察看自心,精密微密好像微尘一样,固然流转十方天下,但是心性并没有转移改动,它能使这个身材即生即灭,以是就以为这种不坏的心性,是我常存之性,统统存亡的变革,都是从我的心性流出,是无常之性。
  第四种颠倒,这团体本人晓得想阴已尽,见到行阴之中幽隐深微的贪图之流,常流不断,就妄自揣测是恒常的真性,而色阴、受阴、想阴等地步,如今曾经灭绝,就叫做无常之性。
  由这种虚妄的揣测计度,以为一局部是无常,一局部是恒常的缘故,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这便是所谓第三种外道,所树立的一局部是常、一局部是无常的邪见谬论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看这种幽隐清扬、扰动不绝的根元,假如于时分方位,妄起辨别计度,这人就会堕入四种有边的谬论。
  第一种,这团体心中计度众生生灭的根元,业用流转,循环不断,以为可以揣测过来和将来的,便是有边,以为相续不时的心念,便是无边。
  第二种,这团体在八万劫之内,可以见到众生,八万劫之前的事,就肃然无所见闻,因而妄自推测,无闻无见之处,便是无边,有众生之处,便是有边。
  第三种,这团体以为本人能遍知统统,曾经证失掉无边的心性,别的的统统人,都展现在我的知觉中,我未曾了知他们能知的心性,就以为他人都没有失掉无边之心,只要有边的心性。
  第四种,这团体追究行阴,想把行阴完全空灭,定中能见行阴灭相,及出定后,又见行阴生相,就依他所见到的心路进程,而打算计度统统众生,以为每一团体的身中,一半是生起的,一半是空灭的,因而就判别天下上的统统一切,一半是有边,一半是无边。
  由于这种计度有边无边的缘故,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉的真性。这便是第四种外道,所树立的有边无边的谬论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看这种幽隐清扬、扰动不绝的根元,于此所知所见的地步当中,妄生辨别计度,此人就会堕入四种颠倒的见地,以捉摸不定的外道不去世矫揉乱语(据毗婆沙论述"外道计天常住,名为不去世。计稳定答,得生彼天。若实不知而辄答者;恐成矫乱,故有问时,答言机密言词,不该皆说,或不定答,佛法诃云:此真矫乱)广泛计度,错执踏实不实的谬论。
  第一种,这团体察看生灭变革的根元,见到迁变流转之处,就叫做变;见到相续不尽之处,就叫做做恒;能见之性所能见到之处,就叫做生;能见之性所不克不及见之处,就叫做灭;相续之业因,使相续之性不时之处,就叫做增;正在相续之中,前业徐徐消殒,相续的力气所离之处,就叫做减;统统万物各各相生之处,就叫做有;统统万物互互亡失之处,就叫做无。从这些原理来看,都是这人用本人的心去辨别计度而有的知见。假如有求法的人,来问他所证之理时,他就答复说:我如今也生也灭,也有也无,也增也减,在任何时分,他的话语都是杂乱不清的,使得他人弄不清他究竟说的是什么。
  第二种,这团体细致察看本人幽隐的心念,念念不住,相互都没有肯定的地方,归于虚无,因而悟得统统都无,以是有人来叨教他时,就只要回答一个"无"字,除了无之外,就没有什么话可说。
  第三种,这团体细致察看本人幽隐的心念,念念相生不尽,各自都有它的景象地点,因而悟得统统都是实有,以是有人来叨教他时,就只要回答一个"是"字,除了是之外,就没有什么话可说。
  第四种,这团体既见到了有也见到了无,但对所见之境分为两枝的缘由,他的心中也是杂乱不定,假如有人来问,他就答复说:能够有也能够没有,没有之中,却不是有。统统都是矫乱言辞,使人无法追究追问。
  由于这种揣测计度,构成矫揉杂乱虚无不定的谬论,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这便是第五种外道,广泛计度所树立的四种颠倒的矫揉杂乱虚无不定的踏实谬论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看这种幽隐清扬、扰动不绝的根元,此时假如于这无尽的生命之流,妄生辨别计度,就会坠入身后另有我相的执着,违犯正理,依颠倒心而有的紊乱认知。
  或许本人猛攻体态,千般养护,以为这个色身便是我;或许见到我的心性圆融,遍含统统的疆土人间,就以为我中有色,四大之色是我的一局部;或许见面前目今的色尘境相,都随着我的心而盘旋往复,就说这个色相是属于我的,为我一切;或许见我依托色尘境相的变革,而外行阴中生灭相续,就说我在色外面。一切这些都是妄心辨别计度,而以为身后是有相的,这四种有我之总相,辗转循环,共有十六种有我的细相,由此推测就失掉如许的看法:懊恼永久是懊恼,菩提(正觉自性)永久是菩提,菩提、懊恼并行,永久也不会相交。
  由于如许的揣测计度,以为身后仍无形相的缘故,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这便是第六种外道,所说的五阴中身后仍无形相,这种依颠倒不正之心,而收回的颠倒谬论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看这种幽隐清扬、扰动不绝的根元,此时假如关于先前曾经除灭的色阴、受阴、想阴,妄生辨别计度,就会坠入身后断灭无无形相的邪见,违犯正理,依颠倒心而有的紊乱认知。
  见到色阴清除,没有了构成体态的四大之色,体态就无所依存;见到想阴清除,贪图断除,识心就无所寄予;受阴中知觉的感觉灭绝,那么心与境就完全没有衔接。色、受、想三阴的功能散失,纵有生灭不已的行阴,假如无受想二阴,就即是是没有知觉的草木,更况且是色阴的形质,尚且无有可得,身后又怎能更有什么形相可见呢?因而就如许勘探校验,而断定人身后断灭没无形相,如许循环推究,每一阴生前身后,皆是无相,则色、受、想、行四阴共有八种无相。再由此推究计度,则涅槃、因果统统皆空,名不副实而无实义,实则终究断灭。
  由此妄自计度以为身后无相的缘故,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这便是第七种外道,所说的五阴中身后无无形相,这种依颠倒不正之心,而收回的颠倒谬论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看幽隐清扬、扰动不绝的生灭根元,在这行阴尚存,色受想三阴除灭的定境中,既计为有又计为无,计有而复计无,则有不可有,计无而复计有,则无不可无,有无互破,这人就堕入身后非有非无的邪见之中,生起颠倒的谬论。
  他在色受想三阴之中,见这种生灭的根元仿佛是有,细心追随,又好象是没有;外行阴迁流不断的定境中,见这种生灭的根元仿佛是没有,细心追随,又好象是有,如许循环往复,追究色受想行四阴地步,构成八种非有非无的邪见,随得恣意一种所缘之境,就都说身后既是有相又是无相。又辨别计度统统无为法,都是迁流变革不克不及常住,由此心田以为曾经通达了悟,而妄执统统万法都黑白有非无,使得虚无与实有都得到了辨别的根据。
  如许的妄自推测计度,以为身后非有非无,由于关于身后之事,含糊不清,没有正理可说,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这便是第八种外道,所树立的五阴之中,身后非有非无的邪见,这种依颠倒不正之心,而收回的颠倒谬论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看幽隐清扬、扰动不绝的生灭根元,假如以为行阴中微细的心念灭除之后,身灭归无,而妄生辨别计度,那么这人就会坠入七种断灭的谬论。
  或许以为人身后身材断灭,或许以为欲念除尽断灭,或许以为苦报受尽断灭,或许以为极乐享尽断灭,或许以为极舍终尽断灭,如许循环揣测,推穷极尽七种人天之际,现前的统统终归要清除,灭后肯定不会再生。
  由于如许的揣测计度,以为身后断灭空无,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这便是第九种外道,所说的五阴之中,身后断灭空无的邪见,这种依颠倒不正之心,而收回的颠倒谬论。
  又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,追究十二类众生的生灭本元,察看幽隐轻清、扰动不绝的生灭根元,假如以为行阴中微细的心念灭除之后,统统依然存在,而妄生辨别计度,那么这人就会坠入五种外道的涅槃论。
  或许妄执六欲天,为转存亡成涅槃之处,由于观见六欲天界圆满遍及黑暗,超于日月,阔别人世的秽浊,以是心生欢欣倾慕,就以为这便是涅槃真境。或许以初禅天,不受担心所逼为涅槃。或许以二禅天,不受苦痛所逼为涅槃。或许以三禅天,极大的高兴心相随为涅槃。或许以四禅天,苦乐双亡,临时不受生灭循环的真性为涅槃。就如许迷于有漏诸天,看成是有为的涅槃胜境,错认这五处安隐之所,为殊胜清净的涅槃所依。如许的妄自推测,便是修行人所执着的五处涅槃的终究。
  由于这妄自推测的五种现受涅槃,以是就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这便是第十种外道,所说的五阴之中,五种现受涅槃的邪见,这种依颠倒不正之心,而收回的颠倒谬论。
  阿难啊!这十种禅定的狂妄见地,都是行阴区宇的阴覆将破未破,与伶俐心光交互陵夺,以是才有这些事变的呈现,而众生向来是冥顽无知,不能自制区分思量,因而遇到邪见现前,就以这种愚迷作为正知解,还自称曾经证得圣果,而成大妄语,致使堕入无间天堂。
  你们应该将如来的开示,在我灭度当前的末法期间,传示于统统众生,使一切的众生都能明白这些原理,不使心魔生起,而自造极重繁重罪业,以此来维护庇佑真正的修行者,消弭停息他们的邪见,使他们心身开朗,明确真实的义理,于无上佛道之途,不至蒙受分枝支路之误,不使他们生起得少为足之心,并以此作为成绩大觉法王之路的清净指南。

  二、识阴区宇的十种偏向

  阿难!那些修习三摩地的人,行阴破尽之时,人间统统生灭的天性,幽隐清扬、扰动不绝的生命配合活力,突然隳坏断裂,幽隐深微的贪图,生命连续的纽带,深沉微细的中阴身,酬赏宿业之深细命根子,也会在这时感到悬绝,涅槃之性天,既将迎来彻悟的大明,好像雄鸡报晓之后,瞻顾西方,曾经显露夺目的曙光(喻精纯的伶俐黑暗),这个时分六根虚闲沉寂,不再向外攀登疾驰放逸,身心表里澄湛洁白,没有了能入之根,也没有了所入之尘,根尘摆脱,入无所入,深深通达十方的十二类众生,感觉生命本源的由来,观见感觉生命的起因眉目,执守心性的本元,不受统统品种业力的感化。关于十方天下,也曾经取得了它们配合的本源,精纯的伶俐黑暗不再隐伏,幽隐深秘的妄念被发露展现,这便是识阴区宇。
  假如在统统业力感化之中,曾经获证它们配合的识性根元,再进一步而销融锻炼六根根性的差异,使六根合为二心,恣意一根,都能同时具足六根的服从,固然它们分位相邻,但见闻觉知的服从雷同,可以相互为用,互用自由清净无碍,十方天下与本人的身心,都像通明的琉璃,表里洁白清彻,这便是识阴尽,心识的阴覆消逝净尽,这人就能逾越生命景象的浑浊末路乱。假如细致察看心识阴覆的由来,便是以幻妄不实的影像为真实,这种颠倒的贪图为基本。
  阿难啊!你们该当晓得,这些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,只能使本身隔碍的六根合为二心,六根互用,每一根都具足六根的服从,又能与十方天下各种众生的知觉雷同,只要这种雷同的觉知,融通汇合成一体,没有了人我的隔碍,才干证入圆满的心识本元。假如他关于这个所还归的心识本元,妄执为至真常存、生起统统的本因,并以为这是本人超胜的见地,那么他就会堕入有因所因的妄执(识阴本非真因,而妄执为真因),就即是娑毗迦罗外道(娑毗迦罗:此云金头,亦名黄发外道,彼观八万劫前冥然无知,故以冥为谛,八万劫后,统统诸法俱今后生,故计冥谛为因,统统法为所因),非因计因所归入的冥谛邪说成为外道的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第一种偏向,因妄立有所得之心,而妄成有所归之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,天生为外道的种性。
  阿难!又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,假如关于所归的心识本元,览取为本人的本体,尽虚空界十二类内的一切众生,都在我的本元心体之中,从我一身变革分流而出,并以为这便是本人超胜的见地,此人就会堕入能与非能的妄执(即妄执识体为能生,天下众生为非能生),即是大自由天王摩醯首罗(摩醯首罗,译大自由,或大我慢,是色界顶天。因其妄谓已得大自由,能现无边众生之身,为能生天下众生之始祖,众生天下由彼所生),能现无边体态,就妄计为我能生起无边众生,而成为他的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第二种偏向,妄执无为的能生为自心,妄认统统事物为所生之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,而天生为大我慢天(大自由天)我能遍出统统品种的种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,假如关于所还归的心识本元有所归依,而且自疑我的身心,也是从这个本元中流出,十方虚空也都是他所生起,就将这个生起统统的宣流之地,作为是真实常住、没有生灭的真身,在识阴生灭之中,过早地计为常住无生之解(圆瑛巨匠:识阴,由真如不生不灭,与生灭和合,名和合识,非是不生不灭,要必破和合识,灭相续心,方为常住至心。今识阴未尽,在生灭中,早计常住者,不亦惑乎?此正不了真如为不生灭性,亦兼不了识阴犹属微细生灭,故曰既惑不生,犹迷生灭),如许他既然疑惑于不生的实相,也就迷失了生灭的来源根基,安住在深深的疑惑中,却以为这便是本人超胜的见地,这团体就会堕入十分计常的妄执,同于自由天人的地步(自由天,即欲界顶天,迦栴延外道计自由天能生统统,为万物因,能生者常,所生者十分),因而就成为自由天人的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第三种偏向,妄立生起统统、为统统所依的心,成妄执十分为常的虚妄计度之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,而天生为颠倒圆常的种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,若有以为这个本元心识所知的统统万物,也都具有广泛圆满的觉知之性,因而而妄立邪解,以为十方草木该当属于无情,与人类没有差异,草木可以成为人,人去世还成为十方的草木,不分无情无情,都以为是有知觉,并以为这便是本人超胜的见地,这人就会堕入有知无知的妄执中,就即是婆吒、霰尼这两个外道,错执统统万物都有知觉的邪说,成为外道的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第四种偏向,揣测计度无情、无情都有知觉之心,构成虚妄不实的谬论,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,天生为知见颠倒的种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,假如在圆融的六根互用之中,曾经可以随心顺意,六根消磨而四大种性创造,便以这圆融的四大造化万物之理,发作寻求火大的黑暗、乐求水大的清净、喜欢风大的周流、寓目地大的成绩万物等,种种对四大崇敬奉事之乱行,并以为这四大种性,便是提倡造作天下万物的基本主因,而且常住不坏,这种人就会堕入无生能生的妄执,同等于迦叶波外道,以及那些婆罗门教徒,成为他们朋友,他们勤炼身心,专诚奉事于火,惑者敬重于水,以求出离存亡苦海,迷失了诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第五种偏向,妄自计度执着,崇敬奉事心外之物,迷失了自心而服从于外物,以四大之外缘,妄立求出存亡之因,而盼望失掉常住之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,而天生为颠倒变革之理的外道种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,假如在识阴周遍湛明的定境中(照见十二类生,皆依其变革而有,故曰圆明),妄计圆明之中所现的四大之变革,都是虚幻不实的,非但要灭除变幻的万物形相,并且还要以四大永久的断灭为依存,作为终究的归依之处,并以为这便是本人超胜的见地,这团体就会堕入无归为归的妄执,同等于无想天中的舜若多神,成为他们的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第六种偏向,妄执圆明的识心之中,统统虚有为因,而成绩断灭空亡之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,而天生为断灭空的外道种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,假如以为心识的本元是圆满常住的,因此猛攻色身,以求常存永住,同精纯圆明的识心一样,可以长存而不倾颓消失,并以为这便是本人超胜的见地,这团体就会堕入不行贪而妄贪的执着,同等于阿斯陀等专求短命之道的神仙,成为他们的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第七种偏向,执着生命的本元,以猛攻色身的贪图因心,趣向短命久住的尘劳之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,而天生为妄求延寿的外道种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,观见统统众生的生命互通,都是统一的心识本元所生,便退避留住于尘劳之中,不令尘劳散失灭绝,并于此时,坐在莲华宫内,普遍化现七种宝珍,多多增加名媛玉人,无所忌惮地纵容贪欲之心,并以为这便是本人超胜的见地,这种人就会堕入无真为真的妄执,同等于咤枳、迦罗(吒枳译结缚,迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚,为其所作;以其能变革欲境,结缚众生故)天魔,成为天魔的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第八种偏向,以欲染的邪见思想为因,而安立炽盛的尘劳境象为果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,而天生为天魔的种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,在所明的众生各自授命的元由眉目中,辨别圣凡的精粗,决择圣道与非圣道的真伪,明确这些都是因果的酬答,而只求这种因果的感到,背弃了大乘的清净小道,他们见到人间的统统都是苦,而想要断除这些苦的本源,也便是断除懊恼业障的结集,证入小乘的寂灭,以为这便是修道的终究秘诀,停止安住在寂灭的地步中,不再向行进修佛果,反而以为这便是本人超胜的见地,这种人就会堕入小乘根性的声闻罗汉,以及见闻狭窄的比丘、增上慢人,成为他们的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第九种偏向,圆其夺目感到之心,而成绩趣入小乘的寂灭之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,天生为缠缚于空寂的声闻种性。
  又有些修禅定的人,曾经追究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,固然曾经灭绝了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成绩,假如关于圆融清净的觉明妙心,精研追究,以发深妙之悟,并以所悟之境为终究的涅槃地步,而不再向行进修佛果,反而以为这便是本人超胜的见地,这种人就会堕为小乘根性的辟支佛,同等于不愿转意向大乘的缘觉、独觉之辈,成为他们的朋友,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这便是第十种偏向,以圆融的觉性合于识心,成绩湛然明彻的缘觉、独觉之果,违犯阔别了圆通的至心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭园地,南辕北辙,天生为觉性圆明而不化度的缘觉、独觉种性。
  阿难!这十种禅定中的情况,都是在修证的中途,所发作的颠狂知见,由于依于这种颠狂的知见,而疑惑无知,得少为足、未证言证,实在皆是识阴的阴覆将破未破,与伶俐心光交互陵夺,而发生的这十种心境。众生向来是冥顽无知,不能自制区分思量,因而一遇到这些情况现前,就随着本人一生所喜好,加上积劫的习染,疑惑心窍,怅然固执现境而中止修证,以为是终究的放心立命处,还自以为曾经圆满证得无上终究的菩提正觉,未证言证,而成为大妄语,这种情况假如是外道邪见之魔所感,那么比及业果停止后,就会堕入无间天堂,假如是声闻缘觉等小乘之人,就会止住此境,不再增长修证佛道。
  因而你要怀着救世的大悲心,承袭如来度生之道,将这种鉴别邪魔的秘诀,在我灭度当前,传示给末法时期的众生,使一切的众生都能明白这些原理,不使邪见之魔事发作,而本人造作蜕化的罪孽,以此来维护庇佑、哀悯救济真正的修行者,消弭停息他们的邪见之缘,驱使他们的身心证入诸佛的正知正见,从始至终,都不蒙受分枝支路之误。这种明辨魔事的秘诀,先前过来世满坑满谷劫中,微尘一样多的如来,都是乘着这种秘诀而心开意解,证得无上佛道的。
  识阴的阴覆假如消逝净尽的话,你如今的六根,就可以相互通用,在相互为用的统一体性之中,方能证入菩萨的金刚乾慧之地,圆明精妙的至心,于中提倡种种变革,好像晶莹的琉璃之中所含藏的明月,如许不断逾越十信、十住、十行、十回向、四加行心等大乘果位,以及菩萨所行的金刚十地,以致等觉圆明之境,而证入如来奇妙尊严的妙觉果海,圆满终究无上的正觉菩提,归于一无所获的涅槃圣境。
  这便是过来的先佛世尊,在奢摩他(收摄、止息攀登心之定)中,以伶俐观照,圆觉妙明,所剖析出的微细魔事,假如这些魔境现前,你只需能明确看法,就能使心垢洗除,天然就不落于邪见之中,五阴心魔清除,天魔的阻扰也会摧碎,鼎力鬼神等也会丧魄逃逝而去,至于魑魅、魍魉等小鬼,更要偃旗息鼓,不敢出来作祟,如许直至证悟菩提正觉,圆满佛果,都不会有丝毫完善。纵然是声闻、缘觉等小乘之人,关于诸佛的无上大涅槃,心中也不再迷失狐疑,而是回小向大,增长修行,朝上进步诸佛的涅槃圣果。
  假如在季世时期,愚蠢暗钝的众生,不克不及辨认禅定中的魔境,不知佛说的区分魔境的法要,但是喜好修习禅定三昧,恐怕他们会误入邪魔外道,你要分心一意地劝令他们,持诵我佛顶黑暗化佛所说的陀罗尼神咒,假如不克不及背诵的话,就叫他们写在禅堂内,或许佩戴在身上,如许统统的天魔外道,就都不克不及扰乱坚定他们的放心,因而你们该当敬重钦承十方如来关于终究的精学习行,最初所遗留下的垂范开示。

  三、五阴的基本与灭除序次

  阿动听完佛陀的开示教导,立刻从座站起来,敬重顶礼,钦承法旨,忆持于心中不敢忘失。又于群众中再次向佛说:如佛所说,五阴相中的五种虚妄地步,都因此巩固的贪图心为基本,但我在往常之时,没有失掉过如来如许细致的开示,再说这五阴地步,如今要灭除,终究是一并消弭呢?照旧顺次第逐步灭绝呢?这五阴的五重阴覆,终究因此什么作为它们的边沿界线呢?唯愿如来发大慈善心,再细致开示,不光使这会中的群众,失掉清净无染的心目,并且也为季世的统统众生,做未来的辩道高眼。
  佛对阿难说说:精真妙明的本觉至心,原本便是圆满清净的,并没有存亡的根身滞留,以及江山大地等尘境的垢染,以致于虚空,也都是由贪图心所生起。这个根元的本觉妙明精真自性,由于明极妄动,而提倡发生统统情器人间,犹如狂人演若达多,疑惑地以为本人的头丧失了,而错认镜内的影像为实一样,这种妄动,元本就没有真实的原因,在虚幻不实的贪图中,假说统统万法都是因缘和合所生,外道疑惑不知因缘假合、体性本空的原理,就以为是天然,尚且不知无尽的虚空,也是妄动的心想所幻生,更况且是幻梦中假立的因缘与天然,一切这些都是众生虚妄心的辨别计度。
  阿难!假如晓得虚妄是有所起处,尚且可说虚妄是从因缘所生,但假如是虚妄基本就没有,当体全空,那么所说的虚妄因缘,也就基本不存在,更况且不晓得虚妄所起之处,而推说为天然所生的外道,岂不是愈加虚妄?因而如来明天才为你们显发指明,五阴的本因,都是虚妄的想象罢了。
  你的身材开始是由于怙恃的淫欲之想而生,但是假如你的心识没有欲爱的贪图,就不克不及入于怙恃爱欲贪图之中,而来传续生命,好像我先前所说,内心想到醋的酸味,口中就会感触酸涩而津涎流出,内心想着本人站在平地上,脚底心就会有酸软的觉得生起,但是现实上你并没有站在悬崖上,酸醋也不曾离开你的口中,假如你的身材肯定不是与虚妄雷同,为统一伦类,那么口水为什么会由于谈说酸醋就流出来呢?因而你该当明确,你如今的色身,便是第一重极端巩固的贪图。
  就象所说的那样,心想登临平地悬崖,就能使你的体态,真正感觉到酸软,以是由于这种虚妄心的缘由,而使你感觉了生命,又可以动转你的色身之体,于是你如今顺益违损的二种苦乐感觉,在身材上奔驰奔走,这便是第二重虚明的贪图。
  由你的头脑念虑,役使你的色身,假如你的色身不与头脑心念是统一伦类,为什么你的身材会随着心念的役使,而做出种种的举措形像呢?心中发生虚妄的心念,形体就会随之而动,与心念相应。苏醒时的头脑心念,昏睡时的种种梦乡,这些贪图的心念,动摇的虚妄情想,便是第三重心识与色身融通的贪图。
  身材的变革,迁流不断,念念运转,在不知觉中密密地推移,指甲渐长,头发渐生,力气渐消,边幅渐皱,昼夜之间,更相替换,你都未曾醒悟了知,阿难!这些迁变的景象假如不是你在变革,为什么你的身材会有生老病去世的迁变呢?假如肯定是你在变革,你又怎样会未曾醒悟了知呢?你身材的变革,念念之间,迁变不绝,这便是第四重幽隐的贪图。
  再说你精纯妙明的心识,根境绝对,澄湛不动、不落辨别之处,被以为是恒常的,但这种觉明的心识体现在你的身上,就不过乎是见闻嗅尝的觉知,假如你的心识真正是精纯、恒常稳定的话,就不容有贪图习气的染着,那为什么你们在多年前,所看到的一件奇特之物,颠末多年后,心中关于这个奇物的忆想与忘记都没有了,厥后突然又看到那件奇特之物时,曩昔的影象宛然重现,并未曾被遗失失呢?因而这个精纯妙明澄湛不动的心识,念念之间,都在受着外界的熏染!这种熏染而成的种子,多得都无法盘算。阿难啊!你该当晓得,这个清净湛然的识心,并不是你的至心,它好像激流之水,外表看起来仿佛很宁静,实在只是活动太急,你看不出它在活动,并不是没有在活动。这个精纯妙明清净澄湛的心识,假如不是贪图根元的话,怎能容受贪图习气的熏染呢?除非你的六根可以相互为用,六根既合为二心,又能使恣意一根,都同时具有其他各根的服从,开合都无拘无束,否则的话,这个贪图心,就没有方法取得清除,以是说你如今六根的见闻觉知,都是连续串微细的习染,谁人澄湛明白的识心,依然是虚无无象的一种地步,这便是第五重颠倒微细的贪图。
  阿难啊!你所受的这五重阴覆,是由五种贪图所构成,你如今想要明确五阴发生的本源与界线的浅深,那便是形色与虚空,是色阴的边沿,打仗与别离,是受阴的边沿,影象与忘记,是想阴的边沿,灭绝与生起,是行阴的边沿,六根别离的澄湛觉性,与证入六根合和为用的澄湛心性,是识阴的边沿。这五阴发生的根元,是一重一重相叠,序次生起,生起之时,由于识阴先有,然后才有行阴、想阴、受阴、色阴;以是灭除之时要先从色阴灭除,然后灭除受阴、想阴、行阴、识阴。这五阴在义理上是可以顿悟的,由此顿悟之念而一并消弭,但现实上,这五重阴覆却不克不及登时灭除,由于必需要顺次第、一重一重地灭绝,我曾经通知过你怎样顺次第解开劫波华巾之结,为什么你还不明确,又再次提出如许的讯问呢?
  你应该将这个贪图的根元,以及使心田失掉守旧的原理,传示给未来末法时期的修行人,使他们都可以看法到五阴的虚妄,而生起对贪图的深入厌离之心,又要使他们晓得,有不生不灭的涅槃圣境,而不再眷恋于三界之中。

  四、受持楞严经的好事

  阿难!假如有人,在遍满十方的一切虚空,都装满七宝,用这些瑰宝贡献给微尘数那么多的十方诸佛,钦承奉事,恳切扶养,没有半晌虚度,你以为怎样呢?这团体以这种救济扶养诸佛的殊胜因缘,所失掉的福德多未几呢?阿难尊者答复说:虚空是无尽的,瑰宝遍满虚空,固然也是没有边沿。曩昔有一团体,以七文钱救济扶养佛陀,此性命终当前,尚且取得转轮圣王之位,更况且是如今这团体,用穷尽十方虚空、使统统诸佛疆土全都充溢的瑰宝,来供奉佛陀,这些瑰宝任你穷尽劫运去思量谈论,尚且不克不及说尽,更况且是救济所得的福德,又怎样另有什么边沿数目可说呢?
  佛陀对阿难尊者说:诸佛如来历来都不说虚妄的话,假如有一团体,纵使犯了杀、盗、淫、妄四基本大罪,又犯大乘菩萨十恶重罪,顷刻之间,就要蜕化此方和他方的阿鼻天堂,再穷尽一切十方天下的无间天堂,辗转阅历,受尽苦刑,但这个犯人假如能一念之间,将这个楞严秘诀,在末劫之中,传示给未学之人,那么这团体所犯的极重繁重罪障,就会应念之间当下清除,变化他应受天堂之苦的恶因,成为去处愉逸国的福德,此人所得的福报,会逾越后面那位救济瑰宝的人百倍、千倍、万万亿倍,乃至于算数与比方都不克不及说得清晰的倍数。
  阿难啊!假如有任何众生,能读诵这部经,或许能持念楞严神咒,假如我广说此人所得的福报,穷尽劫运也说不尽。假如能按照我的教导,照着这个秘诀去修行,间接就可以成绩无上的菩提正觉,不会再有统统的魔业。
  佛陀说完这部楞严经,在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,人间统统的天神、人、阿修罗,以及他方天下来的菩萨、二乘的圣仙童子,另有初发心的鼎力鬼神等,都十分欢欣,逐个向佛礼敬后,各自拜别。

 

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