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带你读懂楞严经

楞严经 | 宣布工夫:2015-07-20 | 作者:鸾 [投稿]

  带你读懂楞严经

  不再疑惑  不再苦楚
  今后安然  今后潇洒

  媒介

  楞严经是最壮丽的佛法珍宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真理。以是昔人有“自从一读楞严后,不看人世糟粕书”的感慨。
  末学历时两年多,学习楞严经,根据宣化上人、圆瑛法师的表明,参阅了南怀瑾居士等盛德的著作。在学习的进程中,我发明,佛陀把楞严经中的原理,讲得黑白常十分明确的,明确得简直不克不及再明确了,只是由于言语笔墨方面的限定,才使人觉得楞严经流畅难明。以是,我写下了这本条记,力求以最粗浅的言语,用大家都能看懂的方法,生动生动地把楞严经的义理展示出来。为了更有压服力,还联合了当今的迷信知识加以阐明。如许,一方面加深本人的了解——由于只要当你能讲出来的时分,你才是真正了解透了;另一方面,能让以后学习楞严经的人,多一个参考。
  这个条记只是末学尽本人所能,描绘的佛法和楞严经的大约意思,以是有志于实证的同修,在指点本人的修行时,还请以楞严经原文为准。
  最初,祝一切看到这本书的人,都可以迷销惑解,苦灭乐增,超尘拔俗,同归如来性海!

  引子

  如来示现

  二千五百年前,在印度恒河道域,有个迦毗罗卫国。国主净饭王,在王后摩耶夫人四十岁那年,喜得太子,取名为“乔达摩?悉达多”。太子资质聪颖,十二岁的时分,就通达了事先的统统学问。但他发明,这些学问并没有处理生老病去世这些最基本的苦末路。统统都是无常的,终将变灭。于是,太子经常郁郁寡欢,一团体坐在那边悄悄地考虑。
  净饭王为了让太子快乐起来,早早地给他授室生子。但是,繁华贫贱,娇妻幼子并没有拴住太子的心。终于,在二十九岁那年的一个深夜,太子偷偷地潜出王宫,开端到处寻师访道。遍访了事先盛行的种种外道,又阅历了6年的苦行,一转眼,二十年过来了,太子一直没有找到处理苦末路的方法。最初,在苦行的折磨下,太子精疲力竭。当他拖着衰弱的身材,趴在尼连禅河滨饮水时,简直连站起来的力气都没有了。这时,在河滨放羊的牧女给太子捧来了羊奶。
  太子喝完羊奶,规复了肉体后,坐到在菩提树下,立下誓词:“我若不克不及了脱存亡,抵达正觉的此岸,宁碎此身,终不起于座!”颠末七日七夜的参悟,终于在第七天的夜晚,太半夜睹明星,恍然大悟,临时证得无上正等正觉。
  这位太子,便是我们巨大的导师——释迦牟尼佛
  在接上去的日子里,佛陀环游各国,教养众生。我们所要说的故事,就发作在这时期。

上部 寻觅真我

  悟者 醒悟天性
  天性不动 是名本人

  第一章   阿难罹难

  阿难在化缘途中,遭到了淫女的把戏,险些毁失珍贵的戒体。幸而文殊菩萨实时赶到,用“楞严咒”救出了阿难。阿难深感羞愧,出家修行了这么久,到头来连一个妓女都能随便毁失本人。深入地反省之下,阿难看法到,这都是由于本人平常只重多闻,不务虚修。于是,阿难叨教世尊,十方诸佛现在究竟是怎样修行,而成绩无上正等正觉的。由此一问,而引出了这一部《楞严经》。
  话说侨萨罗国的国王波斯匿王,有个大臣名叫须达多。他十分富有,并且常常周济鳏寡孤单的人,以是各人都叫他“给孤单父老”。一次,父老出访到北方的王舍城,偶尔在那边听到了佛陀的讲法,登时对释迦牟尼佛崇敬得心悦诚服。于是,他发心在本人的国度树立道场,迎请佛陀来南方弘法。
  返国后,父老立刻到处寻觅适宜的园地,找来找去,就以为祇陀太子的花圃合适。这里院落宽阔,情况幽静,又离城不远,交通便当。于是他找到太子,说要买他的花圃扶养佛陀。太子也很喜好这个花圃,舍不得卖给他人,就跟父老玩笑道:“听说你很有钱,如许吧,你用黄金把这个园子铺满,我就把园子卖给你。”太子以为须达多父老肯定舍不得,谁知父老听了,二话没说,回家就命人把他的黄金通通搬出来,铺在花圃里。太子一看须达多父老来真的了,立刻跟父老说:“我是跟你开顽笑的。”父老杂色道:“太子是未来的国君,君无戏言,怎样能语言不算数呢!”太子这时也遭到了须达多父老的熏染,就对父老说:“要不这个园子就算我和你一同扶养佛陀吧!”须达多父老就想:“我花了这么多的黄金,怎样能说是我跟你一同扶养的呢!”于是说什么也不容许。太子望着满地黄灿灿的黄金,忽然觉得树上光溜溜的,于是心血来潮,对父老说:“地你用黄金铺满了,树上还没铺黄金呢。以是地算你扶养的,树就得算我扶养的。”说罢,太子立刻命人在花圃门口建起一个门楼,下面提上“祇树给孤单园”。意思是祇陀太子的树,给孤单父老的园。
  于是,释迦牟尼佛便应须达多父老的约请,带领他的门生,离开了南方的祇树给孤单园弘法。
  这一天是波斯匿王父亲的忌辰。波斯匿王迎请佛陀和诸大菩萨到他的王宫来应供。城中的黎民也借此时机,一同斋僧。佛陀让文殊菩萨布置僧众,到各个斋主家里去应供。阿难由于出了远门,没能遇上文殊菩萨的分配,以是只好本人一团体托着钵,在城中讨饭。
  佛陀由于讨饭的事变,已经批判过须菩提和大迦叶两位尊者。须菩提以为,穷人这辈子受罪太多,福报享尽,来世就会蜕化,应该让他们种福田,以是专门选择去穷人家讨饭;大迦叶以为,贫民由于过来生中不晓得修福,以是此生受贫苦的果报,应该让他们种下福田,以是专门去贫民家讨饭。佛陀就批判他们,心不屈等。 阿难想到此事 ,在讨饭的时分,不敢有辨别,以是不管贫贫贱贱,只挨家挨户地顺次行乞。
  阿难严持比丘的律仪,端严峻穆,聚精会神,行如清风,沿街而走,不知不觉中,离开了一个妓女家的门口。这时,妓女钵吉蹄透过窗户,看到阿难的容颜生得非常俊美,不由一见钟情,决议以身相许的动机。但是她见阿难一副清净尊严的样子,恐怕阿难会回绝她,于是便央求母亲帮助。由于妓女的母亲漂亮伽,信仰黄发外道,会用娑毗迦罗先梵天咒疑惑人。但是母亲却反过去劝她说:“阿难是跟佛出家的梵衲,曾经丢弃了爱欲,你就消除这个动机吧!”钵吉蹄却无论怎样也不愿容许,还信誓旦旦地说:“我这辈子非阿难不嫁!”母亲扭不外女儿,只好用带有先梵天咒咒力的方巾,罩住食品,让钵吉蹄去送给阿难吃。不幸的阿难一接过食品,就被咒力所著,恍模糊惚地被钵吉蹄牵进了房间。
  佛陀这时对阿难所遭遇的统统,早已知晓,于是应供终了后,便立刻带领门生,前往了祇树给孤单园。波斯匿王听说有事变发作,也带领着文武大臣,追随佛陀离开了精舍。
  释迦牟尼佛安坐在法座上,重新顶放出百宝无畏光,光中化出千叶宝莲,宝莲上有化佛,口中宣说楞严神咒。佛令文殊菩萨持此神咒,立刻去挽救阿难。
  文殊菩萨发挥法术,一霎时就呈现在了阿难的眼前。他催动楞严神咒,阿难立即规复了清净。阿难醒后,见本人居然躺在钵吉蹄的床上,和钵吉蹄云云密切,临时间羞怒交集,赶紧一把推开妓女,连滚带爬地跑到了文殊菩萨的死后,躲了起来。
  文殊菩萨在诸大菩萨中,被誉为伶俐第一。他晓得妓女钵吉蹄得度的机遇曾经成熟,也晓得立刻将要发作的统统,于是不再发挥法术,而是领着阿难慢慢地走出房间,步辇儿回到祇树给孤单园。钵吉蹄此时曾经深陷情网,不克不及自拔,天然舍不得分开阿难,于是牢牢地跟在阿难死后,也一同离开了祈桓精舍。
  此时,只见慈祥的大菩萨,尊严的大阿罗汉,清净的大梵衲,以及王公大臣,父老居士,都云集在佛陀的四周。各人席地而坐,悄悄地期待着佛陀讲法。天空中,梵王帝释,天龙八部等统统天众,也一层层地肃立在祥之云中,恭候着佛陀的法音。
  阿难和妓女在文殊菩萨的率领下,冉冉穿过四众门生,离开了佛陀的眼前。
  佛陀拥有究畅无极的伶俐和圆满无碍的法术,善知统统众生的善根因缘。此时,佛以高眼观照,见钵吉蹄过来五百世,与阿难都是伉俪,以是此生一见阿难,就想嫁给他。佛陀又见钵吉蹄前世的善根,现在曾经成熟,于是便引导钵吉蹄道:“阿难是出家的梵衲,你为什么还要玷污他呢?”
  钵吉蹄面临佛陀和国王大臣这么多高贵的人,固然有点羞涩,但是为了保卫本人的恋爱,仍然兴起勇气,理屈词穷地答复道:“我爱阿难!”
  “哦!”佛陀持续宁静地问道:“那么,你通知我,你究竟爱阿难那边呢?”
  钵吉蹄这时,细心地打量跪在地下的阿难,仔细地答复说:“我爱他的眼睛,爱他的耳朵,爱他的鼻子,爱他的嘴,我爱他的整个身材。”
  佛陀接道:“他眼睛里有眼眵,耳朵中有耳垢,鼻子里有鼻涕,口中会有浓痰,身材内有屎尿脓血,那边值得你爱呢?”
  佛陀的法音,好像明澈的泉水普通,字字句句都洗濯着钵吉蹄那被爱欲染污了的心灵。听到这里,钵吉蹄心头一震。奇异!娟秀俊美的阿难,忽然间竟变得腌臜不胜,心中的欲火登时熄灭。
  接着,佛陀以浪潮普通洪大而磅礴的声响说道:“观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。”
  钵吉蹄那狭窄的心灵,犹如滔天巨浪中的一座孤岛,霎时就被吞没在了般若法海之中,临时间,进入了无人无我的地步,前世的善根登时成熟,证得了初果阿罗汉。
  钵吉蹄欢欣积极,立即跪倒在佛前,恳求佛陀容许她出家。佛陀怅然答应,并赐她法号为“性”。于是,妓女钵吉蹄,就酿成了性比丘尼。在场的群众,无不为她快乐。
  接上去,佛陀转向了阿难。满面羞惭的阿难与佛陀慈祥的眼光相遇,登时失声痛哭,呜咽着说道:“世尊,我是佛陀的亲弟弟。我倚仗着佛陀的溺爱,自出家以来,只顾多闻,不务虚修,没想到如今遇到一点困难就禁不起磨练。世尊,请您慈善,开示我十方诸佛,最后究竟是怎样修行,而成绩道业的呢?”

  第二章 七处征心

  既然要修心,就得晓得心在那边。就像兴兵讨贼,先得晓得贼的地点,然后才谈得上怎样征伐。那么心究竟在那边呢?是在内照旧在外,在两头照旧在双方,在眼中照旧表里同在,照旧说不固执的便是心?这些说法,如来都逐个加以批驳。最初,佛通知阿难,我们平常用来辨别感知的谁人,并不是我们的至心,那只是虚妄的尘相疑惑了我们的至心。分开这些尘相,另有辨别才能的,这才是我们的“至心”。
  佛说:“阿难。我问你,现在是什么使你舍弃了人间的恩爱,而随我出家的呢?”
  阿难答复说:“我见如来容颜美妙,身材好像琉璃一样清澈,心生欢欣。我就想,这种容颜,应该不是爱欲所生。为什么呢?由于欲气粗重纯净,腥臊臭秽,不克不及发生这么清净的容颜。我是为了失掉如许的容颜,而跟佛出家修行的。”
  佛说:“既然如许,阿难。你要晓得,统统众生,从无始劫来,存亡相续,都是由于不晓得常住至心,只会用种种贪图。贪图是不真实的,以是才会有轮转。你如今要明白至心,就该当用‘至直心’来答复我的题目。十方如来都是由于用‘直心’,才出离存亡,成绩佛道的,这两头不克不及有一点委曲。阿难。既然你现在发心是由于如来的容颜,那么,我问你,是什么使你看到如来的容颜,是什么发生了欢欣呢?”
  阿难立刻答复说:“是我的眼睛和我的心。我的眼睛看到了如来的圣相,我的心发生了欢欣。”
  “好,就像你说的那样,是由于眼睛和心。那么,假如不晓得眼睛和心的地点,就不克不及克服尘劳。譬如国王,被贼所侵,兴兵讨贼,这些兵要晓得贼的地点。异样原理,使你流转的,正是眼睛和心。你要中止流转,就要找到眼睛和心的地点。如今我问你,眼睛和心,究竟在那边呢?”

  心在身内

  阿难答复说:“世尊。统统众生的心,都在身材外面。便是如来那青莲花一样的眼睛,也是长在佛的脸上的。以是,我以为,我的眼睛是在我的脸上,我的心是在我的体内。”
  “你如今坐在课堂中,向外看的祗陀林,你起首看到的是什么?”
  “世尊。我在课堂中,先看到如来,然后看到群众。再往外看,才是到园林。”
  “为什么你坐在课堂里,还能看到里面的园林呢?”
  “世尊,由于课堂的门窗都是开着的,以是我能看到里面。”
  “阿难。就像你说的,身在课堂,透过关闭的门窗,而看到里面的园林。那么,会有众生,身在课堂,看不到如来却能瞥见里面吗?”
  阿难答复:“这是不行能的,世尊。”
  佛通知阿难:“你便是如许,阿难。你的心统统明白。假如你现前这个明白的心,真的是在身内的话,就应该先了知身内。那么,有‘先瞥见身内,后瞥见身外’如许的人吗?纵使看不到心肝脾胃,也应该能瞥见筋转脉摇,为什么你如今却看不到呢?看不到身内,怎样能看到身外呢!以是,要晓得,你说这个能知的心在身内,是不合错误的。”

  心在身外

  阿难这时豁然开朗,于是至诚顶礼,说道:“我听了如来的话,这才晓得,原来我这个能知的心,是在身材里面。为什么呢?比方灯在室内点亮,必定会先照亮室内。透过门窗,才干照到天井。统统众生,看不到身材外部,只能看到里面,就好像灯光在室外,不克不及照到室内一样。很分明,肯定是如许的。我说的没错吧,世尊?”
  佛说:“这些比丘,方才跟我在室罗筏城讨饭。你看他们,一团体用饭的时分,其别人会饱吗?”
  阿难答复说:“不会的,世尊。为什么呢?这些比丘固然曾经证得了阿罗汉果,但是终究各有各的身材。一团体用饭,怎样能令其别人都丰满呢!”
  “异样原理,阿难。假如这个能知的心在身外,身心相离,天然互不相关。那么,心所晓得的,身材就感觉不到;身材觉得到的,心也不会晓得。就像一团体用饭,不会另其别人丰满一样。如今,你看我的手。阿难。你眼睛看到我的手,心能晓得吗?”
  阿难答复说:“能晓得,世尊。”
  “假如能晓得,怎样能说心在身面呢!”

  心在眼中

  阿难又对佛说:“世尊。如您所说,看不到外面,以是不在体内;身心相知,就不在体外。以是我想,身心应该在一处。”
  佛诘问道:“那么,这‘一处’是在那边呢?”
  阿难答复说:“这个能晓得的心,看不到体内,而能瞥见里面,以是我想,它应该埋伏在眼睛里。就像把玻璃杯扣在眼睛上,固然有工具蒙着,却不会挡住视野一样。心也是如许埋伏在眼睛里,以是眼睛一看到,心立刻就能晓得。而这个心见不到身材外部,由于它在眼睛外面;能看到里面,是由于跟眼睛在一同。”
  佛说:“假如像你说的,心埋伏在眼根里,仿佛眼睛罩着玻璃一样。那么,当这个玻璃罩在眼睛上的时分,眼睛在看到江山大地的同时,能看到玻璃吗?”
  “应该能看到,世尊。”
  “那么,你的心假如罩上玻璃一样的眼睛的话,心在看到江山大地的同时,为什么看不到眼睛呢?假如能瞥见眼睛的话,心便是在眼睛里面了,又怎样能说埋伏在眼睛里呢;假如看不见眼睛,又怎样能说心在眼睛里,就像把眼睛罩上玻璃一样呢!以是,你说埋伏在眼睛里,也是不合错误的。”

  表里同在

  阿难又道:“世尊。我又想到,众生的身材,腑藏在内,窍穴在外,以是,脏腑在暗处,窍穴在明处。我如今于佛前,展开眼睛,只见一片黑暗,这便是瞥见里面了;闭上眼睛,见到一片暗中,这便是瞥见体内了。是如许的吗?”
  如来道:“当你闭眼见到暗中的时分,这个暗中跟你的眼睛,是绝对呢,照旧不绝对?
  假如是绝对,暗中就在你的面前目今,怎样能说是体内呢!假如真的成了体内,那么你在暗室之中,没有光明的时分,这个暗室就成你的脏腑了吗。
  假如不绝对,那么,你又是怎样看到暗中的呢!
  假如说,眼睛是反观的。这个暗中是闭目时,眼睛反观所看到的体内,那么展开眼睛的时分,怎样不克不及反观到本人的脸呢!假如见不到本人的脸,那就阐明眼睛不是反观的;假如能看到本人的脸,那么眼睛和这个能了知的心,便是在虚空中了,又怎样说是在体内呢!
  假如在虚空,那就不是你了。如来如今就看到了你的脸面,岂非说如来也是你?
  假如你肯定说,眼睛曾经看到了,只是身材不晓得而已,那么身材和眼睛便是两个觉知了。岂非你一团体能成两个佛?
  以是你说见到暗中便是见到体内,也是不合错误的。”

  在思想处

  阿难又说:“我常听佛说,由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。那我想,这个思想便是我的心。我想到的那边,心就在那边发生。以是不是表里,也不是两头。”
  “你说心随着思想而有。那么,这个心有没有集体相呢?假如没有体相,又怎样能说它存在呢;假如有集体相,那么,你用手捏一下身材,身材就能觉得到痛苦悲伤,这个能知的心,是来自体内呢,照旧来自体外?假如在体内,就应该先看到体内的脏腑;假如在体外,就应该先见到脸面。”
  阿难忽然道:“不合错误啊,世尊。看是用眼睛看的,晓得的才是心,不是埋头看的啊!”
  如来持续道:“假如你说眼睛能看。那么,你在室内,经过门窗看里面,这些门窗能看吗?并且,假如说眼睛能看,去世人也有眼睛,去世人能看吗?假如能看,怎样能叫去世人呢;假如不克不及看,又怎样能说看是由于眼睛呢!
  阿难。假如这个能了知的心有集体相,那么,它是一体的呢,照旧多体的呢?是遍体呢,照旧不遍体的?
  假如是一体的,你用手去摸胳膊,你的满身就应该都有觉得。假如满身都有觉得,你就不克不及晓得你触摸的是那边了;假如你能晓得你触摸的中央,手和触摸之处就都有觉得,心就不是一体的了。
  假如心是多体的,那就成多团体了,哪一个才是你呢?
  假如是遍体的,用手触摸身材的时分,跟一体一样表明欠亨;假如不是遍体,那么触摸头有知觉,再触摸脚就应该没有知觉了。而又你并不是如许。
  以是,你说‘想到那边,心就在那边发生’也是不合错误的。”

  心在两头

  “世尊,我听佛与文殊师利法王子谈实相的时分,世尊说,心不在内,也不在外。以是我想,心应该在两头。”
  佛说:“你说在两头,这其中间究竟在那边呢?是身外呢,照旧在身上呢?
  假如是在身上,在体表就不克不及算两头,在身中就跟在体内是一个意思。
  假如在身外,那么是有个地方,照旧没有地方呢?假如没有地方,这其中间就不存在;假如有个地方,这个地方就没法确定。为什么呢?假如你确定一个地位为‘中’,从东边看来,这里便是西;从南方看来,这里便是北。没法找到一个‘中’,心又能安顿在那边呢?”
  阿岂非:“我所说的中,不是这两种。世尊曾说过:‘眼睛之以是能看到种种色相,是由于有眼识。’眼睛有辨别性,色尘是无知的,识就生在此中。我说的中,是这个‘此中’的中。”
  佛持续说:“假如说心在根尘之中。那么,这个心体,是同时兼具根与尘呢,照旧此中之一呢?假如同时具有根与尘,那么心究竟是哪种体性呢!物是无知的,眼根却有知,二者体性基本差别,心又怎样能够同时兼具二者呢?
  假如不克不及同时兼具根与尘,那就或许是根,或许是尘,这时,这个‘中’又怎样能建立呢?以是你说心在两头,也是说欠亨的。”

  心为无著

  阿难持续对佛说:“世尊。我曾见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗配合演法的时分,佛常说:‘觉知辨别的心性,既不在内,也不在外,不在两头,都无地点。统统无著,这才叫心。’那么我无著,这是不是心呢?”
  佛答复说:“你说觉知辨别的心无地点。那么,人间的虚空,水陆飞行,诸物诸象,你所不著的这些工具,究竟是有照旧没有?没有就好像龟毛兔角,你怎样能说不著呢?既然你说不著了,那它就不克不及是没有。不存在的才叫没有;不是没有,那便是存在。既然存在,又怎样能叫‘无著’呢!以是说心是统统无著,也是不合错误的。”

  迷信的表明

  看到这里,各人能够会想,如今迷信早曾经表明了视觉的原理。我们看到工具,那是由于光照射到物体上,然后反射到眼睛里,在眼底呈像。然后安慰眼底的神经发生神经激动,通报给大脑,如许我们就“看”到了。从这个进程来看,看终极是由大脑完成的。
  那么,去世人也有大脑。去世人也能看吗?假如能看,怎样能叫去世人呢?假如不克不及看,怎样说看是由于大脑呢!
  如今还通畅魂魄的说法,以为魂魄才是真正的我。假如说魂魄便是心的地点,既然有个地点,就应该能指出来。这个魂魄是在身内,照旧在身外,在两头,照旧在双方?不管在那边,世尊在后面都曾经批驳过了。基本找不到它的地点,又怎样能说它存在呢!

  至心在那边

  这时,阿难从座位上站起来,必恭必敬地对佛合掌,说:“我是如来最小的弟弟,佛最心疼我,以是固然出家,依然任性,只顾多闻,没有去求证无漏的圣果。由于不克不及抵挡娑毗罗咒,而堕在淫舍。世尊,这都是由于我不晓得‘至心’的地点。求世尊怜惜我和在座的群众,开示我们,至心究竟在那边?”
  世尊此时从面门放出千百万光芒,亮堂得好像千百个太阳。大地动动,有数佛土临时同现。并在如来的威力下,一切的佛土都分解一个天下。诸大菩萨都安住在本国之中,合掌敬听如来的法音。
  接着佛一字一顿,谨慎地通知阿难:“统统众生,从无始劫来,迷恋在颠倒贪图中,这都是由于不晓得两种基本。一种是‘存亡基本’。便是你和统统众生,把攀登心看成本人。另一种是‘菩提涅槃’。便是清净的本体’。她能出生统统万物,而又游离于万物之外。统统众生,都遗失了这个‘真我’,整天繁忙而不盲目。阿难,你如今要找回‘真我’,出离苦海,那么,我问你。”
  说着,如来举起金色的手臂,曲指握拳,然后问阿难:“你瞥见了吗?”
  阿难说:“瞥见了。”
  “瞥见什么了?”
  “我瞥见如来举臂屈指,握成拳头。”
  佛问:“你是怎样看到的?”
  阿难答复说:“我与群众都是用眼睛看到的。”
  佛问阿难:“你说,如来的拳头,你是用眼睛看到的。那么,晓得你瞥见的这个‘心’在那边呢?”
  阿难说:“如来问我心的地点,而我以心来寻求这个地点。这个能寻求的,我就把它看成心。”
  佛呵责道:“咄!阿难。这不是你的心!”
  阿难心惊胆战,赶紧站起来问:“这不是我的心,那是什么?”
  佛通知阿难:“这是虚妄的前尘,疑惑了你的至心。你无始劫来,直到明天,认敌为友,迷失了至心,以是轮转。”
  “世尊。我是佛溺爱的小弟弟,由于心中倾慕如来,而发心出家。不但是扶养如来,便是遍历恒沙疆土,承事诸佛及善知识,发大骁勇心,行统统难行的法事,我所用的都是这个心。即便是诋毁佛法,永退善根,也是由于这个心。假如这不是心的话,那我就没故意了,就好像土木一样了。分开了这种觉知,我就再也没有另外了。如来怎样说这不是我的心呢!我真实是手忙脚乱,我看各人也都是如许。请如来再给我和在场的群众惠赐法音!”
  于是,世尊在狮子座上,轻抚阿难的头顶,密切地说道:“如来常说,统统缘法,惟心所现。统统因果,以致天下微尘,因心成体。阿难。人间的万事万物,以致草叶缕结,究其根元,都有体性。即便是虚空,也著名貌。况且我们的至心。
  假如你肯定以为这个辨别感知便是你的心,那么,这个心就应该分开色香味触这些尘业,别有体性。而你如今听我说法,这是由于有我的声响,你才有感知的。即便熄灭统统见闻觉知,内守幽闲,这也照旧前尘影事。
  我不黑白要你供认,这不是你的心。只是你本人细细推测,假如分开前尘,另有辨别感知的,这才是你的至心。假如分开前尘就没有辨别感知的才能了,那么,这个辨别感知的才能,也就成前尘影事了。而尘相都不是常住的,一旦变灭,这个能感知的心也就消逝了。你阿难就不存在了,那么谁来求证无生法忍呢!
  这时,阿难和在场的群众,都缄默自失。

  第三章 十番显见

  由于长劫以来,阿难曾经习气于以攀登心为自性了,临时还明确不外来,以是,世尊接上去又从十个差别的角度,给阿难明释至心的地点。世尊先从眼睛动手。假如说是眼睛看到工具的,那么瞽者没有眼睛,是什么使他看到的一片暗中的呢?以是真正使你明见万物的谁人见性,是心不是眼。然后,世尊又以见性来代表心,经过对见性的表明,使阿难懂了心的地点。
  佛接着又道:“人间的统统修行人,固然能失掉种种禅定,却不克不及证得无漏圣果,这都是由于执着于把存亡贪图当做了真实。以是你如今虽有多闻,依然不克不及成正果。”
  阿动听后,又哭道:“自从我发心出家以来,不断以为,佛有那么大的神力,不必我本人修行,天然会赐予我统统的。不晓得团体的身心,别人没法替换。明天才明确,我固然多闻,假如不修行,跟不闻是一样的。好像听人说食,终不克不及饱。世尊,我和群众如今都被缠缚在懊恼和所知这两种妨碍中,不晓得至心的地点。惟愿如来怜惜我等,显发妙明至心,翻开我们的道眼。”

  能见的,是心不是眼

  这时,如来从胸前的万字中放出千百色豪光,刹那间周遍一切天下,注意灌输这些天下中统统如来的佛顶,最初回到阿难和群众身上。
  然后,佛对阿难说:“阿难,我如今给你树立如来正法,让你和十方统统众生都明心见性,取得清净的高眼。
  如今你答复我,你看到我的黑暗拳,拳的黑暗因何而有,拳是怎样发生的,你是怎样看到的?”
  阿难答复说:“世尊的满身光焰巍巍,犹如宝山,由于清净,以是有黑暗。我是用眼睛看到的。世尊五指弯曲,握拳示人,以是有拳。”
  佛通知阿难:“有伶俐的人,都要以比方而得开悟。以是,阿难,譬如我的拳,假如没有我的手,就不克不及成拳。而你没有眼睛,就不会瞥见。那么,眼和见之间的干系,跟手和拳之间的干系,是一样的吗?”
  阿难说:“是的,世尊,没有眼,就没有见;没有手,就不可拳。二者的干系,应该是一样的。”
  “你说一样,实在否则。为什么呢?没有手的人,就一定不会有拳;而没有眼的人,并不是什么都看不见。你可以问问那些瞽者 ,他们能看到什么。瞽者肯定会答复你,只看到一片暗中。以是,固然见到的工具单一,但是看的这个才能,并不是没有。”
  阿岂非:“瞽者的面前目今只要暗中,怎样还说他们能看呢?”
  佛道:“瞽者由于没有眼睛,而只看到暗中。这与有眼睛的人处在暗室,这两种暗中,有什么差别呢?”
  “世尊。这两种暗中,仿佛没有什么差别。”
  “阿难。譬如瞽者,由于有眼病而看不到工具,只见一片暗中。当他的眼病规复了,能看工具了,你因而就以为,是眼睛看到的。那么,譬如再有人,在暗室中只看到一片暗中,他翻开灯就能看到室内的工具了,按你的逻辑,这就应该是灯瞥见的了?灯怎样能看呢!灯只是协助我们照明的。看到的,是眼睛而不是灯。异样原理,用在瞽者身上,可见,眼睛也只是协助我们展现事物的,能看的,是心而不是眼。”
  阿难和在场的群众,听到如来这翻话后,嘴上固然曾经说不出什么了,但是内心照旧没有完全明确。只是冷静地合掌,盼望如来再持续开示。

  动摇的,是尘不是心

  这时,世尊问骄陈那:“我在鹿园刚成佛道的时分,就为你们五人说法,事先我说:‘统统众生不克不及明白自性,都是被客尘懊恼所误。’你们事先是由于什么开悟,而征得圣果的呢?”
  骄陈那于是站起家来,答复佛说:“世尊,我是由于‘客尘’这两个字而开悟的。譬如旅馆,有主人投宿。主人吃住终了后,就要分开旅馆,持续赶路。但是主人就不会分开了。我就如许想:不住的是客,住的是主。以是客尘中的‘客’便是不住的意思。又比方雨过天晴,新日当空。阳光透过云隙,照亮空中的浮尘。浮尘动摇,虚空肃然。我就想,澄寂的是空,动摇的是尘。以是尘便是动摇的意思。”
  佛说:“是如许的,骄陈那。”然后,如来在群众中,伸脱手臂,握上拳,又松开,又握上拳,问阿难:“你看到什么了?”。
  阿难说:“我瞥见如来的手,在群众中开合。”
  佛问阿难:“你看我的手开合,那究竟是我的手有开有合,照旧你的见有开有合呢?”
  阿难答复说:“世尊的宝手在众中开合,我见到如来的手开合,不是我的见性有开有合。”
  佛问:“谁动谁静?”
  阿难答复道:“是佛的手在动。而我的见性连静都谈不上,更不会有动。”
  “是如许的。”接着,如来又从宝掌中,往阿难的右边飞出一道光。阿难循光向左看去。然后,如来又飞一道光到阿难的左边。阿难又扭头向右看去。
  佛问阿难:“你的头为什么动摇?”
  “我见如来向我左右放光,我左右看,以是头就会动摇。”
  “阿难,你看佛光而头左右动摇,是你的头在动,照旧你的见在动?”
  “世尊。是我的头在动。而我的见性,连止都谈不上,又怎样会动呢!”
  佛说:“是如许的,阿难。”
  接着,如来对群众宣示道:“众生把动摇的,叫做‘尘’;把不住的,叫做‘客’。你们也看到了,阿难的头在动摇,见性却并无所动;我的手在开合,见性却并没有舒卷。那么,为什么你们却要把动确当作本人,把动确当做真实呢!从始至终,念念生灭,遗失了本人的真性,颠倒行事。不见至心,认物为己,在循环中自取流转。”

  变灭的,是身不是心

  阿难和在场的群众,听到佛的开示后,身心恬然。追念本人无始劫来,丧失了真如的本旨,只能在尘缘之中,辨别这些幻影。现在终于开悟,犹如得到乳哺的婴儿,突然遇到了慈母。于是群众一同合掌礼佛,盼望如来持续解说身心的真妄真假,和生灭与不生灭的原理。
  这时,波斯匿王从座位上站起来,向佛问道:“世尊,我在没遇到佛之前,已经听迦旃延和毗罗胝子说,人身后就什么都没有了,这就叫涅磐。如今我固然遇到佛陀,倾听了佛陀的教法,但是心中仍有迷惑。世尊,怎样能证明这个心是长住不灭的呢?”
  佛对波斯匿王说:“大王,你如今这个身材,是象金刚一样不朽呢,照旧会渐渐变灭呢?”
  “世尊。我这个身材,终极是要变灭的。”
  “大王,你的身材还健在,你怎样就晓得它未来要变灭呢?”
  “世尊。我这个身材固然还没有消逝,但是它时时刻刻都在发作变革。就象火焰终极会化为灰烬一样,我的身材终极也会灭亡。”
  佛说:“是如许的,大王。那您觉得,您的身材跟孩童期间比,发作了那些变革呢?”
  “世尊。我在孩童的时分,皮肤滋润。长大当前,气血充分。现在朽迈了,身材枯瘦,肉体昏聩,头发斑白,面皮褶皱。我恐怕活不了多久了,怎样能跟孩童的时分比呢!”
  佛说:“大王,依照您的说法,您好象不是一下子朽迈的。”
  “世尊。变革是在不知不觉中发作的。我是年复一年,逐步酿成如许的。二十岁的时分,我固然幼年,但是边幅跟十岁的时分比,曾经差别了;三十岁比二十岁的时分,就又老了很多。现在我六十有二,回过头来看我五十岁的时分,比如今又健壮多了。世尊,何止是十年一变,假如我细心察看,是一年一个变革;何止是一年一变,几乎一个月一变。乃至每天都再发作变革。静下心来想一想,刹那之间,念念之间都没有停顿。以是我晓得我这个身材,终极肯定会清除。”
  佛说:“大王,你由于看到变革没有半晌中止,以是晓得你终极将要淹灭。但是,你晓得吗,变灭的同时,在你的身材中,也有不灭。”
  波斯匿王合掌向佛,说:“我真的不晓得。”
  佛说:“我通知你这个不生灭性。大王,你是多大的时分见到的恒河水的。”
  “我三岁生日那天,慈母带我星期耆婆天的时分,颠末这条河。当时,我就晓得这是恒河水。”
  “大王。就像你说的那样,二十的时分就比十岁的时分要朽迈,如许不断到六十,念念都在变迁。那么,你三岁时看到的恒河,和你十三岁时比,河水怎样样呢?”
  “跟我三岁时,宛然无异。现在我六十二岁了,看这河水,依然没什么两样。”
  佛说:“你如今感慨本人发白面皱,那么你的脸肯定比童年的时分褶皱了很多。但是,你如今看恒河,和你童年时看恒河的这个见,有变革吗?”
  “没有变革,世尊。”
  “大王,你固然脸上有皱纹,而这个见精,却没有任何褶皱。皱了便是有变革,不皱便是没有变革。变革的才会清除,稳定的就没有生灭。没有生灭,又怎样会随着你的身材而妄受存亡呢!”
  波斯匿王听后,这才置信,身后只是舍弃了旧的身材,而趋势重生。在场的群众听了无不欢欣。

  颠倒的,是迷不是心

  阿难这时又有了疑问,于是起立,长跪合掌,问道:“世尊。假如这个见闻没有生灭,为什么世尊说我们遗失了真性,颠倒行事呢?”
  如来没有立刻答复他,而是垂动手臂,手向下指,问阿难:“你如今看我的手,是正照旧倒?”
  阿难如今曾经开端疑心本人以往的知见了,以是这次不敢贸然答复,却说道:“人间的众生都说这是倒。我不晓得究竟是正照旧倒。”
  佛持续问:“假如人间人以此为倒,那么以什么为正呢?”
  阿难说:“如来手臂竖起来,兜罗绵手向上指向天空,如许叫正。”
  佛于是竖起手臂,对阿难说:“这个颠倒首尾相换,人间的人就一倍瞻视。你们的身与如来的清净法身相比,也是异样的原理。如来的身叫‘正遍知’,你们的身叫‘性颠倒’。那么,你们细心检察一下,跟佛相比,你们究竟颠倒在那边呢?”
  这里,世尊以手臂和颠倒为例,来比方如来与众生。不管指下指上,手臂自身并无增减,世尊以手臂自身来比喻如来的清净法身;指下为倒,指上为正,世尊以手臂的颠倒,来比喻颠倒的众生。
  不随着颠倒而变,便是如来;随着颠倒而“一倍瞻视”,便是众生。但是。不论怎样颠倒,手臂一直照旧手臂。以是,无论“正遍知”照旧“性颠倒”,如来与众生,实在都是一个。
  这时,阿难和在场的群众,都睁大眼睛,呆呆地望着佛,不晓得本人身心颠倒的地点。
  佛陀于是用浪潮一样的音声,遍告一切的人说:“你们听好,我经常说,统统色相,统统心念,统统感觉,统统缘法,都是心所变现的。你的身心,都是妙明至心中所出现出来的。你们为什么要遗失这个本妙圆明的至心,在灵明的妙悟之中,自取迷寐呢!在迷寐中,独一能感觉到的,便是昏暗的充实。为了弥补这份充实,于是,昏暗中就结精彩相。色相既然发生,贪图由此而起。贪图对色相发生了执着,色身因而构成。身材发生后,则种种感知在内搅,种种思路向外疾驰,今后再无半晌安定。整日浑浑昏昏扰扰,以为这便是本人的心性了。一旦把这当成了的心,就会以为心在身材之内。殊不知,江山大地,以致虚空,无不在妙明至心之中。比如博识廓清的大海,你遗弃不要,却把那漂泊在海面上的一个水泡当做大海。你们真是迷了又迷,就好像我方才垂手那样。如来说,真是不幸悯者!”

  可还的,是尘不是心

  阿动听佛为他指明白至心的地点,感激不尽,又向佛问道:“我听到如来宣说云云妙法,固然明确了至心的地点,但是,我照旧在以攀登心听法。这个以攀登心听来的至心地点,我不敢确定那便是我的至心。”
  佛说:“你们以攀登心听法,如许,听来的法也是攀登的,并不是真实的。好像用手指把玉轮指给人看,那人应该循动手指去看玉轮。假如去看手指,以为手指便是玉轮,如许不只找不到玉轮,也错认了手指。何止是错认手指,也是不识明与暗。玉轮为明,手指为暗。把手指看成玉轮,便是混杂了明与暗。
  阿难,你也是如许。假如以为听我说法的音声的,便是你的心,这个心天然应该分开音声后,另有辨别性。比如游客投止在旅亭,长久地停顿一下就走了,终究不会长住于此的。而掌亭人却不会走,以是叫他亭主。
  异样原理,假如真是你的心,就不会拜别。怎样会分开声响,就没有辨别性了呢!岂止是声响,辨别我的边幅,以致连辨别都没有,只独守空冥,假如以为这便是你的心,那么分开外缘,没有辨别的时分,谁照旧你?”
  阿难问:“假如我的攀附心是外尘所发生的,各有所还,那如来说的妙明至心,为什么就无所还呢?请世尊慈善,为我讲解。”
  佛说:“阿难,你如今见我的这个见精,固然不是妙明至心,但它就像捏目望月普通,固然有重影,见到的倒是真月,并不是水月镜花。阿难,你如今听好,我如今就通知你无所还的缘由。
  日轮仙游,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则有惨淡。户牖之隙,则见通达;墙宇之间,则见阻塞。辨别之处,见种种缘;顽虚之中,遍是空性。风沙四起,就会惨淡;雨过天晴,又见清净。阿难,你看这些变革,我逐个通知你可还之处。明还日轮。为什么呢?没有太阳就没有黑暗。黑暗属于太阳,以是明归日轮。暗还黑夜,通还门窗,拥塞还墙,顽虚还空,惨淡还尘,明朗还晴。人间的统统,都是云云。而你见到这统统的这个见性,还给谁呢?假如还归明,则不明时,就见不到暗。明暗通塞,种种差异,而这个能看的见性,却没有差异。这些可还的天然不会是你,而不行还的见性,不是你还能是谁呢?可见,你的至心,原本就具有见的才能,是你本人迷失,遗失了本妙至心,而漂泊在存亡苦海中。以是如来说,真是不幸悯者。”

  能见的,是心不是物

  阿难又道:“我固然晓得这个见性是不行还的,但是怎样晓得它便是我的真性呢?”
  佛通知阿难:“阿难,你如今固然没有证到无漏,但是承佛的神力,看初禅天是不可题目的。天眼第一的阿那律,看阎浮提天下犹如掌上观文;诸大菩萨能看百千天下;十方如来,则统统疆土,无不尽见。相比之下,众生所看到的,不外一分一寸罢了。
  阿难。如今你我一同向四天王的宫殿看去,这两头所看到的水陆空行,种种抽象,固然明暗差别,无非都是前尘的辨别留碍。你如今就在此中细心辨别,哪个是物,哪个是你。
  阿难,从最远处的日月宫——是物不是你,到七金山——固然光艳巍巍,也是物不是你,徐徐看到云腾鸟飞,风动尘起,树木山水,草芥人畜,都是物不是你。阿难,这或远或近的事物,固然物性有别,但都是你的见精所见。物类固然有别,见性却并无差别。这个奇妙的见性,便是你的真性。
  假如见是外物,那么,你也应该可以瞥见我的见。
  假如你以为,瞥见了我所瞥见的事物,便是看到了我的见。那么,我看不见的时分,你怎样看不到我的‘不见’之处呢?假如‘不见’能被看到,那天然就不是‘不见’了;假如你看不到我的‘不见’之地,见天然就不是外物了。既然不是外物,不是你本人还能是什么呢?
  并且,假如见是物,那么,你看物的时分,你既然见到物了,物也能瞥见你。体性纷杂,你和我另有这个人间,就无法安立了。
  阿难。你见的时分,是你不是我。见性周遍,不是你还能是谁呢!为什么疑心你的真性不是真的,还要向我来求证呢!

  见性无碍,犹如虚空

  阿难又问佛:“世尊,假如这个见性肯定是我,那么方才我跟如来看四天王的日月宫时,这个见周遍整个疆土;退回到精舍的时分,就只瞥见园林厅堂,檐宇廊回。世尊,这个见原本周遍一界,如今在室内,就变得只能盈满一室了。是这个见减少了呢,照旧墙壁令它隔绝了呢?”
  佛给阿难明释说:“人间的统统,或大或小,或内或外,都是前尘物事,不克不及因而而说见有伸缩。比方一个方形的器皿,两头有个方形的空间。那么我问你,这个空间的外形是牢固的,照旧不牢固的呢?假如这个空间,牢固的便是方形,那么在此中再放一个圆形的器皿,空间的外形就不应酿成圆形;假如不是牢固的,那么,在这个方形的器皿两头,就不会有这个方形的空间。
  阿难,你说不明确见性巨细的原理,实在这就跟这空间是一样的。
  阿难。假如想要器皿里的空间没无方圆之相,你只需把器皿拿走就可以了,由于虚空原本就没无方圆之相。你不克不及说再把虚空改动个外形。
  假如象你说的那样,在室内的时分,见性就减少了。当你抬开始看太阳的时分,岂非还得把本人的见性,抻到太阳那去吗?
  假如说墙壁能夹断见性,那么,在墙上凿个小孔,见性上是不是也会留下一个凿痕呢?这不是是无稽之谈吗!
  统统众生,从无始劫来,以物为己,迷失了至心,被物所转,在此中或内或外,或大或小。若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含摄十方疆土。”

  万事万物,无不是见

  阿难曾经习气了沉浸于外物,临时间还变化不外来,以是持续又问:“世尊,假如这个见精便是我的妙心,如今就在我的眼前,见性是我,我的身心又是什么呢?我的身心,的确是能辨别的;见却没有辨别的才能,它都不克不及辨别我的身材。假如见的确是我的心,令我见到统统,见性是我,身不是我,这不就成如来方才说的‘物能见我’了吗!我真实不懂,请如来为我讲解。”
  佛表明说:“你说见性在你眼前,实在不是如许的。假如见性在你面前目今,你能看到它。既然有个地点,就肯定可以指出来。
  如今,我和你坐在祇陀林中,看着四周的树林池塘和亭台楼阁,上有日月,前有恒河。你在我的眼前,可以用手逐个指出来这些事物。昏暗的是树林,黑暗的这天月,拥塞的是墙壁,通达的是虚空。以致花卉树木,毛发沙尘,固然巨细悬殊,但只需有个抽象,就都可以指出它的地点。假如见性在你的面前目今,你应该也能用手指出见性的地点。
  阿难,假如虚空是见性,既然曾经是见性了,又怎样能是虚空呢;假如物相是见性,既然曾经是见性了,又怎样会另成他物呢!你细心地把这个奇妙的见性,从人间万象中剥离出来,就像后面那些事物一样,明显白白地指给我看。”
  阿难答复说:“我在这个课堂中,远眺恒河,上观日月,纵目所望,举手所指,都是外物,没有见性。世尊,别说我一个初学,便是那些大菩萨们,也不克不及在万物之中,剥离出一个见性来。使它分开统统外物,而独立存在。”
  佛说:“是如许的,阿难。没有一个见性,能分开统统事物而独立存在。我再问你,你再细心辨别一下,这些事物之中,下到我们所住的林苑,上到空中的日月,这万事万物,哪一个不是见呢?”
  阿难细心思想了一翻,然后答复道:“我真不晓得哪一个不是见。为什么呢?假如树不是见,那我怎样会晤到树呢;假如树是见,那怎样又会是树呢?异样原理,假如虚空不是见,我怎样能看到虚空呢;假如虚空是见,那它又怎样会是虚空呢?。以是我想,这万事万物,假如细心推究,又无不是见。”
  佛说:“确实是如许的。”
  这时,在场的群众,还没有证到无学果位的人,听到佛的这翻话,心中一片茫然。以往的知见,如今都被****了,一个个都惊慌失措。如来晓得众人都手忙脚乱,心生怜惜,抚慰阿难和群众说:“诸位善女子,如来是真语者,绝无虚妄。如来所说的义理,都是切身证得的。不象那些外道论师,只会狡辩。你们要细心思想如来的话,不要白白敬慕如来一场,也别孤负了如来对你们的一片苦心。”
  这时,文殊师利菩萨怜惜在场的群众,于是从座位上站起来,走到佛前,敬重地星期合掌,对佛说:“世尊,在场的群众,都不明确如来所讲的既是见性,又非见性的原理。世尊,假如这些前缘,色空等相是见,就应该能指出见的地点;假如不是见性,就应该基本看不到。在场的群众,都不晓得这是怎样回事,以是惊慌失措。盼望世尊慈善,再给各人表明一下,前尘物事和此见精,究竟是什么,它们之间究竟是怎样的干系。”
  佛通知文殊菩萨和群众说:“十方如来和诸大菩萨,安住在三摩地中,对见和所见的诸缘,以及所思所想,都如水月镜花普通,本无一切。这统统原本都是妙明至心,为什么肯定要在此中分出个黑白来呢!
  文殊,我如今问你,你是文殊,那么,还别的有一个叫‘是文殊’的吗?照旧基本就没有文殊?”
  “世尊,我的确是文殊,没有别的一个‘是文殊’。为什么呢?假如另有个‘是’的话,就成两个文殊了。文殊也的确有,不是没有,只是没有是和非罢了。”
  佛说:“是如许的,文殊。你便是你,原本清净湛然,明显明晰,没须要另加辨别。这个奇妙的见性和色空诸缘也是如许的,原本都是真如本旨,是虚妄发生了色空、见闻等事。就好像眼花的时分,看到了两个月影,你说哪个是月,哪个非月呢!
  文殊,真实的玉轮只要一个,这两头并没有什么是月非月。以是,你对见性和色尘所做的种种辨别,都是幻妄中的痴想罢了,基本不行能得出一个公道的结论。
  实在,这都是真如本旨的作用——她使你在迷失当前,还能有所指。固然有所指,但却没法给出一个公道的表明。”

  见非因缘  性非天然

  阿难问佛:“世尊,就像佛说的那样,觉缘遍满十办法界,湛然常住,没有生灭的。这与娑毗迦罗黄发外道所谈的冥谛,及投灰外道等所说的有真我遍满十方,有什么差异呢?世尊也曾在楞伽山,为大慧说:‘那些外道常说‘天然’,我说的‘因缘’,并不是谁人地步。’我如今看这个觉性天然,不生不灭,阔别统统虚妄和颠倒,好像不是因缘和天然。请世尊开示,使我不入群邪,取得真实的妙觉明心。
  佛通知阿难:“我又设方便,又谈真实地给你讲,你依然不克不及明确,还疑惑为天然。阿难!假如是天然,就要有个天然体。你且看这妙明的见中,以谁为自体呢?以明照旧以暗,以空照旧以塞?以明为体,就看不见暗;以空为体,就看不见塞。反过去也是云云,以暗为体,明的时分,见性断灭,又怎样能看到明呢!
  阿岂非:“哦,原来这奇妙的见性,不克不及归于天然。世尊,那见性是因缘所生吗?”
  “阿难,假如见性是因缘所生,那么,假如发生见性的因不在了,见性就不存在了。比方,假如是因明而生,那么在暗处,明不存在了,见性也就随之消逝,你怎样能见到暗的呢!异样原理,假如是因暗而生,那有怎样能见到明呢!以是,假如见性是因缘所生,就不行能遍见统统。
  要晓得,这个精妙的见性,非因非缘,亦非天然,非不天然。无是无非。离统统相,总统统法。你为什么还要去推测,用人间的戏论名相去辨别计度呢!这就像用手去抓虚空一样,白费有益。”

  见非眼见

  阿难又问:“世尊,假如这个奇妙的见性,非因非缘,世尊为什么常说见性要有四个条件,空、明、眼、心呢?”
  如来答复道:“阿难。我说的那些人间的因缘相,不是第一义。阿难,我再问你,人间人说我能瞥见,怎样样是见,怎样样是不见呢?”
  “世尊,人间人由于日月灯光的照明,而能瞥见种种相,这叫见;没有这三种光,就不克不及见。”
  “阿难,假如没有黑暗,就不克不及见,那暗中应该是看不见的。假如说能瞥见暗中,这只是没有光明罢了,怎样能说是看不见呢!阿难。假如在暗中中看不到黑暗,就叫‘看不见’。那么在黑暗中看不到暗中,这也应该叫‘看不见’。明中不见暗,黑暗不见明,但是不管明与暗怎样抢夺,你的见性却没有半晌的消逝。由此可知,这两者都应该是‘见’,怎样能说是看不见呢!
  以是,阿难,要晓得,见到黑暗的时分,见性不是黑暗;见到暗中的时分,见性不是暗中;见到空的时分,见性不是空;见到塞的时分,见性不是塞。以是,你的见性,并不是你所瞥见的工具。真正的见性是游离于你的所见之外的,基本触及不到的,又怎样能用因缘、天然与合和相来表明它呢!
  你们这些声闻,狭劣无知,不克不及通达清净实相。我明天的教导,你要好好思想,不要在菩提路上心生懒惰。”

  第四章 因缘与和合

  所见的统统的都是虚幻的,能见的谁人才是至心。比如用手捏眼睛,看到的玉轮就会有个重影。众生的妄见,就比如是这个月影。它原本便是不存在的,明智的人不应去研讨一个不存在的工具究竟是什么。假如说见性是能合和的,那么它一旦与某个工具合而为一了,就没法再看其他事物了,你又是怎样看到其他事物的呢;假如说见性是不克不及合和的,你又是怎样看到人间万物的呢?以是见性基本就谈不上合和与分歧和。统统都不外是虚妄地变幻罢了。

  两种妄见

  阿难说:“世尊,我虽蒙佛为我表明因缘、天然、合和与分歧和,但我照旧没能明确。听世尊说,见性并不是眼见,我就更懵懂了。”
  于是,世尊又耐烦地表明道:“你固然博闻强记,但是关于微密的观照,心中依然没有明白。你如今听好,我细细地给你表明。阿难。统统众生,在存亡中循环,都是由于两种错误的妄见所致。一种是‘一般的妄见’,一种是‘配合的妄见’。
  一般的妄见是怎样回事呢?阿难。比方人有眼病,看工具重影。夜里看灯光,就会有个五色堆叠的光影。你说这个五色光影,是灯呢,照旧见呢?假如是灯,那么,没有眼病的人为什么看不到?假如是见,见成了光影,这团体又是用什么看到这五色光影的呢?
  再者,阿难,假如这个光影,分开‘灯’而能独立存在,那么你看其他物体,桌椅板凳之类的,也应该能看到这个光影;假如分开‘见’而能独立存在,那就不应是眼睛看到的光影。为什么这团体倒是用眼睛看到的呢!
  以是,要晓得,真正无形色的是灯,光影是病眼发生的。以是这个光影,不克不及说它是灯,也不克不及说它是见,也不克不及说它非灯非见。
  就比如我们用手挤眼睛,然后看玉轮。这时,眼中就会呈现两个玉轮。这第二个玉轮,既不是玉轮自身,也不是月影。为什么呢?由于它是捏出来的,明智的人不该该去研讨这个捏出来的玉轮,由于它原本便是虚妄的。病目所见的光影也是如许,它原本便是不存在的。你能去研讨一个不存在的工具,它究竟是灯是见,照旧非灯非见吗?
  阿难,我们再来说‘配合的妄见’。这个阎浮提天下上有或大或小的许多国度。假如有相邻的两个小国。此中一个国度,由于国人的业报成熟,灾相并起。或许瞥见双月双日,彗星飞流,或许瞥见月晕七重,霓虹贯日。但是这些凶相,只是这个国度的人能看到,另一个国度的人却看不见。
  阿难,我如今为你细致地剖析这两件事变。后面谁人眼病中所看到的光影,固然仿佛是真的,但是细心区分就会发明,实在那是眼病所形成的,并不是灯发生的,也不是见的题目。而你如今用眼睛看到的江山大地和统统众生,这也是无始劫来的见病所形成的。跟眼病中所见的五色光影是一样的。
  看这个举措和所看到的统统,仿佛是真实的,实在都是真如本旨中所现的眼病罢了。不光你所看到的统统是病,便是你看的这个举措,也是病。而可以察觉到这统统的本觉至心,却不是病。
  由于能察觉到这个病,以是不在病中。既然它察觉到了见,怎样还能把它归为见闻知觉呢!以是你如今看到我和你,以及人间的统统众生,这都是见病,而不是见病的主体。这个见病的主体,是你的真如天性。它不是病,以是不克不及叫见。
  阿难。众生配合的妄见和一般的妄见,原理是一样的。一团体所见的五色光影,是眼病所生;一国人所见的不详之相,是那一国人配合的见业中所起的恶瘴。这都是无始劫来的妄见所生。这个天下一切的国度,和四大海水,整个娑婆天下,以致十方疆土,统统众生,原本都是妙明至心。由于见、闻、觉、知这些虚妄病缘的牵引,合和在妄相上,以是才会随着妄相生存亡去世。若能阔别这些妄缘,不取不舍,就灭除了存亡的基本,圆满了不生不灭的菩提自性。”

  至心分歧

  “阿难,你固然晓得了这个妙明至心,不是因缘而生,不是天然而有,但是依然不明确,这个真如本旨,并不是合和而来的,也不是分歧和的。
  阿难,我再曩昔尘影事问你。你这个真如本旨,是与明合,是与暗合;是与通合,是与塞合?你看明的时分,明在面前目今,这个见在那边呢?假如见是可以区分出来的,那它究竟是什么抽象?假如没有见,你又是怎样瞥见明的呢?假如由于看到明,就阐明是见。那么,明假如成了见,又是什么使你看到明的呢?假如见是圆满周遍的,那明在什么中央呢?假如明是圆满周遍的,那又哪有中央留给见呢?见和明,原本是两种工具,假如溶合在一同,那它又叫什么呢?它又是什么呢!暗、通、塞等等诸相,也是一样的原理。
  并且,假如见与明合,遇到暗时,明就清除了。曾经与明合了,就不克不及再与暗相合,你又是怎样瞥见暗的呢?假如你看到暗的时分,不叫‘见与暗相合’,那么看到明的时分,又怎样能叫‘见与明相合’呢?暗、通、塞也是如许。”
  阿难这时对佛说:“世尊。我想,这个真如本旨,与那些尘相和心念是不克不及合在一同的。”
  “阿难。你说这个奇妙的见性是不克不及相合的,是不克不及与明合,不克不及与暗合,是不克不及与通合,照旧不克不及与塞合?假如是不克不及与明合,那么,见与明肯定有个边沿。假如他们的边沿不相交,我们天然见不到明。基本就见不到明,又怎样能谈得上见与明的边沿呢?这又自相抵牾了。暗,通,塞也是异样原理。
  并且,既然这个见性是不克不及合和的,那么见与明便是相互冲突的了。比如耳朵和黑暗一样,绝不相关。如许,见都不晓得明的地点,合分歧和就更谈不上了。暗、通、塞等也是一样。
  阿难,你还没有明确,统统浮尘,都是变幻。到处出生,到处清除。虽说它是幻妄,其本体却都是妙明至心。以致五阴、六入、十二处、十八界,都是因缘和合就虚妄地发作,因缘散失就变幻地清除。殊不知这生灭去来,都是如来藏妙真如性。在常住至心之中,去寻求往复、迷悟、存亡,天然了不行得。

  第五章 五阴虚妄

  所谓的五阴是身心天下的五种最根本的形状。此中,色阴指的是无形的色相。受阴是无形天下对心思的影响。想阴是心思天下的思想运动。行阴指的是身心天下的存在形态。识阴则是最深层的,指的是对无形天下和心思天下统统景象反响。世尊对五阴逐个加以剖析,最初证明,这五阴实在都是虚妄的。不外如病目中所现的灯影普通,基本没有一个独立的体性,本体都是如来藏。
  “阿难。为什么说五阴是真如本旨呢?”

  色阴虚妄

  比方有人低头看天空,只看到一片清净的虚空,再没有其他工具。厥后,这人无缘无端地瞪着眼睛不断看,工夫久了,眼睛由于委顿而发花,于是看到了很多花点。色阴也是如许。
  阿难。这些空中狂花,不是从虚空中来的,也不是从眼睛里呈现的。
  假如是来自虚空,那么当你的眼睛不再委顿,看不到狂花的时分,狂花去了那边呢?它不克不及钻到你的眼睛里去,由于它来自虚空,以是也只能回到虚空中去。虚空假如能出能入,虚空就成实体了。假如虚空是实体,怎样还能包容狂花在此中生灭呢!这就好像你阿难不克不及再包容一个阿难一样。
  阿难。假如是眼睛里呈现的,那么它消逝的时分,也应该回到眼睛里。假如狂花有见性,它回到眼里的时分,你就应该能看到本人的眼睛。假如狂花没有见性,而眼睛有见性,那么它回到眼睛里的时分,你的眼睛就应该还能看到狂花,又怎样会消逝呢!
  并且,假如狂花是实体,那么看到狂花的眼睛,就应该是喧嚣的,又怎样能叫‘眼花’呢!
  以是,色阴原本虚妄,不是因缘,也不是天然。”
  这是世尊,按着事先人的知识程度,从逻辑的角度来表明的。空中的狂花,是变幻出来的。世尊以狂花为例,阐明我们所见的统统色相,都像空中狂花一样,虚妄不真。你找不到它的泉源,找不到它的行止。便是它存在的时分,你也找不到它的存在的实体。
  如今的迷信研讨发明,人间万物,都是由原子分子组成。只是由于原子的外部构造差别,和原子间的联合方法差别,才构成了千差万另外差别物质。原子是由原子核和核外电子组成。原子核又是由质子和中子组成。质子和中子呢,又是由什么组成?组成这个组成的,又是什么?我们可以如许有限地诘问下去。到最初剩下的是什么,只能是虚空。由于只需不是虚空,我们就还可以再分。当分到不克不及再分的时分,剩下的就只能是虚空。
  色相怎样能是虚空呢!假如色相是虚空,它怎样能叫色相呢?假如色相不是虚空,那组成它的又是什么呢?没有组成,又怎样能够成为色相呢;有个组成,它就可以剖析。当分到不克不及再分的时分,就只能是虚空。
  用数学来表明这个事变,则愈加直观。我们都晓得,把一个工具均匀分红几份,在数学上用除法。除法也可以表告竣分式。假如把要剖析的集体用1来表现,把剖析的次数用x来表现,那么剖析的这个举措,就可以表现为1/x。我们要把这个集体有限地剖析下去,x的取值,便是无量大。那么,把一个集体有限地剖析,看看它最初究竟是什么,这个进程,用数学言语来描绘,就表达为:对1/x,当x趋于无量大的时分,求它的极限。这是一个最根本的极限题目,各人都晓得,答案是0。
  0便是什么都没有。以是数学给我们答案,便是:“把一个物体停止有限地剖析,最初失掉的,是什么都没有的。”以是,数学更直观地证明了我们的结论:统统色相,原本就没有实体,终究是虚妄的。

  受阴虚妄

  “譬若有人,伯仲安闲,身材谐和,简直觉得不到本人的存在。突然事出有因地举起两手,相互摩擦,于是有了冷热滑涩等觉得。受阴也是如许。
  阿难。这个虚幻的触觉,不是从虚空而来的,不是从手掌中发生。
  假如是从虚空而来,既然它能触得手掌,也应该能触到身材。虚空不行能有选择地来触啊!
  如果手掌发生的,不该该比及合掌的时分才有啊!并且,假如的确有‘受阴’这个工具在合掌的时分发生,当手掌离开的时分,它就应该还在。既然存在,身材就应该能觉得到它的收支。它在体内的往来,身材也应该不断能觉得到。又怎样能只在打仗的时分,才发明它的存在呢!
  以是,这个触觉,也是虚妄的。不是因缘而生,也不是天然而有。”
  迷信以为,触觉是外物打仗到皮肤,安慰皮肤内的触觉神经,发生神经激动。激动信号经过神经通报到大脑,最初由大脑发生触觉。假如说大脑便是发生触觉的主体,那么去世人也有大脑,也有神经,去世人有没有触觉呢?假如有,怎样能叫去世人呢;假如没有,又怎样能说是大脑发生的触觉呢!可见,从迷信的角度来看,受阴也是虚妄的。

  想阴虚妄

  “阿难,譬若有人,谈酸梅的时分,口中就会发生口水。想着踏在悬崖边,脚底就会酸涩。想阴也是如许的。
  阿难,发生口水的这个‘酸’的动机,是从那边来的呢?它不是酸梅发生的,也不是从嘴里出来的。
  假如酸梅有‘酸’的动机,酸梅就应该本人来说,用不着等他人来说。假如是嘴发生的,就应该是嘴听到有人议论酸梅,又怎样需求耳朵呢!假如是耳朵听到后,发生了酸的动机,为什么耳朵不流口水呢!踏悬崖的反响,也是一样的原理。
  以是想阴是虚妄的,不是因缘和天然性。”
  想阴,在迷信的言语中,叫“思想”。古代迷信以为,思想是大脑的产品。那么去世人也有大脑,去世人也能思想吗。假如能,怎样能说他去世了呢;假如不克不及,怎样能说大脑发生的思想呢!以是,从迷信的角度来看,想阴也是虚妄的。

  行阴虚妄

  “阿难。譬如瀑布的流水,海浪相续,前扑后继。行阴也是如许的。阿难,这种活动性,不是虚空所生,不是因水而有,不是水自身的属性,又不分开虚空和流水。
  阿难。假如这个活动性是虚空所生,那么十方无尽的虚空,就都成为海浪,整个天下就被吞没了。假如是因水而有,水不再是水,而成了活动,那么组成瀑布的又是什么呢?假如是水自身的属性,那么运动时的水又是什么呢?假如分开了虚空和水而能存在,那么虚空无处不在,活动又怎样能够跑到虚空之外呢呢!假如没有水,又是谁在活动呢?
  以是行阴也是虚妄的,不是因缘和天然性。”
  世尊以瀑布的活动性为例,来表明行阴的虚妄。瀑布的活动,找来找去,也找不到这个活动究竟在那边。以是行阴也是如许,基本找不到一个行阴的地点。
  行阴,用古代的言语来讲,便是活动。迷信把活动界说为“物质存在的形态”。上面,我们依据迷信界说,找一找这个“活动”的地点。那么,这个活动是虚空所生,照旧因物质而有,是物质自身的属性,照旧分开物质和虚空而独立存在的呢?
  假如是虚空所生,整个虚空就都应该在做这个活动,为什么只要这独自的集体在动呢?假如跳是虚空所生,整个天下就都应该在跳;跑是虚空所生,整个天下就都应该在跑,又怎样能够独自一团体在跑,在跳呢?假如是因物质而有,物质既然成了活动,那么活动着的,又是谁呢?假如说活动是物质自身的属性,那么运动的又是谁呢?假如分开虚空而独立存在,那么虚空遍满统统处,其大无外,活动还能跑到那边去呢?假如说分开物质而独自存在,那么活动着的,又是谁呢?
  找来找去,也找不到这个活动,以是,活动自身也是虚妄的。

  识阴虚妄

  “阿难。譬若有人,用塞子塞住瓶的两个口,然后带着一个空瓶子,远行千里,到他国去叛卖瓶内的虚空。这瓶子里的虚空,既不是从别处带来的,也不是从当地装出来的。假如是从别处带来的,那么,既然把虚空装走了,在原来的中央,就应该少了一块虚空;假如是从当地装出来的,那么,翻开瓶塞,就应该有虚空流出来。虚空怎样可以挪动呢!以是,阿难。识阴也是虚妄的,不是因缘和天然性。”
  世尊在这个例子中,以虚空比喻真如天性。以瓶子中的虚空,比喻迷失的集体。
  真如自性原本明白。而我们却背叛了本有的明白,肯定要寻求一个内容作为明白的寄予。这个依内容而存在的明白,我们就叫做“无明”。明白对内容巩固的寄予,我们就称为“执着”。“我执”便是执着于我相。“法执”便是执着于法相
  统统的统统,原本无一不是真如天性。就像虚空一样,天衣无缝。
  而我们却由于无明,被我执和法执这两个执着,把本人塞在了色身当中。就好像用两个塞子,把虚空塞在瓶子中一样。
  我们被塞在色身中,以为这便是我了,整日东游西逛,洋洋得意。明天吃点,今天送点。明天挣点钱,今天花点钱。以为本人真的失掉了什么了,得到了什么。这就比如把虚空塞在瓶子里,游走叛卖一样,以为到了另一个中央,便是另一个虚空了。
  殊不知不管那边的虚空,都是一个虚空。盆里的也好,碗里的也好,屋里的也好,院里的也好,实在都是一个全体,基本无法联系。万事万法也是如许,实在都是一个真如天性。无论外形怎样千姿百态,无论性子怎样千差万别,无差别是“如来藏妙真如性”。
  以是,在湛然喧嚣,周遍圆满的真如天性中,硬是去辨别你我黑白的识阴,也是虚妄的。

  第六章  六入虚妄

  从这一章开端,如来将从身心天下的交互的角度,来阐明我们的统统感知都是虚妄的,统统的本体,都是如来藏妙真如性。感知的内容,来自于六种渠道——眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种渠道称为“六入”。世尊辨别报告了这六入的成因,然后就开端寻觅这六入的泉源。找来找去,却发明基本也找不到一个源头,以是,这六入终极都是虚妄的。犹如空中狂花,都是病目中的变幻罢了。其本体都是如来藏。
  “阿难。为什么说六入也是如来藏妙真如性呢?”

  眼入虚妄

  “阿难,后面说的谁人看花了眼的人,他能见的眼和所见的狂花,都是妙觉明心中,相似于瞪久发花发生的委顿景象。只由于明、暗这两种虚妄的尘相,在此中引发了见。见吸取这些尘相,就成为见性。分开明暗这两种妄尘,这个见就基本不存在。
  阿难。要晓得,这个见,不是从明暗而来,也不是眼根所出,也不是虚空所生。为什么呢?
  假如是因明而生,就应该见不到暗;假如是因暗而生,就应该见不到明。假如是眼根所生,而眼根没有明暗,没有明暗就没有见。假如是虚空所生,那么虚空在看到种种尘相的同时,也应该能看到你的眼啊!并且,假如是虚空所生,那应该是虚空在看。虚空的见又怎样会成为你的眼见呢!
  以是,这个见基本便是虚妄的,不是因缘而生,不是天然而有。”
  我们背叛了湛然周遍、正觉圆满的真如自性,硬要去寻求一个明白的内容。这一寻求,真如自性中,就变幻出明、暗之相,由此一步一步,发生了眼入之见。
  按古代的迷信看法来了解,我们看到色相,是由于物体外表的反射光照到眼睛上,经过眼球的折射,安慰眼底的视神经发生神经激动。这些神经激动,以电脉冲的方式通报到大脑。再由大脑把这些信号整合,发生认知,我们才“看”到这个物体。
  以是,我们的见,终极不外是大脑发生的一个信号罢了。而大脑是由细胞组成的。细胞是由原子组成的。原子是由什么组成的呢?如许有限地推下去,最初失掉的,只能是虚空。可见,大脑自身便是虚妄的。它所发生的视觉,又怎样能够真实呢!

  耳入虚妄

  “阿难。譬若有人,用手敏捷塞住耳朵。工夫久了,耳根发作委顿,头脑中就会有嗡嗡声。耳根和这个委顿而惹起的声相,都是我们妙觉心中发生的,相似于‘瞪久发花’的景象。由于动态这两种妄尘引发了闻,闻再进一步吸取这两种尘相,就发生了听闻性。以是闻一旦分开动态这两种尘相,就基本不存在。
  这个闻,不是从动态而来,不是从耳根所出,不是凭空而生。为什么呢?
  假如是从静中来,静中没有响动,闻性中就应该只要恬静,而没有声响。异样原理,假如是从动中而来,动中没有静,我们的耳朵,就应该没有半晌安定。假如是从耳根所生,耳根没有动与静,没有动态就没有闻。假如是凭空所生,虚空假如能听了,也就不是虚空了。并且,假如闻性是虚空所生,又怎样会成为你的闻性呢!
  以是,耳闻也是虚妄的。”
  世尊用“手捂耳朵,脑中就有嗡嗡声”这个比喻,来阐明听觉发生的进程。原本没有什么声响,统统都是清喧嚣静的。手无故地捂住耳朵,耳朵被捂得发作委顿后才发生了嗡嗡声。听闻性也是如许。自性原本清喧嚣静的,由于无明妄动,而结出了动、静这两种妄尘,然后一步步构成了听闻性。而无明自身便是真如自性中,相似于空中狂花一样的幻相,以是依赖于无明而生的听闻性,不是虚妄又能是什么呢!
  古代迷信发明,我们听到声响,是由于声波安慰到耳膜,惹起耳膜的震惊。震惊以神经激动的方式通报到大脑,于是发生了听觉。
  异样,听觉终极也是大脑内的一个神经信号。大脑都是虚妄的物质组成的,依赖于大脑而存在的听觉又怎样真实得了呢!

  鼻入虚妄

  阿难。譬若有人,猛抽鼻子,抽得久了,鼻子发作委顿,就会有凉的觉得。然后就能觉得到通塞真假,以致闻到香臭的气息。
  鼻根和这个因委顿而惹起的嗅觉,都是我们妙觉心中发生的,相似于“眼睛瞪久发花”的景象。只由于通塞这两种妄尘,引发了“闻”,闻再进一步吸取这两种尘相,就成为了“闻性”。以是,这个闻分开通塞这两种妄尘,基本就不存在。
  要晓得,这个闻,不是从通塞而来,不是鼻子所出,也不是凭空而生。为什么呢?
  假如是从通而来,怎样能晓得塞呢;假如从塞而来,就不克不及晓得通,又怎样能闻到香臭呢!假如是从鼻根所生,鼻根没有通塞,这个闻又是从何而来的呢!假如是虚空所生,就应该能闻到你的鼻子。并且虚空的闻,又怎样会跑到你的鼻子里呢!
  以是,要晓得嗅觉是虚妄的,不是因缘而生,不是天然而有。”
  鼻子原本没什么觉得。忽然无故地猛抽,委顿之后才干闻到气息。闻性也是如许的。真如自性原本湛然清净。但是,就像眼睛瞪久了就会看到狂花一样,真如自性中,变幻出了无明的狂花。无明结暗成色,于是有了通塞之相,进而构成闻性。这统统都是无明的变幻。
  迷信以为:气息物质安慰嗅觉细胞,使嗅觉细胞发生神经激动。神经激动经过神经零碎,把味觉信息通报到大脑皮质特定的地区,终极构成嗅觉。
  可见,嗅觉的发生终极也是依赖于大脑。而大脑的物质性,决议了大脑自身便是虚妄的,以是嗅觉也异样是虚妄的。

  舌入虚妄

  “阿难。譬若有人,用舌头舔本人的嘴唇。舔得久了,舌头发作委顿。这团体假如有病,舌头就会有苦味;假如没病,就会轻轻有甜的滋味。不去舔舐的时分,舌头便是漠然无味的觉得。
  舌头和这些由于委顿而惹起的味觉,都是我们妙觉心中发生的,相似于“眼睛瞪久发花”的景象。由于甜苦和淡这两种妄尘,引发了味,味再进一步吸取这些尘相,就成为味性。这个味性,分开甜苦和淡,基本就不会存在。
  阿难。这个味,不是从甜苦而来,不是因淡而有,也不是凭空所生。为什么呢?
  如果从甜苦来,怎样能晓得淡呢!如果从淡而有,甜苦就无从感知,况且其他滋味。如果从舌根而生,分开甜淡,滋味就不会存在。如果凭空而生,那应该是虚空晓得滋味,而不是你的嘴。虚空的感知,怎样会进了你的嘴呢?
  以是要晓得,舌入是虚妄的,不是因缘而生,不是天然而有。”
  味性的发生,就像本人舔嘴唇那样,舔得久了,就会发生滋味。如空中看久了会结出狂花一样,妙觉心中,结出了甜苦和淡这两种妄尘,甜苦和淡引发了味。味再吸取甜苦和淡,就构成了味性。
  味觉的发生,迷信表明为:物质溶解在口中后,与散布在舌头外表的味觉细胞发作化学反响。这个反响因开释能量,而发生电脉冲。电脉冲信号沿着神经零碎传到大脑后,发生味觉。
  以是,异样的,由于大脑自身便是虚妄的,以是味觉也终究是虚妄的。

  身入虚妄

  “阿难。譬若有人,用一个冰冷的手,去摸温暖的手。假如凉多,暖手就会变凉;假如热多,凉手就会变热。这种由于两手相合而发生的触觉,和两手离开而发生的离感,也都是打仗久了发作委顿所发生的。
  身材和这个触觉,都是妙觉心中发生的,相似于“瞪久发花”的景象。由于聚散这两种妄尘,引发了触,触再吸取这两种妄尘,就构成触性。以是,这个触,分开聚散,基本就没有自体。
  阿难。要晓得,这个触,不是从聚散而来,不是因身材而有,也不是凭空所生。
  如果从合而来,离就应该察觉不到;从离来也是一样的原理。假如是身材所生,没有聚散,触就不会存在!如果凭空所生,虚空的触觉觉,你又怎样会晓得呢!
  以是要晓得,身入也是虚妄的。不是因缘所生,不是天然而有。”
  世尊用手做比喻,让我们明确触觉构成的缘由。一冷一热的两只手相握手,手之以是能感知到冷热、聚散,是由于两手打仗久了,发作委顿所致。触觉也是如许,妙觉心中,就像委顿的眼睛看到空中狂花一样,发生了离、合之相。聚散引发了触,触再吸取聚散,以是发生了触觉。
  如今普通以为,触觉是由散布在皮肤真皮层里的触觉感觉器,在承受外界的机器安慰后,发生神经激动,神经激动以电脉冲的方式通报到大脑而发生的。而大脑自身便是虚妄的,以是触觉也只能是虚妄的。

  意入虚妄

  “阿难。譬若有人,委顿了就会睡觉,睡够了就会转醒。对种种尘相都可以明白,固然偶然也会有所忘记。在这种生、住、异、灭中,吸取往昔的习气,前后不相跨越,而构成意根。这个意根和尘劳,都是妙觉心中发生的,相似于“瞪久发花”的景象。只是由于生灭这两种妄尘,聚集了可以觉知的意,然后吸取眼、耳、鼻、舌、身这五根所前往来的信息,而构成意性。
  阿难。要晓得,这个可以觉知的意,不是从醒寐生灭而来,不是从意根所出,也不是凭空而生。为什么呢。
  假如是从醒来,寐的时分,意曾经随醒而去了,又怎样能晓得寐的存在呢。如果因生而有,灭的时分,意曾经随生而去了,又是谁能阅历的灭呢。如果从意根所出,意根中没有醒寐生灭,意又从何而来呢!假如是凭空所生,那应该是虚空晓得,跟你又有什么干系呢!
  以是,要晓得,意入是虚妄的,不是因缘所生,不是天然而有。”
  关于认识来说,睡醒便是“生”,此时,认识从无到有。能思忆便是“住”,认识开端利用功用。开端忘记便是“异”,这时,认识逐步发作变异,变得不清晰了。睡着了便是“灭”,认识不再利用功用,而是进入就寝形态。在生、住、异、灭这四种形态中循环,吸取尘劳中的习气为内容,如许就构成了认识。
  如今以为,认识是大脑的产品,是大脑神经运动的后果。而大脑自身便是虚妄的,认识又怎样能真实呢!

  第七章 十二处虚妄

  十二处指的是六根和六尘。普通以为,眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,面临色、声、香、味、触、法这六尘,而发生了心思天下的全部内容。那么,这十二处究竟在那边呢?这一章里,世尊从六根找到六尘,乃至找到虚空,四处都找不到这十二处的泉源。以是,十二处自身也是虚妄的,原本都是如来藏。
  佛接着表明道:“阿难,为什么说十二处也是如来藏妙真如性呢?”

  见与色,两处虚妄

  “阿难。你看这园中的树林和泉池天井,究竟是这些色相发生了我们的眼见,照旧我们的眼根发生了这些色相呢?
  假如是眼见发生了色相,那么虚空没有色相,就不是眼见所生。不是眼见所生,就应该看不见虚空。看不见我们怎样晓得那是虚空呢!假如是色相发生了眼见,那么虚空没有色相,就不克不及发生眼见。没有眼见我们怎样晓得那是虚空呢!
  以是,要晓得,眼见与色空,都没有肯定的地方,都是虚妄的。不是因缘所生,不是天然而有。”
  古代的剖解学发明,我们看到色相,是由于物体的反射照到眼睛上,经过眼球的折射,在眼底的视网膜上呈相。视网膜上的感光细胞包罗视杆细胞和视锥细胞。视杆细胞担任接纳低辨别率的单色光,次要用于夜间的视觉;视锥细胞则担任接纳高辨别率的黑色光,次要担任白昼的视觉。它们把光转化成电信号,经过神经节细胞把神经信息停止编码,发生神经激动。这些神经激动通报到大脑的视神经中枢,构成视觉。
  上面,我们复杂理解一下神经激动通报的进程:神经细胞的细胞膜上,有供粒子经过的通道。通常这些通道是封闭的。遭到安慰后,这些通道就会伸开。细胞膜表里液体中的离子,经过伸开的通道发作活动,从而招致细胞膜表里呈现电位差。这个电位差被称作“举措电位”。一个点的电位变革,会动员四周细胞的电位都发作变革。四周细胞再使它们邻近的细胞发生电位变革。电位差就如许一步一阵势通报开来,这便是神经激动的通报进程。
  可见,视觉的构成,就只跟两个要素有关,一个是来自色相物质的反射光,一个是体内与之照应的神经激动。那么,视觉究竟是反射光呢,照旧神经激动呢?
  假如是反射光,那么,异样的光照到门窗上,门窗是不是就有了视觉呢?门窗有了视觉,门窗就不是门窗了;门窗没有视觉,就阐明视觉不是反射光。
  假如是神经激动,那么,异样的神经激动在体内一切的神经中发作,怎样会单单只是视觉中枢的发生视觉呢!假如说神经激动便是视觉,那么体内一切的神经,就都应该有视觉。如许一来,满身就都成眼睛了,人体就芜杂了。
  不是光,也不是神经激动,视觉还能是什么呢?找不到这个视觉,以是,说光和神经激动发生视觉,终究是虚妄的。

  听与声,两处虚妄

  佛陀持续说:“阿难。你再听这祈陀园中,用斋前敲鼓,聚会会议时撞钟,钟鼓的音声,前后相续。你说,是声响跑到耳朵里来呢,照旧耳朵到声响那去?
  假如是声响到耳朵里,比如我去室罗筏城讨饭,那么在祇陀林就不会有我。声响也是一样,假如离开阿难的耳朵里,那么目健连、大迦叶就应该听不到。更况且一千二百五十位梵衲,一听到钟声,就都来用斋。
  假如说是耳朵跑到声响那边去,比如我回到祇陀林中,那么室罗城就没有我了。异样原理,你听到鼓声,耳朵就曾经跑到伐鼓的中央去了,钟声就应该听不到。更况且其他种种声响,假如耳朵不外去,也应该听不到。
  以是,要晓得,听和声,都没有肯定的地点。以是听与声,两处都是虚妄的。不是因缘所生,不是天然而有。”
  二千年前的人,不晓得声响传达的原理。这是世尊按着事先人们的知识程度来讲的。
  如今我们都晓得,声响的传达,是由于物体发作震惊,在分子间作用力的动员下,使四周氛围的分子发生同频率的震惊。这个震惊因此震源为中央,以每秒340米的速率,向五湖四海同时传达的,就像水波那样一层层荡漾开去。以是,统一个声响,五湖四海一切的人都可以听到。
  震惊颠末耳廓的搜集,经过外耳道,惹起耳膜的震惊。耳膜衔接着听骨链,由听骨链把这个震惊通报到内耳的耳蜗中。耳蜗的外形像一个海螺,外面充溢了淋巴液。淋巴液发作同频率的共振后,使耳蜗壁上毛细胞和盖膜之间的绝对地位发作变革,从而安慰毛细胞发生电位差。由电位差构成神经激动,经过听觉神经零碎传入大脑皮层的颞叶听觉中枢,于是便发生了听觉。
  虽然阅历了庞大的进程,我们不好看出,听觉的构成,终极也就决议于两个要素:一个是由氛围震惊构成的声波,一个是由电位差构成的神经激动。
  那么,听究竟是声波呢,照旧神经激动呢?
  假如是声波,那么异样的声波,同时通报给了四周一切的物质。花卉树木,亭台楼阁都遭到了声波的安慰。假如说声波便是听觉,那么花卉树木,亭台楼阁就都有了听觉。如许一来,天下就芜杂了。
  假如说是神经激动,那么异样的举措电位,此起彼伏地在体内一切的神经上通报,构成了异样的神经激动。如许一来,满身就都发生了听觉。怎样会单单只要听觉中枢发生听觉呢!
  不是声波和也不是神经激动,以是声响和听觉也终究是虚妄的。

  香与闻,两处虚妄

  “阿难,你闻到这炉中的檀香了吧!这种香假如烧一铢,室罗筏城四十里之内都能闻到。你说,这种香味,是旃檀木生的,照旧你的鼻子生的,照旧凭空所生呢?
  阿难。假如是鼻子所生,鼻子又不是旃檀,怎样会有旃檀的香气呢!并且,既然说是闻到香气,鼻子吸入的才叫闻,鼻子发生的,怎样能叫闻呢!
  假如是生于虚空,虚空不断存在,这种香也应该不断存在,为什么肯定要烧这旃檀木才干闻到香味呢!
  假如是旃檀木所生,檀木熄灭后酿成烟,鼻子由于打仗到烟才闻到香气。而香烟升空后,并没有飘散多远。何故四十里之内的人,都能闻到香味呢?
  以是要晓得,香与闻,都没有肯定的地方,以是香和闻,都是虚妄的,不是因缘所生,不是天然而有。”
  迷信研讨发明,我们之以是能闻到气息,是由于气息物质的颗粒粘着在嗅觉细胞上,惹起细胞膜中的G卵白发生变革,从而构成环磷酸腺苷。环磷酸腺苷能激活离子通道,使细胞发生举措电位,从而构成神经激动。神经激动以电脉冲的方式传送到嗅球。嗅球中有2000多个球囊。在这里,来自统一细胞的信息被聚集到同类的球囊中,然后由球囊激活僧帽细胞。每个僧帽细胞只由一个球囊激活。如许,表达特定滋味的信息能得以维持。最初,由僧帽细胞,经过神经零碎,把味觉信息通报到大脑皮质特定的地区,终极构成嗅觉。
  那么从迷信的角度来看,嗅究竟是气息呢,照旧神经激动呢?
  假如说是气息,那么异样的气息,飘散到你鼻孔的同时,也飘到了你的衣服上,头发上和皮肤上。假如说嗅觉是气息发生的,那么衣服、头发和皮肤也都有嗅觉了吗?这固然不行能。
  假如说是神经激动发生的,那么,异样的神经激动,发作在身材一切的神经上,岂非满身就都有嗅觉了吗?假如满身都成了鼻子,身材照旧身材了吗?
  以是外界的气息和本身的嗅觉,终究是虚妄的。

  尝与味,两处虚妄

  “阿难。你常在早上和半夜,随群众外出行乞。偶然会遇到酥酪、醍醐这些上等的鲜味。你说,这些滋味,是生于空中,照旧生于舌头,照旧在食品中发生的?
  阿难。假如是舌头发生的,你的口中只要一个舌头。当你吃酥的时分,舌头酿成酥的滋味,再吃石蜜,舌头就不该该有变革。假如没变革,照旧酥的滋味,那你怎样能晓得石蜜的滋味呢!假如说,再吃石蜜就酿成石蜜的滋味了,一个舌头又怎样能有多个滋味呢!
  假如是食品发生的,食品又没有感知,怎样能晓得本人的滋味呢!并且食品假如晓得了,那是食品的感知,又怎样会成为你的味觉呢!
  假如是虚空发生的,那虚空就有滋味了。你试试虚空,究竟是什么滋味?假如是咸味,虚空周遍,咸到你的舌头,也应该咸到你的脸。那么这个天下上的人,就跟海里的鱼一样了。并且,虚空常在,咸味就应该常在,如许又怎样能晓得有淡呢!不晓得有淡,就不会明白咸。如许一窍不通,又怎样能叫味觉呢!
  以是,要晓得,舌与尝,都没有肯定的地方。尝与味二者都是虚妄的,不是因缘所生,不是天然而有。”
  如今普通以为,我们所能间接感觉到的滋味,有甜、咸、苦、酸和鲜五种,其他滋味是由这五种滋味分解的。感觉味觉的器官叫味蕾。它次要散布在舌头外表的乳头中,里面有一层盖细胞,外面是细长的味觉细胞。这些味觉细胞的上端与呈味物质打仗,下端与神经纤维相连。每个味蕾都有一个味孔。呈味物质溶解后,从味孔进入味蕾,安慰味觉细胞。咸和酸靠电位变革惹起神经激动;甜、苦和鲜用化学反响惹起神经激动。最初,由神经零碎把这些激动通报到大脑味觉中枢,构成味觉。
  异样的,味觉也是由呈味物质,颠末一系列的作用,终极发生神经激动构成的。
  那么味究竟是呈味物质呢,照旧由于神经激动呢?
  假如说是呈味物质的溶化而发生味觉。那么异样的物质,溶化在水里,水就有味觉了吗?溶化在石头上,石头也有了味觉?这显然说欠亨。
  假如说是神经激动发生了味觉,满身的神经,都可以发生神经激动,那么满身就都有味觉了?我们吃了一块糖,岂非脚上也有甜味?这不是无稽之谈吗!
  以是外界的滋味和本身的味觉,终究是虚妄的。

  触与身,两处虚妄

  “阿难。我令你们每天三摩其头,提示本人‘守口摄意身无犯,莫末路统统诸无情。’阿难,感知这个触觉的主体,是手照旧头呢?
  假如是手,为什么头也有觉得;假如是头,为什么手又有觉得。假如手和头,都是触觉的感知主体,那么阿难,你就应该有两个阿难了。假如手和头,是统一个触觉。那么手和头就应该是一体的。既然是一体,那就无所谓‘触’了。
  以是,身和触,都没有肯定的地方。二者都是虚妄的。不是因缘所生,不是天然而有。”
  皮肤内感觉触觉的器官是触觉小体。触觉小体呈椭圆形,小体内有很多横列的扁平细胞。神经纤维的轴突分红细枝,环绕在扁平细胞间。皮肤遭到外界的打仗、挤压、冷热等安慰后,在触觉小体内发生神经激动,经过神经零碎的层层通报,最初抵达大脑,构成听觉。
  那么,触究竟是安慰呢,照旧神经激动呢?
  假如是安慰,异样的安慰,在其他物质上一样发作。你去推门,你遭到了门的压力,门也一样遭到了你的压力,那么门也有触觉吗?门如有触觉,就不是门了。
  假如是神经激动,异样的神经激动,发作在身材一切的神经上,岂非你推一下门,背面也能感触门的压力吗?
  以是,外界的安慰和本身的感觉,终究是虚妄的。

  意与心,两处虚妄

  “阿难。你的认识之中,常有或善或恶,或许非善非恶的思想。这些思想,是心自身的呢,照旧分开心之外,别有地方呢?
  假如便是心自身,那么思想就不是外尘,不是心所反应的,怎样会有个独立的地点呢!
  假如分开心以外,另有一个地方,那么,这个心外的思想,是有知呢,照旧无知呢?假如有知,那便是心了。不是你的心,也不是外尘,天然便是别人的心了。由于假如照旧你的心,又怎样会在你之外,而不与你合一呢!假如无知,那么,它既不是色声香味,聚散冷暖,又不是虚空,它究竟在那边呢?不克不及说,这人间间,另有虚空之外吧!
  而心自身并不是外尘,又怎样会有个地方呢!
  以是,要晓得,思想和心,都没有肯定的地点。认识和思想,都是虚妄的,不是因缘所生,不是天然而有。”
  如今以为,认识和思想,是脑的产品。组成大脑的根本单元是神经元和胶质细胞。每一个神经元通常拥有几百个,乃至几千个突触与其他神经元联合。突触的联合型式是庞大多样的,神经元与神经元之间,以电的和化学的方法构成神经激动,互相通报信息。整个脑便是一个宏大的神经网络零碎。
  虽然拥有庞大的构造和功用,但是,大脑完成认识和思想的运动,终极也是经过神经激动。
  假如说,认识和思想便是神经激动。那么异样的神经激动,发作在体内一切的神经上,岂非说满身就都能考虑了吗?岂非我们能用脚来想题目?
  以是说,认识和思想,都是虚妄的。

  第八章 十八界虚妄

  在这一章中,世尊讨论了由六根面临六尘,所构成的六种觉得天下。这些觉得天下究竟在那边呢?在六根中?没有所对应的尘相,六根就不会有觉得。在感官中?这些感官都是身材的构成局部,而身材对应的只是触觉。在尘相中?尘相却并没有觉知的才能。那么,是根与尘配合发生的?根与尘,一个有知,一个无知,属性差别,又怎样能构成统一个觉得天下呢?找来找去也找不到这个觉得的地点。以是,这六种觉得终究是虚妄的。依赖于感官而存在的六根与六尘,也就都成了虚妄。
  如来持续说:"阿难,为什么说,十八界本是如来藏妙真如性呢!

  眼色界虚妄

  阿难。你晓得,由于眼根和色相,而发生了视觉。那么,视觉是眼根所生,以眼为界呢,照旧色相所生,以色为界呢?
  阿难,假如是眼根所生,没有色与空,就没有可看的工具,纵使有识,又有什么用呢!你的见又不是青黄赤白,没有是非周遭。任何表现都没有,天下要从那边安立呢?
  假如是色尘所生,那么,在色尘不发作变革的时分,你面临虚空,虚空中没有色尘,这时你应该没有视觉,你又是怎样见到虚空的呢!
  假如色尘发作改动,你也可以晓得发作了变革。假如你的视觉不随着变迁,你又怎样能晓得色尘发作了改动呢?色相变,视觉就变,天然无法构成界相;稳定又不克不及晓得虚空的地点。
  假如是眼根和色尘配合所生。眼根和色尘是差别质的,眼根有识,色尘无识,由他们发生的视觉天下也肯定差别质。二者相合,两头就肯定会有漏洞;二者相离,相互所发生的视觉界则肯定各回根源。体性芜杂,怎样成界!
  以是,要晓得,眼根、色尘、以及视觉天下,三处都是虚妄的,不是因缘所生,不是天然而有。"
  佛陀的阐述,此时由点及面。不光能见的眼,所见的物,以致整个视觉天下,都是虚妄不实的。
  那么,从迷信的看法角度来看,视觉天下是什么呢?
  如今的剖解学发明,对事物构成看法,实在是丘脑的功用。丘脑神经元中的遗传信息具有觉知的特性。丘脑可以将各个遗传信息分解为一个特别的信息聚集,这个信息聚集便是对事物的觉知,我们称之为丘觉。
  丘觉普通不会随意分解发放,特殊是关于客观事物的丘觉,需求样本的激活才干由丘脑分解。样本的产出是大脑的功用。大脑经过对来自视、听、嗅、尝、触等信息的剖析,产出需求的样本,发送到丘脑,激活丘脑使之分解一个相应的丘觉。丘觉再发放到大脑的联结区,点亮样本,从而发生认识。
  复杂来说,眼睛就像一个摄像头,把看到的风景转换成信号,保送到大脑。大脑就像一个处置器,把这些信号分解为样本,在大脑的联结区表现出来。最初由丘脑经过联结纤维,把辨认这些样本的丘觉发放到联结区,点亮样本,我们才算"看"到了。以是,视觉天下,终极便是在大脑的联结区构成的。
  如许看来,视觉天下的构成进程,不外是一些信息在神经零碎中处置的进程。先由眼睛把光信息转换成能在神经零碎中通报的电信息,再由大脑把这些信息加工为成形的样本,最初由丘脑发放代表认识的遗传信息,点亮这些样本,构成视觉天下。
  假如说,代表色相的电信息--样本,代表眼根的遗传信息--丘觉,,都不外是一些信息罢了,那么,我们把异样的信息处置进程,在盘算机中完成,是不是盘算机就有了视觉呢?假如有了视觉,那盘算机照旧呆板了吗;假如没有,怎样能说视觉便是信息呢?
  以是说,视觉便是信息,终究是说欠亨的的。

  耳声界虚妄

  "阿难。你晓得,耳朵听到声响,而构成听觉天下。这个听觉是耳根所生,以耳根为界,照旧声响所生,以声响为界呢?
  阿难。如果耳根所生,没有动和静,耳根都不会存在,又怎样会有听觉,构成听觉天下呢!
  假如是耳朵所生,耳朵属于身材,对应的是触觉,更不会构成听觉界。
  假如听觉是声响所生。而声响没有听闻性。没有听闻性,又怎样会有声相呢!
  假定声响也有了听闻性,声响也能听到声响,那么声响所听到的声响又是谁呢?假如便是声响自身,能听与所听基本便是一个,又怎样会构成能听和所听两个主体呢;假如不是声响自身,那么声响所听到的声响,又是谁呢?
  以是,可见耳根、声尘以及所构成的听觉天下,三者都是虚妄的,不是因缘所生,不是天然而有。"
  异样的,从信息的角度来讲,声响经过耳的处置,由声波酿成电信息。电信息以神经激动的方式,颠末重重处置,在大脑联结区构成样本。样本激活丘脑中的遗传信息,发放丘觉,终极在联结区构成听觉天下。
  假如说听觉便是电信息和遗传信息,那么,异样的信息,我们在呆板设置装备摆设中完成,是不是这些呆板就有听觉了呢?在人工智能范畴,早已模拟了人体的感官,制造了有数的智能呆板人。现实证明,无论何等尖端,何等精细的呆板人,没有人的利用,终极只能是一堆废铁罢了。

  鼻香界虚妄

  "阿难。你晓得,鼻子和香味,发生了嗅觉。这个嗅觉是鼻根发生的,以鼻根树立的嗅觉天下,照旧香味发生的,以香味树立的嗅觉天下呢?
  假如是鼻子所生,那么,你以为什么是鼻子呢?是这个肉质的鼻子呢,照旧这个能发生嗅觉的知性呢?假如是肉质的鼻子,肉属于身材,而身材对应的是触觉,触觉又怎样会构成嗅觉天下呢;假如是能发生嗅觉的知性,那么,这个能知的主体又是谁呢?假如是这个肉质的鼻子,肉对应的是倒是触觉;假如是鼻孔中的虚空,那么虚空晓得,虚空就应该是你,假如虚空是你,那么你阿难,就应该是个有形无相的虚空,而不是这个肉身;假如是鼻子中的香气,那么香气晓得,跟你的鼻子又有什么干系呢!
  假如嗅觉是香味所生,比方眼有见性,这个见性就看不到眼睛。异样原理,香味有嗅觉,嗅觉就应该不晓得香味。假如嗅觉晓得香味,就应该不是香味所生;嗅觉不晓得香味,嗅觉就没有知性。没有知性,就没有嗅觉天下。不晓得香味,嗅觉天下就不因此香味树立的。
  没有嗅觉天下,也就没有树立嗅觉天下的鼻根和香味。以是,要晓得,鼻根,香味和嗅觉天下,也都是虚妄的。不是因缘所生,不是天然而有。"
  鼻子把气息转化成电信号,经过层层处置,构成样本信息。样本点亮丘觉,最初在大脑的联结区构成视嗅觉天下。
  我们晓得,丘觉便是遗传信息的聚集。那么,什么是遗传信息呢?遗传信息,便是指生物分子脱氧核苷酸--也便是DNA--中,碱基对的陈列次序。假如说DNA是生物体所特有的,是不克不及在钢铁之躯的呆板人中复制的,那么,如今可以应用生物技能停止克隆。
  假如克隆一个与我的丘脑,如出一辙的丘脑。这个丘脑拥有我的丘脑所拥有的全部遗传信息。这时,假如说遗传信息便是终极的知觉,那么这个丘脑,就拥有了我的全部知觉,它不是我还能是什么?
  而"我"这个观点,原本便是为了把"我"这个集体,与其他集体区离开来而存在的。假如我能被恣意复制,那么究竟哪一个才是我?如许一来,"我"就得到了存在的意义,我也就不称其为我了。
  以是,说遗传信息便是知觉,终极只能失掉一个自相抵牾的结论。

  舌味界虚妄

  "阿难。舌根和滋味,发生了味觉。那么,味觉究竟是舌根所生,是舌根发生的味觉天下;照旧滋味所生,是滋味发生的味觉天下呢?
  假如是舌根所生,那么甘蔗乌梅、黄莲石盐、细辛姜桂,就都没有滋味了。舌根发生了统统滋味,那么品味滋味的又是谁呢?舌头总不克不及本人品味本人吧!
  假如是滋味发生的,那么品味滋味的便是滋味本身了。滋味却不克不及本人品味本人,就好像舌头不克不及本人品味本人一样。
  并且,统统滋味,假如不是由统一集体发生的,味觉又由滋味发生,那么觉得滋味的主体,也就成多个了;假如味觉只要一个主体,味觉是滋味所生,这就酿成滋味也只要一个了。没有了辨别,也就构不可认识,更谈不上认识界了。
  以是,舌根,滋味和味觉天下,都是虚妄的,不是因缘而生,不是天然而有。"
  舌头把滋味转化成能在神经中传导的电信号,在大脑中构成样本。丘脑中表达认识的遗传信息点亮样本,构成味觉天下。
  而对事物构成认识的丘觉,是经过遗传取得的。对详细事物的看法,可以经过后天的学习,经过树立联合途径来取得。但是看法的这个才能,却无法经过学习取得。我们能晓得"冷、热",是由于丘觉中遗传有冷热。我们不克不及晓得超声波,紫外线,是由于丘脑中没有遗传如许的丘觉。
  假如说,知觉便是遗传来的。那么,这个遗传的泉源,他的认识是那边来的?这个泉源的泉源又在那边?如许不绝地找下去,基本找不到一个源头。知觉总不克不及凭空而有啊!
  以是,说知觉是遗传来的,也是站不住脚的。

  身触界虚妄

  "阿难。身材和所打仗的物体,发生了触觉。那么触觉是身材所生,由身材发生了触觉天下呢;照旧所打仗的物体所生,由物体发生了触觉天下呢?
  假如是身材所生,身材没有"离、合"之相。没有聚散就没有触觉,又怎样发生触觉天下呢!
  假如是打仗的物体所生,就跟你的身材不要紧。分开身材,又是谁来晓得这个聚散的呢。
  阿难。外物不会本人与本人打仗而发生触觉,肯定要跟身材打仗才会有触觉。由于触觉而感知到身材,这个触觉便是外物的;因触觉感知到外物,这个触觉便是身材的。是身材的,就不是外物的;是外物的,就不是身材的。以是,终究不会是外物和身材所共有的触觉。
  以是,触觉基本就没有身材和外物两个地点。在身材,便是身材本人的属性;分开身材,就好像虚空。没有表里,又怎样会有两头呢!没有两头,也就无所谓双方。如许,触觉天下又因何而立呢!
  以是,要晓得,身根、外物和触觉天下,三处都是虚妄的,不是因缘而生,不是天然而有。"
  触觉也是一样。皮肤把外界的安慰转化成电信号,以神经激动的方式传达。然后,颠末重重处置,在大脑中构成样本。最初样本点亮丘觉,构成触觉天下。
  假如说丘脑中的遗传信息便是知觉。而遗传信息指的便是细胞的DNA分子中,碱基对的陈列次序。所谓的碱基对,不外是些原子联合在一同。原子是物质,不是认识。就像色相无论怎样合和,也合不出虚空一样。物质再怎样陈列,也都是物质罢了,不行能陈列出知觉来。
  最复杂的例子:去世人也有异样的DNA,异样的碱基对,异样的陈列次序。去世人有知觉吗?假如有,怎样能叫去世人呢;假如没有,怎样能说知觉便是碱基对的陈列次序呢?
  以是,说知觉便是丘脑中的遗传信息,也是说欠亨的。

  意思界虚妄

  "阿难。认识和思想,发生了认识天下。那么认识究竟是意根所生,是意根构成的认识天下;照旧思想所生,是思想发生的认识天下呢?
  假如单是由意根所生,那么在意根中必需有所思量,才干构成认识。没有所思,认识就没有内容。什么都没有,又怎样能说认识存在呢!
  又,认识与思想都有能辨别的知性。那么这两者的是相反呢,照旧相异呢?如果相反,则思想便是认识,又怎样能说思想是认识所生呢;如果相异,那么思想就应该没有知性。没有识性,又怎样能是认识所生呢?假如有知,那么还用的着认识了吗?不是相反,也不是相异,又怎样能构成认识天下呢?
  假如是思想所生。思想的内容,无非是色、声、香、味、触这五尘,这五尘辨别对应着五根,明晰清楚,并不是认识。假如肯定说认识是思想所生,那么你细心察看,思想究竟是什么样的。分开色空、动态、通塞、苦甜、合离等相,五尘就不会存在,思想也就终无所得。生则随着色空等相而生,灭则随着色空等相而灭,泉源都不存在了,思想能成什么抽象呢!连抽象都没有,又怎样会发生认识天下呢!
  以是,要晓得,认识和思想,以及认识天下,三处都是虚妄的。不是因缘而生,不是天然而有。"
  普通以为,认识是丘脑的功用。丘脑中的神经元有特别的遗传信息。这些遗传信息,或许自在分解为丘觉,发放到联结区构成认识;或许被样本点亮而分解丘觉,发放到联结区构成认识。自在分解时,构成的是想象一类的客观认识;样本点亮分解时,构成的是对客观事物做出反响的认识。
  无论怎样,统统丘觉的运动,归根结底,都是大脑神经元的反射运动,都因此神经激动的方式完成的。假如说认识便是神经激动,那么满身的神经都有异样的神经激动,满身就都应该无意识!假如说认识便是遗传信息,去世人也有异样的遗传信息,去世人怎样没无意识呢?
  那么,认识是经过神经激动通报的遗传信息吗?
  遗传信息的通报,体现为DNA指点卵白质的合。DNA位于细胞核中,卵白质却在细胞质中。DNA如许的大分子是不行能穿过核膜抵达细胞质的,以是,DNA先分解信使核糖核酸,即mRNA,使它带有分解卵白质所需的全部遗传信息,也便是特定的碱基对陈列次序。然后,mRNA分开细胞核,穿过核膜,与细胞质中的核糖体联合。此时,再由转运RNA,即tRNA,带着氨基酸与mRNA对号入座,并由tRNA翻译mRNA中的遗传信息。于是,一个个氨基酸被不时加长,组成卵白质的肽链就如许构成了。这便是遗传信息的通报进程。
  神经激动的通报,本质是举措电位的通报。可见,遗传信息的通报和神经激动的通报,二者基本便是风马不接的。以是,说认识是经过神经激动通报的遗传信息,也是说欠亨的。
  以上,佛用种种比方,层层说理,经过五阴、六入、十二触、十八界,细致地报告了感知的虚妄。以是,统统感知实在并无实体,其实质都是如来藏妙真如性。接上去,佛又持续表明天下的虚妄。

  第九章 七大假合

  表明完了身心天下的交互,在这一章里,世尊又对组成身心天下的七种元素,辨别加以阐述。地、水、火、风、空、见、识这七种元素,找来找去,都找不到它们的因由。实在,它们的本体,都是如来藏妙真如性。就像水结成冰一样,冰固然浮在水面上,但是本体仍然是水。七大也是云云,固然各无形态,本体却都是如来藏。众生迷失,如来藏就随着众生的业缘而做展现。以是一处执镜,一处生火;一处捧珠,一处生水;一处扇衣,一处生风。无知的人把这当做因缘所生,或许天然景象,这些表明,实在都是迷失的心灵所做的辨别计度罢了。就好像去研讨捏出来的月影一样,毫有意义。
  阿难这时又问佛:"世尊,如来常说,人间的统统万物,种种变革,都是四大在因缘和合的状况下天生的。而如今,如来把因缘和天然全都否认了。我不明确这究竟是怎样一回事。求如来怜惜众生的愚迷,开示这此中真实的原理吧!"
  如来答复阿难说:"阿难。你想求证无上菩提,以是,我为你开示了第一义谛。但你如今,照旧在用人间的戏论和贪图来缠绕本人。你固然多闻,但是就好像只会说药的人,认真药现前的时分却不看法。如来说,真是不幸愍者。你如今听好,我再为你讲解。"
  阿难缄默地接受佛诏书。
  "阿难。就像你说的,四大和合构成了人间的种种变革。阿难。假如这四大不克不及和合,就不克不及组成万物,就像虚空不克不及与色相和合一样;假如说四大可以和合,那么,这四大就也要随着变革而生灭不绝了。如许有生有灭,又怎样能作组成万物的本元呢?
  阿难。水能结成冰,冰还能化成水。这个进程,无所谓合和与分歧和。四大也是如许。

  地大妄现

  你看地性:粗的是大地,细的是微尘,再纤细的是邻虚尘,再分下去便是虚空了。阿难。假如把邻虚尘析成虚空,就阐明是虚空出生了色相。你方才说由于和合,出生了人间的种种变革。你且看这个邻虚尘,是用几个虚空和分解的呢?总不克不及由邻虚尘,分解邻虚尘吧!并且,邻虚尘既然可以析入虚空,那么是用几个色尘,分解的虚空呢?
  把色相和合,失掉的照旧色,不是空;把虚空和合,失掉的照旧空而不是色。色尘还可以剖析,虚空怎样能合和呢!
  你不晓得,如来藏中原本就具有色性。它清净本然,周遍法界,随着众生心量和业缘的差别,而做展现。人间无知的人,以为是因缘和天然发生的。实在,这都是识心所做的辨别计度。只需有所言说,就没什么实义。"
  如来藏妙真如性中,原本就具足地大。只由于一念无明,发生了种种心念和种种业缘,而歪曲了真如本旨,才终极结出地大。这个进程,就像水结成冰一样。如来藏就比如是水,地大就比如是冰。冰原本便是水。只是由于外界的温度变革,才使水的形状发作变革,而结成了冰。异样的,地大原本便是如来藏,只是在无明的心念和业缘的驱策下,如来藏才结出了地大。

  火大妄现

  "阿难。火性原本没有自体,而是投止在诸缘之中。你看城中的黎民,要做饭的时分,手拿着阳燧,在太阳下求火。阿难。所谓和合,就像我跟你与一千二百五十位比丘,各人组成一个群体。固然一体,究其基本,照旧各有各的自体,各有各的姓名种族。如舍利弗是婆罗门种,优卢频螺是迦叶波种,阿难是瞿昙种。
  阿难。假如火性是由于和合而有,那些人手拿燃镜在太阳下求火,这个火是从镜子中发生,照旧从艾绒中出来,照旧从太阳中而来呢?
  阿难。假如从太阳中来,既然能烧着你手中的艾绒,那么火来的时分所颠末的树林,就也应该被点着。
  假如是从镜子中发生,那么既然能烧着艾蓉,镜子本人为什么不被熔化呢?镜子拿在你手里,连一点热的觉得都没有,怎样能够熔化呢!
  假如是生于艾绒,为什么还要镜子和阳光相接才干生火呢。
  你再细心察看。镜在手中,日在天下去,艾蓉在地,火又是从那边游历于此的呢。太阳和镜子,相距甚远,无法和合。火总不行能没个因由,本人发生吧!
  你不晓得,实在火性是如来藏中本自具足的。它清净本然,周遍法界,随着众生心量和业缘的差别,而做展现。阿难。要晓得,众人一处执镜,一处火生。遍法界执镜,则满人间动怒。周遍人间,哪无方所!人间无知的人,惑为因缘和天然性。这都是识心的辨别计度。但有言说,都无实义。"

  水大妄现

  "阿难。水性不定,流息无常。如室罗筏城中的迦毗罗仙、斫迦罗仙、钵头摩、诃萨多等幻师,求太阴精来谐和幻药。这些幻师,在月圆之夜,手执五方石所炼成的水精方珠,用玉轮来求水。这水是从方珠中出来的,是空中自有的,照旧从玉轮中来的呢?
  阿难。假如从玉轮中来的,那么,既然玉轮能令远方的方珠流水,那么所颠末的林木,就也应该流水。假如林木也能流水,那何须要用方珠;假如林木不克不及流水,就阐明水不是从玉轮诞生的。
  假如是方珠所出,那么方珠中就应该常有流水,又何须非要比及月圆之夜呢!
  假如是空中所生,空性无边,水也应该无边。如许一来,从人到天,一同迷恋,又那边来的水陆空行呢!
  你再细心察看,月在天上升落,珠在手中操纵,承珠的水盘由人敷设,水究竟是从那边流出来的呢!月和珠相隔悠远,不行能和合。水总不克不及惹是生非吧!
  如来藏中本具水性,清净本然,周遍法界,随众生心,而做展现。一处执珠,一处水出。遍法界执,满法界出,生满人间,哪无方所,不外是随业发明罢了。人间无知的人,以为是因缘和天然性。这都是识心的辨别计度。但有言说,都无实义。"

  风大妄现

  "阿难。风性没有自体,动态无常。当你整理袈裟,进入到聚会会议的群众中时,衣角飞舞,会带起和风,拂过人面。这个风是袈裟所生,照旧来自虚空,照旧生于人面呢?
  阿难。假如是袈裟所生,那么你披的便是风了。袈裟随风飞扬,就应该分开你的身材。我如今在大会中,你看我的袈裟,风在那边?这垂下的衣服里,基本没有藏风的中央。
  假如是虚空所生。那么,你的袈裟不动时,怎样就没有风呢!虚空常在,风也应该常有才对。没有风的时分,虚空也应该消逝啊!没有风是常有的事变,虚空假如消逝了,会是什么样子呢!假如有生有灭,虚空就不是虚空了。既然虚空常在,那么,常在的虚空又怎样会生出时偶然无的风来呢!
  假如风是被拂的脸面所生,这个风就应该吹到你的身上,怎样还会倒过去,吹到发生它的脸面上呢!
  你细心察看。整理袈裟的是你,被拂的脸面是他人的,虚空肃然不动。风是从那边吹来的呢!风和虚空,体性相隔,无法和合。总不克不及风是惹是生非的吧!
  你不晓得,如来藏中原本具足。风大与真如天性,无二无别,清净本然,周遍法界。阿难。你一团体拂动衣服,就有一缕清风。遍法界拂袖,则满疆土生风。周遍人间,哪无方所!不外是循业发明罢了。人间无知之人,惑为因缘及天然性。这都是是识心的辨别计度。但有言说。都无实义。"

  空大妄现

  "阿难。虚空没无形体,由于色相才干展现出来。比方室罗筏城的住民,在离河很远的中央安立新居时,都要挖井。这时,挖出一尺的土,就会呈现一尺的虚空。挖出一丈的土,就有一丈的虚空,随挖随有。这个虚空,是由于土壤被挖出来而发生的,照旧由于穿凿而发生的,照旧无因自生的呢?
  阿难。假如是无因自有的,那么未凿土之前,怎样没有?只见坚固的大地,全无通达的虚空。
  假如是由于土壤被挖而发生的,那么土壤出来时,应该见到虚空出来。假如只见土壤先出来,而没有虚空出来,怎样能说虚空是由于土壤被挖出来而发生的呢。假如说没有土出和空入这个进程,那么虚空和土壤便是一体的了。假如是如许,土壤被挖出来的时分,虚空怎样纷歧起随着出来呢。
  假如是挖出来的,那么挖井时,一锹一锹挖出来的,就应该是虚空,而不是土壤;假如不是挖出来的,那么挖出土壤后,又怎样见到虚空了呢!
  你再细心察看,细心考虑。挖是随着人手,上下翻覆,土是从地而出,二者基本不在一同,虚空怎样能随着挖而发生呢!挖和空,一实一虚,不克不及和合。虚空总不克不及是本人发生本人的吧!
  以是,要晓得,虚空的天性是圆融周遍,没有坚定的。跟地、水、火、风同在如来藏中,本无生灭。阿难。你心智苏醒,不晓得四大本来便是如来藏。你如今察看虚空,是出是入,照旧非出非入?你不晓得,如来藏中,本有的自性便是真正的虚空,虚空的本体便是如来藏妙真如性,清净本然,周遍法界。随着众生心量的差别,而做展现。
  阿难。有一口空井,就有一井虚空。十方虚空,无不云云,遍满法界,哪无方所,不外是随着业缘而做展现。人间无知的人,惑为因缘和天然性。这都是识心的辨别计度。只需有所言说,都无实义。"

  见大妄现

  "阿难。见原本没有自体,由于"色""空"二相才发生了见。比方你在祇陀林中,朝晖夕阴。夜晚的时分,有月则黑暗,无月则暗中。明与暗是由于有见才得以明辨的。那么,这个见与明暗虚空,是同体呢,照旧异体呢?照旧非同非异呢?
  阿难。假如见与明暗虚空同为一体。明与暗原本统一。暗时无明,明时非暗。见与暗一体,就看不到明;与明一体,就看不到暗。而没有见,怎样能晓得明暗呢?明暗瓜代,今生彼灭,而见无生灭。无生灭的见,又怎样能与有生灭的明暗组成一体呢?
  假如见与明暗虚空不是一体,那么分开明暗和虚空,这个见究竟是什么抽象呢?分开明暗和虚空,见就好像龟毛兔角一样,基本没个下落。明暗原本统一,见怎样能与明暗同时能成为一体呢;而分开二者又没有见,又怎样能说见与明暗不是一体!
  分别虚空和见,却发明基本找不到二者衔接的边沿,以是怎样能说空与见不是一体的呢!无论明暗怎样瓜代,见总能照实照见,如许又怎样能说见与明暗相异呢!
  你再察看,细心地辨析。明是太阳所生,暗是由于黑夜无月。通属虚空,塞归大地。这个见精,应该归于谁呢?见和虚空,一个有知,一个无知,二者性子差别,基本谈不上合和与分歧和。这个见精总不克不及是本人迸出来的吧!
  见闻觉知的天性,是圆满周遍,没有动摇的,与无边的虚空,再加上动摇的地、水、火、风,和在一同称为"六大"。它们天性圆融,都是统一个如来藏,本无生灭。
  阿难。你的心性迷恋在无明之中,不明确见闻觉知,原本便是如来藏。你再好好想想,这个见闻觉知,是生是灭,是同是异,照旧非生非灭,非同非异。你还不晓得,如来藏便是见的本体,见便是如来藏所本具之见,清净本然,周遍法界。随众生心性的差别而做展现。
  这一个见,能遍见法界。听嗅尝触,也异样周遍,圆满十方,哪无方所!不外是随着业缘而做展现而已。人间无知的人,惑为因缘和天然性,这都是识心的辨别计度。只需有所言说,就都没有实践意义。"

  识大妄现

  "阿难。识性无源,只是在六根面临六尘时才展现出来。你如今遍观在场的群众,顺次循历,就好像镜子一样,只要观照,不加辨别。这时,你所用的便是识性。你的眼识会顺次地识别出,这是文殊,那是富楼那,这是目犍连,那是须菩提,这是舍利弗。这个能知的识性,是生于见,照旧生于色相?是生于虚空,照旧没有来由,忽然迸出来的呢?
  阿难。假如你的识性是生于见中的,那么,没有明暗和色空,就没有见。见尚且没有,从那边来的识呢!
  假如识性是生于色相中的,不是生于见中。色相没有见性,以是识性就见不到明暗。不见明暗,就没有色空。没有色空就不会有色相。既然没有色相,识性又怎样能从色相中发生呢!
  假如识性生于虚空,不是由色生的,也不是由见生。不是见生,识性就无法区分色相。不克不及区分色相就不晓得明暗色空。不是色生,识性就没有尘缘。没有尘缘,见闻觉知就无处安立。如许一来,虚空也就跟没有一样了。有也好像无物,即便发生了识性,又能用它来辨别谁呢?
  假如识性是没有来由,忽然迸出来的!那么,为什么不克不及在太阳地里,迸出来能瞥见玉轮的眼识呢!
  你再细心琢磨,见发自你的眼睛,色是所对之境。无形的就能区分出它的容颜,有形的也能晓得它的存在,这个能区分的识性究竟是从那边来的呢?识性动摇,见性澄静,体性差别,谈不上和合与和睦合。听闻觉知,也是云云。总不克不及这个识性是本人发生本人的吧!
  这个识心,基本无所历来。识心和见闻觉知,圆满湛然,无需借助外缘而生。识心、见闻觉知,连同虚空,以及地、水、火、风,同称七大,真性圆融,都是如来藏妙真如心。
  阿难。你心性粗浮,不明确见闻觉知和识心,便是如来藏。你看眼耳鼻舌身意这六处识心,为同为异,为空为有?照旧非同非异,非空非有?
  你不晓得,如来藏便是识性觉知的真体。识性原本便是如来藏,妙觉湛然,遍周法界,含吐十方,哪无方所!不外是随着业缘而做展现而已。人间无知的人,惑为因缘和天然性。这都是识心的辨别计度。凡有言说,都无实义。"
  这七多数不外是真如本旨在无明的歪曲下做的展现罢了。就比如水在外界情况差别时,可以结成冰,化为雨,蒸成雾,漂为云,降为霜,凝成雪,或许冻成雹。固然形态万千,但实质上却都是水。
  万事万物也是一样。真如本旨被无明歪曲,在贪图和业缘的作用下,好像水结成冰霜雨露一样,变幻出了七大。再由七大,结成江山大地,万类霜天,六趣四生,存亡沉浮。这统统固然壮丽多姿,千差万别,却一刻也没有分开我们的至心。
  无论本身的感知,照旧内在的天下;无论是眼耳鼻舌身意,照旧江山大地,莺啼燕语;无论是离合悲欢,照旧存亡沉浮,说究竟,都是如来藏妙真如性,经过歪曲的心灵,而做出的"折射"罢了。
  这就比如雨后的阳光,在虚空中,会折射出七色的彩虹一样。如来藏妙真如性,在歪曲的心灵中,就折射出了我、感知、认识,以致万事万物。彩虹本便是阳光,只是阳光在虚空的折射下,所做的另一种展现罢了;异样原理,万事万法实在便是如来藏,只是如来藏在歪曲的心灵中,所做的种种展现罢了。以是,因缘合和,只是折射出万物的条件,而不是发生万物本体的缘由。
  这时,阿难和在场的群众,蒙如来开示,心开意解。他们觉得身材荡然无存,心无挂碍。各自都明确了此心遍满十方。见十方虚空,犹如掌上观文。统统人间一切的事物,都是菩提妙心。心精遍圆,含裹十方。反过去再看这个怙恃所生之身,犹如虚空中的一抹微尘,若存若亡;又如大海中的一珠水泡,若隐若现。本人的本旨,湛然常住。此时心中,欢欣无量,于是一同在佛前发愿:
  "奇妙湛然,不动总持的真如天性,人间有数。
  持久以来的颠倒空想,现在一并消弭。
  不再需求长劫的求索,现在终于获知了清净法身的地点。
  愿我们都能证得这个真如本旨,然后普度满坑满谷的众生。
  把我们的身心,贡献给微尘一样浩繁的刹土,以此来报达佛恩!
  请世尊为我们做证,五浊恶世,赌咒先入。
  假如有一个众生没有成佛,我终不入涅槃。
  骁勇富丽,大慈大悲的世尊啊!请您再宣妙法,撤除我们心中最微细的隐惑。
  令我们早日证得无上正觉,在十方佛土中,安立道场,教养众生。
  虚空可以灭亡,我的誓愿终无改动!"

  第十章  天下的发生

  假如说统统都是如来藏妙真如性,那么天下又是怎样发生的呢?对此,如来表明道,天下发生的缘由或许说动力,是由于背叛了自性本明的'明白'--或许称之为'无明'--对'明白的内容'的寻求。在无尽的寻求中,变幻出了虚空大地,草木金石,胎卵湿化,存亡缠缚。但是自性自身却并无增减。由于这统统,都是变幻的海市蜃楼罢了。
  这时,富楼那弥多罗尼子,听完佛的解说后,心中发生了疑问,于是从座位上站起来,右膝着地,敬重地合掌问佛:"大威德世尊。您善为众生演说第一义谛。您常说,在一切门生之中,我为说法第一。但是,我明天听如来的说法,就像耳聋的人,听百步之外蚊蚋的啼声一样,原本就听不见,更况且是云云奇妙的声响。世尊,阿难固然开悟,但是习漏未除。便是我们这些曾经证得无漏圣果的阿罗汉,听了如来的说法,心中也仍有迷惑。"
  后面如来和阿难等常说"有漏",这次富楼那又提到"习漏",那么这些"漏"究竟是什么意思呢?宣化上人是如许表明的:
  习气不是一天有的,是从无始劫以来,世世代代习染来的、学来的,于是就有种种的漏。什么叫"漏"?漏便是懊恼,懊恼便是"习漏"。"习漏未除"便是指他的懊恼还没有除尽,这种习气没有去尽,这叫余习。余习,便是余留的习气,由宿世那边来的,也就和这个"业"是差未几的性子。
  讲到这个"习",佛有个门生叫毕陵伽婆蹉。他证了果后,每次到要过河的中央,他就叫河伯了。河都有河伯的,这个河伯是个女性。他说:"小婢住流!"小婢,便是使奴唤婢的婢,便是仆役。曩昔中国不是有丫环、仆众的吗?便是这个仆众。毕陵伽婆蹉尊者叫"小婢住流",便是说:"你这个小主子!从速给我把水中止住,我好过河!"
  由于证果的罗汉过河,可以叫水不流的。他有这种权益。那么住流,这肯定要河伯来住流,以是他到那中央,就叫"小婢住流"。
  左一次、右一次都如许叫,这个河伯由于他是阿罗汉,也敢怒不敢言。许多次后,这河伯于是就到佛那边去控诉毕陵伽婆蹉了,她说:"您这个门生,这个毕陵伽婆蹉!他一过河的时分,就对我叫'小婢住流'。啊,我真是气得不得了!佛您要教养这个门生,不要让他这么粗野。怎样叫我'主子'?叫我'小婢住流'呢?"
  佛一听,就对毕陵伽婆蹉说:"毕陵伽婆蹉!你过去,向这位河伯来道抱歉!"道抱歉,便是认认错,再不要这么讲了。你说毕陵伽婆蹉怎样样啊?他说:"小婢!你莫怪!"便是由于叫河伯"小婢",以是她才生懊恼的。如今抱歉,还叫她"小婢"这个河伯气坏了,说:"佛您看您这个门生!当着您,都这么叫我'小婢'!"
  释迦牟尼佛就说:"你晓得为什么他叫你'小婢'吗?由于在五百世曩昔,你是他的工人,做了他的工人好久好久,以是他叫'小婢'叫惯了,如今他见着你就叫'小婢',这是一种余习,曩昔的习气没有改动,以是如今还如许称谓你。"
  如许一讲,这河伯才没有话讲了。喔,这原来是一种因果!以是这个事变也就处理了。为什么总如许叫她"小婢"呢?这便是"习漏未除",过来生中所习染来的,他还没有改动。"
  接上去,富楼那弥多罗尼子就提出了他的疑问:"世尊。假如人间的六根、六尘、一切的阴、处、界都是如来藏,清净本然,那么,为什么会忽然生出江山大地这些无形有相的工具,序次迁流,循环往复呢?
  世尊又说,地水火风,天性圆融,周遍法界。世尊。假如地性周遍,怎样会容水在此中呢?水性周遍,火就有机可乘,又怎样会有水性和火性,同时都遍满虚空,而又互不干预呢?世尊。地性妨碍,空性通虚,二者又怎样能够同时周遍法界呢?我真实不明确这此中的原理,盼望如来宣流慈音,拨我迷云。"说罢,心悦诚服。
  如来答道:"如来如今就为你们这些停顿在罗汉地步中的人,宣说佛法最真实的原理。令你们都能提倡向上,进求无上正觉之心。富楼那。你问清净本然,怎样会突然发生江山大地。你常听如来说,性觉妙明,本觉明妙。对吧?"
  富楼答复道:"是的,世尊。我常听如来宣说此样的义理。"
  "这里的觉和明,你说是自性原本明白,把这个自性本有的明白叫觉呢?照旧觉知万物的这个明白,叫觉呢?"。
  富楼那说:"假如自性原本便是明白的,明白与万物同为一体,那么就没有明白的内容了。"
  佛说:"假如说,没有内容就没有明觉。而有个内容,这个内容却又是虚妄的。"
  为什么说:"有个明白的内容,这个内容便是虚妄的呢?"这是由于,明白的统统内容,不过乎五阴、六入、十二处、十八界和七大。而如来曾经逐一辨析过,终极证明这些都是虚妄的。以是说"有个明白的内容,这个内容便是虚妄的"。
  "假如说,没有明白的内容,就没有明白。那么,如来藏妙真如性就不克不及明白,不克不及明白又怎样能做我们的心呢!

  天下相续

  "自性原本明白。依赖于内容而存在的明白,终究是虚妄的。自性本有的明觉,并不是你所明白的内容。
  明白一旦有了个内容,作为它的寄予后,就发生了虚妄的功用。 如许,在无同无异中,呈现了炽然的差别。有相异就有相反。相反和相异进而又发生了无同无异。
  如许持续扰乱下去,便在互相的看待中发作委顿。委顿引发了尘相。尘相一旦发生,就像一滩浑水一样,本人就搅合起来,尘劳懊恼由此而生。动起来构成天下,静上去化作虚空。虚空便是相反,天下便是相异。而那无同无异的,才是真正的无为法。
  顽空和明白绝对,发生动摇。以是有风轮,执持天下。"
  迷失了真如自性后,最后只能见到晦昧的顽空。这个进程,世尊在讲"七处征心"的时分也提到过。自性原本便是明白的,不需求有个对境。而背叛自性的明白,我们称之为"无明"的,却肯定要把明白寄予在内容上。于是,清净的自性中,便变幻出了顽空作为它明白的内容。接着,无明就开端在顽空中搜索它赖以寄予的内容。这一搜索,就发生了动摇。这个动摇,便是风的属性。
  "在动摇中,对明白的对峙,构成了滞碍。而这此中的金,则是对明白的对峙到达了'坚决'的水平。以是有金轮,坚持疆土。"
  顽空中空空如也。但是,无明却'对峙'要有个内容。于是,无明又变幻出"滞碍"来掩耳盗铃。当"对峙"到达了"巩固"的水平时,这个"巩固",就成为金的属性。
  "巩固的金和动摇的风,相磨而生出火光。火光有变革性,金有滋润性,以是在火光的蒸腾下,构成水轮,遍含十方。
  火性蒸腾,水性倾降。两者相交,构成了巩固的色相。湿的成为巨海,干的成为洲滩。以是大海中常有火光,洲滩中常有江河。水势劣于火势,就结为平地。以是山石敲击就能出火,熔化就能成水。土势劣于水势,就抽为草木。以是林木燃烧则能成土,搅拌就能出水。
  就如许,妄性相交,相递为种,由此构成了天下相续。"

  霍金的宇宙

  以上是佛陀对宇宙来源的描绘。现在天,人们所依赖的迷信,自她降生的那天起,就开端执着地不时探究宇宙的根源。爱因斯坦的狭义绝对论,把这个探究带到了一个新的高度。量子力学的降生,又补偿了狭义现对论的缺乏。英国大物理学家,被誉为爱因斯坦之后代界上最巨大的迷信头脑家的斯蒂芬·霍金,把量子力学和狭义绝对论联合在一同,开展出来宇宙自觉创生的图景。上面,我们就以霍金来代表迷信的声响,看看迷信对宇宙来源的表明。
  以下是霍金2006年拜访中国时,于6月19日,在人民大礼堂做的题为《宇宙的来源》的演讲的摘录:
  "詹姆·哈特尔和我开展宇宙自觉创生的图景有一点像泡泡在沸腾的水中的构成。
  其头脑是,宇宙最能够的汗青像是泡泡的外表。很多小泡泡呈现,然后再消逝。这些泡泡对应于巨大的宇宙。它们收缩,但在依然处于微观标准时坍缩。它们是别的能够的宇宙,由于不克不及维持充足长的工夫,来不及开展星系和恒星,更不必说伶俐生命了,以是我们对它们没有多大兴味。
  但是,这些小泡泡中的一些,会收缩到肯定的标准,到当时,它们可以平安地逃过坍缩。它们会持续以不时增大的速率收缩,构成我们看到的泡泡。它们对应的便是以不时添加的速率停止收缩的宇宙,这便是所谓的暴胀。
  正如每年的价钱下跌一样,通货收缩的天下记录应归于一战当前的德国,在18个月时期价钱增大了一万万倍。但是,它和晚期宇宙中的暴胀相比真实微乎其微。宇宙在比一秒还巨大得多的工夫,里收缩了十的30次方倍。和通货收缩差别,晚期宇宙的暴胀黑白常好的事变。它发生了一个十分宏大的,平均的宇宙,正如我们察看到的。但是,它却不是完全平均的。"
  "晚期宇宙中的无规性,意味着在有些地区的密度,比别的中央的稍高。由于这些额定密度所发生的引力的吸引,使这个地区的收缩减缓。并且终极可以使这些地区坍缩,构成星系和恒星。请细心看这张微波天图,它是宇宙中统统构造的蓝图。我们是极晚期宇宙的量子崎岖的产品,天主确实在掷骰子。"
  借助美国宇航局的微波配景辐射探测器,一个国际地理学家小组新取得了"婴儿期"宇宙迄今最精密的照片。
  假如把霍金所描绘的图景和佛陀的描绘加以对应,我们可以把霍金说的"小泡泡",对应于如来说的,风轮在此中执持天下的"顽空"。这些"小泡泡"是怎样发生的?霍金的研讨,现在还没有触及。如来通知我们,这是由于无明背叛了自性,而去寻求一个内容,作为寄予明白的对境。以是,自性随顺无明而变幻出了"顽空"。
  霍金说的"有些地区的密度,比别的中央的稍高",可以对应于"对明白的对峙,而构成的滞碍"。为什么这些地区的密度会比其他中央高呢?霍金在他的名著《工夫简史》中,谈到这里的时分,也画了一个问号。在佛陀的解说中, 我们可以失掉答案:这是由于无明对明白的"对峙",才使自性在顽空中膨胀出了"滞碍"。于是体现为"有些地区的密度,比别的中央的稍高。"
  "这些地区坍缩,构成星系和恒星",可以对应于"火性蒸腾,水性倾降。两者相交,构成了巩固的形色"。
  霍金的宇宙,从小泡泡开端,那么,我们无妨诘问,这些小泡泡呈现之前,宇宙是怎样的呢?霍金在《工夫简史》中提出了一个假定:
  "人们从无界限假定得知,宇宙沿着大少数汗青的时机是可以疏忽不计的。但是有一族特殊的汗青比其他的汗青有更多时机。这些汗青可以描画得像是地球的外表。在那边与北极的间隔,代表虚的工夫。而且离北极等间隔的圆周长,代表宇宙的空间标准。宇宙是从作为独自一点的北极开端的。当你不断往南走去,离北极等间隔的纬度圈变大。 这跟宇宙随着虚工夫的收缩绝对应。宇宙在赤道处到达最大的标准。而且随着虚工夫的持续添加而膨胀,最初在南极膨胀成一点。虽然宇宙在北南二极的标准为零,这些点不是奇点,并不比地球上的北南二极更奇特。迷信定律在这儿无效,正好像它仍在地球上的北南二极无效一样。"
  也便是说,在虚工夫的观点中,可以把宇宙演化的进程,用地球外表的经度和纬度来模仿。经度表现宇宙演化的工夫,纬度表现宇宙的尺寸。如许一来,宇宙演化的工夫,就酿成一个圆圈了。也便是说,宇宙在生灭中,无始无终地循环。但是,这个工夫指的是"虚工夫"。固然有个北顶点,可以表现它的开端,但是,这个点也只是观点性的,并不是真实存在的。
  霍金持续说:"上述这些大概表示,所谓的虚工夫才是真正的及时间。而我们叫做及时间的工具,恰好是虚假乌有的幻想的产品。在及时间中,宇宙的末尾和闭幕都是奇点。这奇点组成了迷信定律在那边不可立的空间工夫界限。但是,在虚工夫里不存在奇点或界限。以是,很能够我们称之为虚工夫的,才真正是更根本的看法。而我们称作及时间的,反而是我们臆造的。"
  霍金所提到的"奇点",跟如来所说的"无明",何其类似!霍金的宇宙自奇点降生。一经降生当前,在宇宙无量的循环中,奇点就酿成了一个观点。如来所说的宇宙,自无明降生。一经降生当前,也是基本找不到一个无明的地点。关于无明地点的题目,如来在下一章会详细讲到。
  奇点降生曩昔的宇宙呢?在霍金的模子中,由于用经度代表工夫。以是,这就比如在问"北顶点以北是什么"一样没故意义。无明也是如许。由于它背叛了真如天性,依赖于内容而存在。而真如天性并不是无明所明白的内容,以是在无明中,基本找不到真如天性。这就仿佛在霍金的模子中,找不到北顶点以北一样。
  正如经度是圆圈一样,宇宙在虚工夫中的循环也是有限的,这又与如来所说的循环相符合。只需参不破这个无明,循环就将永久持续下去,无始无终。只是如来所说的循环,是在多个时空中完成的。光天道中,就有二十八层天,况且另有其他五道。而如今,对完成物理学家的空想--"大一统实际"呼声最高的"弦实际",就间接触及到了多维时空的题目。弦实际确信,至多需求十个维度才干树立一个实际框架,让引力与量子力学相互兼容。弦实际迷信家假定,宇宙中一切粒子都被范围在一个四维的膜宇宙(brane)中。而膜宇宙又漂泊在一个更高维度的体宇宙(bulk)里。几种特别的粒子可以从膜宇宙中穿入穿出。
  可见,迷信的开展,只是在越来越多地证明佛法。一代一代的物理学家,从伽利略到牛顿,从爱因斯坦到明天的霍金,他们穷经皓首,勤学不辍地所要明确的题目,实在2500年前,佛陀就曾经切身证明了。不光证明了,并且还在证明当前,环游列国,勤勤奋恳地宣讲了四十九年。
  以是,可以绝不夸大地说,佛法,实在便是真正的迷信,是终极极的迷信。
  只不外两者探究天下的方法差别。迷信是经过仪器对物质天下的察看和数学公式的推导来看法宇宙的,而佛法是经过切身实证来看法宇宙,以是招致二者在描绘天下时,角度也有所差别。
  但是,宇宙不光发生了物质天下,也发生了我们生命自身。以是,固然的,我们既可以经过对物质天下的探究来看法宇宙,也可以经过对本身的探究来看法宇宙。那么,哪个途径更快捷呢?后果不言而喻。假如迷信能重视佛法,置信"大一统实际"的完成,将会少走很多弯路。

  众生相续

  佛陀持续说道:"富楼那。无明之以是是虚妄的,不在于另外,只是由于它依赖于内容而存在。虚妄的明白一旦被限定在内容之中,则见不过乎色相,听不过乎声响。连同香、味、触、法,六种妄尘一旦成绩,见闻觉知,今后离开。有配合业缘的众生,相互缠缚而生;有独立业缘的众生,则以聚散的方式化生。
  胎生的众生,最后一点灵明,在暗中之中见到光明,并对发生光明的色相,生出欲想。与本人的爱好差别,就发生厌憎;与本人的爱好相反,则发生喜欢。一旦表露出爱欲,就种下了投生的种子。而情爱的想法,则被纳成胞胎。以是怙恃的交媾一旦发作,有相应业缘的众生就会被吸入,构成胎儿。
  胎卵湿化这四类众生,各有成因。卵生是由于乱想,胎生是由于情欲,湿生是由于合和,化生是由于离旧应新。情想合离,化育出芸芸众生。他们相互扳连,相互变易,随着各自的业缘,而存亡沉浮。众生因而得以相续。

  业果相续

  富楼那。情想一旦和爱欲联合在一同,爱欲就不克不及舍离。以是会有人间的怙恃子孙,相生不时。这都因此愿望和贪心为本。
  贪心再与爱欲相互滋养,贪心便不克不及舍离。由此,人间的胎卵湿化四类众生,以强凌弱。这都因此屠戮和贪心为本。
  人以羊为食。羊去世为人,人去世为羊。相似如许,十类众生,去世去世生生,相互食啖,恶业扳连,无量无尽。这都因此盗窃和贪心为本。
  你欠我的命,我还你的债。以此因缘,经百千劫,常在存亡。你爱我的心,我怜你的色。以此因缘,经百千劫,常在缠缚。杀、盗、淫,这三者为统统业缘的基本。以此因缘,业果得以相续。"
  志公禅师曾做过一首偈子,生动地描绘了业果相续的情形。
  志公禅师是南北朝时期的得道高僧。传说他是由一位姓朱的妇人从鹰巢中抱返来,以是他的手脚长的都像鹰爪。他七岁出家,法号宝志。齐武帝时期,志公禅师就屡现神异,江东一带的官员和黎民都十分崇信他。齐武帝以妖言惑众,讲志公禅师下狱。固然下狱了,但人们仍然见他云游于市,狱卒去牢房反省,见禅师仍在牢中。
  于是,梁武帝登基后,立即下诏:"大士宝志,迹拘尘垢,游甚冥寂,水火不克不及燋濡,蛇虎不克不及侵惧。语其佛理,则声闻之上;谈其隐伦,则遁仙高者,岂可以俗法常情空相疑忌?自今中外,任使宣化。"于是,志公禅师得以出狱,尔后常被梁武帝邀到宫中去讨教佛法。至今另有《梁武帝问志公禅师因果文》盛行于世。
  由于梁武帝崇信佛法,以是事先释教十分郁勃。黎民家有个婚嫁丧娶的,都喜好找和尚来筹办。一次,有个大户人家办丧事,约请志公禅师前往唱念。禅师到了当前,四下里一看,吟出一首偈来:"
  古乖僻!怪怪古!孙子娶祖母。
  女食母之肉,子打父皮骨。
  猪羊席上坐,六亲锅里煮。
  众人来道喜,我看真是苦。"
  原来,这个新郎娶的新娘,便是他的祖母的转世。他的祖母最心疼这个孙子,命终当前,还怕本人去世了剩下孙子没人照顾。于是,她见到阎罗王,就求阎罗王让她去照顾孙子。阎罗王慈善为怀,判她来世给孙子当媳妇,以了结她的夙愿。
  来道喜的来宾中,有个小女孩,正在大口大口地吃着羊肉。而这个羊,便是她的母亲逝世后投生的,以是说:"女食母之肉。"
  在乐棚中,鼓手正努力地"咚!咚!咚!"地敲着鼓。原来,鼓手的父亲逝世后,投生为驴,这个鼓便是用那头驴的驴皮做的。以是说:"子打父皮骨。"。
  在座的主人,一个个嬉皮笑脸的,实在都是这家人曩昔吃的猪样投胎来讨债的。以是说:"猪羊席上坐。"
  厨房的锅里,正在熬着肉汤。这些肉都是这家人宿世的六亲家属,现在投胎做了畜生,被人宰杀。他们宿世吃的猪羊现在做了人,又来吃他们。宿世你吃我,此生我吃你。以是说:"六亲锅里煮。"
  正如佛说的,众生由于贪爱和屠戮,在业缘的牵引下,"经百千劫,常在缠缚。"志公禅师最初说:"众人来道喜,我看真是苦。"这便是循环的原形。
  接上去,如来总结道:"富楼那。这三种颠倒相续,都是由于在自性的本明之外,非要寻求一个明白的内容,因此发生了妄相。从妄见中,生出了江山大地这些无为相,序次迁流,幻中生幻,终而复始。

  第十一章  如来藏

  这一章里,如来报告了如来藏妙真如性与种种幻妄,圆融无碍的地步。起首,如来藏中并无幻妄,以是一旦醒悟当前,就不会再度迷失。这就比如一个迷路的人,经人辅导,找到偏向后,就不会再迷路一样。同时,如来藏又不会回绝任何幻妄。明白本便是如来藏的性子。背叛了如来藏的妄明,它之以是还能"明",是由于它用的便是如来藏的明。以是,妄明的实质便是如来藏。那么妄明中所变幻的统统,不是如来藏还能是什么呢!以是如来藏并非统统幻妄,如来藏又便是统统幻妄。如来藏中没有"是"与"非",凡夫怎样能用黑白之心,去揣测如来藏妙觉性海呢!

  觉后无迷

  富楼那持续问佛:"假如这个妙觉至心,原本明白,不增不减,无故地突然发生江山大地,诸无为相。如来昔日曾经证得妙空明觉,江山大地这些无为的习漏,什么时分会复生呢?"
  佛通知富楼那:"譬如一个迷路的人,在一个聚落中,把南当成了北。这个迷,是因迷而有,照旧因悟所出呢?"
  富楼那说:"既不是由于迷,也不是由于悟。为什么呢?迷原本也没有根。以是,这个迷怎样能从迷中出生呢;悟便是不迷。既然是不迷,天然就不会发生迷。"
  如来持续道:"这个诱人,正在疑惑的时分,突然遇到明确人点醒了他,令他醒悟。富楼那。你说这团体,在这个聚落中,还会再疑惑吗?"
  "不会的。世尊。"
  "富楼那。十方如来,也是如许。迷没有本体,天性便是空的。原本没有迷。仿佛有个迷的觉得,一旦明确过去,迷也就消逝了。明确当前,也就不会再迷了。又比方眼睛有翳病的人,见空中有花。翳病一旦好了,空中的花就消逝了。突然有团体,在空耗费失的中央,等着新花再次呈现。你说这团体,是愚笨呢,照旧伶俐呢?"
  富楼那答复说:"空中本来就没有花。花是幻妄所生。见到耗费失在空中,曾经是颠倒了,还要让它再出来,这真实是痴狂。如许的狂人,基本谈不上是愚笨照旧伶俐。"
  佛说:"既然是如许,你为什么还要问,诸佛如来的妙觉明空中,何时会再次生出江山大地呢!又比方金矿提炼成真金,就不会再有杂质。木头烧成灰,就不会再成为木头。诸佛如来菩提涅槃,也是如许。"

  色尘如影

  "富楼那。你还问道,地水火风,天性圆融,周遍法界。水火为什么不相陵灭。又问虚空和大地,都周遍法界,相互本不应相容。富楼那。虚空本人没有色相,却不回绝色相的发扬。为什么呢?富楼那。虚空中,日照则明,云积则暗;风吹则动摇,霁澄则清;气凝则浊,土积成霾,水澄成映。这千差万另外种种抽象是尚有所生,照旧虚空一切?
  富楼那。假如是尚有所生,那么,日照之时,黑暗假如是源自太阳,那么十方天下,就应该跟太阳同为一个颜色。假如同为一个颜色,你为什么还能在空中见到太阳呢?如果虚空自明,虚空应该自行照射,为什么夜黑云重的时分,就没有光明呢?
  要晓得,黑暗既不是太阳,也不是虚空,又相同于太阳和虚空。色相原本便是虚妄的,无可指陈。犹如空中狂花,只能结出空果。为什么还要追查谁侵凌了谁呢?真如觉明,也是如许。
  你若想去'明白'虚空,就有虚空呈现。地水火风,各个明白,就各个呈现。若都想明白,就都呈现。怎样会全部呈现呢?富楼那。譬如一汪净水中,有一个日影。有两团体同时寓目水中的日影。这两团体一东一西,反向而行,就会各有一个日影,随着二人而走。一东一西,并没有一个确切的中央。你不该该因而强问,一个日影,怎样会随着两团体走呢。假如说这两团体一人一个太阳,为什么各人看到的又是统一个日影呢?如许翻来覆去地推究这些幻相,基本拿不出什么真凭实据。
  你用色相和虚空倾夺如来藏,如来藏就随着色空,周遍法界。因而,在此中会有风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘。以是会有这些尘劳妄相。

  迷信的顶峰

  关于如来后面说的,色尘就比如如来藏随着心念所展现的幻影,迷信界近来提出的"全像式模子实际",恰好与此不约而同。上面,我们无妨联合Michael Talbot的论文,来理解一下全像式模子实际。

  一个惊人的实行

  一九八二年,巴黎大学的物理学家Alain Aspect所向导的一个研讨构造,停止了一项大概会成为二十世纪最紧张的实行。他们发明在特定的状况下,次原子的粒子们,比方电子,同时向相反偏向发射后,在活动时可以相互互通讯息。不论相互之间的间隔何等悠远,十公尺或是十千万里远,它们好像总是晓得绝对一方的活动方法。在一方被影响而改动偏向时,单方会同时改动偏向。
  这个景象的题目是,它违背了爱因斯坦的实际:没有任何通讯可以超越光速。由于超越了光速就即是可以打破工夫的界限,这个骇人的能够性使一些物理学家试图用庞大的方法来表明。但是它也激起了一些更有反动性的表明。
  比方,伦敦大学的物理学家David Bohm置信,Aspect的发明是意味着客观理想并不存在。虽然宇宙看起来详细而坚固,实在宇宙只是一个幻象,一个宏大而细节丰厚的全像拍照相片。

  Bohm的全像式实际

  Bohm置信,次原子的粒子可以相互坚持联络,不是由于它们之间来回发射着某种奥秘的信号,而是由于它们的别离是一种幻象。在理想的某种较深的条理中,粒子不是别离的集体,而是统一泉源的延伸。
  为了使人们更容易了解他的假定,Bohm打了一比如:想象一个水箱,外面有一条鱼。也想象你无法间接看到这个水箱,你对它的理解是来自于两台开麦拉。一台位于水箱的正后方,另一台则位于正面。当你看着两台电视监督器时,你能够会以为在两个萤光幕上的鱼是两个独自的集体。终究,由于开麦拉是在差别的角度拍摄的,所失掉的影像也会差别。但是当你持续凝视这两条鱼时,你会发明两者之间好像有某种联络。当一条鱼转身时,另一条也会转身;当一条面临后方时,另一条总是面临侧方。这时,你能够会做出结论,以为这两条鱼肯定是来回发射着某种联络信号。但这并非现实。这正是在Aspect的实行中,次原子粒子的实践状况。
  Bohm以为,次原子粒子之间的超光速衔接景象实在是在通知我们,理想有更多更深的条理是我们没有察觉到的,就像那水族箱。并且,我们会把次原子粒子当作别离的集体,是由于我们只看到它们部份的理想。这些粒子不是别离的"部份",而是一种更深沉与更根本的全体的单方面。这种全体具有全像拍照的构造,无法联系。
  上面我们需求理解一下全像拍照。全像拍照用镭射光作为光源,并将光源收回的光分为两束。一束间接射向感光片,另一束经被摄物的反射后再射向感光片。两束光叠加后发生干预,构成底片。人眼间接去看这种感光底片,只能看到像指纹一样的条纹。但假如用激光去照射它,人眼透过底片就能看到跟被拍摄物体完全相反的三维平面影像。并且,假如全像相片的底片被割成两半,然后再用雷射光照射,会发明每一半都市出现整个的影像。现实上,把这一半再分为两半,然后再分下去,每一小块底片中都市包括一个较小的,但是完好的影像。不像往常的相片,全像相片的每一小部份都包括着全体的材料。
  以是,Bohm说,理想中的统统都是由相似于全像拍照底片一样的幻影粒子所构成,于是整个宇宙实践上是一个宏大的投影,一个全像式的幻象。这就表现,在理想的更深条理,宇宙中的统统都是互相包括、亲密干系的。每个事物都相同贯串着统统事物,统统事物都交互贯串于一个事物。统统的终极实质,是一个无漏洞的巨网。
  在一个全像式的宇宙中,乃至连工夫与空间都不再是根本稳定的。由于在一个没有别离性的宇宙中,地位的看法会瓦解。工夫与三度空间就像电视监督器中的鱼,只是一种更深层次序的投影。过来、如今、将来都配合存在于当下的一念。
  这种超等全像式的宇宙还包括了什么,永久是一个开放而无解答的题目。为了方便讨论,假定这种超等全像式的构造是宇宙统统事物的本源,至多它包罗了过来和将来一切存在的次原子粒子--统统事物和能量的一切能够组合--从雪花到夸粒子,从蓝鲸到伽玛射线,它可以被视为一种宇宙性的贮藏库,包罗了一切存在过的统统。

  Pribram的全像式脑部模子

  在脑部研讨的范畴中,史坦福大学的脑神经学家Karl Pribram也完全置信理想的全像式实质。
  近几十年来,很多研讨表现,影象的贮存不是独自地限于特定的地区,而是疏散于整个脑部。在一九二零年月的连续串汗青性的实行中,脑部迷信家Karl Lashley发明,不论老鼠脑部的什么部位被割除,都不会影响它的影象,它依旧能体现手术前所学到的庞大技艺。独一的题目是,事先没有人能提出一套实际来表明这种奇异的"全体存在于每一部份"的影象贮存形式。
  到了一九六零年月,Pribram打仗到全像拍照的看法,才发明了脑神经迷信家不断在寻觅的表明。Pribram置信影象不是记载在脑神经细胞中,或一群细胞中,而因此神经脉冲的图案高出整个脑部,就像雷射绕射的图案遍及整个全像拍照的底片上。换句话说,Pribram置信头脑自身便是一个全像开麦拉。
  Pribram的实际也同时表明了人脑怎样能在那么小的空间中贮藏那么多的影象。已经有人估量过,人类的头脑在终身中可以影象约一百亿位(bits)的材料,约莫是五套大英百科全书。类似的,全像拍照也具有惊人的材料贮存容量。只需改动两道雷射照射底片的角度,就可以在统一张底片上记载很多差别的影像。有人树模过,在一公分立方的方块底片上,可以贮存一百亿位的材料。
  假如脑部是依据全像拍照的原理来操纵,我们就比拟容易理解我们那能"敏捷从巨大的影象堆栈中取出所需的任何材料"的特别的才能。假如一个冤家要你通知他,当他说"斑马"这个词时,你会想到什么。你不需求蠢笨地搜字母档案,相反地,一些遐想,如"条纹"、"马"、和"非洲野生植物"等会立即跳入你的脑中。确实,人类考虑进程的一项最惊人的特性是:每一件数据都好像与别的一切材料互相衔接。这也是全像拍照幻象的另一项根本特性。由于全像拍照幻象的每一部份都与别的部份交互干系着,这大概是大天然的交互干系零碎的终极极例子。
  在Pribram的全像式脑部模子的启示下,另一项谜题--脑部怎样翻译它从感官所失掉的少量动摇,如光波、声波等,使之成为我们知觉的详细天下--也随之解开。记载与解读动摇正是全像拍照最善于的,它能把显然有意义的动摇图案变化为连接的影像。Pribram置信,脑部也有一个镜头,在用全像式原理来数据式地把感官收到的动摇变化为我们内涵知觉的天下。我们的脑部依据内在动摇的输出,以数学方法树立出"巩固"的理想。
  现实上,Pribram 的实际失掉了越来越多脑神经学家的支持。有少量的证据表现,脑部正是运用全像式原理来停止操纵的。

  全像式模子实际

  当Pribram的全像式脑部模子与Bohm的实际放在一同时,才展现出最令人匪夷所思的中央:假如这个天下的巩固只是一种主要的理想,而真正"存在"的是一团全像拍照式的动摇,头脑也具有全像式构造,它只从这团动摇中取出部份动摇,数学式地转换成感官知觉,那么,客观理想是什么呢?
  复杂地说,客观理想就中止了存在。正如西方宗教的教义,物质天下是一种maya,一种幻象。固然我们以为我们是本质的生物,活在一个本质的天下中,这也是一个幻象。我们实在是漂泊在充溢动摇的大海中的一个"接纳者"。
  这种关于理想的惊人的新观念,Bohm与Pribram的分解实际,被称为"全像式模子实际"。

  在使用中的开展着的实际

  Stanialav Grof是马里兰心思研讨中央的主任及霍普金斯大学医学院心思学系助理传授。
  在一九六零年月,Grof研讨运用LSD(一种迷幻药)做为心思医治东西的利害。他有一名女性病人,在迷幻形态中回溯她已经是一条史前期间的雌性爬虫。她不只描绘了被困在这种爬虫身材中的觉得,同时还阐明,在雄性爬虫身上最具有吸引力的部位,是头两侧的一块黑色鳞片地区。使 Grof诧异的是,虽然这位女患者事前没有对这种爬虫的任何知识,但是在这之后,他从一位植物学家处证明,爬虫头部的黑色部位在性的撩拨上,确实饰演偏重要脚色。
  那位女人的经历并不共同。在Grof的研讨进程中,他遇到的病人们简直回溯了退化史上的一切生物。这个研讨影响了影戏《交换形态》(Altered States )中人退步为猿猴的情节。这些经历经常会含隐晦的植物学细节,然后来都被证明是准确的。
  也有没承受过几多教诲的人,忽然能细致地描绘波斯祅教和印度教的典礼,或许能赐与令人服气的魂魄出体陈诉,或预见将来,或发展回宿世的回想。Grof称此景象为"超团体经历"(transpersonal experiences)。在六十年月早期,他创建了心思学的一支,称为"超团体心思学"(transpersonal psychology)。
  但是这几十年来,Grof和他的同寅都无法提供一个实际体系,来表明他们所看到的奇特的心思景象。但是全像式模子实际的呈现改动了这个状况。如Grof近来所言,假如心灵确实是一个全体的一部份,这个全体像一个宏大的迷宫,它不只衔接统统心灵,包罗过来、如今、将来,同时也衔接统统原子,统统生物,以实时间与空间自身的有限,那么,心灵偶然会涉足于这个迷宫,发生超团体的经历,就好像屡见不鲜了。
  Bohm与Prigram也指出,很多宗教或奥秘经历,如与宇宙合一的逾越体验,大概也是由于进入了全像式范畴之中。如他们所言,大概过来很多巨大的奥秘体验者所议论的一种"宇宙一体"的觉得,只是由于他们晓得怎样进入他们心灵中统统真正与宇宙合一的那部份。
  全像式模子实际也可以使用到所谓的根底迷信,如生物学和医学。维琴尼亚州Intermont大学的心思学家Keith Floyd指出,假如理想天下只是一个全像式的幻象,那就不克不及再说脑部发生认识,而是认识发明了脑部和身材,以及盘绕着我们周围的统统。被我们当成实有的天下,都是认识所发明的。
  云云对天下和生物构造的观念逆转,使研讨者发明,医学及我们关于医疗顺序的理解,也可以被全像式模子实际所改动。假如身材的本质构造只不外是认识的全像式投射,那么,我们每团体关于本身安康的责任就要大大超越现在医学知识所允许的。如今我们视之为奇观般的疾病病愈,就可以失掉表明:由于认识的改动,而影响了全像式身材的改动。异样的,一些令人争议的新医疗技能,快意念的想象,之以是会云云无效,是由于在全像式的范畴中,意念的影像是与"理想"一样的真实而无效。
  乃至在"非平凡理想"(non-ordinary reality)中的异象与经历,也可以在全像式模子实际之下失掉表明。生物学家Lyall Watson在他的《未知事物的礼品》(Gift of Unknown Thing)一书中描绘了他与一位印度尼西亚女巫士的打仗。
  她借着扮演一种典礼舞蹈,可以使一整排树霎时消逝在氛围中,又能使树群重新呈现,然后再消逝。固然现在的迷信无法表明此类事情,但是假如"坚固"的理想只是全像式的投影,那么这种法术经历就有理可循。大概我们公认什么是"存在"或"不存在"的,只是由于我们所谓共鸣下的理想,是架构于人类的潜认识中,统统心灵都互相衔接的范畴。
  假如这是真实的,这将是全像式模子实际中最紧张的意义地点,由于这表现如Watson的经历之以是是不平凡的,只是由于我们没有伶俐促使我们的心灵来置信云云经历是真实的。在全像式的宇宙中,我们改动理想构造的能够性是无尽头的。现在我们所觉知的"理想"只是一幅画布,等候我们动手画任何我们想要的图画。任何事都有能够,从意图念的力气来弯曲汤匙,到人类学家Castaneda与亚基印地安巫士Don Juan的奇幻经历。由于法术是统统生命的天性。把戏是我们的天生权益。这并不比我们在梦中发明理想的作法更为神奇!
  以上便是现在迷信关于全像式模子实际的探究。
  不好看出,全像式模子实际所说的原理,与如来所说的如出一辙。Bohm所说的"更深沉与更根本的全体",正是如来所说的"如来藏妙真如性"。而"全像式幻象",正是如来所说的"空中狂花"。" '存在'或'不存在'只是由于我们所谓共鸣下的理想",正是如来所说的"众生配合的妄业"等等。
  全像式模子实际似乎便是在用迷信的言语来表明佛法。迷信开展的到这里,终于完成了与佛法的异曲同工。
  所差别的,只是迷信关于全像式模子实际所提醒的真理,还处在不时地探究和美满中,而如来却早已切身证得,而且一览无余。接上去,我们就看看如来是怎样表明这个所谓的"更深沉与更根本的全体"的。

  如来藏

  如来持续说道:"我以不灭不生的妙明与如来藏相合。如来藏的全体便是妙明,圆照法界。以是,在如来藏中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端,现宝王刹。坐微尘里,转大法轮。只由于灭尘合觉,以是显发真如妙觉明性。
  而如来藏本妙圆心,不是心也不是空,不是地也不是水,不是风也不是火,也非眼耳鼻舌身意,非色声香味触法。非眼识界,以致非认识界。非明亦非无明。非无明尽。以致非老非去世。非老去世尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非大涅槃。以是,不是统统人间法和出生间法。
  如来藏元明心妙。便是心便是空。便是地便是水。便是风便是火。便是眼即耳鼻舌身意。便是色声香味触法。便是眼识界。以致便是认识界。便是明便是无明。便是无明尽。以致便是老便是去世。便是老去世尽。便是苦集灭道。便是智便是得。即檀那。便是精进、持戒、忍辱,精进,禅定、般若。便是波罗蜜多。以致便是大涅槃。常乐我净。以是,便是统统人间法和出生间法。
  如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。人间的六道众生和出生间的声闻缘觉,怎样可以用本人的所知之心,来揣测如来的无上菩提呢!用人间的言语,入佛知见。就好像琴瑟箜篌琵琶,固然有妙音,假如没有妙指,终究发不作声来。你与众生,也是如许。本觉的至心,大家圆满。我一按指,则流出性海妙音。你一举心,则扬起幻妄尘劳。这都是由于你不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。

  第十二章  无戏论法

  这一章里,世尊最初提醒了贪图和因缘的实质,终于使阿难和富楼那恍然大悟。贪图既然是妄,怎样会有因呢!所谓的因,只能是贪图本人,以妄因妄,以迷因迷。画地为牢,玩火******罢了。一旦觉醒过去,贪图就荡然无存。菩提也不是因缘所生。由于有生就会有灭。有生有灭,是生灭法。无生无灭,才是菩提。以是,所谓的因缘、天然、合和等,明确的再多,也只是贪图的中的戏论罢了。何须停留在视听的妄尘中,本人诈骗本人呢!不如阔别贪爱,勤修无漏法,求证无上菩提涅槃之道。

  贪图的泉源

  富楼那又问:"我与如来的宝觉圆明,真妙净心,原本无异。而我由于贪图,持久以来,被困在循环之中。昔日固然得证圣果,却依然没有终究。敢问如来,统统众生,为什么会有贪图,而自蔽了妙明,受此沦溺呢?"
  佛通知富楼那说:"我拿一个人间的事变问你。在室罗城中,有团体叫演若达多。一天早上他照镜子,见镜子中的头面貌明晰,端倪可见,越看越是喜欢。忽然他想到,本人的头为什么看不到本人的脸呢。于是就以为本人是鬼怪,而吓得悲啼狂奔。富楼那。你说,这团体为什么狂奔?"
  富楼那说:"只是由于此人的心发疯了,没有另外缘由。"
  佛说:"自性本有的妙觉,明圆遍照,原本明白,不假外求。既然称为妄,怎样会有因呢!假如有所来由,怎样还能叫妄呢!贪图本人辗转相因,从迷到迷,迷上加迷,历经尘劫。固然经佛创造,仍不克不及返还。如许的迷因,只能是因迷自有。看法到迷本无因,贪图就无所依存了。生尚且没有,更谈不上灭。
  醒悟的人,就仿佛苏醒的人说梦中的事,即便心中明确,又怎样能把梦中的事拿出来呢!况且贪图没有缘由,本无一切。就像城中的演若达多,没因由地就以为本人没有头,发疯而走,当狂心歇上去的时分,头不会再失掉一个;即便狂心未歇,他又能得到什么呢?
  富楼那。贪图便是如许的,它能因何而在呢!你只需不随着天下、业果、众生去相续,这三种因缘断了,心中演若达多那样的狂性天然就会休憩,歇即菩提。
  胜净明心,原本周遍法界,不是从他人那边取得的,以是,那边需求辛辛劳苦地去修证呢!譬若有人,衣服中就揣着快意宝珠,本人却毫无所知,四处讨饭。固然他的确贫苦,宝珠却未曾丧失。突然遇到智者,通知他快意宝珠,能随你的希望,想要什么,就能变出来什么。托钵人因而的到了巨富。这时他才明确,宝珠不从外得。

  因缘和天然

  这时,阿难又在群众中站出来,顶礼佛足,然后站起来问道:"世尊方才说'杀、盗、淫这三个业缘断了,三因不生,心中的狂性天然休憩。歇即菩提。不从他处取得',这不便是因缘吗!明显白白的。为什么如来还放弃因缘呢?我是从因缘而开悟的。世尊。不但是我们年老的声闻,在场的大目犍连及舍利弗、须菩提等老梵志,也是听了佛说的因缘法而开悟,得成无漏圣果的。世尊明天说菩提不从因缘而得,如许,王舍城中拘舍黎等说的天然法,就成了第一义。请世尊大发慈善,解开我的迷闷。"
  佛通知阿难:"就如城中的演若达多,狂性的因缘假如灭除,不狂的天性天然会流出来。因缘天然之理,最多不外云云。
  阿难。假如说,演若达多的头是天然的。那么本自其然才叫天然。既然原本便是如许的,又怎样会发疯奔波呢?
  假如说是天然本有的头,会由于因缘而发疯。那么,为什么天然本有的头,不会由于因缘而真的得到呢?
  头原本也没有得到。狂性也是虚妄的。原本没有发作任何变革,何必借助因缘来表明呢!
  假如狂性是天然的,原本就存在。那么没有发疯的时分,它在那边呢?
  假如不狂是天然的,头又不会发生狂念,是什么缘由使他发疯的呢?
  假如晓得了头不断都在,认识到本人不应发疯,则因缘和天然,就都成戏论了。
  以是我说,三种相续断了,便是菩提心。假如因而就以为是菩提心发生了,生灭心灭失了,这照旧属于生灭法。灭生俱尽,才是真如。以是修行也得会'无服从道'。假如另有一个天然,如许便是天然心生,生灭心灭了。这照旧生灭法。
  无生无灭,名为天然。比方人间的种种相,杂和在一同,这叫做和合性。不是合和而来的,称作本然。本然也否则,和合也分歧,和合和本然全都分开,连聚散都没有,这才是'无戏论法'。
  菩提涅槃,还很悠远。除非颠末历劫的辛劳修证,不然,固然你能影象如来满坑满谷的清净妙理,终究也只是戏论罢了。固然你对因缘、天然通达明白,人世称你为'多闻第一',但是依然不克不及解脱漂亮伽女之难。不然,何须等我用楞严神咒,使漂亮伽女的欲火熄灭,证得阿那含果,枯槁了她的爱河,在我的佛法中精学习行,你才干失掉摆脱呢!
  以是,阿难,你固然持久以来,影象如来的妙法,不如一日修无漏之法,阔别人间的憎爱。就像漂亮伽女那样,她原本是个妓女,由于楞严咒的神力,销除了她的爱欲,于我座下出家,法名性比丘尼。她与罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼,都知晓了夙世因缘,晓得本人多生多劫,都是由于贪爱而受苦,因而一念之间,修无漏善法,而出离存亡的缠缚,蒙佛授记。为什么你还要本人诈骗本人,停留在视听的妄尘中呢!"

下部  修证真我

  反闻闻自性,性成无上道!

  第一章 二决议义

  原理明确了当前,接上去,世尊开端教阿难详细的修行办法。修行起首是"发心"。用妄尘中的生灭之心,去求证如来的无生灭之果是不可的。以是,必需要用自性本有明性--便是游离于统统视听之外的,谁人能视能听,能明白统统的明性--伏住统统生灭,将其旋归本明,以这个无生无灭的觉心,作为因地的发心才行。其次,由于是六根把众生缠缚在无形天下中,以是要修行就要翻开六根。而六根功用各别,这就需求在六根中选择最为圆通的一根动手。只需一根归元,显发本明,其他五根,随即零落。六根一旦排除,统统幻妄登时清除,真如天性天然显发。
  阿难和在场的群众,听了如来的教导后,消弭了心中的迷惑,了悟到真照实相,身心失掉从未有过的轻安。
  阿难打动得热泪盈眶,于是再次顶礼,长跪合掌,对佛说:"无上大悲的佛陀啊!您翻开了我迷闷的心。您能以种种因缘,方便提携,引导迷恋的众生,出离苦海。世尊。我固然晓得了如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方疆土。如来又指摘我多闻无功,不照实修。我就好像流浪的旅人,突然遇到上帝赏给我鲜花做成的屋子。但是,固然屋子有了,却要有门才干出来。以是,惟愿如来指示我和群众,取得有余涅槃的办法。还没有证得圣果的行者,怎样才干摄伏计度攀登的心,失掉总持,入佛知见呢?"说罢,心悦诚服。在场的群众,也都二心恭候如来的慈旨。
  这时,世尊怜惜在会的缘觉声闻,关于真如自性,还不克不及自由趋入,也为了能让未来的众生,明确修行之路,于是对阿难和群众宣示道:"你们提倡坚决的菩提心,勤求如来圣境,不知疲乏,起首应该明确最后提倡醒悟之心的二种决议义。什么是初发心的二决议义呢?

  发心基本

  第一义。你们应该检察一下因地的发心,与果地的觉,是不是相反的。阿难。假如在因地,以生灭心为修行的本因,以求佛乘不生不灭的地步,那是不行能的。以是,你应该明确,无形人间的统统都是会变灭的。阿难。你看人间的统统,谁能永久不坏呢?但是,却绝不会有烂坏的虚空。为什么呢?由于虚空是不会改动的,以是一直不会变灭。
  你的身材中,坚固的属地,潮湿的属水,暖和的属火,动摇的属风。由于四大的缠绕,把你湛圆的妙觉明心,疏散成视、听、觉、察。从始至终,五重混浊。
  什么是浊呢?阿难。譬如水原本是廓清的,土原本是滞碍的,二者本不相容。有人把灰尘投入净水之中,今后,土不再滞碍,水也不再廓清。这时的样子,就叫做'浊'。你的五浊,也是如许。
  阿难。你见虚空遍十方界。空和见是不克不及离开的。假如有空无见,空就会由于无处显发而没有体相;有见无空,见就会由于缺乏内容而变得没有觉知。空与见交错在一同,虚妄因而构成,这是第一重混浊,名为劫浊。
  你的身材由四大组成。见闻觉知,被无形的身材塞在外面。地水火风与见闻觉知交错在一同,组成虚妄,这是第二重混浊,名为见浊。
  你心中的所忆所想,引发了种种知见,并经过六尘表达出来。分开六尘,知见就没有体相;分开知见,六尘就没有体性。知见和六尘交错在一同,组成虚妄,这是第三重混浊,名为懊恼浊。
  你旦夕之间,都在变灭不绝。知见使你总想留活着间,业力却牵引着你轮转于他方疆土。知见和业力交错在一同,组成虚妄,这是第四重混浊,名众生浊。
  见闻觉知原本是一体的。由于被尘相限定,而相互断绝开来。天性固然相反,服从却曾经各别。一统一异交错在一同,组成虚妄,这是第五重混浊,名为命浊。
  阿难。你如今要经过见闻觉知,契入如来常乐我净的涅槃妙德,这就应该先找到去世生的基本。根据不生灭的自性,以自性的湛明,把虚妄的生灭伏住,使其旋归元觉,失掉那本来无生无灭的明觉,以此作为因地的发心,然后才干圆效果地上的修证。"
  详细怎样把生灭心伏住,旋归元觉,失掉无生灭的心呢?对此,圆瑛巨匠表明的十分精炼:"旋"字即动手时间。将本人圆湛心中,提起一段心光,不过照根身器界,但内照根源心性,自可旋浊成清,旋妄复真矣! "
  如来持续说道:"这就比如要廓清一杯浑水,只需把它悄悄地放在那边,工夫久了,沙土天然会沉淀下去,显露净水。这叫做开端伏住客尘懊恼。假如把土壤全部撤除,只剩纯水,这便是永久断除了基本无明。这时,明相精纯,什么都可以变现,永久不会再有懊恼,统统都契合涅槃的清净妙德。

  懊恼基本

  第二义。你们既然决议发菩提心,对菩萨乘骁勇精进,丢弃无为相,就该当细心检察懊恼的基本。这无始劫以来造做诸业,滋养存亡的,究竟是谁在作,谁在受?阿难。你修菩提,假如不检察懊恼基本,就不克不及晓得虚妄的根尘,究竟那边颠倒。颠倒的中央都找不到,又怎样降伏颠倒呢?
  阿难。你看人间解结的人,不晓得结的地点,怎样能解开呢!没听说虚空可以被解开的。为什么呢?由于虚空没无形象,无结可解。你的眼、耳、鼻、舌、身、意这六贼,劫掠了你自家的瑰宝。因而无始劫来,与众生天下发生缠缚,以是对无形的人间,不克不及逾越。
  阿难。什么叫众生天下呢?世为工夫,界为方位。东、西、南、北、西北、东北、西南、东南、上、下合称为界;过来、将来、如今为世。方位有十个,工夫有三段。统统众生,都是由这些幻妄而编织成相。于是,身材中就会有世相和界相的商业迁变,相交相涉。
  界固然有十方,但上下没有确定的地位,两头又没有牢固的中央。以是,只用工具南北就可以确定方位了。工具南北四个方位,与过来、如今、将来三世共同。三四四三,总括为十二重天下。以此为根底,堆叠三层,从十到百,从百至千。如许,六根之中,便各有一千二百种好事。
  阿难。你在此中判别一下优劣。眼睛只能看到后面,看不到前面。加上左右,只能看到三分之二的空间,以是,眼根只要八百好事。
  耳朵听声响,五湖四海,毫无脱漏。, 谨小慎微,没有苏息。以是,耳根能圆满一千二百种好事。
  鼻子闻气息,靠的是呼吸的收支。有出有入的时分能闻到,而间歇的时分,就闻不到了。以是,三分中缺一分,鼻根只要八百好事。
  舌根用来讲法。人间出生间的统统伶俐,言语固然无限,原理却无量无尽。以是,舌根圆满一千二百种好事。
  身材的触觉,要靠打仗。有打仗的时分有觉得,一旦分开就没有知觉了。离是一分,合是单方,以是三分缺一,身根只要八百好事。
  认识冷静地容纳了十方三世,人间出生间统统法。无论圣凡,都是云云。以是意根圆满一千二百好事。
  阿难。你要在存亡欲流之中逆流而上,返本还源,就该当先查验这六根的受用,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。你要在这六根之中,找到最为圆通的一根。然后,依托最圆通的这一根,来逾越这贪图所编织成的业流。
  要晓得,依圆通的根来修持,与用不圆通的根相比,迟速的差异,犹如日与劫的差异。我曾经通知了你这六根的好事。你可以细致选择,哪一根可入。然后,我会为你解说修行的办法。
  十方如来,关于十八界,逐个修行,都取得了无上菩提。这两头,原本并没有优劣。但你基本下劣,还没能圆证自由,以是我令你一门深化。经过一根而证入无妄的地步,一切的六根,临时都得清净。

  六根同源

  阿难问佛:"世尊。为什么逆流而上,深化一门,就能令六根临时都得清净呢?"
  佛通知阿难:"你曾经证得须陀洹果,灭失了见惑。但你还不晓得,根中积聚了无始劫来所构成的虚妄习气。这种虚习,是要靠修行来断除的。况且这两头另有生住异灭,千丝万缕。你先看看面前目今这六根,是一照旧六?
  阿难。假如说是一,耳为什么不克不及见,眼为什么不克不及闻,头为什么不克不及走,脚为什么不克不及说呢?假如说是六,那么,比方明天我给你讲了这个奇妙的秘诀,你的六根,谁来接收?"
  阿难说:"我是用耳朵听到的。"
  佛说:"假如是耳朵本人听的,跟身、口又有什么干系呢!你为什么还能用口来讨教此中的义理,用身来理论修证的举动呢?
  耳不克不及见,眼不克不及闻,以是六根不是一,而是六;耳听到法后,口能问法,身能行法,以是六根不是六而是一。如许一来,岂非说这六根既是一,又是六?
  以是,阿难,要晓得,六根既不是一个,也不是六个。这都是由于无始劫来的颠倒迷恋,在圆湛的自性中,变幻出一和六的辨别。你固然证得须陀洹果,融化了六尘的差异,却还没有灭失构成六根的这一念辨别法执。
  比方虚空,能顺应一切容器。但是,由于容器形体各别,而招致容器中虚空的形状也随之各别。假如撤除容器,这时,虚空就同归一体。实在,虚空那边会由于容器,而变得相反或许相异呢!更况且是一和多个如许的项目了。
  六根的受用,也是如许。
  由明暗二种形相,在圆湛的自性中粘着湛觉,而引发了见。见精映出种种色相,并与色联合,而构成眼根。眼根聚合清净的四大,构成眼睛,形如蒲萄。今后,眼根便被范围在眼睛中,奔逐于色相。
  动态相击,在妙圆的自性中粘着湛觉,而引发了听。听精映现作声尘,卷声成为耳根。耳根聚集清净的四大,构成了肉耳。耳朵的外形好像一片卷着的叶子。今后,耳根便被限定在声尘中,而流逸于声响了。
  通塞相发,在妙圆的自性中粘着湛觉,而引发了嗅。嗅精映现出香尘,纳香成为嗅根。嗅根调集清净的四大而构成鼻子。鼻子的外形好像垂下的手抓。今后,嗅根便被限定在嗅尘之中,奔腾于香味了。
  甜淡相参,于妙圆的自性中粘着湛觉,而引发了尝。尝映托出味尘,绞味成味根。味根联合清净的四大构成舌头。舌头的外形,好像偃月。今后,味根便被限定在味尘中,奔逸于味觉了。
  聚散相摩,在妙圆的自性中粘着湛觉,从而映现出触,抟触成根。触根聚集清净的四大而成为身材。身材的外形好像腰鼓颡。今后,触根便被限定在触尘之中,整天追逐触觉了。
  由生灭这二种相续,在妙圆的自性中粘着湛觉,引发了知。知映托出法相,揽法成根。意根再调集清净的四大而成为认识。认识就仿佛在一个昏暗的房间里看工具似的。今后,浮根四尘,就眷恋在意思之中了。
  阿难。这六根用自性本有的觉明,去另寻明白。从而得到了觉性,沾着在妄相上发光。以是,你现在分开明暗,就无所见。分开动态,就不克不及听。分开通塞,就没法嗅。分开甜淡,就得到尝。分开聚散,触无所出。分开生灭,知无所寄。
  你只需不跟随明暗、动态、聚散、甜淡、通塞、生灭这十二种无为相。选择一根,使它离开妄尘的粘着,伏归真元,显发本有的明觉。本明一旦显耀,则其他五根的粘着,随即零落。不必前尘所惹起的知见,使一点灵明不随根而走,而是由根来显发。如许,六根就能相互为用。
  阿难。你不是晓得吗!在场的阿那律陀,无目而视。"
  阿那律陀无目而视是怎样回事呢?原来,阿那律尊者原本是佛的堂弟,白饭王的儿子。但是,他有个缺点,便是好睡觉。佛一讲经,他就睡觉。佛就呼他:"咄咄胡为寐,螺蛳蛤蚌类。一睡一千年,不闻佛名字。"阿那律陀今后自暴自弃,发愿再不睡觉。于是,他七天七宿都没合眼,眼睛就瞎了。佛怜惜他,教他修"乐见照明金刚三昧"。他修这个法的时分,就失掉了天眼通。在佛的门生中,阿那律陀尊者是"天眼第一"。 以是,固然阿那律陀的眼睛坏了,但他依然可以"无目而视"。
  "跋难陀龙,无耳而听。"
  跋难陀龙是个龙神,掌管摩竭陀国的降雨。它使摩竭陀国风调雨顺,以是摩竭陀国的黎民都叫他"善欢欣"。这个龙的耳朵聋了,成了个聋龙。但是这个聋龙也能听。他用什么听呢?龙有一对须子,那对须子可以听。
  "殑伽神女,非鼻闻香。"
  "殑伽"是印度一条河的名字,起源于雪山的阿耨达池。这个河伯是个女的,她没有鼻子,但是依然可以闻。她用什么闻呢?她用眼睛来闻。
  "骄梵钵提,异舌知味。"
  骄梵钵提是梵语,翻译到中文叫"牛呞"。"牛呞"便是牛喘息的声响。牛喘息的声响很大,而骄梵钵提出气就像牛喘息那么粗。为什么会如许呢?这是由于骄梵钵提在往昔的因地,做小沙弥的时分,和一位老僧人在一同。这老僧人证固然得罗汉果了,但是他老得牙都失了,吃工具就要渐渐地嚼。这个小沙弥就跟老僧人开顽笑说:"你啊,吃工具真像牛!"就由于说这么一句话,以是他就世世代代得这果报,收支气和牛喘息一个样。但是他如今曾经证得阿罗汉果了,以是佛就叫他常在天上住,不要住在人世。为什么呢?由于怕有人瞥见他也犯恶口。他的舌头像牛的舌头一样,但是他可以晓得滋味。
  "舜若多神,无身有触。在如来佛光的中,可以临时映现出他的身材。"
  舜若多神便是虚空神。他不断由于没有身材而苦末路。以是如来应世的时分,他就求佛赏给他一个身材。佛就用佛光照射虚空,令他能临时地展现身世体来。这个身材,就像风一样。如许,他也有了触觉。
  "那些失掉灭绝定的声闻僧,比方在场的摩诃迦叶,他们好久以来就曾经熄灭了意根,也一样圆明白知,并不需要心念。"
  摩诃迦叶尊者,如今还在云南的鸡足山中入灭绝定。由于他受佛的付嘱,等弥勒佛下生的时分,要把释迦牟尼佛的衣钵交给弥勒佛。
  "阿难。假如你的六根完全剥脱,自性的智光,滢滢照射。此时,天下的统统浮尘,五花八门的统统变革,犹如热汤销冰,应念化成无上知觉。
  阿难。众人看都是经过眼睛来看。比方有人,闭上眼睛,面前目今只见一片暗中,分不清哪个是头,哪个是足。这时,假如用手沿着身材上下探索,固然看不见,却仍然可以辨别出哪个是头,哪个是足。可见,不管六根中的哪一根,觉知都是相反的。见是要有黑暗的,暗中中就什么也看不见。但知觉倒是本有的,因而即便在暗中之中,人也不会昏聩。以是根尘灭亡之际,知觉怎能不圆满遍照呢!

  闻性不灭

  阿难又问:"世尊。就像佛说的,因地的发心,要在不生灭处发心,如许才干与果地相应。世尊。果地中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,这七种固然称呼有别,但都是清净圆满,坚如金刚王般常住不坏的。而见和听,分开明暗、动态,就没有自体。心念分开前尘,就无一切。为什么要用这终究断灭的六根,作为修行的正因,来求证如来七个常住不坏的果地呢?
  世尊。分开明暗,见终究空。没有前尘,念则清除。我忖前思后,细心推求,原本没有我的心,那么又是谁立的修行之因,来求证无上正觉的呢?"
  佛通知阿难:"你固然多闻,但是未尽诸漏。心中只晓得颠倒的缘由,当颠倒真的现前时,你还无法区分。为了让你服气,我就以尘务为例,给你表明。"
  于是,如来令罗睺罗敲钟一声,然后问阿难:"你听到了吗?"
  阿难和群众都说:"听到了。"
  等钟声消逝后,佛又问:"如今你听到了吗?"
  阿难和群众都说:"听不到了。"
  这时,罗睺罗又击一声。
  佛又问:"如今听到了吗?"
  阿难和群众又说:"听到了。"
  佛问阿难:"你为什么听到,又为什么听不到呢?"
  阿难和在场的群众一同答复说:"击钟的时分,我听到了。工夫长了,声响消逝,就听不到了。"
  这时,如来又令罗睺击钟,问阿岂非:"有声响吗?"
  阿难和群众都说:"有声响。"
  半晌,声响消逝后,佛又问:"如今另有声响吗?"
  阿难和群众答复说:"没有声响。"
  稍后,罗睺罗又撞钟。佛又问:"有声响吗?"
  阿难和群众都说:"有声响。"
  佛问阿难:"怎样有声,怎样无声的呢?"
  阿难和群众答复佛说:"钟被敲击,收回声响,这时有声。工夫长了,音响双绝,就无声了。"
  佛对阿难和群众说:"你们的答复怎样杂乱了呢?"
  群众和阿难立刻问佛:"那边杂乱了?"
  佛说:"我问你听,你就说听。我问你声,你就说声。一会是听,一会是声,如许怎样不是杂乱呢!
  阿难。声响消逝了,你就说听不到了。假如真的听不到,闻性就消逝了,人就好像枯木。当钟声再响起来的时分,你怎样还能晓得呢?或有或无的是声响,怎样能说你的闻性时偶然无呢?假如闻性真的没有了,谁能晓得它没有呢?
  以是,阿难。流入你耳中的声响,它本人有生有灭。并不是你的闻性随着声响,有生有灭。你到如今还颠倒地把声响当做闻性,难怪你会把真常当做断灭。总不克不及说,分开动态的声尘和通塞的耳根,就没有听闻性了吧!
  比方熟睡的人,家人在他阁下捣米。他在梦中,听到捣米声,会把它当做是伐鼓或撞钟。即便在梦中,他也会以为奇异,这钟声怎样会是敲木头的声响呢?醒来后他才晓得,原来是有人在捣米。阿难。这团体在梦中,那边会晓得静摇、开闭、通塞呢!固然他在睡觉,闻性却不会昏昧。纵使你的体态烧毁,命光迁谢,闻性又怎样会灭亡呢!
  众生从无始劫来,跟随色声,念念流转,从不明确自性的真常。不随顺真常,只一味地追逐生灭,因而世世代代杂染流转。假如丢弃生灭,保卫真常,常光现前,尘根识心合时销落。想相为尘,情识为垢,二者阔别,你的高眼即时明朗,怎能不可无上知觉!

  结在六根

  阿难持续问道:"世尊,如来固然说了第二决议义,但是我看人间解结的人,假如不晓得结在那边,终究不克不及解开。世尊。我和此会中的声闻众,也是如许。从无始际开端,便与无明,同灭同生。固然失掉了多闻的善根,名义上曾经出家,但照旧临时明确,临时懵懂。惟愿大慈世尊,怜惜沦溺的众生,为我们指明,身心的结究竟在那边,怎样才干解开。"说罢,心悦诚服,挥泪如雨,翘首期盼。
  这时,世尊怜愍阿难,以及在会的群众,也想为将来的统统众生,植下出生之因,于是便以阎浮檀紫光金手,摩阿难的顶。立即,十方佛国天下,六种振动。如微尘一样浩繁的如来,在各个天下中,重新顶放出宝光,会聚到祇陀林,注意灌输释迦牟尼佛之顶。在场的群众,从未见过如许殊胜的地步。
  这时,阿难和与会的群众,同时听到十方微尘数的如来,异口同音,通知阿难说:"善哉。阿难。你欲了知俱生无明。实在,使你轮转生去世的结根,便是你的六根,更无他物。你欲了知无上菩提。实在,令你速登愉逸摆脱、沉寂妙常的,也是你的六根,并非他物。"
  阿难固然听到如许的法音,心中依然没有明确,于是,跪问佛陀:"为什么说,令我存亡循环,愉逸妙常的,都是六根,并非他物呢?"
  佛通知阿难:"根与尘原本同源,缠缚息争脱也并无二致。识性虚妄,犹如空中狂花。阿难。由尘而发生知,因根而有相。相和见都没有自性,相互依存。以是,你现在在知见上另立一个知,这便是无明的基本。在知见上没有见,这便是涅槃的无漏真净。这此中怎样还能更容他物呢!"
  接上去,世尊又细致地表明道:"
  真性中的'有'和'空',都是因缘的变幻。
  碌碌无为,没有起灭,犹如空中狂花一样不真实。
  说'虚妄'是为了表现'真实',但有了真和妄的辨别,真与妄就同成虚妄了。
  既然'真'和'非真'都不是真实的,那边还会有能见和所见呢。
  这两头并没有实性,就好像硬币的正背面,只能相互互相依存而已。
  凡圣的差异,只在于六根是'结'照旧'解'。
  你不要偏执于空,也不要偏执于有,二者都是虚妄的。
  迷失于虚妄的昏暗便是无明,能显发自性的觉明便是摆脱。
  解结要有序次,六根一旦解开,一念法执也随之灭亡。
  解结时要选择圆通的一根,逆流而上。一旦通达,便汇入正觉的圣流。
  自性奇妙难以想象,只由于被习气的激流所遮盖。
  恐怕众生弄不清真假,以是我普通不讲如许真实法。
  说究竟,都是自心取自心。这一取,原本无幻也生出了幻。
  假如不取,就没有'无幻'。无幻尚且不生,幻又从何而来呢!
  这即是妙莲华、金刚王宝觉、如幻三摩提。
  依循此法,弹指间便能逾越无学,而证入圣流。
  十方统统诸佛,都是遵照此路,而步入涅槃的。

  六解一亡

  这时,阿难及在场的群众,听到如来的无上慈诲,心目失掉了从未有过的开通。阿难合掌顶礼,再次问佛:"我听到如来,以无尽的大悲,从真如自性中流出的真实法句,心中依然没能到达六解一亡。以及解结的序次,我依然不明确。祈求世尊大发慈善,再施法音,洗濯我的沉垢。"
  如来听后,伸手从桌上拿起了夜摩天人扶养的花巾。在群众前,打了一个结。然后问阿难:"这是什么?"
  阿难和群众答复说:"这是结。"
  如来接着又打一个结,又问阿难:"这是什么?"
  阿难和群众又答复说:"这是结。"
  如许,世尊连续打了六个结。每打一个结,都问阿难,这是什么。阿难和群众都答复说,这是结。
  佛对阿难说:"我第一次打完,你说叫结。这个花巾,只要一条。第二、第三次,你怎样还叫它结呢?"
  阿难答复佛:"世尊。这条花巾,固然是一条。但是我想。如来打一次,就成一结。假如打一百次,就成一百个结。况且现在只要六个结。为什么如来只许第一个叫结,第二、第三个就不叫结呢?"
  佛说:"你晓得,这个花巾原本只是一条。我打了六次,以是有六个结。你如今细心察看,花巾是一体,所打的结各别。我要把第六个结,叫第一个结,这可以吗?"
  "不行以。世尊。第六个结终究不是第一个。纵使我尽一生的本领来辩论,也没法使这六个结杂乱。"
  佛说:"六个结固然差别,但究其基本,却都是统一条花巾上的。若要令其杂乱,终究不克不及未遂。你的六根,也是如许。固然它们原本一体,却相互相异。你肯定不盼望如许,而喜好天衣无缝。那么,怎样才干天衣无缝呢?"
  阿难答复说:"假如这些滚存在,黑白就会随之而来。此是彼非,此非彼是。如来假如能解开这些结,令它们再无相互。一个尚且没有,那边还会有六呢!"
  佛说:"六解一亡,也是如许。由于你无始劫来,心性狂乱,知见妄发。由于贪图不断,以是引发尘相。好像眼睛委顿而发生狂花一样。原本湛然的夺目中,没因由地胡乱生出江山大地,人间万相,存亡涅槃。这些都不外是颠倒的狂花罢了。"
  阿难又问:"那么,这些劳相和这花巾上的结,怎样排除呢?"
  如来右手握住花巾的一头,左手向右边拉。然后问阿难:"如许解吗?"
  "不是的,世尊。"
  如来又用右手往左边拉,问阿难:"如许解吗?"
  "也不是。世尊。"
  佛对阿难说:"我用手,往左拉,往右拉都不克不及解。那你说,怎样能解开?"
  阿难答复说:"世尊。应该在结的中央解,如许就解开了。"
  佛说:"如是。如是。若要解结,应该在结心。阿难。我说佛法从因缘生,这并不是指人间和合的粗相。如来对世出生间统统法,都明白其最基本的缘由。随其所缘,以致满坑满谷的天下之外落下一场雨,如来也晓得一切雨滴的数量。现前的种种,松树的直,波折的曲,天鹅的白,乌鸦的黑,如来都明白此中的因缘。以是。阿难。随你心中选择六根,根结一旦排除,尘相自灭,幻妄销亡,不是真还能是什么呢!阿难。我再问你。这花巾上的六个结,假如同时去解,能六个结同时解开吗?"
  "不克不及。世尊。这些结原本便是一个一个打的,解也得一个一个来解。六个结固然在统一条花巾上,但不是同时打成,解的时分,怎样能同时排除呢!"
  佛说:"六根的排除,也是如许。六根初解之后,先证得人空。接着,空性圆明,便失掉法摆脱。摆脱了法当前,人空法空都不再生,如许便从三摩地的定境中,取得了无生忍。

  第二章  二十五圣各述圆通

  那么,详细怎样修行,才干翻开根结呢?接上去,二十五位圣贤,辨别报告了本人的修行办法。不但单是六根,他们是从六尘、六根、六识和七大动手来修行的,终极都取得了圆通。那么,这此中,究竟哪一个办法才是最方便的呢?世尊让伶俐第一的文殊菩萨来做总结。文殊菩萨逐一点评了这二十五个秘诀,最初得出结论--观世音菩萨的耳根圆通是最合适阿难和末法时期众生的。
  阿难和诸群众,蒙佛开示当前,心无迷惑。他们同时合掌顶礼,而对佛说:"我们如今觉得身心明净,痛快无碍。但是,我们固然明确了六解一亡的原理,却还没有到达圆通的本根。世尊。我们这些声闻,持久以来,飘荡在存亡海中,孤独无依,做梦都想不到能成为佛的门生。如今,我们就好像走失的孩子,突然遇到了慈母,怎能不捉住这个时机,证得圣道呢!假如听到了如来的教导,而不去躬行理论,这就和基本没听到是一样的。盼望世尊大发慈善,通知我们详细该怎样去修证。"说罢,心悦诚服,等待着佛的教导。
  于是,世尊向在场的诸大菩萨,和诸漏尽大阿罗汉说:"你们这些菩萨及阿罗汉,在我的法中,得成无学。我如今问你们,你们最后发心,悟十八界的时分,哪一门最为圆通,从那边动手能最方便地进入三摩地正定?"

  六尘圆通

  1、声尘
  骄陈那等五比丘,这时从座位上站起来,顶礼佛足,答复佛说:"我在鹿苑和鸡园中,看到如来最后成道。佛为我们三转四谛法。我是听到佛的法音而开悟的。如来印证我为'最后得解'。声响奇妙而圆满,我由于音声而证得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,音声为上。"
  2、色尘
  优波尼沙陀,接上去从座而起,顶礼佛足,说道:"我也是在佛最后成道的时分,有幸失掉如来的教养。释教我观不净相,我因此生起大厌离心。统统色相,体性都是不净的。白骨终究化为微尘,归于虚空。我因而悟无暇色皆无,而成绩了无学道。如来印证我名'色性空'。虚妄的色尘既然灭亡,自性本具的妙色天然现前。我经过色相,而证得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色由于上。"
  3、香尘
  香严童子,随后站起来,顶礼佛足,而对佛说:"如来教我细心察看统统无为相。我告别如来,便悄悄地坐在道场中察看。我见有比丘烧沉水香,香气冷静地飘入我的鼻子。我察看这个香气,不是木头所生,也不是来自虚空,既非烟又非火,去无所去,来无所来,由此认识灭亡,证得无漏圣果。如来印证我为'香严'。虚妄的香尘散灭,自性的妙香遍圆。我经过香尘,而得证阿罗汉果。佛问圆通,如我所证,香严为上。"
  4、味尘
  药王、药上二位法王子和与会的五百梵天,从座位上站起来,顶礼佛足,说道:"我从无始劫来,世世代代为良医。口中遍尝这娑婆天下的草木金石,计其数量,有十万八千种之多。苦辣酸涩,甜淡甘辛,是冷是热,有毒无毒,我都能明白。承事如来后,我明确味性非空非有,不是身心,也不离身心。我经过辨别滋味的成因此开悟,如来印证我们兄弟为'药王'和'药上',在此会中,位列法王子。我由于滋味,而启示觉明,荣登菩萨之位。佛问圆通,如我所证,味由于上。
  5、触尘
  跋陀婆罗和他的搭档十六位菩萨,顶礼佛足,对佛说:"我们在威音王佛的时分,听到佛法而出家。在僧众洗浴的时分,我们随着行列步队进入浴室,这时突然有所感悟:水既不是洗濯尘垢,也不是洗濯身材,两头平安,得无一切。固然历时长远,宿习至今犹在,以是明天跟佛出家,得证无学,蒙佛印证我为'据守'。虚妄的触觉融化,自性的妙触现前。佛问圆通,如我所证,触由于上。"
  6、法尘
  摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,接着站起来,顶礼佛足,而对佛说:"过来劫中,在这个天下,有佛出生,名'日月灯'。我有缘密切日月灯佛,在佛的座下闻法修学。佛灭度后,我持续燃灯扶养佛的舍利,并以紫光金,涂佛的形像。今后当前,世世生生,身材常有紫金光。这位紫金光比丘尼便是我的家属,与我同时发心修道。我察看人间的六尘都市变坏,便以空寂,修灭绝定。我的身心,能渡过百千劫犹如弹指顷。我以空法而成阿罗汉。世尊说我头陀行第一。虚妄的法尘销落,自性的妙法开通。统统诸漏,灭绝有余。佛问圆通,如我所证,法由于上。

  五根圆通

  1、眼根
  阿那律陀尊者从座位上站起来,顶礼佛足,对佛说道:"我刚出家的时分,常喜好睡觉。如来呵责我畜生的习气太重。我听到佛的呼,七日七夜睁眼不眠,因而双目失明。世尊怜惜我,教我修'乐见照明金刚三昧'。我今后不必眼睛,就能观见十方天下。用自性的见精看去,就好像看手中拿着的果粒。如来由此印证我为阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见归元,这是第一。
  2、鼻根
  周利槃特迦尊者接着站起来,顶礼佛足,对佛说道:"我没有读过书,缺乏伶俐,最后遇到佛,听佛说法后就出家修行。当时,我学习如来的一句偈子,一百天中,记得后面,忘了前面。佛怜惜我愚痴,教我安居静处,调收支息。我在察看本人呼吸的进程中,细细领会生住异灭等刹那间发作的变革。直到统统微细的变革都穷尽的时分,我的心恍然大悟,统统无碍,证得漏尽阿罗汉。蒙佛印证我为无学。佛问圆通,如我所证,返息循空,这是第一。
  3、舌根
  骄梵钵提从座位上站起来,顶礼佛足,说道:"我有口业,过来劫中,戏弄梵衲,因而世世生生有牛齝病。如来教我修一味清净的心肠秘诀。因而灭失妄心,得入正定。我察看味觉,不在外物,也不是身材,因而一念之间,而飘逸统统人间的有漏。内脱身心,外遗天下。阔别三界的约束,犹如逃走樊笼的小鸟。离垢销尘,高眼清净,而成阿罗汉。如来亲身印证我曾经登上无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知,这是第一。
  4、身根
  毕陵伽婆蹉从座位上站起来,顶礼佛足,对佛说:"我初发心跟佛修道,常听如来说人间苦、空、无常等不行乐的事变。在城中讨饭的时分,我也在心中回味着如来的教言,一不警惕被路边的毒刺扎伤了脚,满身痛苦悲伤。我就思想,我的身材固然以为痛苦悲伤,但是我的清净心并没有痛觉。我又思想,我这一个身材,能有两个觉得吗!如许摄念没多久,突然觉得身心完全空了。二十一天之内,就脱尽诸漏,证得阿罗汉果,并失掉世尊的亲身印证。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,这是第一。
  5、意根
  须菩提接着站起来,顶礼佛足,而对佛说:"我旷劫以来,心无挂碍。记得受生曾经颠末如满坑满谷次了,每次初到母胎,就晓得空寂。以致十方天下全部成空,也令统统众生证无暇性。后蒙如来启示,明确自性本具的明觉,才是真空。空性圆明,而证得阿罗汉果,临时顿入如来宝明空海,知见与佛齐等,因而如来印证我为无学。摆脱空性,我为第一。佛问圆通,就我的所证,统统诸相都归入非相,能非和所非一并除尽,旋法归无,这才是第一。

  六识圆通

  1、见地
  接着,舍利弗从座位上站起来,顶礼佛足,对佛说道:"我旷劫以来,心见清净。如许颠末满坑满谷生,关于世出生间的种种变革,一看就懂,没有任何妨碍。我在路上,遇到迦叶波兄弟议论'缘起性空'的原理,而悟到此心无边,因而跟佛出家。在如来的教养下,见觉明圆,因此统统无畏,证得了阿罗汉果。我的成绩,都是由于佛为我讲法。以是,我就好像从佛的口中出生,从佛法中化生。佛问圆通,就我的经历,心见发光,光到极处,则入如来知见,这是第一。"
  舍利弗尊者,出生在争辩世家。他的娘舅摩诃拘絺罗是事先著名的大论师,他母亲也喜好争辩。舍利弗的母亲平常原本辩不外哥哥拘絺罗,但是,自从怀了舍利弗后,忽然就每次都能辩赢。拘絺罗晓得,这肯定是由于她肚子里的孩子。他恐怕未来辩不外本人的外甥,这也太丢人了。于是,趁着外甥还没出生,拘絺罗就跑到南印度去学习进修了。
  舍利弗八岁的时分,就通达了统统文籍,声誉鹊起。一次,吉祥父老宴请国王和事先的名士。舍利弗也作为论师,位列上首。宴席上,各人见他这么小的年岁就有这么高的位置,都纷繁与他交谈。小舍利弗言论非凡,经常语惊四座。国王非常欣赏他,就地赏给他一个乡村。
  跟佛出家后,七天之内,舍利佛就通达了统统法藏,以是在声闻门生中,舍利弗被尊为"伶俐第一"。为什么舍利弗能有如许的伶俐呢?这是由于,在过来生中,舍利弗刚发心修道的时分,就以释迦牟尼佛为师。事先,教师教他修般若秘诀,让他每天诵楞严咒,大悲咒十小咒。舍利弗今后,世世代代受持此法,以是此生能有如许的伶俐。
  拘絺罗学成返来后,舍利弗曾经跟佛出家了。拘絺罗非常不甘愿,心想:"我的外甥这么智慧,居然随着一个梵衲走了!一个梵衲能有什么本领?"于是,拘絺罗千里迢迢地找到佛陀,要求佛陀跟他争辩,而且商定:假如他赢了,佛陀就要把外甥还给他;假如他输了,就把本人的头割上去给佛。佛陀察看拘絺罗的善根曾经成熟,想借此时机度化他,于是就容许了。
  拘絺罗道:"我以'不受'为宗。"
  佛陀接道:"那你受不受你所立的'不受'这个宗呢?"
  拘絺罗想:"假如受,这个"不受"的宗就破了;假如不受,本人立的宗假如本人都不承受,那也不可。如许一来,不是输定了吗!"他立刻想到本人的脑壳,于是拔腿就跑。跑着跑着,又反响过味来:"大丈夫怎样能出尔反尔呢!"于是,他又回到佛陀的眼前,要把脑壳割上去给佛。
  佛陀却道:"我要你的脑壳干什么。在我的教法里,没有如许的事。你既然认输,就留上去跟我修道吧。"
  于是,拘絺罗也参加到了佛陀的僧团中,并很快证得了阿罗汉果。
  须达多父老在南方翻修祇树给孤单园的时分,恳求佛陀派一个设计和督工的人,世尊就派去了舍利弗尊者。外地的外道听说这里要为佛陀建立立道场,纷繁前来制止。他们还专门构造了一个争辩大会,想要劈面辩倒舍利弗。于是,舍利弗尊者一团体,与南方一切外道睁开论争。终极,一切的外道都被舍利弗所折服。许多外道论师,还就地皈依了空门。今后,佛陀在南方弘法的妨碍,被一扫而空。
  佛陀带领僧团抵达祇树给孤单园后,以舍利弗为契机,不请自说地宣讲了《弥陀经》。佛在经中说道:
  在这个天下的东方,十万亿佛土以外,有一个天下,名叫极乐。那边有佛,名阿弥陀。及时行乐,没有苦,只要乐,以是叫极乐。
  及时行乐,金沙铺地,亭台楼阁都是由七宝分解。和风吹拂着宝树和坎阱,收回美好的声响,犹如百千种乐器同时演奏,听了使民气旷神怡,而且能天然生起念经念法念僧之心。白鹤、孔雀、鹦鹉等珍禽异鸟,翱翔在亭台林间,以优雅的啼声,唱演着五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种妙法。天上时时降下壮丽的天花。及时行乐的众生,用衣襟接满了天花,飞往他方天下去扶养诸佛。一来一往,只需求一顿饭的工夫。
  往生到及时行乐的众生,都在七宝池,八好事水中的莲花里化生。他们的寿命跟阿弥陀佛一样,都是无量无边的。及时行乐无数不清的大阿罗汉和大菩萨。一旦往生到及时行乐,就可以跟这些圣贤聚会在一处。往生到及时行乐,就可以在修行的路途上永不退转,乃至可以终身成佛。以是统统众生,都应该发愿,往生到东方及时行乐去。
  假如有人,在一天、两天以致七天中,执持阿弥陀佛的圣号,二心稳定,此人临命终时,心不颠倒,就可以往生到及时行乐。
  由于及时行乐的地步真实太殊胜了,佛恐怕众生不敢置信,于是,十方如恒河沙一样无量无边的诸佛,都众口一词地吩咐众生,肯定要置信这部难以想象,统统诸佛所配合护念的经典。
  但凡受持《弥陀经》的众生,就会被统统诸佛护念,在菩提的路途上,永不退转。以是,假如有人曾经发愿,此生发愿,或许未来发愿,往生阿弥陀佛国,此人于菩提道必不退转,或许曾经往生,或许此生往生,或许未来会往生。以是,统统众生,都应该发愿往生东方净土
  据此,先人有了专门以求生东方净土为目的的修行秘诀,称为"净土秘诀"。净土秘诀,从东晋时期,庐山东林寺的慧宏大师开端,历朝历代,高僧辈出,并常有诸佛菩萨示现此中。从古至今,成绩者有数,并集有《净土圣贤录》,专门纪录历代往生者古迹。乃至直到明天,往生的事变,依然家常便饭。
  2、闻识
  普贤菩萨接着站起来,顶礼佛足,对佛说道:"我曾经在满坑满谷如来的座下,做法王子。十方如来,教他有菩萨基本的门生,修普贤行,便是以我的名字来定名的。世尊。我埋头闻,来辨别众生的一切知见。哪怕在满坑满谷天下之外,有一位众生,发心修普贤行,我都市乘六牙白象,两全百万万亿,随念随到。即便他由于业障极重繁重而见不到我,我也会黑暗为他摩顶,抚慰他,协助他,令他成绩。佛问圆通,我的本因便是,心闻创造,辨别自由,这是第一。"
  那么,什么是普贤行呢?
  世尊在刚成道的时分,诸大菩萨都云集到佛的四周,向佛请法。于是,世尊就为这些法身大士,说了《小气广佛华严经》。在最初,由普贤菩萨为这次法会做总结。普贤菩萨通知各人,要想成绩如来的无量好事,应该修十种广阔行愿。一者、礼敬诸佛。二者、称誉如来。三者、广修扶养。四者、后悔业障。五者、随喜好事。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随龙8官网。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。把这十种行愿都做到无量无尽,这便是是普贤行。命终当前,这十大愿王会引导行者,往生到阿弥陀佛的东方及时行乐。到了及时行乐,就可以两全无量,广利众生,圆满普贤菩萨的十大愿王,圆成佛道。
  传说唐朝时分的拾得僧人便是普贤菩萨的化身
  事先,露台山的国清寺,有一位丰干禅师。一次,他偶尔在赤城的山道上拣到了一个婴儿,于是带回寺中扶养。由于他是捡来的,以是各人就叫他"拾得"。
  长大当前,拾得任斋堂的香灯。突然有一天,他登上供桌,与佛像面临面地用饭,还指着憍陈如的圣像道:"小果声闻!"然后,双手掐腰,目中无人地哈哈大笑。众僧见状,忙把他赶了出去。
  接着又让拾得在斋堂洗碗。每次洗完了碗,拾得都要滤出碗中的残渣,给后山的寒山子吃。寒山子住在寒岩的岩穴中,由于谁也不晓得他的姓名和来源,以是就以山为名,叫他"寒山子"。寒山子素日里穿着一副破衣短袄,戴着一个桦树皮编的帽子,拖着一双大木屐。他面目面貌枯槁,语出无常,时而对着天空咒骂,时而喃喃自语,所说的却都暗合佛理。
  寒山和拾得相交甚笃,二人时常在一同言笑。一次,寒山问拾得:"人间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,怎样处治?"拾得道:"你只忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。" 寒山又问:"另有什么办法可以躲得过?"    拾得道:"弥勒菩萨做过一首偈子,我念给你:'
  老朽穿衲袄,淡饭腹中饱。补破郝遮寒,万事随缘了。
  有人骂老朽,老朽只说好。有人打老朽,老朽自睡倒。
  涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无懊恼。
  如许波罗蜜,即是妙中宝。若知这音讯,何愁道不了。'"
  一次,寒山问丰干僧人:"古镜不磨,怎样照烛?"
  丰干答道:"冰壶无影像,猿猴探水月。"
  "这是不照烛,僧人再说说。"
  丰干又道:"万德不未来,教我道什么。"
  听到这里,寒山和拾得都起立星期。
  一天半夜,寺主用罢午斋,出来漫步,见拾得正在院子里扫地,就走过去跟他谈天:"你叫拾得,由于你是丰干捡返来的。你原本姓什么,住在那边啊?"
  拾得放下扫帚,叉手而立。寺主不解其意。
  寒山在当中捶胸道:"彼苍!彼苍!"
  拾得问道:"你这是干什么。"
  寒山答道:"你没见店主人去世,西家助哀的吗。"
  说着,二人一哭一笑地拂袖而去。
  厥后,又让拾得去护持寺里的伽蓝神庙。每天和尚供奉伽蓝护法的食品,都被林子里的鸟雀啄得一片散乱。拾得见了,就用竹杖敲打伽蓝圣像,指摘道:"你本人的食品都维护欠好,还怎样维护道场!"当天早晨,全寺的和尚都梦到护法神说:"拾得打我。"第二天早上,各人议论起来,发明所做的梦居然都一样,于是全寺哗然,这才晓得拾得不是平凡人。
  又有一次,寺里的和尚个人诵戒,正遇上拾得放牛返来。只见拾得唱着道歌,把牛群赶到了戒场门外,然后本人靠在门框上,拍掌大笑道:"这些悠悠的人又来聚会了。"首座僧人怒斥道:"疯人怎样可以阻碍说戒!"拾得却道:"我再也不放牛了,这些牛多数都是庙上办事的和尚。"说着,拾得叫着过世和尚的法号,群牛一个一个地应声而过。僧众惊惶不已,内心都开端反省本人的所作所为,恐怕未来也蜕化成牛。
  事先,杭州的闾丘胤在家候补知府 ,等了多年,弄得贫病交集,终于比及省府派他去任台州知府。他即将到差的时分,头疼病忽然发作,百药罔效。正巧这时,丰干僧人求见。门人不认得丰干僧人,以是对他说:"我家老爷正在抱病,不见客。"丰干僧人道:"你通知他,我是特别来救他的。"闾丘胤一听,赶紧把僧人迎出去。丰干僧人命人盛来一碗净水,对着水诵咒,然后把水撒在手心,对着闾丘胤的脑壳排了三下,头痛登时止住了。闾丘胤大喜,忙问僧人法号,来自那边,然后请丰干僧人为他看一看此行的休咎。僧人逐个作答,最初嘱咐他,就任当前肯定要拜望文殊、普贤。闾丘胤忙问:"这两位菩萨在那边?""国清寺斋堂里洗碗的寒山、拾得即是。"
  闾丘胤刚就任三天,便到国清寺去进香。拈罢香,太守问陪在阁下的道翘禅师道:"这里有个丰干禅师吗?"道翘师答有。"他住在那边?寒山拾得又是谁?""寒山、拾得如今在斋堂执役。丰干就住在藏经楼前面,如今那边曾经没人住了,只要虎常来怒吼。"闾丘胤离开丰干禅师的寮房,只见虎迹纵横。道翘师表明道:"有一次,丰干僧人骑着一只山君,口唱道歌,直入松门。这些脚印,恐怕便是那只虎留下的。"闾丘胤听了,对丰干僧人越发敬重,于是问道:"丰干禅师在寺里,每天都做些什么?"道翘答:"只是舂谷子,扶养合寺僧众的粥食。夜里就唱道歌"。闾丘胤四下里一看,只见墙壁上题着两首偈子。
  一首写道:"原本无一物,亦无尘可拂。
  若能了达此,不必坐兀兀。
  一首写道:"余自来露台,凡经几万回。
  一身如云水,悠悠任去来。
  清闲绝无闹,忘机隆佛道。
  世途岐路心,众生多懊恼。
  兀兀沈浪海,漂漂轮三界。
  惋惜一灵物,无始被境埋。
  电光瞥然起,存亡纷灰尘。
  寒山特相访,拾得常往来。
  论心话明月,太虚廓无碍。
  法界即无边,一法广泛该。"
  然后,闾丘胤又离开斋堂,见寒山和拾得正围在火炉旁谈笑。闾丘胤倒头便拜。僧众忙道:"大官拜这两个疯子干什么?"闾丘胤为众僧阐明原委后,二人握着闾丘胤的手,嘻嘻哈哈地,就像逗小孩似的,对闾丘胤说:"丰干饶舌,丰干饶舌。丰干是弥陀。弥陀你不看法,拜我们干什么。"说着步出松门,再也不返来了。闾丘胤一听丰干是弥陀,赶紧回杭州去找丰干,却听说丰干曾经回露台山坐化了。
  厥后,闾丘胤又备了些衣服和药品,到寒岩去访问寒山和拾得。二人见了闾丘胤,大声道:"贼!贼!"说着,便缩到岩缝中去了。然后传来声响:"你们要各自好好高兴。"说罢,岩石缝便合上了。闾丘胤哀慕不已,命道翘师整理二人的遗物。道翘在林间的树叶和村野人家的墙壁上,发明了三百多首寒山的诗作,于是整理成《寒山子诗集》传播于世。
  3、鼻识
  孙陀罗难陀接着从座位上站起来,顶礼佛足,向佛报告请示道:"我刚出家时,跟佛修学,固然持戒,却没有定力,心常散动。世尊教我和俱絺罗观鼻真个白相。我埋头观了二十一天,见鼻中的气味,收支如烟。身心从外向外,圆洞明白。整个天下,都成清虚,好像玻璃一样清澈。接上去,烟相徐徐消逝了,鼻息全成白色。心肠开通,诸漏净尽。收支息此时化为黑暗,遍照十方天下,今后证得阿罗汉果。世尊为我授记,当证菩提。佛问圆通,我由于观息,一朝一夕,失掉创造,明照圆满,灭绝诸漏,这是第一。
  4、舌识
  富楼那弥多罗尼子从座而起,顶礼佛足,对佛说:"我旷劫以来,谈锋无碍,宣说苦、空、无常的原理,深达实相。满坑满谷如来的机密秘诀,我在群众中,畅演得极尽描摹,得无所畏。世尊晓得我有大谈锋,便教我用音声轮来弘扬佛法。我在佛前,助佛讲法,由于狮子吼,而证得成阿罗汉果。世尊印证我为说法第一。佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,这是第一。
  5、身识
  优波离随即站起来,顶礼佛足,对佛说:"我随佛逃离王城,出家修道,亲眼瞥见如来六年苦行,降伏诸魔,制诸外道,摆脱人间的贪欲诸漏。我承佛的教戒,而成绩三千威仪,八万细行。性业遮业,全部清净。因而而失掉身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中的法纪,如来印证我持戒修身,身心清净,最为第一。佛问圆通,我经过执身,身得自由。接上去执心,心得通达。然后身心统统通利,这是第一。
  6、认识
  大目犍连从座而起,顶礼佛足,对佛说:"我现在在路边讨饭的时分,遇到优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,为我宣说如来由缘法的深义。我登时心得通达,而发心出家。如来以神力,令我袈裟着身,须发自落。我游行十方,毫无挂碍。经过法术而创造自性,证得阿罗汉果。如来推我,法术第一。不但是世尊,十方如来都赞赏我的神力圆明清净,自由无畏。佛问圆通,我旋虚妄辨别的认识,还归湛然不动的心性,使自性的圆光得以宣发,就好像浑水,沉淀久了天然廓清,这是第一。"

  七大圆通

  1、火大
  乌刍瑟摩离开佛前,合掌顶礼,对佛说:"我记得长远劫前,我多贪欲。当时,有佛出生,号空王佛。彼佛通知我,多淫欲的人,好像被烈火所烧,并教我遍观四肢以及满身百骸的冷暖。我因而而神光内凝,化淫欲心成伶俐火。今后诸佛都叫我为'庖丁'。我以火光三昧力而成绩阿罗汉果。我发大愿,诸佛成道后,我为力士,亲身为诸佛克服魔怨。佛问圆通,我经过谛观身心的暖触,使神光智火流畅无碍,而销灭诸漏。以伶俐的宝焰,而登无上正觉。这是第一。
  2、地大
  持地菩萨随即从座位上站起来,顶礼佛足,而对佛说:"往昔在普光如来住世的时分,我为比丘。当时我常在关口渡口,旷野险道等波折车马的中央,或许添平坑洼,或许修造桥梁,或许帮人负重。如许颠末了无量诸佛。直到毗舍浮佛出生,当时世上多饥馑,我帮人负重,不论远近,只收一钱。一次,国王设斋请佛应供,我就站在高山上期待如来。毗舍如来见到我后,为我摩顶,对我说:'该当平心肠。心肠平则人间大地,统统皆平。'我听后,立即心得开通。我见组成我本身的微尘与形成天下的一切微尘,对等无别。微尘的自性是不相触摩的,以是兵器加身,也无所碍。我因而悟到无法所生的原理,而成绩成阿罗汉果。现在曾经更进一阵势修行菩萨道,只需听到如来宣讲楞严经,论述佛的知见,我就来为做证明。佛问圆通,我是由于谛观身材和天下的微尘,等无差异,原本都是如来藏,只是由于虚妄而引发了尘相。尘相销灭,伶俐的圆光天然创造,由此证得无上道。这是第一。
  3、水大
  月光童子从座位上站起来,顶礼佛足,对佛说:"记得在过来恒河沙劫曩昔,有佛出生,名号为水天如来。释教座下的菩萨们修习水精来进入正定。身材中的水性并无差异。最后是观唾液鼻涕,体液精血,以致巨细便当,在身材中旋绕。接上去,观想身材中的水与体外天下以致宇宙中的水,等无差异。我事先水观初成,入定时身材能化成水,还不克不及做到无身。一次我在禅堂中入定的时分,我的门生透过窗户,瞥见屋里只要一滩净水,并没有人。他幼稚无知,捡起一个瓦砾投入水中,只见水花四溅,然后他目不转睛,见依然没有人,就走了。我出定后,忽然以为心痛。就像舍利弗被违害鬼打一样。我就思想:'我曾经证得阿罗汉道,早已阔别病缘。为什么明天会突然心痛呢。难道我要退转?'这时,我的门生找到我,通知了我他扔石头的事。我通知他,再见到水的时分,可以开门出去,把石头拿出去。'我于是再次入定,门生把石头捡出去,我这才规复过去。当前又颠末了无量诸佛,我不断停顿在这个地步中。直到山海自由通王如来出生,我才干清除身相,使本身的水与十方天下的水无二无别,经过水性而回归自性真空。我如今在如来座下,得童真之名,到场菩萨的圣会。佛问圆通,我由于水性一味的流畅,而失掉无生,圆满菩提,这是第一。
  4、风大
  琉璃光法王子从座而起,顶礼佛足,对佛说道:"记得在过来恒河沙劫曩昔,有无量声佛出生,开示菩萨妙明本觉之道。彼释教门生们察看天下和众生的身材,都是由虚妄的风力所转成的。我事先察看空间安立不动,工夫迁流不止,身材的行住坐卧,心念的此起彼伏,这统统变革,都是风力运转所致,原本无二无别。而风性原本来无所来,去无所去。因而,十方微尘一样浩繁的天下和颠倒的众生,同是虚妄。以致三千大千天下,每一天下内的众生,就好像在一个封锁的容器中,啾啾乱鸣的蚊蚋。在一分一寸那么点的中央,煽动狂闹。如许修行没过多久,我就证得无生法忍。心肠开通后,我见到西方的不动佛国,并在彼佛身边,做法王子。然后承事十方诸佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以察看风力无依,而悟菩提,这是第一。
  5、空大
  虚空藏菩萨从座而起,顶礼佛足,对佛说:"我在定光佛座下,证得无边身。当时,我手拿四大宝珠,照明十方微尘数的佛刹,化成虚空。又于自心中现大圆镜智,放出十种奇妙的宝光,流灌十方尽虚空际。统统佛刹,映入镜中,涉入我身。我的身材好像虚空,没有妨碍,能进入微尘一样浩繁的疆土,在此中广做佛事,随顺众生。我之以是能失掉如许的神力,是由于我谛观四大本无所依,只是随着贪图而生灭。虚空与四大,抽象上固然有别,天性上却并无二至。诸佛的疆土,也是由四大和虚空组成,以是原本同源。这配合的源头,便是如来藏妙明至心。我由于找到了根源,而证得无生法忍。佛问圆通,我以察看虚空无边,而进入正定,妙力圆明,这是第一。
  6、识大
  弥勒菩萨接着站起来,顶礼佛足,对佛说:"在往昔微尘数劫曩昔,有佛出生,名日月灯明如来。我在佛前出家,由于企图名利,好交友显贵。于是,世尊教我修习惟心识定,观想三界唯心所生,万法唯识所变。我因而心不过求,而得入正定。历劫已来,我在此定中,承事了满坑满谷诸佛,名利之心,完全清除。直到燃灯佛出生,我才圆满地成绩识心三昧。此时,尽虚空界如来的疆土,净秽有无,都是我的心所变现。世尊,我明白这惟心所变,唯识所现的原理,能从识性中流出无量如来,现在蒙佛授记,做下一位佛。佛问圆通,我以谛观十方天下,惟识所现,识心圆明而证入实相,阔别幻妄和固执,得证无生法忍,这是第一。"
  弥勒菩萨,弥勒是姓,名叫"阿逸多",意思是能干胜。弥勒菩萨生在印度的波罗奈国、劫波利村一个叫波婆利的大婆罗门家。按印度的风俗,孩子一出生就要请相师看相。相师给阿逸多看完后,惊奇地说:"此儿具足轮王相,长大肯定要当转轮圣王。"这话传到国王那边,满朝文武一议,恐怕国际发作政变,于是决议杀失这孩子。波婆方便将阿逸多藏到他母舅家。母舅一思索,如许也不是持久之计,于是稍一张大,便让阿逸多跟佛出家。弥勒菩萨从小生存在富饶的家景中,出家后,仍然来往族姓,不避豪华。一次,国王将一件金缕袈裟扶养给佛陀,佛将它转赏给诸大比丘。各人看到这么华美的袈裟,谁都不敢要。只要弥勒菩萨安然受之,而且每天穿在身上讨饭。一些比丘对此谈论纷繁,弥勒菩萨却绝不放在心上。
  优波离问佛:"阿逸多固然出家,但是不修禅定,不时懊恼,佛说此人成佛无疑,那么他命终会生到什么疆土去呢?"
  佛说:'十二年后,弥勒在波罗奈国、劫波利村他出生的中央,结跏趺坐入灭,然后间接上升到兜率天。他的肉身结成舍利,就像铸造的金像一样。天人们寻即起立浮图,扶养舍利。弥勒上升到兜率天后,在七宝台、摩尼殿内的狮子床坐上化生,具三十二相,昼夜不绝地转大法轮,度化天众。"
  世尊曾预言,本次佛法,只能传一万两千年。正法住世一千年,像法住世一千年,末法住世一万年。以是,我们如今正处在末法时期的第一个一千年中。末法时期完毕后,人间就再没有佛法了。五十六亿七千六百万年后,弥勒菩萨会从兜率天下生到人世。当时,他的父亲名叫妙梵,母亲名叫摩波提。弥勒菩萨象释迦牟尼佛当年一样,由于感悟到人间的统统都是变灭无常的,于是出家修行,并在华林园的龙华树下,证得佛果。这时,人世才会再有佛法。
  如今供奉的弥勒菩萨,脑满肠肥,笑口常开的,那实在是布袋僧人。传说布袋僧人便是弥勒菩萨的化身。
  布袋僧人是唐末梁初时的人,不晓得他来自那边,只因此一个孤儿的抽象,漂泊到浙江奉化岳林寺东面的长汀村,被张重天收养,因而自号"长汀子"。厥后出家,法号契此。
  契此僧人整天用竹杖挑着个布袋,行走于田间乡里。他到处寝卧,言语无常。人家问他叫什么,他说:"我有一布袋,虚空无挂碍。睁开遍十方,入时观自由。"于是各人就都叫他"布袋僧人"。
  布袋僧人常到处行乞,募修岳林寺,无论走到那边,常有十八个小儿围绕在他四周游玩。到了人多的中央,僧人就翻开布袋,把外面的工具洒满一地,一个一个地拿起来问人:"你道这个是什么?"如许问了许久,又都装入袋中,飘但是去。一次,僧人用纸包着屎给人看,说:"这个是弥勒内院的。"又或许拿着一文钱给人看,说:"这个是龙华会里的。"
  布袋僧人曾跟四个农人竞赛插秧,谁输了谁请吃夜饭。四位农人是做惯了的,只见他们手起苗落,纷歧会儿田中就绿了一大片。布袋僧人眼看就要输了,却呵呵笑着,吟起诗来:"
  手捏青苗种福田,
  抬头便见水中天。
  一乾二净方成稻,
  退后原来是向前。"
  曾有和尚问:"什么是祖师西来意?"僧人放下布袋,叉手而立。和尚持续问:"难道别有地点?"僧人拿起布袋,抗在肩上就走了。
  又有一次,僧人在寺前伫立好久。众僧问:"站这里做什么?"
  僧人答:"我在等个同参释迦未生的人。"
  众僧笑道:"释尊说法利生,灭度好久了。"
  僧人却道:"你们只晓得佛灭度,却不晓得佛未生。"
  接着说偈子道:
  "无生无去世佛家风,
  不堕古今莫定踪。
  触处圆明常湛寂,
  龙华鸡足两无从。"
  有乡人问:"你为什么老拿个布袋?"僧人答道:"包纳乾坤。""包纳乾坤是什么样?"僧人说偈道:
  "圆觉灵明超太虚,
  现在万物不差殊。
  十办法界都包尽,
  惟有真如也太迂。"
  僧人去福建化缘,化到一批木柴,就把木柴装进袋子。这时,岳林寺的井里,就源源不时地有木柴涌出来。乡人都叹为神异,于是纷繁前来岳林寺帮工。事先,福建有位陈居士帮僧人募化。临别时,陈居士问:"僧人姓什么,哪年生人,法腊多少?"
  布袋僧人答道:"我这布袋与虚空齐年。"
  居士道"如有人问我,我该怎样回答呢?我怕落人黑白。"
  僧人于是说:"我姓李,仲春八日生。"接着颂道:"
  黑白憎爱世偏多,细心思量奈我何。
  宽却肚皮常忍辱,放开逸日暗消磨。
  若逢知己须依分,纵遇冤家也共和。
  要使此心无挂碍,天然证得六波罗。"
  居士见布袋僧人言论不俗,于是又问:"门生愚鲁。怎样得见佛性?"
  僧人道:"
  即个心心心是佛,十方天下最灵物。
  纵横妙用不幸生,统统不如心真实。
  腾腾自由无所为,闲闲终究出家儿。
  若睹现在真小道,不见纤毫也大奇。
  万法何殊心何异,何劳更用寻经义。
  心王本自绝多知,智者只明无学地。
  特殊非圣复若乎,不强辨别圣情孤。
  无价心珠本图净,但凡异相妄空呼。
  人能弘道道清楚,无量狷介歌颂情。
  携锡若登祖国路,莫悉诸处不闻声。"
  居士深以为异,于是顶礼道:"求僧人再留斋一宿,以尽门生的敬意。"当晚,僧人又为陈居士提了一首偈子:"
  吾有一躯佛,众人皆不识。
  不塑亦不装,不雕亦不刻。
  无一块土壤,无一点黑色。
  工画画不可,贼偷偷不得。
  体相本天然,清净常洁白。
  固然是一躯,两全千百亿。"
  布袋僧人在四明--也便是明天的宁波--的时分,常与蒋宗霸来往。僧人让他常念"摩诃般若波罗蜜多",以是事先的人都称蒋为"摩诃居士"。一天,两人同在长汀洗浴。宗霸突然见布袋僧人背上生着眼睛,赶紧顶礼道:"你是佛啊!"布袋僧人忙克制他说:"不要这么说。"又对宗王道:"我与你相聚四年,可谓有大因缘。我要走了,你不要担心。"洗罢,两人离开蒋摩诃家,僧人慢慢地问:"你要贫贱吗?"摩诃说:"贫贱怎能长远,我只需子孙长远就可以了。"于是,僧人给了蒋一个布袋,外面套着有数的小布袋,另有一口箱子和一条绳。然后说:"这便是你子女的事。我就以此向你作别吧!"
  僧人曾在封山,向沈居士化得一块中央,意欲归隐于此,并对群众说:"来岁今月昔日,我取弥勒果扶养群众。"贞明三年的三月三日,僧人果真在岳林寺东廊下的磐石上坐化。
  十年后,会越师派人入蜀中服务。青鸟使颠末蜀中栈道的时分,又遇到了布袋僧人。僧人对青鸟使说:"四明的蒋摩诃,见到他帮我捎个话,通知他好好顾惜本人,未来好与我相见。"事先,蒋摩诃正在跘跨山、十二盘的高大处筑庵而居。他养了一条大黄狗,米吃完了,他就在狗脖子上系一百钱,让狗出去买米。青鸟使捎来布袋僧人的话后,蒋摩诃说:"我晓得了。"于是设斋,大会亲朋,洗浴换衣,趺坐而逝。
  晋天福初年,莆田县令王仁煦,又在天兴寺遇到了布袋僧人。厥后又在福州的官舍遇到僧人,僧人从怀中拿出来一个密封着的信,交给王仁煦,对他说:"我七日不来,你就翻开这封信看。"七天后,仁煦践约拆开,见信中只写着一首偈子:"弥勒真弥勒,化身千百亿。时时示众人,众人俱不识。"上面另有九个字:"不得状吾相,此便是真。"
  至此,才晓得布袋僧人原来便是弥勒佛。
  7、根大
  局势至法王子与其同伦五十二位菩萨一同,从座而起,顶礼佛足,对佛说:"在过来恒河沙劫曩昔,有佛出生,名为无量光。一劫之内,相继有十二位佛出生。最初的一位佛名为超日月光,彼释教我念经三昧。譬若有两团体,一团体分心怀念另一团体,而另一团体却完全忘记了他。这两团体,邂逅好像不逢,相见好像不见。假如两人相互怀念,越来越深,如许,就会世世代代,跬步不离,不相乖异。十方如来怜念众生,就好像母亲怀念本人的孩子。孩子假如逃逝的话,母亲虽然怀念,又有什么方法呢!孩子假如也怀念母亲,就好像母亲怀念孩子一样,母子二人就会世世代代,永久在一同了。假如众生的心可以忆佛念经,如今或许未来,肯定见佛,跟佛在一同。不需求假借任何其他办法,天然能得心肠开通。比如抹了香粉是人,身上就会有香气,这就叫做香光尊严。我以念经之心,而证得无生法忍。如今在这个天下,摄受念经的人往生净土。佛问圆通,我没有其他选择,只是都摄六根,净念相继,得三摩地,这是第一。"
  局势至菩萨在东方及时行乐,与阿弥陀佛和观世音菩萨一同,被尊为东方三圣。
  民国时期的高僧,净土秘诀的第十三代祖师--印光巨匠,便是局势至菩萨再来。
  印光巨匠,一八六一年,生于陕西省合阳县。年老时习儒,受韩愈之流的影响,常批驳释教,厥后大病一场,而幡然悔过。二十一岁的时分,于终南山南五台莲花洞寺出家。晒经时,巨匠偶尔读到《龙舒净土文》,晓得了净土秘诀的殊胜,今后开端二心念经。厥后,在戒期里由于誊写过多,眼病复发,深动人生之苦,念经则愈加精进,眼病居然不药而愈。因而对净土秘诀愈加疑神疑鬼。
  光绪十九年,巨匠随华闻僧人入京,为普陀山法雨寺迎请大藏经。然后,就在法雨寺的藏经楼闭关阅藏,精进念经,数十年如一日。直到民国七年,徐蔚如居士把巨匠的往来书信整理成册,以《印光法师文钞》为题刊印流畅时,印光巨匠才开端广泛为海外外的四众门生所遵崇。
  巨匠终身恬淡名利,节俭劳作。民国十一年,大总统徐世昌亲赠巨匠"彻悟圆明"的匾额,巨匠听而不闻。有人问到此事时,巨匠道:"真实是无此福德,羞愧尚且来不及,又有什么值得光彩的。"云云盛名之下,巨匠直到圆寂之前,历来都是本人扫地擦桌,洗衣倒水,绝不必人服侍。巨匠用饭,每次吃完都要用舌头把碗舐净,然后再用水冲碗,把水嗽口后咽下。
  巨匠终身,慈善济世。民国十五年,长安被包围。突围之后,巨匠立刻从印文钞的款子中拨出三千银元,汇过来赈灾。二十四年,陕西大旱,事先巨匠正在掌管报国寺。接到王幼农居士书信紧急后,巨匠立刻从报国寺的开支中提出一千银元汇过来。寺里的开支,只剩下一百多元了,巨匠也漫不经心。二十五年,巨匠应邀掌管上海护国息灾法会。法会时期,听说绥远的灾情后,巨匠把失掉的扶养,二千九百银元全部捐了过来,又另从印文钞的款子中拨出一千银元用于赈灾。相似的事变,不乏其人。
  巨匠的慈善,泽及异类。十九年,印祖以七十高龄,从上海平静寺搬到苏州报国寺时,寮房内臭虫许多,床席、窗户,茶几上四处都是。德森师要帮印祖巨匠清算房间,却被印祖巨匠回绝道:"古盛德不耐臭虫的搅扰时,就对臭虫说:'畜生,你到我这儿找差事,我要迫令你迁单。'臭虫一听,就相继而去。我修行不敷高兴,没有如许的感到,另有什么话可说。"因此恬然处之,漫不经心。民国二十二年,臭虫突然绝迹了。
  巨匠的修行,常有难以想象处。印祖常用大悲咒加持水、米,长处众生。民国二十一年,吴恒荪的母亲病危,他的老婆到报国寺向印祖求了一杯大悲水。吴母服下去,就规复了泰半,再没风险了。他们的孩子,遍身生疮,医药罔效,服了印祖加持的大悲水,就康复了。吴泽南的母亲将要命终,舌头原本曾经生硬,不克不及语言。泽南请报国寺的和尚前往助念。德森师为老人服下印祖加持的大悲米,老人就能随众念经了。最初,高声念经三句,随后逝去。
  青帮大亨顾竹轩,原本极端不孝。母亲逝世后,忽然悲哀不已,他以为母亲的去世是由于念经,于是想混入空门,破坏释教,以泄其恨。拿定主意后,他立刻动身,从上海离开苏州的报国寺,要皈依印光巨匠。到了大殿,却找不到巨匠,于是他一团体在殿里彷徨。道明师走上前来问他:"你是来皈依的吗?"顾竹轩听了大吃一惊,他的想法没跟任何人说,于是反问:"你怎样晓得?"道明师说:"早上师父交待过,明天有一团体来皈依,要我不要挡他,带他过来。"顾竹轩听罢,不由打个热战。心想:"这老僧人不得了,我在上海还没动身,他就晓得了。佛法了不起,我毁坏不了,照旧来个护持吧。"皈依后,他还不甘愿,就问印祖:"我在上海还没动身,你怎样就晓得我要来皈依?"巨匠轻描淡写隧道:"我授皈依授的多了。早上做作业,以为明天仿佛有人会来皈依,就吩咐他们接一下。"
  民国二十六年,巨匠移居灵岩寺。二十九年十月二十七日,巨匠身材略感不适,于是调集僧众,对各人说:"灵岩寺的掌管不克不及不断空缺着,应该让妙真担当。"各人商量说,十一月九日让妙真升座。巨匠说:"太迟了。"于是改为初四。巨匠也说迟。最初定为月朔,巨匠才摇头赞同。初三早晨,巨匠对妙真等人开示道:"净土秘诀,别无独特,只需至诚实切,无不蒙佛接引,带业往生。"清晨一点半,巨匠从床上坐起来,说道:"念经见佛,决议生西。"说完,大声念经。二点十五分,巨匠洗了把脸,对群众说道:"蒙阿弥陀佛接引,我要去了。各人要念经,要发愿,要生东方。"说完,面向东方,端身正坐。五点,在念经声中,巨匠宁静而逝。火葬后,失掉五色舍利一百多颗。
  门生们悲哀不已,于是纷繁撰文,追想巨匠。此中,杨信芳居士写道:"民国廿五年,国历十一月廿三夜,我住在张家,与孝娟睡一个床。中午睡梦中,遥见观音大士立在一个小岛上,环岛的四面都是海,水天一色。大士身长丈许,璎珞尊严,手持净瓶,就像画上的那样。我在一叶扁舟中。舟驶远洋岛,大士招手对我说:"局势至菩萨如今在上海教养众生,你怎样这么苏醒呢,不去闻法!"我无言以对。大士又说:'印光僧人是局势至的化身,四年后化缘就尽了。'说罢就消逝了。突然骇浪滔天,舟简直要颠覆,我大喊'救命'。孝娟把我推醒。""第二天早上,我把梦通知张太太,并问:'有叫局势至的菩萨吗?有僧人名叫印光吗?'张太太素来信佛,受惊地说:'局势至乃是东方及时行乐的大菩萨。印光僧人之名,曩昔曾听孝娟的父亲说过,是普陀山的得道高僧。'我问:'印光僧人如今在上海吗?'张太太说:'不晓得。'第二天读《报告》,见登有《丙子护国息灾法会告示》,这才晓得上海请印光僧人来沪,在觉园掌管法会。""于是,我与张太太母女同去觉园,听印光巨匠说法。三团体都皈依了印光巨匠。""昨天失掉了苏州冤家的书信,得知印光巨匠曾经在灵岩山坐化了。巨匠逝去了,化缘四年,竟跟昔日的梦乡说的一样。"
  至此,才晓得印光巨匠是局势至菩萨再来。

  耳根圆通

  这时,观世音菩萨从座而起,顶礼佛足,对佛说道:"世尊。过来有数恒河沙劫曩昔,有佛出生,名观世音。我在彼佛座下,发菩提心。彼释教我用闻思的办法来修行,而得入正定:
  "初于闻中,入逃亡所。"
  最后从耳根动手,使耳根的闻性不向外驰求,灵光内流,反闻自性。如许,就把耳根从声尘中摆脱出来。
  "所入既寂,动态二相,明了不生。"
  声尘清除后,持续反闻倒映,直到动态二相,明了不生。
  "如是渐增,闻所闻尽。"
  然后不屈不挠,使能闻和所闻都尽灭有余。
  "尽闻不住,觉所觉空。"
  能闻的耳根和所闻的声尘都消逝殆尽后,这时另有个觉知存在。知亦不知,觉亦不觉。使觉知也空失。
  "空觉极圆,空所空灭。"
  此时另有一个空相。接上去就要参究这个空。把空参究到极圆处,能空与所空都归于灭。
  "生灭既灭,寂灭现前。"
  有灭就有生。直到生与灭都消弭净尽,失掉寂灭常宁。
  "突然逾越世出生间统统法,十周遭明。上合十方诸佛本妙觉心,与诸佛如来统一慈力;下合十方统统六道众生,与诸众生统一悲仰。
  世尊。由于我扶养观音如来,蒙彼如来教我应用闻性,反流内熏,而求证圆通的办法。由于我与诸佛如来统一慈力,使我成绩三十二应身,遍入统统疆土,度脱众生。
  世尊。若诸菩萨,曾经失掉正定,欲求进一步证得无上道。我就现佛身为他们说法。
  如有人在沉寂中显发了伶俐,而取得圆通,我就现独觉身而为说法。"
  "独觉"便是活着间无佛的时分,他本人"春观百花开,秋睹黄叶落",悟得天地间万事万物自生自灭这种原理,而开悟了,以是叫"独觉"。
  "假如有人断了十二缘,圣解妙悟行将圆满的时分,我就现缘觉身而为说法。"
  十二因缘是剖析了人是怎样堕入存亡循环的:无明而生行,行生识,识生名色,名色生六入,六入而有触,触发生了受,受生爱,爱生取,取生有,有缘生,生缘老去世"如许一步步蜕化到生老病去世中了。由于他断了这十二因缘而取得醒悟,以是叫"缘觉"。
  "假如有人修苦、集、灭、道四谛法行将圆满的时分,我就现声闻身而为说法。"
  观统统都是苦。集是苦的成因。观苦,断集,慕灭,修道。这便是四谛法。由于是听闻到佛的声响为他们宣讲四谛法而醒悟的,以是叫"声闻"。
  "如有众生,想要断除愿望,身心清净 ,我就现梵王身而为说法。
  如有众生,想要做上帝,统领诸天,我就现帝释身而为说法,令其成绩。
  如有众生,想要身材自由,游行十方,我就现自由天身而为说法,令其成绩。
  如有众生,想要在虚空中飞行,我就现大自由天身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好统领鬼神,救护疆土,我就现天上将军身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好统治天下,维护众生,我就现四天王身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好生在天宫,驱策鬼神,我就现四天王的太子身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好做人主,我就现人王身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好掌管一个各人族,对人间的情面往来,乐此不疲,我就现父老身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好清净自居,议论名言,我就现居士身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好管理疆土,定国安邦,我就现宰官身而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好研讨数术,调心养气,我就现婆罗门身而为说法,令其成绩。
  如有女子,勤学而出家,持诸戒律,我现比丘身而为说法,令其成绩。
  如有男子,勤学而出家,持诸禁戒,我现比丘尼身而为说法,令其成绩。
  如有女子,喜好受持五戒,我现优婆塞身而为说法,令其成绩。
  如有男子,受持五戒,我现优婆夷身而为说法,令其成绩。
  如有女人,喜好相夫教子,以致母范天下,我现女主身及国夫人身而为说法,令其成绩。
  如有众生,不坏男根,我现童男身而为说法,令其成绩。
  如有童贞,爱童贞身,不肯意被进犯,我现童女身而为说法,令其成绩。
  如有天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、非人、无形有形,想要摆脱其类,我就现天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧陀罗、摩呼罗伽、非人、无形有形而为说法,令其成绩。
  如有众生,喜好人身,修行人性,我就现人身而为说法,令其成绩。
  这便是三十二应身。这都是用三昧定力,经过闻性的熏修,失掉的无作妙力而自由成绩的。
  世尊。我还用这种闻性的熏修,而证得的金刚三昧无作妙力,与十方三世六道统统众生,统一悲心。以是能令众生,取得十四种无畏。
  第一种无畏,由于我不观内在的声响,而观能听的自性。以是十方苦末路的众生,只需称念我的名号,我就能观其音声,令其摆脱。"
  潮州有个姓严的司机,家住北门。1987年夏历四月初七的晚9点左右,他在广汕公路上驾驶货车,经陆丰县境时,与劈面的车蓦地相撞。对方一人就地殒命;一人轻伤,后救济有效也去世了。严某的汽车车头凹陷,驾驶室的玻璃被撞得破坏,严某苏醒。
  这时,忽然来了一位密斯,约莫30多岁,仪容端庄,海浪发型,身穿米色的外衣,白色的高跟鞋。她悄悄地把严某叫醒,对他说:"你喉干,要点水吗?"严某下身满是血,淌了大汗,正口渴如焚,于是点摇头。密斯从死后的背包中拿出花瓶型的小水壶,推敲一盖喂严某饮下,连喝三次。严某神态稍清,于是问密斯:"你是那边来得?"密斯说:"我从海内来,我四处救苦。"想再问时分,救护车来了,有人高喊:"走开,走开。"密斯瞬间间不见了。
  经医院的反省,严某额角破皮,足盘、腿部几处有裂伤,内脏骨骼均无侵害。但手臂上却发明"G普T"三个字(G是观音的字首Guanyin,T是陀的字首Tuo,连起来便是"普陀观音")。医院惊讶地问严某:"此字是何时刺上的?"严某说:"我从来不懂外文,也从未曾臂上刺过字。"严某的岳母名胡明巧,是一位忠诚的佛门生。每当半子出车,她就在佛像前诵《观世音菩萨普门品》,祈求观音菩萨保佑半子一起安全。严某因而得以绝处逢生。出自《观音菩萨本迹感到录》续编
  "第二种无畏,我旋妄见而回归自性的真见。以是能令众生,遭遇大火,火不克不及烧。"
  曹魏时,有个和尚叫法智。他出家曩昔,一次单独在草野中行走,突然草地燃起了野火,周围都炎火腾腾。他晓得已无路可逃,就分心至志地念诵观世音菩萨。过了一下子,大火烧过来当前,一切荒草都烧得干洁净净,唯独他所站之处没有烧到。出自《高僧传二集》
  "第三种无畏,我由于旋虚妄的闻性回归自性的真闻,以是能令众生,遭遇洪流,水不克不及溺。"
  我的冤家阿雄,一次在海边游泳。由于临时衰亡,游得太远,想往回游时,却发明本人曾经精疲力竭,游不动了。二心里一慌,身材就要往下沉。情急之中,他想起观音菩萨来,于是赶紧念"观世音菩萨"。这时,他以为脚仿佛忽然踩到了海带之类的工具,把他拖起来了。于是边游边走,终于折腾到了岸上。定下神来当前,他一追念,那中央怎样会有海带呢?再说,即便真是海带,海带那么软,怎样能够托得住他呢?这才明确,原来是由于他念观音菩萨,以是观世音菩萨示现神变救了他!
  "第四种无畏,我曾经断灭统统贪图,心无杀念。以是能令众生误入鬼国,鬼不克不及害。"
  宋朝淳熙年间,铙州的李氏,病身后突然又醒过去,她说,她进入了冥府,在原野中行了几里旅程,才走到一个都会。他听得人声吵烦吵杂,但是由于暗中完全看不见。她本人默念说:"我虔诵普门品三十几年,昔日进入鬼城,菩萨岂能没有救济?"于是她高声疾呼'救苦救难观世音菩萨'约有一百声,恍忽之间有一只手把着她的左臂而行。徐徐地走到了黑暗的中央,而且瞥见大士以妇女身呈现,璎珞被体,灿烂照射,异香芬郁,相好端严。因而她就哀求救命,大士对她说:'你的命数已尽,幸亏你的夙缘很好,具有恶报,以是我来拯救,你可以立刻赶归去,约半纪后我们再见吧!"她于是顶星期谢。大士举步向东方而去,远远地遥望前导的幡盖,富丽堂皇,震心眩目。豁然之间,她便清醒过去了。"又过了五年之后,她才无疾而逝。出自《法华感通》
  "第五种无畏,我从听闻动手,先断闻根而六根齐销。以是能令众生,临当被害的时分,刀一段一段地折断。使刀割到身上,仿佛砍在水里一样了无伤痕,就像用气吹光一样,毫无坚定。这是由于我证得了如如不动的自性,以是能加备众生。"
  清朝有个僧人,名叫行仁,别名指一。他是河南省光山县张家的子弟。他十五岁那年,在白鹿洞念书的时分,遇到一个异僧告戒他说:"你将有浩劫降临,可以持念大悲圣号可以摆脱。"张生于是二心受持诵念大士圣号。崇祯辛已年,张献忠反叛,破及县城,奸虏烧杀无算。即将杀戮张生时,刀突然本人断失了。贼众都以为奇异,张生因而得以不去世,于是发心剃发为僧。甲申年抵达金陵,侍从千华昧僧人受了具足戒。出自《法华感通》
  "第六种无畏,我经过闻性的熏修而证得自性的夺目。使本有的明光周遍法界。如许,以昏暗为性的药叉鬼、罗刹鬼、鸠槃茶、毗舍遮、富单那等,对称我名号的众生,看都不敢看。"
  梁时,和尚惠简,戒行清净。湖北荆州官署东面,有一座别斋,多鬼魅。事先,王建武当政,拜惠简为师,就请惠简住在那边。惠简瞥见一个玄色的人,没有眼睛,从墙壁中出来,于是是只默念观音菩萨。鬼说:"承您精进,以是来摸索。您脸色不动,我岂能再逼您呢?"便又进入墙壁中。于是鬼魅绝迹。出自《高僧传》二集
  "第七种无畏,音尘灭亡,闻性逆流返入,而阔别统统尘妄,以是我能令众生不被桎梏捆缚。"
  晋朝有位姓盖名护的山阳人。最后关到牢狱里,该当受去世罪。他三天三夜诵念观世音圣号,内心没有连续中止的时分。第三夜就见到观音放光,照到他桎梏上,桎梏零落,门也翻开了。他随著光走出牢狱,约莫行走了二十里路,光才熄灭。出自《观音玄义疏记》
  "第八种无畏。声尘灭绝,闻性圆通,因此遍生慈力,以是我能令众生颠末险路,贼不克不及劫。"
  元魏末年,有个僧人名叫法禅。一天跟许多僧人走山路,突然逢遇匪徒。法禅瞥见贼人来势汹汹,晓得难以理喻,惟有忠诚诵念救苦救难观世音名号。群贼追不上,又想用弓箭射,箭却射不出去。贼大为惊奇,以为僧人都是神人,于是舍命逃脱。出自《高僧传》二集
  "九者。由于闻性的熏修而阔别统统尘相,因而能不被色相所劫掠,以是我能令统统多淫的众生,阔别贪欲。"
  茂章居士,幼年时喜好看淫秽小说,年岁悄悄就犯手淫和邪淫。信佛之后,他深深地后悔,赌咒戒除邪淫,但身材曾经受损。一九四四年,他在上海由于任务劳累过分,身材发热、腹泻。治好之后依然疲劳不振、有力任务,并且常常头晕、眼花、耳鸣、消化不良,医药有效。因思家有老母,若就此而终,母将若何怎样?临时忧虑万分,食不甘味,遂礼请灵岩寺的德森师,法师开示道:"寿之是非,随业而定,人力难为,何须担忧。只应该精进念经。假如注定数短,不克不及终养老母,担忧又有何用?假如能持斋戒淫,恳切念经,后悔宿业,以你的孝心,大概可以仗三宝威力加被,消弭恶业,转夭为寿。这也要看你发心能否广阔至诚,行持能否实在长期。"茂章听后,登时放心,而愈加真挚行持,并遵印光巨匠开示:作将去世已去世想,则统统无有难舍可恋者,惟有二心念经矣。然后,茂章又看了《观音灵感录》,随即发心逐日诵普门品一卷,暇时即念观音圣号,仰求宿业消弭,善根增长,疾病顿愈,现生得终母养,临终往生极乐。并求先父往生东方,受胜妙乐;老母增福益寿,念经精进。如是三月,即蒙慈祐,众病悉愈,而肉体转佳矣。出自《观音灵感录》续编
  "十者。闻根与声尘圆融无碍,清除了能闻和所闻的统一,以是我能令统统嗔恨的众生,阔别恚怒。"
  江西临江有个秀才叫高蕃,授室樊氏,叫江城。江城长得仙颜,性情却很凶恶。婚后不久,高蕃受江城千般欺凌,公公婆婆克制不了,两人只好分家过日子。高蕃苦楚不胜,身材也越来越健康。母亲见了内心忧虑。有一天在梦中见到一位老人通知她:"江城宿世是净业僧人养的一只永生鼠,你儿子宿世作书生的时分偶尔离开庙宇,把这永生鼠给弄去世了。此生是冤业报应,人力无法挽回,只要每天晚上忠诚念观音咒一百遍,该当无效果。"于是伉俪俩每天晚上一同念。过了两个月,江城反而比以往更狞恶纵容。有一天,来了一位老僧人正在门外讲佛法,围观的人许多,江城也出去寓目。老僧人讲完要了一瓶净水,端水对着江城的脸高声说:"莫要嗔,莫要嗔,宿世也非假,当代也非真。咄!鼠子缩头去,勿使猫儿寻。"说完吸一口水喷在她脸上。江城缄默不语,擦了脸就本人归去了。今后她改过自新,性格变得柔和孝敬。如许就晓得,由亲人代念都能离嗔,况且本人发心念,固然效能更大、更能阔别嗔心。《观音灵感录》新编
  "十一者。虚妄的尘相销归明觉,遍满法界的身心犹如琉璃一样明澈无碍,以是我能令愚痴颠倒的众生,永离痴暗。"
  净宗六组永明延寿禅师,常诵《法华经》。一天,梦到观世音菩萨用甘露水注意灌输他的口中,今后谈锋无碍。由于本人终身的趋势未定,于是登上智者岩,做了两个阄,一个是"二心禅观",一个是"万善尊严净土"。连续七次,抓到的都是净土阄。于是逐日定一百零八种佛事,尊严净土。夜晚则去别峰经行念经,每天念经号达十万句。左近的村民,常能听到有梵呗天乐和巨匠的念经声,响彻天涯。著有《宗镜录》一百卷,创造心性的主旨。《万美满同归集》论述空有无碍的原理,指归净土。开宝八年仲春二十六日晚上,巨匠焚香之后辞别群众,结跏趺坐而化去,时年七十二岁。厥后有一和尚从临川来,围绕巨匠的塔星期念经,整整一年。问其缘故,他说:"我在病中下到阳间,见阎王殿左面供着一个僧人的像,阎王精勤星期。我问这僧人是何人,说是杭州的永明延寿禅师,已往生东方净土的下品上生了。阎王恭敬巨匠的品德,以是才不绝地星期。"
  "十二者。把统统无形融归闻性,身心按住在自性的不动道场中,以是我能涉出世间,又不坏天下,遍供十方微尘数诸佛如来。我能在诸佛身边做法王子,又能令法界无子的众生,求生男孩,便生福德伶俐之男。"
  宋朝汴京的张庆,做牢狱的司狱,对犯人照顾得无微不至,常劝诫他的下属说:"为人不幸罹于法网,我们设若不加悯恤,享福的人到那边去申述呢!"他平生持诵法华经,凡有犯人被正法后,肯定吃斋吃素,而且为之诵经一个月。他的老婆袁氏四十八岁的时分熏染瘟疫,去世了三天突然醒过去,通知他说:"我起初走到一个腌臜的中央,突然见到白衣大士,对我说:'你的丈夫做了许多善事,如今固然没有子嗣,未来当有子孙兴隆。'然后用手把我拖出来,我就活了过去。"到了第二年,果真生了一个孩子,厥后念书做官。张庆活到八十二岁无疾而终,六个孙子都成了权贵。出自《观音持验记》
  "十三者。六根圆通,明照无二,含摄十方天下,犹如大圆镜。十方微尘数如来的机密秘诀,受领有余,以是我能令法界无子的众生,欲求男子,便生容颜端正,有福有德,性格柔顺,众人爱敬的女孩。"
  王一茗,吉林长春人,天分仁慈孝敬,完婚多年而无子。信佛后,凡放生印经等好事善事无不努力,以此为乐。后经人辅导,家中供奉了送子观音,每天扶养水果,忠诚星期,不到一个月就有身了,厥后产下一个女婴,母子安全,百口欢庆。(王一茗是笔者的佛友,此事乃笔者亲眼目击。其所供奉的送子观音便是笔者所赠。)
  "十四者。在这个三千大千天下中,有百亿个日月。如今住世的法王子,有六十二满坑满谷那么多。他们教养众生,随顺众生,各有各的方便,各有各的伶俐。我由于耳根的妙用,而证得圆通的本根,身心奇妙,含容法界,以是能令众生持我一团体的名号,与持这六十二恒河沙法王子名号的福德,正等无异。
  世尊。我有这十四种无畏,泽被百姓。
  世尊。我取得圆通后,进而修证无上道,以是又取得四种难以想象的无作妙德。
  一者。由我初证奇妙的闻心,心性本有的夺目失掉展现,离开闻性的约束,使见闻觉知,不再分开,成为圆融的一体。觉性清净,以是我能变现许多奇妙的容颜,能说无量无边的机密神咒。或许现一首、三首、一百零八首,千首万首,以致八万四千首。二臂、四臂,至一百零八臂,以致八万四千臂。二目、三目、一百零八目,以致八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自由。
  二者。我经过闻思,解脱了六尘。如声响能穿过墙壁一样,统统尘相,不再为碍。以是我能现种种抽象,诵种种神咒,协助众生。以是,十方微尘一样浩繁的疆土,都称我为施无畏者。
  三者。我所游行的天下,都能令众生不吝舍弃瑰宝,而求失掉我的哀愍。
  四者。我证得终究的菩提,能以种种瑰宝扶养十方如来,以是能令六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求短命得短命,以致求大涅槃得大涅槃。
  佛问圆通,我经过耳根的熏修,而循入圆湛的自性。用自性来观照,以是能随缘应化,随心自由,逆流反闻,证得正定,成绩菩提,这是第一。

  文殊总结

  这时,世尊在狮子座上,重新顶和四肢,一同放出宝光,远灌十方天下微尘数如来及菩萨的头顶。那些如来,也重新顶和四肢一同放光,从微尘数的天下,注意灌输释迦牟尼佛的佛顶,并注意灌输法会中诸大菩萨及阿罗汉的头顶。林木沼泽,同演法音。光光相错,如宝丝网。
  在场的群众,从没见过如许殊胜的情形。临时间,一切人都证得了金刚三昧。天上如雨般降下了百宝莲花。青色、黄色、白色、白色,交相照映。十方虚空,成七宝色。娑婆天下的大地江山,瞬间不现。只见十方微尘数的疆土,分解一界,梵呗歌颂天然和鸣。
  这时,如来问文殊师利法王子:"这二十五位大菩萨及阿罗汉,各自陈说了本人最后成道的方便秘诀,都证得了圆通。他们的修行,并无优劣之分。我如今想令阿难开悟,这二十五种行门,哪一个更合适阿难呢?我灭度后,此界众生,欲求无上道,哪一个能让他们更容易成绩呢?"
  文殊师利法王子,承受了佛旨,便从座位上站起来,顶礼佛足,承佛威神,答复说:"
  如来的大觉性海廓清而圆满,圆满廓清的觉性原本妙觉。
  元明的观照中突然发生了一个观照的地点,地点一旦发生,观照随之灭亡。
  迷失在幻妄中,于是发生了虚空。以虚空为依托,构成了种种天下。
  贪图沉淀为疆土,知觉构成了众生。
  虚空降生在大觉海中,好像海中出现了一个水泡。
  微尘一样浩繁的有漏天下,都是依虚空而生。
  水泡一旦幻灭,虚空尚且没有,况且是欲界、色界无色界这些天下呢!
  众生的自性,原本并无二致,但是回归的办法却多种多样。
  菩提的圣性,到处通达。不论是顺缘照旧逆缘,都是入道的方便之门。
  初发心修三昧,选择的途径差别,迟速就会有所差别
  色相是贪图凝成的尘相,以是无论怎样经心地参究,也不行能使之明彻。怎样能在不明彻的色尘中,取得明彻的圆通呢!
  音声所表达的言语,是依托词句来明白其意的。而任何词句,都不行能包括统统意义。以单方面的寄义,怎样能取得圆满的通达的圆通呢!
  香是要气息跟鼻子合和才干被感知到的,二者相离就什么都没有。如许时偶然无,怎样能取得恒常的圆通呢!
  味性也不是原本就有的,只在滋味发生的时分才会有。如许不波动味性,怎样能取得波动圆通呢!
  触是要有外物打仗的时分,才干被感知到的。没有外物,就没有触觉。而聚散不是恒定的,怎样能经过不恒定的触觉,来取得恒定的圆通呢!
  法也叫内尘。有个尘相,就肯定有个地点。有个地点就不是圆满周遍的。不周遍的法,怎样能取得周遍的圆通呢!
  见性固然洞达明白,但是只能看前不克不及看后,如许四维就亏失了一半。怎样能经过这有亏的见性,而获的无亏的圆通呢!
  鼻息固然收支通达,但是收支之间,要有个进展。有连续的鼻息,怎样能取得无连续的圆通呢!
  舌的感知,是要经过滋味来取得的。没有滋味,就了无一切。如许若隐若现,怎样能取得圆通呢!
  身材要与外物打仗,才会有触觉。离开的时分,身材和外物各有各的边沿。怎样能经过这无限的触觉,而取得圆遍的通达呢!
  意根异想天开,没有半晌停息。湛然的明觉,在此中基本感觉不到。头脑动机解脱不失,还怎样能取得圆通呢!
  见地是眼根和色尘绝对而生,但究其基本,却并无实相。自身便是虚妄的,怎样能经过它来取得不虚的圆通呢!
  心闻固然洞彻十方,但是却要有大因缘才干成绩,不是初学者可以契入的。以是,要经过心闻取得圆通,谈何容易呢!。
  鼻想原本只是为了经过这个办法,把心摄住。但是如许,心就有所住了。有所住还怎样取得圆通呢!
  以无碍的法音开悟众生,这要求说法者开悟在先。言语笔墨并非无漏的实相,怎样能借此取得圆通呢!
  持戒只能束缚身材,身材以外的就没方法了。不克不及圆遍统统,怎样能取得圆遍的通达呢!
  法术的取得,是前世的因缘,跟法尘的辨别又有什么干系呢!有攀附的心就离不开外物,如许怎样能取得圆通呢!
  地性是巩固的,不是通达的。这无为的工具不是菩提圣性,怎样能经过它而取得圆通呢!
  假如以水性做观,用的无非是缅怀。而缅怀并非真照实性,怎样能由此取得圆通呢!
  观火性的办法,只是厌离欲火。而仅仅厌离欲火,并不是真的分开幻妄,以是不克不及由此取得圆通!
  风性有动有静。动态自身便是统一的。有统一就不是无上正觉,初学者怎能由此取得圆通呢!
  假如观空性,虚空本是昏钝之相。昏钝就不是明觉。原本就与明觉统一,怎样由此取得明觉的圆通呢!
  识性念念迁流,本十分住。识心自身便是虚妄的,怎样能经过虚妄的识心,取得真实的圆通呢!
  统统举动都是无常。起心动念,都有生有灭。若以此念经之因,去感往生净土之果,天然万不漏一。但若以此迁流的心念,去感无生灭的圆通之果,就难以符合了。
  世尊,佛示现出生在这个娑婆天下,真正合适这个天下众生的修行办法,实在是'音闻'。
  众生要想出离苦海,失掉摆脱,照旧要依耳根圆通。
  观音菩萨在满坑满谷劫中,于微尘一样浩繁的疆土,以大自由力,让众生分开恐惊而失掉愉逸。
  观世音菩萨以清净的梵呗之音,使众生解脱懊恼;以广博的浪潮之音,使众生取得摆脱。
  世尊,正如观音菩萨所说,十方一齐伐鼓,十处同时都能听见,圆满并且真实。
  眼目隔着妨碍就看不到,口与鼻都是稍远一点就没法觉得到,身材要打仗才有知觉,心念又是纷纭无绪的。
  耳根隔着墙也能听到,远近都可以,这是其他五根所不具有的劣势,以是耳根最容易通到达真照实际。
  音声固然有动有静,但是闻性却并非时偶然无。固然没有声响的时分,听不到什么,但闻性照旧在的。
  没有声响,闻性不会随之消逝;有了声响,闻性也不会因而发生。可见闻性是离生灭而恒常存在的
  即便是在睡梦中,也不会由于的思想中止,而使闻性消逝。可见闻性是逾越思想的,这也是其他五根所不具有的。
  如今这个娑婆天下,用耳根反闻的修行办法曾经失掉了宣明。
  众生迷昧了本有的闻性,随着声尘流转。
  阿难纵然博闻强记,也难免落于漂亮伽女的邪法之中,这不便是随着声尘流转而招致的吗!假如能反闻闻自性,天然就能消弭如许幻妄。
  阿难,你留意听,我借助佛的威神之力,宣说这个如金刚般巩固不动,如变幻般难以想象,能出生统统诸佛正定的秘诀。虽然你曾听过微尘一样多的秘诀,但是,假如愿望不先撤除,尤其是这个色欲之漏不撤除,而只一味地寻求多闻,这反而会耽搁了你。
  你应该把听佛说法的这个工夫,用来听你的自性。'听闻'也不是本人天然而然生出来的,而是由于有声响,才会有个'听闻'。你把这个听闻旋归自性,与外界的声尘离开。既然离开了声尘,旋归自性,这时的听闻,就无所谓听闻了。一根反本复原,六根一齐都失掉摆脱。
  见闻好像眼中的病翳,三界好像空中的狂花。你反闻自性,翳病就被连根废除。六尘尽销,自性就规复原本的清净。净到顶点,灵光一闪,豁然通达。整个虚空,都含藏在你肃然的观照之中。
  这时,再回过头来看凡间,就好像梦中的影事一样。漂亮伽女不外是梦中的人物罢了,谁能留得住你呢!好像人间的木偶剧,虚拟出种种人物。固然他们扮演时活龙活现,但是构造一停,统统都归于寂灭。由于这些变幻的工具都是没有自性的。
  六根也是如许,原本都是由一个自性构成。以是,只需一根复原,其他六根就都不复存在。六根不在,六尘就不再为扰,圆明的妙性天然现前。这时另有余留的尘影存在。余尘净尽,自性洁白到顶点,则成如来。
  群众及阿难,你们都应该把闻机倒转过去,反闻闻自性,性成无上道。圆通实在便是如许。
  这是微尘数诸佛,步入涅槃门所走的配合的路途。过来诸佛如来,修行这个秘诀曾经成绩;如今的诸菩萨,沿着这条路走,现在都各个取得了圆明;将来的修学人,也要按这个办法来修行。不但单是观世音菩萨,我也是从这个办法中证得圣果的。
  诚如世尊问我,这统统的方便秘诀中,哪一种最合适末法众生的根机,以挽救末法时期想出离凡间的人,令他们成绩如来的涅槃妙心。观世音菩萨所修的秘诀是最适宜的。其他的秘诀都是靠佛的大威神力加被,才干在相应的事相中舍却尘劳,并不是可以常用的秘诀。
  愿佛加被将来的统统的众生,令他们关于耳根圆通的秘诀疑神疑鬼。这个秘诀不光可以教养阿难,并且对末法期间统统蜕化的众生都实用。只需用耳根来修,其圆通方便逾越其他,真实的原理便是如许的。"
  阿难和统统群众,身心明了,这时再看诸佛如来的菩提涅槃,犹如远游之人,固然还没有回家,但是回家的路途曾经清晰了。
  在会的统统的群众,天龙八部,有学的声闻、缘觉,及初发心的菩萨,有十个恒河沙那么多,此时都晓得了本人的至心,阔别统统的尘垢,失掉清净的高眼。 无量无边的众生,发无上正等正觉之心。

  第三章 四种喧嚣明诲

  晓得了修行办法后,在详细的修行进程中,要想阔别魔事,心无退失,就必需严持四种净戒。哪四种呢?便是要没有淫心,没有杀心,没有盗心,没有大妄语。不时这四种心而修禅定,要想成绩如来的涅槃圣道,就好像背道而驰一样,是相对不行能的。这四种净戒持得不染纤尘,心就不会去攀登色香味触这些尘相,统统魔事,还怎样能够发作呢!
  阿难这时心迹圆明,悲欣交集。此时,他发心想要长处将来的众生,于是合掌礼佛,说:"世尊!我如今曾经晓得了成佛的秘诀,在此中修行,再没有迷惑。我常听如来说:'自未得度先度人者,菩萨发心;盲目已圆能觉他者,如来应世。'我固然还未得度,但我愿度末劫的统统众生。世尊!这些众生离佛越来越远,当时,邪师说法如恒河沙。他们想要摄心进入三摩地正定,该怎样安立道场,阔别魔事,使本人的菩提心没有退失呢?"
  世尊称誉阿岂非:"善哉善哉!阿难。你常听我戒的时分,宣说修行的三决议义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,这是'三无漏学'。阿难,怎样摄心,才叫戒呢?

  不淫

  假如统统天下的六道众生,其心不淫,就不会再随存亡相续。你修三昧正定,原本便是为了解脱尘劳。假如淫心不除,尘劳就不克不及解脱。纵使多有伶俐,禅定现前,假如不克不及断淫,必落魔道。下品做魔王,中品做魔民,上品当魔女。这些魔也有徒众,他们各各自谓已成绩无上道。我灭度后,在末法之中,这些魔民炽盛于人间,广行贪淫,鼓惑众生。令众生落入爱见坑中,错失菩提邪路。
  你教众人修三摩地正定,先要断心淫,这是如来先佛世尊,第一决议清净明诲。
  以是,阿难!假如不时淫而修禅定,这就仿佛明显是在蒸沙石,却想把它做成饭。即便经百千劫,也只能是热沙。为什么呢?由于这基本就不是饭,只是沙石。你以淫身,求佛妙果,纵使失掉些妙悟,也都是淫根,基本成淫,轮转三途,相对不克不及出离。如来的涅槃,怎样能够证得呢!

  不杀

  阿难!统统天下的六道众生,其心不杀,就不会再随存亡相续。
  你修三昧,原本便是为了解脱尘劳。假如杀心不除,尘不行出。纵使多有伶俐,禅定现前,假如不时杀,必落神道。下品的做鼎力鬼,中品的则为飞行夜叉或许鬼帅等,上品的做地行罗刹。这些鬼神也有徒众,他们各各自称曾经证得无上道。我灭度后,在末法之中,这些鬼神炽盛于人间。他们说吃肉也能证得菩提。
  阿难!我令比丘吃五净肉。这些肉都是我用神力化生出来的,基本没有命根。婆罗门国,地皮蒸湿,又多沙石,草菜不生。我以大悲神力加持,由于大慈善,化名为肉,而令你们尝出滋味。以是,如来灭度之后,还在吃众生肉的,怎样能做佛门生呢?
  你们要晓得,吃肉的人,纵使心肠开通仿佛三摩地正定的地步,那也只是大罗刹罢了,命终当前,肯定迷恋存亡苦海,绝不是佛门生。相杀相吞相食还没完呢,如许的人,怎样出得了三界呢?
  你教众人修三摩地正定,其主要断杀生。这是如来先佛世尊,第二决议清净明诲。
  以是,阿难!假如不时杀生而修禅定,就比如有人,塞住本人的耳朵,然后大声大呼,盼望他人听不到,这叫做'欲盖弥彰'。清净的比丘,及诸菩萨,在巷子上走,都不蹋生草,况且用手去拔。怎样能口称大悲,还取众生的血肉来吃呢!假如比丘不穿西方的丝绵绢帛,以及靴履裘毛、乳酪醍醐,如许的比丘,关于这个人间,才是真能摆脱,酬还旧债后,就可以不游三界了。为什么呢?穿了它的皮毛,就跟它结了缘。就仿佛人吃了地中生长的谷物,脚就不克不及离地一样。必需使身心,与诸众生,不穿也不吃,我说这团体是真摆脱者。
  契合我这个说法的,便是佛说的。不契合我这个说法的,便是魔王所说。"

  人类的降生

  "吃了地中生长的谷物,脚就不克不及离地。"这是是怎样回事呢?要表明这个题目,还得从人类的来源提及。
  有人能够会问,人不是从猿猴退化来的吗?达尔文的退化论早曾经证明了这一点。
  实在,随着迷信的开展,退化论早已无声无息地被主流迷信所镌汰了。有人曾对美国二十多年来,的次要大学运用的三十部生化方面教科书停止了观察,后果发明,很多课本完全无视了退化论。比方,由费城杰斐逊大学的托马斯·戴维林传授编写的一部生化教科书,曾重版三次,索引条款最多五千条,但没有一条触及退化论;牛津出书社出书了一本北卡罗来那州立大学阿姆斯特朗写的教科书,本书也曾被重版三次,但哪一章都没有提退化论,乃至在索引中也只字未提。在美国一切生物退化类杂志中,宣布的真正属于构造退化的文章缺乏1%。在盘算机图书索引中,也没有发明积年来对这一题目研讨的一本专著。这是为什么呢?关于那些学问广博的学者们,我们约莫没须要提示他们:老师,您忘了什么?题目在于退化论的自身。
  实践上,早在1871年,即达尔文的退化论刚发布不久,乔圣治·米沃特就对达尔文的退化论提出了疑问:天然选择无法对某些顺应性构造的初期阶段作出表明;它不契合差别类似种群的构造共存准绳;某些特定的差别有忽然发作的能够,而纷歧定是逐渐发作的;无机方式中有浩繁景象是天然选择无法表明的等候。
  1966年在费城的威斯达学院召开了一次由一些数学家和退化生物学家参与的研讨会,集会的主题便是达尔文的退化论。会上数学家们提出,从数学实际的角度动身,达尔文的退化论是基本错误的,他们说:"新达尔文退化论中有很多破绽,我们以为,这些破绽用现在生物学家的观念是无法补偿息争释的。"
  美国芝加哥大先生态退化系的杰丽·科恩传授说:"无法,我们只能如许说,新达尔文主义的观念简直没有什么根据,它的实际根底和实行根据都缺乏。"
  绝对于这些迷信家的剖析,考古学的证据来的更间接。
  1938年美国肯塔基州柏里学院地质系主任柏洛兹博士宣布,他在石炭纪砂岩中发明10团体类的足迹。显微照片和红外线照片证明,这些足迹是人足压力天然形成,而非人工雕琢。据估量,有人足陈迹的这些岩石约有2.5亿年汗青。
  法国有一家工场运用从非洲加蓬共和国出口的奥克洛铀矿石,他们诧异地发明,这批出口铀矿石已被人应用过。铀矿石的普通含铀量为0.72%,而奥克洛铀矿石的含铀量却缺乏0.3%。这一奇异的景象惹起了迷信家们的留意。他们纷繁离开加蓬奥克洛铀矿调查,发明了一个难以想象的史前遗址--陈旧的核反响堆,由6个地区约五百吨铀矿石组成,输入功率估量为100千瓦。这个反响堆保管完好,构造公道,运转工夫长达50万年之久。据考据,奥克洛铀矿成矿年月约莫在20亿年之前,成矿后不久就有了这一核反响堆。
  南美喀喀湖高原,古城第阿瓦拉克奥秘的废墟,有一座用整块白色砂岩雕琢成的宏大神像。神像上刻有一幅完好无损的星空图,以及上百个标记。考古学家多年研讨,终于破译了星图及标记。他们以为,这幅星图所描画的是2.7万年前的现代星空,那些标记记叙的是极为深奥的地理知识。
  1921年在非洲赞比亚,人们发明了一个古尼德人的头骨,头骨左方有一个边沿腻滑的圆孔,这圆孔唯有子弹射击才干构成。而据考据,古尼德人生存在旧石器期间中期,距今约有7万年。
  相似的考古发明,屈指可数。可见,人类的历时,绝不只仅是教科书中写的那些。人类的来源,也绝不是退化论所讲的那样。上面,我来看看佛陀是怎样说的。
  佛通知我们,无形天下在成、住、坏、空四劫中循环。每阅历一轮成住坏空,这叫做一个大劫。每个成住坏空,辨别叫一其中劫。
  在坏劫的时分,假如是火警消灭天下,则二禅天的光音天以下,统统的无形天下,都市被劫火烧成虚空。
  空劫当时,大地再次构成。这光阴音天的天人离开地上。他们的身材会发光,飞行自由,容颜也都是一样的妙色。大地此时四处涌甘泉。天人们原本是不需求饮食的,但是自从尝了地上的甘泉后,生起贪爱之心,一饮再饮,一发而不行拾掇。如许徐徐地,身材不再发光,飞行的才能也丧失了。而且随着饮水的几多,容颜也呈现了妍媸之别。于是,他们便生出了优劣输赢,高傲妒忌之心。如许就在心思上,越来越靠近人类。
  接着,甘泉徐徐干枯。大地上又生出一种叫"地肥"的食品,滋味美如醍醐。地肥吃光了当前,又长出"地盘",味如薄饼。天人吃的越多,身材就越重,并逐步生出骨骼来,如许,在生理上就越来越靠近人类。
  地盘被吃光了当前,地上又长出粳米。此时的粳米没有皮,养分而鲜味。并且朝割暮熟,暮割朝熟。天人们吃了粳米当前,便发生了愿望。情欲重的逐步酿成女人,情欲轻的则成为男子。行欲带来的耻辱心,使人们开端搭盖衡宇来掩蔽,家庭由此构成。女人怀胎后,降生了胎生的人类,人性今后降生。
  粳米越来越少,于是每家每户开端储存粳米,并呈现了明抢暗夺这些黑白。人们便商量选出一名王者来掌管公允,如许便有了争讼,刑罚和屠戮。人类社会今后构成。
  随着人所造作的善恶业力,天堂、饿鬼、畜生、修罗道也逐步构成。
  最后的人类,寿命是八万四千岁。随着民气的变坏,每过一百年,寿命减一岁,身高矮一寸。这个寿命和身高,指的是全人类的均匀值。详细到每团体,固然要随着给自的业力,有所差别。就如许不断增加到十岁,身高到一尺的时分,就会大劫难发作。或许是兵器,或许是瘟疫,或许是饥荒,把人类的数目增加为一万人。阅历过劫难的洗礼后,民气开端向善。这时,天地间又变得风调雨顺,国泰民安。于是,每过一百年,人类的身高又添加一寸,寿命添加一岁,不断添加到八万四千岁。
  如许一来一回,叫一个劫。一千个劫叫一个小劫。二十个小劫为一其中劫。也便是说,在"住劫"中,如许往复二万次当前,天下就开端变坏,进入"坏劫",直到完全消灭,变为虚空。"空劫"当时,天下又在"成劫"中再次构成,人类又再次降生。云云循环,无量无尽。
  自从无明深陷虚妄的幻梦之后,生命似乎被抛入了一个宏大的熔炉,在劫难与无常的煎熬中轮转不断。正像贾谊在《鵩鸟赋》中说的那样:"且夫天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜。"
  无尽的懊恼驱策迷失的心灵,不得不去寻求摆脱。无明不断,懊恼不尽。以是,如来的菩提涅槃,早晚是统统生命独一的归宿。接上去,让我们持续跟随佛陀,踏上摆脱之路吧!

  不盗

  如来持续说道:"阿难!假如统统天下的六道众生,其心不偷,就不会随着存亡相续。
  你修三昧正定,原本便是为了解脱尘劳。但是假如偷心不除,就不克不及从尘劳中摆脱。纵使多有伶俐,禅定现前,假如不时偷,肯定落入正道。下品的是精灵,中品的是妖魅,上品的是被鬼怪所著的邪人。这些群邪也有徒众,他们各称本人曾经成绩无上道。我灭度后,末法之中,这些妖邪炽乱世间。他们假冒善知识,欺瞒诈骗,诳惑无知的人,或许骇人听闻,令其心惊肉跳,骗得他们家财耗散。
  我教比丘,循方讨饭,令他们舍弃贪欲,成绩菩提。这些比丘,不本人营生,寄于残生,旅泊三界,尽此终身,再无往还。怎奈这些贼人,假借我的衣服,以如来的名义谋利,造种种罪业,都说是佛法。他自身却并不是出家具戒的比丘,修行小乘佛道的人。由此疑误无量众生,终堕无间天堂。
  我灭度后,假如有比丘,发心决议修三摩提正定,能于如来的形像前,身然一灯,或烧一指节,或许在身上燃一炷香,我说此人无始劫以来的旧债,临时酬毕。今后辞别这个人间,永久解脱了诸漏懊恼。固然还没能立刻明白无上觉之路,但是,这团体关于佛法,曾经生决议心。假如不做这个表现捐躯的小小善因,纵使成绩了有为,也必需还天生人,酬其旧债。就像我吃马麦那样。"
  佛为什么会吃马麦呢?
  这是由于有一次,婆罗门阿祇达发心扶养如来和五百比丘。但是阿祇达忽然被魔所扰,沉浸于无欲,闭门谢客。
  当佛陀与五百位比丘只好入城讨饭,但连续三天都乞不就任何食品。只要一位养马的人,将马所吃的麦子扶养给佛陀和五百比丘。阿难见了非常忧伤。但是马麦到了佛陀口中,都化成了麦仁。
  门生们非常不解,于是叨教佛陀:"为什么福慧圆满佛陀,也会有沉溺堕落到吃马麦的境地?"
  佛陀于是对群众说:"在过来长远劫曩昔,有佛出生,名为毗婆叶如来。在槃头摩跋城中,有十六万八千位大比丘常随佛修行。槃头国王和大臣,以及全城的善男信女们,都以虔诚的心扶养毗婆叶如来和他的门生。
  事先,城中的梵志山上住着一位婆罗门导师,名叫'因提耆利',有五百位门生跟随着他。
  有一天,国王设大斋会,先恭请佛陀和他的门生们。于是,宫中众人十分欢欣地预备了种种珍馐佳馔,并以上等的毛毯铺在座位上,恭迎佛陀的到来。国王摄心长跪,敬重地执持香炉,对精舍地点的方位说:"斋会时候已到,恭迎世尊前来应供。"毗婆叶如来,便与门生们着衣持钵,威仪庠序地离开王宫承受扶养。
  这时,有位比丘名为弥勒,由于抱病无法前来应供,以是毗婆叶如来在斋后,特地为弥勒比丘带返来一些食品。颠末梵志山的时分,因提耆利闻到食品的鲜味,晓得国王竟先斋供比丘们而没有请他,妒忌之情油但是生,愤愤地说道:"这些没有头发的道人应该吃马麦,凭什么受云云鲜味的扶养。"又转身问五百童子们,教师说的对不合错误?"童子们答复:"教师讲的一点也不错,他们师生都应该吃马麦才对!"
  佛陀通知舍利弗:"事先在山上的那位婆罗门导师便是我的前身。五百门生便是如今的五百罗汉。事先抱病的弥勒比丘便是如今的弥勒菩萨。我由于起妒忌的恶念,说这些人不该吃鲜味的好菜,而应该吃粗糙的马麦,你们亦同声赞同,以此缘故,我与你们在天堂中循环了好几千年。如今固然曾经成道,由于过来的宿殃,以是我们才吃了九十天的马麦。事先我没有说佛陀应吃马麦,只说这些比丘们该吃,以是我如今吃到的是麦仁。而你们赞同的时分,由于说了佛陀与门生们都应该吃马麦,以是你们吃到的是麦糠。
  你们看,如来统统恶法都已断灭,统统善法都已具足,能度化诸天、龙神、帝王、臣民及统统众生,如许尚且不克不及免去过来的宿报,况且尚未得道的凡夫众生呢?以是,该当知晓三世因缘果报的原理,勿犯身口意三业。"
  这便是世尊吃马麦的因缘。
  "你教众人修三摩地,后断盗窃,这是如来先佛世尊,第三决议清净明诲。
  以是阿难,假如不时盗窃而修禅定,这就比如有人想要用水灌满一个漏瓶,纵使灌上微尘劫,瓶子也终究不会满的。假如比丘在衣钵之余,分寸不蓄。讨饭的剩余,都救济给饥饿的众生。在聚会会议的时分,合掌向别人行礼。被人辱骂,就跟被人称誉一样。肯定要使身和心全部捐舍,本人的身肉骨肉与众生共享。不拿如来为度初发心的众生而做的方便说法,为本人辩白,以误初学。佛印证如许的人,是失掉了真正的三昧。
  我如许的说法,才是佛说,不然便是魔说。

  不妄

  阿难!统统天下的六道众生,固然身心没有杀盗淫,这三种戒行曾经圆满,但是假如大妄语,三摩地正定也不得清净。由于这会成为爱见魔,失却如来种。
  这是断却本人的善根,清除本人的佛种,就像用刀砍断多罗木一样,再也无法长出来了。佛说如许的人,永久地得到了善根,再无正见,迷恋三途苦海,终究是不会失掉三昧正定的。
  我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生到末法之中,作种种形像,度脱轮转于存亡中的众生。或作梵衲、白衣居士、人王宰官、童男童女,以致淫女未亡人,奸偷屠贩,应用与他们同事的时机,称誉佛乘,令他们的身心进入三摩地正定。却一直不会说:'我是真菩萨、真阿罗汉。'把如来的密因,随便地通知无知的人。除非临终的时分,黑暗泄漏出来。"
  唐代高僧,华严宗的初祖杜顺僧人,是文殊菩萨的化身。他的身份,便是临终的时分泄漏出来的。
  杜顺僧人生于南北朝时的陈武帝定二年,雍州万年县杜陵人,本名法顺,俗姓杜。
  年幼时,杜顺常在家前面的坟包上为小冤家说法。十八岁,皈依因圣寺魏珍禅师出家,专修禅观。行迹所至,常有灵异,事先的黎民称他为敦煌菩萨,隋文帝也十分敬信他。杜顺僧人已经将一双道鞋放在市门,三日不失。有人问他缘由,他说:"我从无量劫来,不曾盗人一钱,自无盗缘。"
  有人抱病,杜顺僧人只需跟他面临面地坐在那边,过一下子这团体的病就好了;有人说不出话,到了杜顺僧人那边,就能说得出来;有人耳朵聋了,去见了杜顺僧人,就可以听到声响。人间人对杜顺僧人的法术,都十分崇敬。
  唐太宗也对杜顺僧人敬仰有加,把他当成佛一样对待。有一年,唐太宗生热病,下诏问杜顺僧人:"朕为劳热所苦,以巨匠的神力何故灭除?"杜顺僧人上表道:"皇上以圣德统治天下,小病何忧?但颁大赦,圣躬自安。"唐太宗遵从他的发起,下诏大赦天下,病立刻就好了。太宗为惩处杜顺僧人,赐号为"帝心"。
  杜顺的品行,朴直严谨,关于华严义理,颇能契悟,曾著有彰显华严主旨的《五教止观》,及契入二心法界的《法界观门》。文章做成后,僧人将文章投入熊熊猛火中,并祝祷说:"假如合佛心,则一字不毁。"火熄灭后,果真一字不毁。
  暮年,有一位跟随杜顺僧人多年的门生来向他请假,说是要到五台山去朝文殊菩萨。杜顺僧人便让他帮助捎两封信。临行前,还送他一首偈子:"游子漫波波,台山礼土坡,文殊此即是,那边觅弥陀。"
  门生并没有意会。于是,他先按着地点,找到了青娘子。原来青娘子居然是个妓女。妓女翻开信,看完后,说:"哦!我的事变也办完了,我也走了。"说完,就坐化了。门生很奇异,一看信才晓得,原来青娘子居然是观音菩萨。
  接着,门生又按地点找了猪老母。猪老母居然是一头老母猪。门生仍然把信给了这头老母猪。谁晓得,老母猪看完信后,点摇头,也立化了。门生一看信,原来猪老母居然是普贤菩萨。
  门生千里迢迢,终于离开了五台山。在五台山麓上,门生遇到一位慈祥的父老。父老问他:"你来做什么啊?"门生答复道:"我来礼文殊菩萨。""文殊菩萨曾经去长安教养众生了。"门生立刻问:"他是谁啊?""便是杜顺僧人。"门生一听,诧异得呆立半响。等门生回过神来的时分,父老曾经不见了。于是,门生赶紧星夜兼程地赶往长安。但是,事先正值浐水暴跌,三天他才赶到。这时,杜顺曾经坐化多时了。
  原来,自从门生走后,贞观十四年十一月二十五日,杜顺僧人于雍州南郊的义善寺,普会善信,向各人辞别。接着,僧人特地入宫,向唐太宗推却,然后坐化在太阶殿的御床上,世寿八十四岁。太宗把杜顺僧人的肉身留在宫中扶养了七天,异香时发。
  以是,正如世尊所说,真正的菩萨再来,都是不让人晓得的。一让人晓得,那就要立刻走人。
  世尊持续说:"怎样能用大妄语来惑乱众生呢!你教众人修三摩地正定,接上去再断除大妄语,这是如来先佛世尊的第四决议清净明诲。
  以是阿难,假如不时大妄语而修三摩地正定,这就像把人粪刻成栴檀形,想要失掉香气一样。这是不行能的。我教比丘,直心是道场。在四威仪的统统行中,尚且不容许有虚伪,怎样能自称失掉上人法呢?譬如贫民,自称帝王,这是在自取诛灭。况且法王之位,怎样偷窃得来呢?因地不真,果招纡曲。如许来求如来的菩提正果,就好像咬本人的肚脐一样,谁能办失掉呢?
  假如比丘心如直弦,统统真实,入三摩地正定,则能永无魔事。我印证是人,成绩菩萨无上知觉。
  如我如许说,名为佛说;不云云说,便是魔说。
  阿难!你问摄心,我通知你,入三摩地正定的修学妙门,求菩萨道,就要先持这四种律仪,持得象冰霜一样明净,如许天然不克不及生出统统枝叶。心业的贪嗔痴,口业的绮语、妄语、恶口、两舌,就再也没有发生的来由。阿难!这四件事假如能不遗失,心尚且不会去攀登色香味触这些尘相,统统魔事又怎样会发作呢?"

  第四章 楞严神咒

  为了加持修行人快快成绩无上圣果,在这一章里,如来重新宣说了楞严神咒。漂亮伽女本是淫女,在楞严咒的加持下,立即就证得无学,况且发心决议成佛的行者。在楞严咒的加持下,能令行人无量好事,不求得意;统统罪业,悉皆清除;统统所求,无不称遂;统统劫难,子虚乌有。在在到处,都有无量天龙鬼神和金刚藏王菩萨维护行者。今后在修行的路途上,如顺风扬灰,再无艰险。
  "假如有宿习不克不及灭除,你可以教这团体二心诵我佛顶黑暗摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒。这是如来从无见佛顶上收回光芒,光中化出有为心佛,坐在宝莲华上,所说的神咒。
  并且,你与漂亮伽在因地中所结下的恩爱习气,不是终身及与一劫是事。我一鼓吹楞严咒,她就永脱爱心,成为阿罗汉。她照旧淫女呢,原本无意修行,只是在楞严咒的神力冥冥中的加持下,立即就证的了无学。况且你们这些想要求得最上乘,决议成佛的声闻。这就仿佛顺风扬灰一样,还会有什么艰险呢?

  楞严道场

  在季世的时分,要坐道场修行。起首要持比丘的清净禁戒。你要选择一个戒行清净的梵衲,以他为师。假如遇不到真的清净和尚,你戒律的典礼就不克不及成绩。
  戒成已后,穿新的洁净的衣服,燃上香,而且根绝其他统统事变,诵此心佛所说的神咒一百零八遍,然后结界,树立道场。祈请十方如今住世的无上如来,缩小悲光来为我灌其。
  阿难!这个季世中的清净比丘,或许是比丘尼,或许是居士,心中灭除了贪淫,持佛净戒,在道场中发菩萨愿。"
  菩萨愿便是四弘誓愿:"众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。"
  "出去后再入道场前,必需洗浴清净。六时行道,如许不睡觉地颠末三七日的精进,我就会现身到这团体的眼前,为他摩顶,以抚慰他,令他开悟。"
  阿难问佛:"世尊!我蒙如来慈善地教导,心已开悟。我本人晓得,我曾经可以成绩无学道了,但是末法时期的众生修行,要树立道场,该怎样结界,才契合世尊清净的法则呢?"
  佛通知阿难:"假如末法时期,有人树立道场,先用雪山鼎力白牛的粪便和上栴檀来涂地。这种牛吃山中肥腻的香草,喝雪山的净水,它的粪便微细,以是可用。假如不是雪山的牛,粪便臭秽,就不克不及用。这时,可以在平原挖地五尺以下,用那边的黄土,和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松,及鸡舌香,把这十种细细地用箩筛成粉,跟黄土和成泥,用来涂园地。
  园地周遭丈六,做成八角坛。坛心安顿一个金银铜木所造的莲华。莲花中放一个钵。钵中事前盛好八月的露珠,水中撒些花叶。
  再用八面圆镜,安顿在八角坛的八方,围绕在华钵的四周。 镜子里面树立十六朵莲花,与十六个香炉,交织铺设。香炉外面只烧沉水香,不要见到火光。取白牛乳,放在十六个容器里,牛乳要煎成饼,在配以砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,围绕在莲花里面。每朵莲花一个,一共也有十六个,用来供奉诸佛菩萨。
  每次用饭的时分,或许在中夜,在坛前别的安顿一个小火炉,外面的炭要用兜楼婆香煎取的香水淋上,令炭能熄灭的更剧烈。取半升蜜和三合酥投入炉中,烧到烟尽为止,以扶养佛菩萨。
  坛的四外,悬挂幡华。坛的四壁敷设十方如来和菩萨的一切抽象。在正位张挂卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛、阿弥陀佛和观音菩萨的变革像,另有金刚藏安顿左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩,蓝地迦,诸军茶利,与毗俱胝、四天王等,频那、夜迦,张挂在门的左右侧。
  再取八面镜子,挂在空中,与坛场中所安顿的镜子绝对,使影像重重相涉。
  在第一个七天之中,至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉。在六时中,围绕坛场,至心行道。六时中的每个时段,都要诵一百零八遍楞严神咒。
  第二个七天中,一直分心发菩萨愿,心无连续。在我的戒律中,曩昔就有过发愿的教法。
  第三个七天,在十二时中,一直持佛般怛啰咒。到了第七天,十方如来临时呈现在镜子的交光之处,为行者摩顶。在这个道场修三摩地正定,能令季世的修学者,身心洁白,犹如琉璃。
  阿难!假如这个比丘,他的授戒师及同会中的十位比丘等,此中有一个不清净,如许道场就多数不会成绩。
  这三个七天后,危坐一百天,不起于座,假如有利根,就能证得须陀洹。纵使他的身心没成绩圣果,也能晓得本人决议成佛。
  你问的道场,便是如许树立的。

  楞严神咒

  阿难顶礼佛足,对佛说道:"自我出家以来,恃佛的骄爱,只求多闻,没有证得有为。以是,我在蒙受梵天邪术所禁的时分,内心固然虽明确,但是身材却不得自在。幸亏遇到文殊,令我摆脱。固然冥冥中失掉了如来佛顶神咒的加持,但是我还没有亲耳听到。惟愿世尊,大发慈善,重新为我为宣说,以救度此会的修行者,和未来循环中的众生,让他们承佛的密音,身心失掉摆脱。"此时,会上的统统群众,都顶礼如来,然后翘首期盼着如来的机密章句。
  这时,世尊从肉髻中涌出百宝光,光中涌出千叶宝莲。有化佛坐在宝华中,顶上放出十道百宝黑暗。每道黑暗,都示现到十满坑满谷的疆土中去。金刚密迹擎着山,持着杵,遍满整个虚空界。
  群众仰天张望,心中既是倾慕,又是畏惧,都二心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

  毗卢真法会

  南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。南无萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。南无萨多南。三藐三菩陀。俱知南。娑舍啰婆迦。僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃。三藐伽波啰。底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶。毗地耶。陀啰离瑟赧。舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。 南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。 卢陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野。拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那。伽啰毗陀啰。波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶。输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆夜。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶。俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝 。南无阿婆啰视耽。般啰帝。扬岐啰。萨啰婆。部多揭啰诃。尼羯啰诃。揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶。叱陀你。阿迦啰。密唎柱。般唎怛啰耶。儜揭唎。萨啰婆。槃陀那。目叉尼。萨啰婆。突瑟吒。突悉乏。般那你。伐啰尼。赭都啰。失帝南。羯啰诃。娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃羯啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧。你婆啰若阇。呼蓝突悉乏。难遮那舍尼。毖沙舍。悉怛啰。阿吉尼。乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰。婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆。般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍。鞞提婆。补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶。乾遮那。摩唎迦。啒苏母。婆羯啰跢那。鞞嚧遮那。俱唎耶。夜啰菟。瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮。迦摩啰。刹奢尸。波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰。羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。

  释尊应化会

  乌【合牛】。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他。伽都瑟尼钐。虎合牛都嚧雍。瞻婆那。虎合牛都嚧雍。悉耽婆那。虎合牛都嚧雍。波罗瑟地耶。三般叉。拏羯啰。虎合牛都嚧雍。萨婆药叉。喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎合牛都嚧雍。者都啰。尸底南。揭啰诃。娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎合牛都嚧雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他。伽都瑟尼钐。波啰点。阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰。室唎沙。俱知娑诃萨泥。帝隶阿弊提视婆唎多。吒吒甖迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌合牛。莎悉帝。薄婆都。么么。印兔那么么写。

  观音条约会

  啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰。密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑。波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰。摩度羯啰。萨婆啰他娑达那。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰。婆耆你。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰。伽拏般帝。索醯夜。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。

  刚藏折摄会

  婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆。悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰。瞋陀瞋陀。虎合牛虎合牛。泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰。毗陀啰。波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比口犁。讫瑟帝弊泮。萨婆什婆口犁弊泮。萨婆阿播悉摩口犁弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶。啰誓遮唎弊泮。阇夜羯啰。摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜。遮唎弊泮。者都啰。缚耆你弊泮。跋阇啰。俱摩唎。毗陀夜。啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊。乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀持曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多。迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。

  文殊弘传会

  突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭隶多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革。茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰。难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰。堙迦醯迦。坠帝药迦。怛隶帝药迦。者突托迦。昵提什伐啰。毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃。揭蓝羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽。般啰丈伽输蓝。部多毖跢茶。茶耆尼。什婆啰。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。萨般嚧。诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼。乌陀迦。末啰鞞啰。建哆啰。阿迦啰。密唎咄。怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊。揭啰唎药叉。怛啰刍。末啰视。吠帝钐。娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧。瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀。舍喻阇那。辫怛隶拏。毗陀耶。槃昙迦嚧弥。帝殊。槃昙迦嚧弥。般啰毗陀。槃昙迦嚧弥。跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。

  神咒长处

  阿难!这个佛顶光聚悉怛多般怛啰机密伽陀,奇妙章句,能出生十方统统诸佛。
  十方如来由此咒心,得成无上正遍知觉。
  十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。
  十方如来乘此咒心,坐宝莲华,应化到微尘一样多的疆土。
  十方如来含此咒心,于微尘数疆土直达大法轮。
  十方如来持此咒心,能于十方为众生摩顶授记。假如本人的果位没成,也能于十方蒙佛授记。
  十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦。所谓天堂、饿鬼、畜生之苦,盲聋喑哑、冤憎会苦,爱分别苦,求不得苦,五阴炽盛苦、巨细横事同时摆脱,贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴、贫苦,应念销散。
  十方如来随此咒心,能于十方奉事善知识,外行、住、坐、卧四大威仪之中,遂心快意地完成扶养。恒沙如来的法会中,能被推为大法王子。
  十方如来行此咒心,能于十方摄受历劫中的六亲家属,令诸小乘根器的众生,听到如来的机密法藏,不生哆嗦。
  十方如来诵此咒心,成绩无上正觉,坐在菩提树下入大涅槃。
  十方如来传此咒心,在灭度后,拜托法事,严净戒律。
  假如我说这个佛顶光聚般怛啰咒,从朝至暮,音声相连,字字句句没有堆叠,经恒沙劫,也说不尽。这个咒又叫如来顶。你们有学未尽循环,发心求取阿罗汉果,假如不持此咒而坐在道场中修行,要想让身心阔别魔事,这是不行能的!
  阿难!一切天下,任何疆土中的一切众生,取本国所生的桦皮、贝叶、白纸,誊写此咒,放在香囊中。假如这团体昏昧,还不会诵持,只需戴在身上,或许放在宅中,此人终生不会被统统毒所损害。
  阿难!我又为你说了一遍这个咒语,以救护人间的众生,令他们失掉大无畏,成绩众生出生间的伶俐。
  我灭度后,季世的众生,有能本人诵或许教他人诵,要晓得诵持的众生,火不克不及烧,水不克不及溺,大毒、小毒所不克不及害。以致天龙鬼神,精怪鬼怪的一切恶咒,都不克不及为害。统统咒骂,厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇,万物的毒气,入此生齿,都市酿成成甘露鲜味。统统恶星、鬼神、善人,对此人都不克不及生起恶念。频那、夜迦等鬼王和其家属,都由于受过佛的深恩,而常保卫此人。
  阿难。要晓得,这个咒常有八万四万万亿满坑满谷的金刚藏王菩萨,领着他们的家属,昼夜陪侍。假如有众生,以散乱心,忆念或诵持此咒,这些金刚王也会经常追随这团体,况且是决议发菩提心的人呢!这些金刚菩萨藏王,以他们精深的妙心,在冥冥中开辟此人的神智,使这团体能记起八万四千恒河沙劫中的事变。从第一劫到成佛之前的最初身,生生不生到药叉、罗刹,富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮、饿鬼等处,并诸无形、有形、有想、无想等恶处。"
  这些鬼都是什么样子呢?宣化上人逐个做了的解说:
  "药叉,又叫"夜叉",中文就叫"捷疾鬼"。捷疾鬼,他跑得很快的。
  罗刹,这也是一种吃人的鬼。他吃去世人,人去世了,身材烂了,他有一种咒,可以用这个咒一念,把这团体的肉又都酿成新颖的。他就吃这个工具。
  富单那,便是个"恶臭鬼"。这鬼又恶又臭。若撞到这个鬼,就得热病。
  迦吒富单那,便是"奇臭鬼"。后面谁人是恶臭鬼,他这是奇臭鬼。他这种臭,很出奇的,你历来就没有闻过的臭味,臭得不得了,真是所谓"奇臭不行闻也"!你若一闻到这种臭味,那把你的肚子里边所吃的工具都市吐出来,就臭得这么样子!由于他这个臭味,把你身里边的臭味也都勾出来了,以是就全部一览无余,就都吐出去了!他能有这种力气。这种病,又是一种热病,热得更凶猛。热病,便是周身都发热,乃至烧到一百、一百二十度、一百三十度,乃至于两百度,烧得把骨头都市酿成灰。你看这凶猛不凶猛?以是这个便是发热的鬼。
  鸠槃茶,是"瓮形鬼",他就像一个坛子那外形。这个鬼专门魇魅人,怎样魇魅人哪?你睡着了,他就来,搞得你魇住了,睁着眼睛,身材却不会转动,也说不出话来。想要发言,也讲不出来。想要转动,这么抚摸一下,也不行能的。假如凶猛了,就会把这团体魇魅去世了。要是这团体有阳气的,他就魇魅不了;你若属阴,有阴气,就给魇魅住了。
  什么叫"属阳的"呢?你经常生一种欢欣心,真正自性里边的欢欣,不是在外表上哈哈哈那么欢欣。自性里边十分高兴,这是属阳。你自性里边若经常烦闷,一天到晚忧虑懊恼,苦苦末路末路的,这就属阴。属阴,这鬼就会找来。你若属阳,那便是神;属阴,便是鬼。以是"重阳者神,重阴者鬼"。你阳气盛,便是神;阴气盛,便是鬼。你修佛道,你这个纯阳体就有光;你如果纯阴体,就有一股黑气。以是这人是坏人、不是坏人,一看就晓得。好的人,他就有这股白气;坏的人,就有一股黑气。这股黑气,便是魔气。
  毗舍遮,又叫"毗舍阇"。这毗舍遮是个什么鬼?是个吃精气的鬼。他吃五谷的精气,又吃人的精气。以是这种鬼,也是一个很坏的鬼。鬼都是很坏的,不外鬼外头也有菩萨,那是菩萨成心现一个鬼王身,来度这些鬼好发菩萨心。
  饿鬼,这饿鬼也有许多种。有肚子大的饿鬼、有针喉,便是咽喉小的饿鬼。
  无形、有形:无形有相的,便是有身材的;"有形",就你看不见的。看不见的这种工具,你不要以为便是没有了。看不见的工具,他不外是有形,但是他都有个识的。你凡夫肉眼看不见,要是失掉五眼六通,也可以看得见的。
  有想、无想:"有想",便是有头脑的。"无想",便是没有头脑的。没有头脑是什么呢?便是土、木、金、石。有想的,就有生命;没有想的,就没有生命的。"
  这是对这几种鬼的解说,接上去,如来持续说道:"假如有人读诵,或许誊写,或许佩带,或许扶养,世世代代不会生在贫苦下流等统统欠好的中央。这些众生,即便本人不作福业,十方如来一切的好事都回向给此人。因而,在恒河沙般的有数劫中,常与诸佛生在一处,无量的好事并蒂连生,一同熏修,永不疏散。
  以是能令破戒的人,戒根清净;未得戒的,令其得戒;未精进的,令其精进;没伶俐的,令得伶俐;不清净的,速得清净;不持斋戒的,天然斋戒。
  阿难!持此咒的时分,假如在没受戒的时分犯了种种禁戒,持咒之后,那些罪业,无问轻重,临时销灭。纵使饮酒,食啖五辛,种种不净,统统诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,也不会以此为过。
  假如穿着不洁净的破衣服,由于持咒,行住之间,也都变得清净了。纵使不作坛,不入道场,也不可道,诵持此咒,也跟入坛行道的好事,没有差别。
  假如犯了五逆如许堕入无间天堂的重罪,以及比丘、比丘尼的四弃、八弃,诵此咒之后,如许的重业犹如猛风吹沙一样,散失有余。 "
  五逆之罪是最大的罪,指的是杀父亲。杀母亲。杀阿罗汉。破和合僧,便是毁坏僧团的不和。出佛身血,佛不活着的时分,毁坏佛像也相称于出佛身血。
  "阿难!如有众生,从无量有数劫来,一切统统轻重罪障,从宿世以来,没有后悔的,若能读诵誊写此咒,或许戴在身上,或许安顿在住处,这些积业,如热汤消雪,不久都能证得无生法忍。
  阿难!假如有女人,还没生男育女,为了求孕而至心忆念此咒,或许在身上佩带"悉怛多般怛啰",就会生具足福德伶俐的男女。求长寿得长寿,求什么得什么。身材和边幅,也是云云。命终之后,随愿往生十方疆土,肯定不会生在偏远下流的中央,况且异类。
  阿难!假如遇到饥馑瘟疫,或许兵器贼难等统统劫难,誊写这个神咒,安顿在城门上或许古刹中,令其人民都讨好星期,敬重扶养,或许佩带在身上,或许安顿在宅院。统统灾厄,都将销灭。
  阿难!在在到处,只需有此咒在,天龙欢欣,风雨顺时,五谷丰收,人民愉逸。又能反抗统统恶星,灾障不起,人无横事,杻械桎梏不着其身,昼夜安息,常无噩梦。
  阿难!在这个娑婆天下,有八万四千主灾变的恶星。二十八大恶星而为上首,另有八大恶星为主。他们会酿成种种抽象呈现于世,生出种种灾异来。有楞严咒的中央,这些灾异都市销灭。周遭十二由旬之内的中央,成为结界,统统灾殃都不克不及进入。"
  关于这些恶星,宣化上人讲道:"这些恶星可以变革种种的形相,很丑怪的也有,很优美的也有。在中国,经常改朝换代的时分,就有一种荧惑星出生。这荧惑星是什么样子呢?便是变革成一个小孩子,他穿着一件红兜肚,便是中国做给小孩子穿的兜肚。他穿这红兜肚,四处教小孩子唱歌。这些小孩子一唱歌,这国度就要沦亡了。以是每逢国度改朝换代的时分,这种恶星就出生了。"
  "以是,如来宣示此咒,维护未来的统统初学者,令他们身心安隐,进入三摩地正定,没有统统魔眷鬼神,冤债宿殃来末路害。你和与会的有学人,以及将来世的修行者,依我坛场,如法持戒。授戒的戒主,是清净僧。持此咒心,不生疑悔,此人用怙恃所生之身,假如心肠不克不及失掉守旧,十方如来便为妄语。"
  佛说到这里,会中无量百令媛刚,都在佛前合掌顶礼,对佛说道:"正如佛说的那样,我会恳切地维护如许修行菩提道的人。"
  这时,大梵天王,天帝释和四大天王也在佛前同时顶礼,对佛说:"假如有如许修学的恶人,我也会经心极力,至诚地维护,令他终身,所作如愿。"
  另有无量的药叉上将,诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王及诸鬼帅,也于佛前合掌顶礼道:"我也赌咒要护持如许的人,令他的菩提心尽快圆满。"
  又有无量的日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等,年龄巡官,诸星家属,也在会中顶礼佛足,对白佛说:"我也维护如许的修行人,令他安立在道场中,能临危不惧。"
  复有无量的山神、海神、统统地皮、水行、陆行、空行的万物精灵,和风神王、无色界天,在如来前同时顿首,对佛说:"我也维护如许的修行人,令他得成菩提,永无魔事。"
  这时,八万四千无量满坑满谷的金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而对佛说:"世尊!我们所修的功业,早就可以成绩菩提,但是我们不取涅槃,而常随此咒,救护季世修三摩地的正修行者。 世尊!如许修心求正定的人,假如在道场,或许经行,以致以散乱心游戏人世,我们都市侍从侍卫。纵使是魔王,或许大自由天想要乘机密谋,终不行得。那些小鬼小神,都要离此人十由旬开外,除非他也是发心修禅的。世尊!假如有恶魔或魔的家属,要来扰乱这个恶人,我会用宝杵,打碎他的头,令其碎如微尘。我们会常令此人所作如愿。"

  第五章  修行的渐次

  虽然晓得了原理和办法,但是从妄归真,却不是一挥而就的。于是,如来在这一章中,带我们明白了菩提之路的沿途风景--修行所要阅历的五十五个阶段。在踏上菩提路之前,起首要晓得,众生和天下颠倒的缘由是十二种乱想。由这些乱想而发生了人间的十二类众生。要修证无上道,就要在这些乱想之中,建立三种渐次。哪三种渐次呢?起首,断除五辛。其次,断杀盗淫,严持净戒。然后,心不过求,旋归自性。这五十五位的菩提之路,都是由于这三种增长渐次而得以成绩的。
  阿难接着问佛:"我辈痴顽,爱好多闻,关于种种欲漏,不求出离。如今我听到佛的慈诲,失掉正法的熏修,身心快然,获大长处。世尊!在通往涅槃的修行路途上,各个序次的项目都是什么呢?什么叫做干慧之地、四十四心?怎样算是进上天中?什么叫做等觉菩萨呢?"说罢,心悦诚服。
  世尊称誉阿岂非:"善哉阿难!你能为群众,及季世统统求正觉的众生,悬示从凡夫到大涅槃的正修行路。你细心听好,我如今就为你讲解!
  阿难。要晓得,自性圆明,原本没著名相,也没有天下和众生。有妄才会有生,有生才会有灭。以是,生灭便是妄,灭妄名为真,这是如来无上菩提及大涅槃的二转依号。
  阿难!你要修行,直诣如来的大涅槃,先要晓得众生和天下这两种颠倒的发生的缘由,能不颠倒,便是如来。

  众生颠倒

  阿难!什么是众生颠倒呢!自性原本圆明。用这个本明去寻求一个明白的内容,于是,这个明白和内容就都是虚妄的了。在妄明与内容的绝对中发生了见,如许,就从终究无酿成了终究有。
  妄明与它所寻求的内容,并无来由。只是安住在妄相中,了无基本。本着这没有根由的妄相,而树立起了众生和天下。
  迷失了原本的圆明,而发生虚妄。虚妄没有体性,因而无所依凭。想要真实,有了个想法,就曾经不是真实了。明显不真,还要求真,于是发生了种种假象。虚伪的生发、虚伪的安住、虚伪的心识、虚伪的尘相,辗转相生,相互促进,互相熏染,而构成业。相反的业就会相互感到。由于业感的相灭相生,于是有了众生颠倒。"

  天下颠倒

  "阿难。什么叫天下颠倒呢?妄明与它所寻求的内容,分段妄生,因而而有了'界'。由于没有来由,以是住无所住,只能迁流不止,因而而成'世'。
  过来、如今、将来三世,东、西、南、北四方,互相谈判,于是演化出十二类众生。
  以是天下,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。这六种芜杂的贪图,构成业性当前,可以分红十二类。以是人间的色声香味触法,每阅历十二种变革,为一个周期。 在这颠倒的轮转中,就构成了卵生、胎生、湿生、化生,有色、无色、有想、无想,非有色、非无色、非有想、非无想这十二类众生。"

  十二类众生

  "由于天下在虚妄中循环,妄动与气相合,就构成了八万四千的飞沉乱想。飞则成鸟雀,沉则成鱼鳖。于是,就有卵生的众生满盈疆土。
  由于天下在杂染中循环。染欲一旦失掉滋养,就会发生八万四千的反正乱想。横则成龙畜,竖则成人仙。于是便有胎生的众生流转于天下。
  由于天下在执着中循环。执着所发生的趣向与暖联合,就会发生八万四千的翻覆乱想。翻覆之中,孕育出了蠢动含灵,于是便有了湿生的众生。
  由于天下在变易中循环。变易的假借与触和合,就发生了八万四千新故乱想。于是就有化生的众生,离蜕飞行,满盈天下。
  由于天下在留碍中循环。这个妨碍与附着联合,就会发生八万四千的精耀乱想,于是发生了有色界的众生,休咎夺目,流转疆土。"
  胎卵湿化这四类众生,都是我们所熟知的。哺乳植物,包罗人都是胎生的众生;匍匐植物,两栖植物另有鸟类都是卵生的;蚊蚋之类的小虫都属于湿生;而毛毛虫变蝴蝶这类蜕变的虫豸就属于化生。但是休咎夺目这类可以表征着不祥或衰患的众生却很少见,我们听说过的,有凤凰,麒麟等。
  位于山东省巨野县独山镇当局南4公里的麒麟山仅有2-3米高、面积约有3000多平方米。
  据《左传》第十二卷纪录:鲁哀公十四年春,哀公带领王宫贵族去西郊的大野(明天山东的巨野县)打猎。叔孙氏的车夫鉏商捕捉了一只奇兽,鹿身、牛尾、马蹄,头上有一肉角。他不晓得是这何物,以为是不不祥的征兆呢,于是就杀失了。孔子看了后,叹道:"这是圣兽麒麟那!"并挥笔为麒麟写下了挽歌:"唐虞世兮麟凤游,今非当时来何求?麟兮麟兮我心忧。"随后使门生掩埋了这只麒麟 。
  人们为了留念鲁哀公"西狩获麟"的事,在掩埋麒麟的中央修建了麒麟台,亦名获麟台、麒麟冢。
  2008年元月,中百姓协定名山东省巨野县为"中国麒麟之乡",并在该县树立国度级麒麟文明研讨基地。6月7日,文明部确定的"麒麟传说"被国务院同意,参加第二批国度级非物质文明遗产名录。
  "由于天下在散失中循环。散失所带来的疑惑与隐暗联合,就会生出八万四千的阴微乱想。于是发生了无色界的众生。"
  无色界的众生,如来在前面讲二十八层天的时分会详细说到。
  "由于天下在虚无的罔像中循环。这些幻影与思忆相联合,就构成了八万四千的潜结乱想。因而则有有想类的众生,诸如神鬼精灵,流转天下。"
  神鬼精灵,我们的肉眼是看不到的,有天眼通的人才干看到。
  "由于天下又在痴顽中循环。这种愚痴与冥顽联合,就会生出八万四千的枯槁乱想。于是就会发生无想类的众生。肉体化为土木金石,满盈疆土。"
  肉体还能化为土木金石吗?对此,宣化上人是如许表明的:
  "怎样说这个肉体会化为土木金石呢?仿佛在香港有一座望夫山。听说有一个女人,她的丈夫去投军,总也不返来,她就每一天都背着她的孩子,到那座山上去望。一朝一夕,她这种精灵所感,"精诚所感,无动于衷",这个女人就酿成一块石头。那块石头永久仿佛女人背着个小孩子在那边站着,总那么望似的。离着很远就瞥见了,那叫"望夫山"。这种肉体化为土、木、金、石的情况,是很不容易令人置信的,但是这种情况还确实是有的。在中国,人化成石头,这个事变是许多的。
  人的肉体,可以酿成种种工具。举一个例子来讲,譬如我们人火气大,火性大到顶点,他这个肉体就会酿成什么呢?他这种火,就会酿成在煤矿里挖出来的煤。为什么酿成煤呢?就由于他火性大。他和火相合就化成煤炭了。以是那煤炭,你用火一点,它很快就着了,这都是由人的肉体所化成的。
  另有金、木、水、火、土这五种,你这团体和哪一类相近,假如太靠近了,就会酿成这种工具。这也是由于一种执着,由于一种枯槁乱想。那么未来会不会再变返来做人呢?可以的。不外不晓得要几多工夫,这个工夫太久了!"
  固然太久了,也照旧有变返来的。并且,这种由石头变返来的石头人,宣化上人可巧还遇到过,上面我们再听上人讲讲这个石头人的故事:
  "明天讲一件真实的事。约莫在十年前,有个非黑非白的怪人,衣冠楚楚,非常邋遢,身长五尺多高,骨瘦如柴,面无心情,有一天,来金山禅寺大门的外边,倚墙而坐。这时,天降大雨,他依然不动。有人叫他出去,他不睬不理,仿佛入定,不饮不食,和睦任何人发言。约莫过了三天,我到门外看他。他固然不跟旁人发言,但是却和我发言。
  我问他姓什么?答:"姓石。"
  问他叫什么名字?答:"叫人。"
  又问他从什么中央来?答:"从山下去。"
  又问他来做什么?答:"来求法。"
  我说:"我们这里无法可求,会令你绝望。"他说:"我不会绝望。"
  如许问答之后,他便跟我走进金山禅寺,随群众坐禅,睡觉,但是不用饭,不饮水,不小便,也不大便,成为乖僻的人。他每天坐在那边打坐,不发言,也不可动。从表面看来,仿佛吸毒,又仿佛嬉皮。在他身上藏着一截柴炭,问他做什么用?他说:"可以取暖和。"他住了几天,随群众举动。各人在禅堂打坐,他也打坐。各人到楼上睡觉,他也到楼上睡觉。各人怕他偷工具,就派一团体监督他。他在屋内睡觉,监督的人在门外倚门而睡。假如他开门,监督的人肯定能觉察。但是有一天,这个石头人突然不见了。监守的人也感触莫明其妙,不知他是用什么办法溜走的。"
  这是无想类众生的情况。佛接着说道:
  "由于天下在相待中循环。相待中的相互依托一旦遇到染缘,就会构成八万四千的因依乱想。于是发生'非有色'类的众生满盈于世。如水母与虾相互依存。"
  水母依水沫为身,以是水母的身材像水一样通明。在水母的肩板和各条口腕四周,常栖息有小虾。每当敌害接近时,小虾迅即躲进水母中去。水母遭到震动,伞部立刻膨胀,把虾包在伞腔和口腕外面,刹那之间沉入深水。以是,虾成了水母的眼睛,而水母则是虾的维护伞。这便是因依乱想中的非有色类众生。
  "天下又在互相牵引中循环。这种颠倒性与咒合和,则发生八万四千的呼召乱想。因而构成非无色界的众生流转于人间。咒咀厌生,诸云云类。"
  对这一类众生,各人大约都不太熟习。宣化上人是如许表明的:
  前几天不是说有"勾召法"吗?这勾召法,又叫"呼召法"。这"呼"便是呼它的名字,叫它来。原本平常你没有瞥见它,但是你一诵这个咒,它就现形了。或许有的时分就会看得见。这呼召,固然说是鬼神之类的,但这是一种咒神,不是一种平凡的鬼神。由于这个,以是就有"非无色相"的这一种鬼神、护法,或许也有这种邪神,流转疆土。
  上面我们再听宣化上人讲一个关于咒神的实例:
  我故乡西南,有一个种田的农民,家里颇为富饶,平常喜好持诵大悲咒。某年秋日,他把农作物装上车运到都会去卖,卖完之后带钱回家。在离家约有三里路的途中,遭遇许多土匪在掠夺!富翁瞥见后面有掠夺的,心想该怎样办呢?逃吗?在土匪监督之下一定逃不了。若不逃脱,肯定是被抢。于是他就念起大悲咒来,一边念一边照常往前往。
  快靠近土匪时,突然瞥见土匪里走出来一团体,到他车后面说:"你把鞭子给我,我替你赶车!"富翁只得让他执鞭赶马车。他们从土匪阁下走过来,土匪们仿佛不见不闻似的,并没有掠夺他。等土匪看不见了,赶车人把鞭子还给他说:"你如今从速走吧!没事了。"
  富翁曾看到这团体是从土匪中跑出来的,心想他肯定也是土匪了,就说:"老师,你明天对我这么好,叨教你尊姓?在什么中央住?未来我好到你贵寓拜谢!"这团体通知他说:"我的名字叫'阿逝孕'。"
  大悲咒外面不是有一位护法名叫"阿逝孕"吗?便是护法图谱里,肩膀上长了两只党羽的那位。事先富翁想:"啊!这名字挺奇异。"当时他遗忘了"阿逝孕"便是大悲咒里的一句咒语。等这位"阿逝孕"走得看不见了,他才忽然想起:"啊!大悲咒外面的一个护法不是叫阿逝孕吗?"于是遇上去找,却找不着了。"
  "由于天下在妄相的合和中循环。这种欺罔与别的集体合和,就构成八万四千的回互乱想。因而而有非有想类的众生,比方卢浦,异类相成,满盈疆土。"
  蒲卢便是蜾蠃,它取桑虫做它的儿子;桑虫又叫"螟蛉"。在中国的《诗经》上,有这么句话:"螟蛉有子,蜾蠃孵之。"螟蛉生虫卵的时分,蜾蠃就给抢去了,抢到它泥造的巢穴外头,它就念一个咒。这个咒是怎样说呢?"像我!像我!"它这么念来念去,念到七天上,这个桑树虫子果真就变得和它一样了。要不怎样叫"非有想"呢?由于这桑树虫子,没想到它会酿成一只蜾蠃。
  "由于天下在怨害中循环。这种杀与独特合和,就构成八万四千食啖怙恃的独特想法。于是而有非无想类的众生流转于世。如土枭等孕育出子女,幼子长大后,却把怙恃吃失。
  这便是十二类众生的状况。
  阿难!这些众生,每一类中,又各有十二种颠倒。犹如用手捏目,而变幻出空中狂花普通。这十二类众生,也不外是由于颠倒了妙明至心,而变幻出虚妄的乱想罢了。"

  三种渐次

  "你现在修证无上道,就要在这些乱想之中,建立三种渐次。好像撤除净瓶中的毒蜜,就要用净水和上香灰来洗濯。洗净了瓶子然后才干用存贮甘露。
  这三种渐次都是什么呢?第一、修习。经过修习撤除乱想的助因。第二、真修。经过真修来刳失乱想的正性。第三、增长。经过增长来违离乱想的现业。
  什么是助因呢?阿难!天下这十二类众生,都要依赖饮食才干存活。而饮食分为四种:段食、触食、思食、识食。"
  人畜和欲界天人,都是把一段段无形的食品吃到本人的身材里,以是叫段食;鬼神等只需打仗到食品的气味就可以了,以是叫触食;色界天的天人,安住在禅定中,以禅思为食,以是叫思食;再往上,无色界天人,连形体都没有了,以是只以认识为食品,叫做识食。
  "阿难!统统众生食入甘美的食品,以是可以生活;食入有毒的食品,以是会殒命。以是,众生求正定,该当断除五种辛菜。所谓葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠。这五种辛菜,熟食滋长淫欲,生吃使人爱发性情。人间吃五辛的人,纵使能宣说十二部经,十方天仙嫌他臭秽,也都阔别。而饿鬼爱好这种浓厚的气息,他刚吃完,饿鬼就去吸吮他的嘴唇。以是吃五辛的人,常与饿鬼为伴。福德日渐销损,道业难以增长。
  由于吃五辛的人,菩萨、天仙、十方善神不会前来保卫。鼎力魔王乘机做怪,酿成佛的抽象给他说法,毁失他的戒行,称誉淫怒痴迷。此性命终,成为魔的家属。魔福享尽,终极堕入无间天堂,长劫受苦。
  阿难,永断五辛。这是第一修行渐次。
  怎样正性呢?阿难!众生要想进入正定,就要先严持清净的戒律。永断淫欲心,不饮酒吃肉。用火把食品做熟再吃,不要生吃。
  阿难!修行人,若不时淫和杀,要出三界,是不行能的。要把淫欲当成毒蛇一样畏惧,当成怨贼一样阔别。先持声闻的四弃八弃,身无毁犯,然后持菩萨戒,使心中连如许的动机都不会生起。
  这些禁戒成绩了当前,在这个人间就永久没有相生相杀的业果。不偷不劫,就没有欠债。人能如许清净,用怙恃给的肉身,不需要天眼,就能天然瞥见十方天下,见佛闻法,得大法术,畅游十方天下。得宿命通,能清晰地晓得本人过来生中的阅历。他永久也不会遇到困难和风险的事变。
  这是第二增长修行渐次。
  什么是现业呢?阿难!这个清净持禁戒的人,由于心中没有贪淫,以是对外界的色、声、香、味、触、法这六尘就不会太注意。由于不过求,心识就会旋归自性。不攀登尘相,六根没有了内容,就会反过去汇流归一,不再生起服从。
  这时,会以为里面的天下云云清净洁白,本人的身心仿佛琉璃中悬着一轮明月一样。愉悦而对等,平稳而温和。统统如来奇妙圆满的法性地步,都在此中。此人因而而取得无生法忍。
  今后开端逐步前修,天然安立圣位。这是第三增长修行渐次。

  五十五位真菩提路

  阿难!如许的善女子,欲爱枯槁,六根不再沾染六尘,遗留的残惑不再增生。心肠如虚空一样明彻,此中纯是伶俐。以伶俐明照十方。由于枯槁了欲河,纯是伶俐,以是叫干慧地。此时,欲习初干,还没有与如来的法水接流。

  十心

  就用这个心,念念流入法性。奇妙的伶俐因而而失掉显发,统统贪图都不复存在。道心越来越熟练,以是叫做'决心住'。
  真信才干真正明白。统统圆通,外界的五阴和本身的觉知,不再为碍。以是,过来将来有数劫的习气,都可以知晓,丝毫没有忘记。这个地步叫'念心住'。
  奇妙圆满的伶俐越发单纯。单纯到了夺目的水平。这时,无始劫来的习气,就都消融在这夺目之中。以夺目进趋真净。这就叫'精进心'。
  在真净中,心精现前,纯以伶俐为用。以是叫'慧心住'。
  以伶俐去明照统统,则统统都寂灭湛然。经常凝住在这份妙寂之中,就叫做'放心住'。"
  关于这个"定",有个风趣的公案:
  宋代的大佳人苏东坡虔心事佛,号东坡居士。他与金山寺的佛印禅师相交甚笃。有一天,苏东坡自以为学佛颇故意得了,于是写了一首诗:顿首天中天,光芒照大千。八风吹不动,危坐紫弓足。
  天中天便是佛。这首诗的意思是说,本人顶礼如来,见佛光遍照。本人现在曾经不为八风所动,危坐在紫金的莲花之中。八风辨别为称、讥、苦、乐、利、衰、得、失,这八种地步像风一样吹得民气动摇,以是叫"八风"。苏东坡的意思是,本人如今,无论是称誉照旧挖苦,享乐照旧吃苦,威逼照旧衰患,失掉照旧得到,都曾经如如不动了。
  他写完当前,以为非常自得,就让人去送给佛印禅师看。他本想让佛印禅师歌颂他几句,没想到佛印禅师看完,挥笔批上了"狗屁!狗屁!"四个大字。苏东坡一看,登时怒气冲冲,寻思我这地步这么好,这僧人怎样敢骂我狗屁呢!于是二话不说,立立刻金山寺找佛印实际去。
  佛印禅师远远地迎出来,边走边笑道:"哈哈哈哈!好个八风吹不动的苏大居士,老僧两个狗屁,就把你给吹来了。"
  苏东坡一听,就反应过去了。本人明显说了,本人是"八风吹不动",怎样人家说两句狗屁,就生机了呢!登时满面羞惭,今后再也不敢说谎话了。
  如来持续道:"在定中越发鲜明了伶俐的真实,越明白越进趋,有进无退,以是叫做'不退心住'。
  固然进趋,却并不辛劳,反而平安自适,以是这个进趋能坚持不失。由于不断趋势如来,以是能与十方如来的气分交代,因而叫做'护法心'。
  坚持住这份觉明,就能以妙力,回应佛性的慈光,向佛安住。犹如两面镜子绝对而置,相互的光影重重涉入。这便是'回向心'。
  心光回照,绵绵密密,时常凝住于佛性的有为中,再无遗失,这叫做'戒心住'。
  自由地安住于戒心,能游行十方,随心所愿,以是叫'愿心住'。"

  十住

  "阿难,这个善女子,以真方便提倡这十种心。心精诚到顶点时,便在这精诚中,把这十种心合而为一。这就叫'发心住'。
  这时,心中清澈得犹如清净的玻璃之中闪灼着精金。把这种妙心履以成地,叫做'治地住'。
  心肠中凡有所知,统统明白。游步十方,没有留碍。此时叫做'修行住'。
  举动与佛一样,时时能感觉到佛的氛围。就仿佛中阴身本人就能间接找到怙恃一样,此时,在冥冥之中就能失掉音信,投生为如来种。以是叫做'生贵住'。
  关于中阴身,宣化上人表明道:
  中阴身便是我们投胎做人的这个魂魄。在前五阴已灭,后五阴未成,这个时分叫"中阴身"。
  他看大地如墨,没有黑暗。固然有日月,但是有日月的时分他不敢睁眼,以是他是看不见黑暗。没有日月星斗的时分,他看大地如墨,黑洞洞的。
  他和某一个怙恃有缘,无论相隔千里万里,怙恃外行淫欲的时分,他就瞥见有一点萤光。他千里万里应念而至,很快就抵达这个中央。就像吸铁石吸铁一样,有一种吸引力,一吸就吸上了。吸上了,这其中阴身就到这儿托生了。托生就成胎了。
  以是如今,第四住这个菩萨生在佛家里,也就仿佛这个样子。但是,这都是比如,不是肯定如许子。这是比喻仿佛这么样有吸引力,就生到法王家了。"
  "既然游历到如来的'道胎'中,就成为佛法的承继人。好像胎儿长成人形,具足了人的容颜,这就叫'方便具足住'。
  不光长相跟佛一样,心相也跟佛一样,以是叫'正心住'。
  身心相合,日益增长,这叫'不退住'。
  十身灵相,临时具足,这个地步叫'童真住'。"
  "这个时分,有十种有灵相的体态,能同时现十个身。这十身可以每一身又现十身,这就百身。百身的每个身又可以现十身,这就现千身、万身--具足这么大的法术。"
  "佛身既已成绩,好像胎儿从母腹中降生,切身成为佛子。这时叫'法王子住'。
  国王在太子成人后,把国事委托给太子处置时,要举行灌顶的典礼。法王子此时也可以代佛宣化,以是叫'灌顶住'。"

  十行

  "阿难。这位善女子,成为佛子当前,具足如来的无量妙德,能于十方随顺众生,这叫'欢欣行'。"
  随顺众生,是佛法修行一个很紧张的内容。文殊菩萨还曾就此专门在五台山显圣,点化过众生。《广清冷传》中纪录:
  始建于东汉,郁勃于后魏的大孚灵鹜寺,不知从什么时分开端,在每年正月都要举行万人斋大会。在斋会时期,无论贫贫贱贱,任何人都可以来寺中用斋,以表佛法对等慈善之意。
  在大寺传至第七代掌管的时分,一次斋会时,有一个贫苦的男子,她怀里抱着两个孩子,带着一条狗,从北方前来赶斋,清晨的时分才赶到寺庙。由于身上没钱,她就把头发剪上去一撮,作为施资。
  事先还没到用斋的时分,她找到寺主,说:"我想先吃,我急着赶路。"
  寺主随顺众生,就容许了她,而且慈善为怀,还特地吩咐给她三团体的饭,意思是让两个孩子也能吃饱。
  贫女却说:"狗也应该给啊!"寺主委曲地也容许了。
  谁知贫女还不称心:"我肚子里另有孩子,他也要用饭那!"
  寺主终于不由得生机了:"你吃出家人的饭还这么贪。孩子在肚子里没生出来,还吃什么工具!"说着就赶她走。
  贫女被呵责后,即时腾身,踊入虚空,现出文殊菩萨尊严的法相。狗化成狮子。两个孩子则酿成了善财童子和于闐国王。五色祥云刹那间遍满虚空。
  菩萨在空中说偈道:"苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜。是吾起三界,却被阿师嫌。"说罢,便不见了踪影。

  文殊发塔

  在场的人无不齰舌。寺主深恨本人有眼不识真圣,临时间就要用刀剜去本人的双眼,众人苦劝刚才止住。今后当前,无论贫贫贱贱,再不敢有所辨别。又在菩萨乘云拜别之处建塔,把菩萨留上去的一绺头发供奉此中。
  万历初年,圆广法师接任掌管,为了重修发塔,把菩萨留下的头开掘了出来。开端只见头发的颜色如金,一会又酿成黑的了,幻化不定,每团体看到的都纷歧样。这座发塔,现在就在五台山塔院寺东侧,方丈院的前面。
  这是"欢欣行"。如来接着说道:"能长处统统众生,这叫'饶益行'。
  本身醒悟了,还能去醒悟别人。对任何地步,都没有违逆和顺从。这叫'无瞋恨行'。
  在十二类众生中,随类化现。过来,如今,将来三世对等,十方通达,教养众生无量无尽,这叫'无尽行'。
  对统统秘诀,领悟贯穿。随机说法,没有丝毫过失。这是'离痴乱行'。
  能在同中,展现群异。又能在异中,各各见同。这叫'善现行'。
  十方虚空,能化为一粒微尘。又能在一粒微尘中,展现十方天下。微尘与天下,毫无留碍。这叫'无著行'。
  种种现前的地步,都是第一波罗蜜多。这叫'恭敬行'。
  由于能圆融统统地步,以是他的举动天然契合十方诸佛的举动规矩,因而叫'善法行'。
  这统统都是清净有为的,是真性天然而然的表露,以是叫'真实验'。"

  十回向

  "阿难!这个善女子,具足了圆满的法术,能成绩统统佛事。心肠精诚而纯洁,阔别统统妨碍。固然普渡众生,却没有众生相。回有为心,向涅槃路,这叫做'救护统统众生离众生相回向'。
  破统统相,同时没有破的观点,这叫'不坏回向'。
  本有的如来自性湛然清净,醒悟之心与诸佛无异,以是叫'等统统佛回向'。
  因精真而创造自性,好像诸佛的地步,这叫'至统统处回向'。
  内在的天下与本身的如来性互相涉入,毫无挂碍,这叫'无尽好事藏回向'。
  在与诸佛划一的地步中,生收回种种清净之因,根据清净之因所收回的光芒,直取如来涅槃之道,这叫'随顺对等善根回向'。
  真如的善根既成,此时,十方众生都是我的自性。以是自性圆满成绩的同时,也不失普渡众生,这叫'随顺等观统统众生回向'。
  契合统统法,同时离统统相,对合与离也无所执着,云云才符合真如,以是叫'真如相回向'。
  真如体性遍满十方。既已符合真如,天然任运十方,无缚无碍,以是叫'无缚摆脱回向'。
  圆成自性本具的德能,法界的限量随之清除,以是叫'法界无量回向'。
  阿难!这位是善女子,成绩了这清净的四十一种心,接上去再成绩四种妙圆加行。"

  四加行

  "以佛的醒悟为本人的心,将出未出。就好像钻木取火,方才把木头钻热,以是叫'暖地'。
  以本人的心为佛行的履践之处,仿佛有个依止,又仿佛没有。就好像登上山顶,似乎置身于虚空之中,但脚下另有个依托之处。以是叫'顶地'。
  自心与佛无二无别,安住在中道上。此时,好像忍事的人,藏在内心也不是,一吐为快也不是,以是叫'忍地'。
  没有迷觉,也没有中道,这些数目全都清除。此时名为'世第一地'。"

  十地

  "阿难!这位善女子关于菩提小道真正通达。自心的醒悟与如来融通无二,穷尽诸佛的统统地步。这叫'欢欣地'。
  统统辨别都导归如来自性的大对等之中。对等的观点也不复存在。这叫'离垢地'。
  清净到顶点,自性本具的明觉,以黑暗的方式迸收回来。以是叫'发光地'。
  黑暗迸发到顶点,觉性到达圆满,伶俐之火炽燃。以是叫'焰慧地'。
  这时,曾经淹灭了统统异同,是统统辨别心所达不到的地步。以是叫'难胜地'。
  有为的自性清净无染,本有的明觉终于表现出来,以是叫'现前地'。
  接上去开端穷尽真照实际,以是叫'远行地'。
  圆证真如本旨,名'不动地'。
  真如本旨提倡妙用,名'善慧地'。阿难!到此地步,修行的进程就好事圆满了。以是,这个地步也叫'修习位'。
  慈意洋溢成荫,犹如妙云普通,掩盖涅槃之海,名'法云地'。
  如来逆流相迎,菩萨顺行而至,交汇之地,名为'等觉'。
  阿难!从最后的干慧心到等觉为止,这时才取得金刚心中的初干慧地。阅历重重序次,才干穷尽如来妙觉,圆成无上道。
  这种种位次,都要以金刚心,察看如幻十种深喻。在如来自性中,用本有的明觉去清净修证,渐次深化。阿难!都是由于三增长法的缘故,才干成绩这五十五个位次的真菩提路。"
  什么是如幻十种深喻呢?
  (一)观统统业如幻。
  (二)观统统法如焰。
  (三)观统统身如水中的月影。
  (四)观妙色如空中狂花。
  (五)观妙音如空谷中的反响。
  (六)观诸佛疆土如乾闼婆城。
  (七)观佛事如梦。
  (八)观佛身如影。
  (九)观报身如镜中像。
  (十)观法身如变幻。
  正所谓:"修行空华万行,宴坐水月道场,克服镜里魔军,大做梦中佛事。"
  如来持续夸大:"如许观照,才是正观;其他的观照,便是邪观。"
  阿难及诸群众,得蒙如来开示首楞严妙法, 顿悟学习圣位的妙理,心中的思考都子虚乌有,固结在虚无的地步中,断除了三界内最微细的懊恼。

  第七章 七趣起伏

  出生间的路途既然曾经明白了,这一章,世尊又揭破了人间的原形。人间的循环,是由于众生由妄见发生了妄习,由妄习而造作妄业,由妄业而发生了七趣。什么妄习呢?便是杀盗淫,或许不杀、不盗、不淫。随顺杀盗淫的习气便是迷恋的鬼类,违逆杀盗淫的习气便是精微的天趣。要修证三摩地正定,就必需除此三惑,不然必落魔道。以是,众生在七趣之中存亡循环,说究竟,都是在本人的贪图中,自心取自心。一旦醒悟,则顺逆皆无。连"无"都没有,又何来循环!
  阿难顶礼佛足,合掌敬重,持续问佛:"世尊的慈音,使众生最微细疑惑都失掉了开解。我如今以为身心痛快,获大饶益。
  世尊!假如这个妙明至心原本周遍。大地草木,蝡动含灵,都是如来实体。
  佛体是真实的,那么天堂、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道又是怎样发生的呢?这六道是原本就存在,照旧众生的妄念所发生的?
  世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒还擅自淫欲,而且妄语行淫非杀非偷,没有业报,说罢女根就生起烈火,满身节节烧然,堕入无间天堂。善星比丘妄说统统法空,琉璃王诛灭释迦族,生身堕入阿鼻天堂。这些天堂是有个牢固的场合呢,照旧大家的业报所感化的呢?请世尊慈善释放,令统统受戒的众生,都能心中明白,而欢欣地持戒,洁白无犯。"
  佛说:"阿难,问得好。统统众生原本喧嚣。由于妄见,而发生妄习,因而而有了内分和外分。
  由于爱染,而发生了情欲。情欲能繁殖爱水,以是众生心想美食,口中就会流出口水;心想情人,眼中就会泪水涟涟;心求财产,身材就会光滢滋润;心想行淫,身根就会排泄精液。阿难!爱欲的内容固然有别,固结流溢的景象倒是相反的。水性不升,天然下坠。这便是内分。
  由于盼望,而发生了虚想。虚想能发生胜气。以是众生严持禁戒,就通身轻巧;勤持咒印,则睥睨雄毅;盼望生天,就空想飞升;心念经国,则圣境冥现。阿难!虚想固然有别,轻巧升腾的景象倒是相反的。飞升不沉,天然逾越。这便是外分。
  阿难!统统人间,存亡相续。生时顺着习气造种种业,身后则随着业报循环六道。临到命终,身材尚未冷却的时分,终身的善恶临时俱现。统统众生 ,都好生恶去世。以是,在今生去世交代之际,随顺活力的习气和违逆殒命的习气相交。
  此时,假如心中纯想无情,必生天上。假如愿生佛土,并且福慧具足,天然能见到十方佛和净土,随愿往生。"
  讲到这里,想必大家都想见到十方佛和净土,随愿往生。上面,我们就来看一个"纯想无情,随愿往生"的实例。
  《宋高僧传》纪录了一位怀玉法师的古迹:
  怀玉法师俗姓高,丹邱(今浙江宁海南九十里)人,一直严持戒律,名节高慢,超尘脱俗。每天只日中一食,整日长坐不卧,高兴精进,从不断息,因而跳蚤、虱子恣意繁殖。已经读诵《阿弥陀经》三十万遍,每天课诵佛号五万声,并时常后悔,星期诸佛。
  唐玄宗天宝元年(西元七四二年)六月九日,见到东方三圣像遍满虚空,如恒河沙那么多。有一团体举着银台前来欢迎,怀玉说:"我终身精进念经,誓愿要取下品金台,为什么不是金台呢?" 说完,一切的圣像都立即隐去。
  怀玉于是愈加高兴地精进勤奋。有一天突然听到空中有声响说:"法师头上曾经有光圈了,请趺坐结印,等候佛来接引。" 过了三天,有奇特的黑暗照射整个室内,怀玉说:"假如闻到异香,便是我的业报尽了。"因而誊写偈颂:"清净洁白无尘垢,下品莲台为怙恃。我修道来经十劫,出示阎浮厌众苦。终身苦行超十劫,永离娑婆归净土。"
  说完这个偈颂后,巧妙的香气充溢虚空,无量佛菩萨圣众遍满十方,并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、局势至菩萨满身具足黑暗的紫金色,一同驾着金刚台前来欢迎。怀玉于是浅笑往生。
  郡太守段怀然,作诗赞道:"我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。"
  这位怀玉法师,在精进的修行中,使心中只要往生净土的"想",而没有五欲六尘的"情"。在持戒念经和星期后悔中,具足了福慧。以是,在巩固的求生东方及时行乐的愿力下,得以浅笑往生。这便是佛说的:"纯想无情,愿生佛土,福慧具足。"以是,"天然能见十方佛和统统净土,随愿往生。"
  如来持续说道:"若想中杂情,情少想多。即为飞仙、鼎力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游行于四天王天,毫无障碍。此中如有善愿善心,护持我法。或护持禁戒,维护持戒的人;或护持神咒,维护持咒的人;或护禅定,维护参禅的人。这些众生都可以密切如来,切身在佛前听经闻法,而种善根。
  假如情想均等,则不飞不坠,生于人世。想多的人就智慧,情多的人就暗钝。
  情多想少,则流入横生。情重的为披毛的畜生,情轻的做戴羽的鸟类。
  七分情三分想,则身为饿鬼,无食无水,常被燃烧,长劫受苦。
  九分情一分想,下堕天堂。轻的生在有间天堂,重的生在无间天堂。
  纯情无想,则沉入阿鼻天堂。若沉心中,有诋毁大乘佛法,毁坏佛订定的禁戒,诳妄说法,私贪信众的扶养,滥膺敬重,以及五逆十重的罪业,则要到十方天下的阿鼻天堂中去轮番受苦。
  固然随着所造的恶业,而本人感化恶报。但是众生造了相反的业,也就发生了配合的受报场合。
  阿难!这些都是众生本人的业力所感化的。众生随着十种习气,造下十种业因,天堂中,就感得六种果报。"

  十习因

  "哪十种习气呢?阿难!"
  一、淫习
  "淫习始于打仗。相互相摩,研磨不断,于是就会有火光发起。这就比如两手摩擦,就会发生热量一样。以是,在存亡交代之际,顺生逆去世这两种习气,在淫习的火相中相燃,就会有天堂中女睡铁床、男报铜柱如许的事。以是十方统统如来,把淫欲都叫'欲火'。菩萨逃避淫欲,好像规避火坑。"
  中国的现代 ,就曾有过如许的刑罚,把铜柱烧红了,让犯人去抱。这叫做"炮烙之刑"。净空老法师在他的《无住生心集》里,曾讲过一个关于天堂中炮烙之刑的真实故事:
  朱老居士是章太炎的半子,章太炎是民国初年的国粹巨匠,在文坛上很负盛名。当时袁世凯当权,他的岳丈由于冒犯袁世凯而入狱。怎样冒犯的?他说袁世凯不值得我骂,便是不愿骂袁世凯。这话传到袁世凯耳里,袁世凯很生机,就把章太炎关进缧绁里。总也没有什么大罪名,于是关了一个多月便放出来。
  出狱未久,有一天早晨睡觉,梦见两个小鬼抬着一顶肩舆,说东岳大帝请他,他就上了轿。这两个小鬼像飞行一样,没多久就到了东岳大帝那边。中国大陆有五岳,东岳管五个省(江苏的国都隍尽管一个省),可见这是大鬼王。东岳大帝延聘他作判官,位置比如如今的秘书长。但是他是活人,于是请他早晨下班,天亮时就送他返来。每天都去下班,以是他晓得许多阴曹地府的事,没事就跟冤家们谈天,谈谈昨天早晨办了些什么事。他说中国、本国都有阳间,但是阳间的言语雷同,没有隔膜,生存情况跟人世差未几。但是不见阳光,天永久是灰蒙蒙的,仿佛永久是阴天浓雾的样子。
  他当东岳大帝的判官,位置很高,有报酬,也有饮食,但没有效处,由于他是活人。有一次他突然想到,天堂里的炮烙刑法太残暴,可不行以废弃?东岳大帝听了笑笑,就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路,小鬼就指给他看,他却看不到。他是学佛的,于是豁然开朗,天堂乃变革所现,就如《地藏经》所说的,假如不是享福的人、不是菩萨,即便天堂在你眼前也见不到。他才知道这不是人力所能为的,不是残暴不残暴的题目,而是由本人业力变现出来的,阎罗王也迫不得已。一个多月当前,他用黄纸写一份辞呈,然后把它烧失,果真今后当前那两个小鬼不再来接他了。
  二、贪习
  "贪习始于算计。吸纳长处,汲取不止,于是就会有寒冰之相。这就比如人用嘴猛吸习尚,就会以为口中冰冷。以是,存亡交代之际,顺生逆去世这两种习气,在贪习的寒相中相陵,就会有天堂中那些冷冻之事。以是十方统统如来,视'多求'为贪水。菩萨见到贪婪,犹如规避瘴海。 "
  三、慢习
  "慢习始于凌越。高出人上,自恃极高,于是则有贪水爱浪,奔驰流溢。比如品味本人嘴里的味道,就会有津液流出。以是,存亡交代之际,顺逆二习在慢习的水相中相鼓,就会有天堂的血河灰河、融铜灌吞等事。以是十方统统如来,视'我慢'好像饮痴水。菩萨规避我慢,好像规避淹溺。"
  四、瞋习
  "瞋习始于抵触。诋忤不断,心热生机,火把肝火铸成金,于是会有刀山、剑树、铁轮、枪锯。比方抱屈的人,心中就会充溢杀气。顺逆二习在瞋习的金相中相击,在天堂中,就会有刀斩人首,锉断人腰,刺穿人胸,槌击人背。以是十方统统如来,看'瞋恚'好像利刀白。菩萨见瞋恚,如规避诛戮。"
  五、诈习
  "诈习始于引诱。调弄诱惑,使人受骗,于是就会有绳绞、木枷之相。好像把水引到田里,禾苗得以生长。顺逆二习在诈习困相中相延,在天堂中,就会有杻械桎梏,抨击杖挝。以是十方统统如来,视奸伪好像遇贼。菩萨见敲诈好像畏惧虎豹。"
  六、诳习
  "诳习始于诈骗。诬罔不止,飞心造奸,于是则有灰尘屎尿,秽污不净之相。犹如灰尘随风飞扬,令人各无所见。顺逆二习在诳习的污相中相加,以是身后,天堂中就有没溺腾掷,飞坠漂沦之事。以是十方统统如来,视诳骗好像劫杀。菩萨见诳骗好像畏惧毒蛇。"
  七、怨习
  "怨习始于衔恨。衔怨不舍,挟恨在心,因而有飞石投砾、匣贮车囚、瓮盛囊扑之相。比如阴毒的人,心中总是怀着歹意。顺逆二习在怨习的衔相中相吞,以是天堂中,则有投掷擒捉,击射抛撮之事。以是十方统统如来,视仇恨好像厉鬼。菩萨见怨好像剧毒的鸩(zhèn)酒。"
  八、见习
  "见习始于明辨。总想违逆他人的见解,本人提出一个相反的见地,以是会有王使主吏,考成查证。就像路人一样,跟人交往相见。顺逆二习在见习的辨相中相交,在天堂中,则有审训察访,孼镜照明。冥官差役,手执文簿,当堂对证。以是十方统统如来,视恶见好像圈套。菩萨见偏执如临毒壑。 "
  民国高僧倓虚法师,就已经切身阅历过与阎罗王对证公堂的事变。他在《影尘回想录》中,纪录了这段阅历:
  在事先,闹季候症的人,最怕闹肚子,只需肚里一响,泻几次肚,不几天就要去世!这种病在事先;仿佛有邪气一样!我在金同窗家里归去之后,到了天亮,就觉肚子痛,内中咕噜咕噜的响。我内心想:坏了!恐怕我也要去世,又怕母亲晓得了担忧,没敢言语。于是把小褂脱上去,将腰围上,就睡觉了。这时我内心又惧怕,肚里又痛,纷歧会,就像做梦似的,把我痛过来了。实在,并不是做梦;而是本人去世了还不晓得呢!
  固然是去世了,但是恍恍惚惚像做梦一样,见来了两个鬼把我架著,飘飘扬荡的,过了好些山,又过了许多的水,以为在水面上,就飞过来了。厥后,那两个鬼,把我架到一个山门口,像一个衙门样子,外面有许多的屋子,那两个鬼,把我往屋里一推,他说:"出来吧!"一副很善良的面貌,语言很愤愤的:"在这里期待鞫讯!"
  这时,我才明确我曾经是去世到阳间来了,内心十分烦恼,十分忧伤!因忆起我母亲的话,说我欠好养活,这时分才证明是不错。我在那边期待了一个工夫,异想天开的想了半天,周围阴森沉的没有一点儿声气。转头一看,屋子里有一个管账的老师,在那裹拿著笔不知写些什么工具,余外更无别人。我想:去世了没关系,在我母亲跟前,就我这么一团体,假如我真的今后去世了的话,我母亲哭也哭坏了,这怎样办呢?于是我渐渐的走到写帐的跟前,想办法与他套友爱,说近话:"老师!"我很和霭很客气的问:"我犯什么罪,叫我来鞫讯!"
  "不晓得哇!"他答。
  "在什么中央鞫讯?"我又问。
  "从这里今后去,便是鞫讯的中央!"
  "是谁管著鞫讯?"我一句跟一句的往下问。
  他很诧异的说:"你以为你还在阴间吗?你如今已竟去世了的鬼,鞫讯的时分要由阎王来问案,这点事变还不晓得吗?"他一边说,一边连头也不回的持续往下写。
  厥后我深思了半天,又问:"我能转生吗?"
  那位老师,关于我问他的话,啰哩啰索地他曾经听腻了,当我问他"能不克不及转生"时,二心里很不耐心的就顺口容许了一句:"我不晓得!过完堂你天然明确了。"说这话时,他仍然低著头往下写。
  在那边又呆了一会,我突然忆起外道里,诵经招魂一回事,终究这事是真是假?有效没用?就拿这话去问他。
  他蓦地愣住笔,回过头来说:"这事不假,阳间的确有这回事。"同时他又指著墙上的木板说:"这些板上的位子,便是刚去世过不久,提出来,等他的先人诵经超度的,假如过的日子太多,就不容易往外提了。"
  我看看他指的那些板子上,果真有许多名字,另有香纸经卷等,接著我又往下问:"什么时分鞫讯?"
  他说:"你等著吧!阎王正在前面理发呢!"
  因而我又遐想起小时分看戏,有胡迪骂阎,记得那位阎王是古衣古冠,前后冕旒(liú),为什么阳间的阎王也留辫子也理发呢?
  在那边待了一个很长的工夫,那两个鬼,又来架著我从甬(yǒnɡ)路上走过来,到了一所殿堂里,那两个鬼用利巴我往里一推,摔了一个跟头,我便出来了,外面黑漆漆的,什么也看不见,只听有人问:"你是王福庭吗?"
  一种很生疏很粗犷的声响传到我的耳朵里,原本我的学名就叫王福庭,我晓得这是阎王爷开端问案子,我便随口容许了声:"是!我是王福庭。"
  "你晓得吧!你曾经去世咧!如今该送你转生",阎王持续往下说。
  我想:"转生还不知转到那边去,既转生,再想回家也回不去了,我母亲不牵挂我吗?不哭坏了吗?"事急智生,我又反问他:"我有罪吗?"
  "你无罪!"
  "我既无罪,何须费这事令我转生呢?我母亲就我这么一个孩子,从小养尊处优,恐怕我去世,我要不归去,她不惦记我吗?她不哭坏了吗?何况人生学十分困难,我此生也没做好事,方才晓得要学好,假如让我去转生学坏了,还不现在辈子,这有何等冤枉啊?"我如许的反驳著。
  "寿限有定命,不克不及只依你!"阎王说。
  "我活着的时分,听说诵经增寿,我的经白诵吗!"我又反问。
  原本在原先我见到我母舅去世过的时分,我怕去世,已经想过不去世的办法。当时候有施送高王观世音经者,说诵一千遍可以免灾不去世。我请了一本,当时候想:大约是一气诵完,就用两天一夜的时间,把一千遍诵完了。自此当前,每天有时间就诵几遍,然亦不知去世不去世。
  阎王说:"诵经不白诵,你在十七岁就活该,给你增了五年寿,活到二十二,这不是诵经的好事吗?"
  "既然诵经有益处,请你放回我去,我再持续去诵经"再延伸我的生命,这不很好吗!"
  "嗯-"他有点不同意的样子说:"只诵这种经不可!"
  我听了他这话当前,内心一深思,泰半还许能通融,既是诵这种经不可,肯定诵另外经能成,我就应声的说:"假如放我归去的话,我每天念十遍金刚经。"
  原本在我们谁人村里,有施送金刚经的,我只听说这个名字,终究这部经有几多,内容怎样样,我也不晓得。阎王听了我的话,就容许了,于是又命那两个鬼,把我送返来。在路上走的很快,过山渡水,照旧去时所走那条路。
  返来之后,我很清晰的看著我们家里的那座南屋,大门向东,进大门之后,听我母亲正在哭的很悲伤。我们家的三间堂屋,是一明两暗,我内子正在当中那一间屋里涮锅,我的尸体在炕上顺躺著,我母亲守著我的尸体哭的要去世要活,那两个鬼,把我送到原来的尸体跟前,从前面一推,"你还阳吧!"
  这时,我像做一个梦似的醒了,转头看看里面,曾经红日三竿。
  九、枉习
  "枉习始于施加。诬害诋毁,强加于人,因而则有山石磨硙的碾压之相。好像贼人,逼枉和睦。顺逆二习在枉习的压相中相排,以是天堂中,则有押按、槌打、量度,挤磨之事。以是十方统统如来,视诋毁好像猛虎。菩萨见陷害如遭雷击。"
  十、讼习
  "讼习始于争辩。以此来隐蔽不对,因而而有照明之相。方兴未艾,不克不及藏影。顺逆二习,在讼习的藏相中相陈,以是在天堂中,就会有恶友揭破罪行,有孽镜台回放犯人的终身。以是十方统统如来,视藏覆好像阴贼。菩萨观藏覆如顶平地,如渡水巨海。

  六交报

  "什么是六交报呢?阿难!统统众生,以六识造种种业,所感化的恶报,都从六根上体现出来。详细是怎样体现出来的呢?
  一、见报招引的恶果。见属火。以是见业与六根相交,使犯人在临终的时分,先见到烈火遍满十方界。亡者的神识,乘着黑烟,飞坠入无间天堂。此时,或许见到种种恐惧的现象,使犯人闻风丧胆;或许盲无所见,使犯人惊慌失措。
  见火烧到听觉,成为镬汤、洋铜。烧到嗅觉,则为黑烟、紫焰。烧到味觉,成为炙热的铁球,熔化的铁水。烧到触觉,成为热灰、炉炭。烧到心识,则生出迸撒的火星和滚烫的热浪。
  二、闻报招引的恶果。闻属水。以是闻业与六根相交,使犯人在临终时,先见到波涛吞没天地。亡者的神识,乘着海浪,漂泊到无间天堂。此时,亡者或许听到喧闹喧哗的声响无休无止,搅的人神识昏聩;或许毫无声气,使犯人一缕幽魂,堕入缄默的深渊。
  闻水浇到听觉,则化为责问答辩。流注见中,化为雷鸣咆哮,毒气流溢。注入鼻息,则为雨为雾,洒掷毒虫,爬浑身体。注入味中,则化为脓血横流,种种杂秽。注入触觉,则成畜生饿鬼,屎尿粪秽。流留意根,则能为雷电冰雹,摧民气魄。
  三、嗅报招引的恶果。嗅属气。以是嗅业与六根相交,使犯人临终时,先见毒气满盈虚空。亡者的神识,从地中涌出,进入无间天堂。此时,犯人或许闻到种种恶气,熏的头晕眼花。或许气塞欠亨,憋得死而复活。
  嗅气突入鼻息,则化为诘责,教唆。突入见觉,则成火把。突入听觉,则成洋汤滚水。突入味觉,则成臭鱼烂虾,酸汤馊饭。突入触觉,则身材褴褛,成大肉山。百千蛆虫,叮咬啃食。突入思想,则为毒灰瘴气,飞砂走石,击碎身材。
  四、味报招引的恶果。味属金。味业与六根相交,使犯人临终时,先见铁网燃着炎火,覆盖天下。亡者倒挂在网上,坠入无间天堂。吸气时,气味结成寒冰,冻冽身骨。吐气时,气味化成烈火,烧焦骨髓。
  味业阅历味觉,就化作接受堪忍。阅历见觉,则为溶金火石。阅历听觉,则为尖利的兵刃。阅历嗅觉,则为铁笼覆盖。阅历触觉,则为弓箭弩矢。阅历思想,化作热铁,腾空而泄。
  五、触报招引的恶果。触属土。触业与六根相交,使犯人临终时,先见大山四面来合,没有出路。亡者的神识见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪矟(bǐnɡ),把亡者驱入城门。亡者于是堕入无间天堂。此时,犯人或许被大山挤压,血肉含糊;或许被刀剑穿身,心肝俱裂。
  触业与触相合,则化为撞击穿刺。与见相合,则成烧煮熏烤。与听相合,则化为道观厅案。与嗅相合,则成为封袋装捆绑。与味觉相合,则成为耕犁钳夹,斩斫截断。与思想相合,则成为投掷摔打,煎烤烧炙。
  六、思报招引的恶果。思想属风。思业与六根相交,使犯人临终时,先见恶风吹坏疆土。亡者的神识被吹上地面,乘着旋风,坠入无间天堂。此时,犯人或许渺茫慌张,奔波不绝;或许觉知众苦,煎熬难忍。
  此邪思之业,与意相结,则成为受报的地方。与见相结,则能辨别罪业,查实考据。与听相结,则化为山石夹合,冰霜尘雾。与嗅相结,则成火车火船火监。与味相结,则成悔恨悲啼,哭号无休,声震天地。与触相结,则体态或大或小,或仰或卧,一日之中,万生万去世。
  阿难!这便是天堂的十因六果,都是众生迷妄所造。
  若诸众生,这些恶业同时遍造,则堕入阿鼻天堂,受无量苦,经无量劫。
  假如六根各自造做十因。此人则入八无间天堂。
  假如身口意作杀盗淫,此人则入十八层天堂
  三业不是全犯,只单犯一个。此人则入三十六个大天堂。
  假如见根单犯一种罪业,此人则入一百零八其中天堂。
  众生各自造了什么罪业,就会堕出世界中相应的天堂去。这都是贪图所发生的,并不是原本就有。

  鬼趣

  阿难!如有众生,毁坏律仪,犯菩萨戒,诋毁佛法,或许犯其他杂业,在天堂中长劫烧燃,天堂罪毕,就受鬼形。
  假如是由于贪物而开罪,此人天堂的罪受完后,一缕幽魂,遇物成形,名为怪鬼。"
  贪心的习气,牵引着犯人,在寒冰天堂中受完严刑后,又使犯人吸附在物体上,成为怪鬼。
  "贪色开罪,罪毕当前,则遇风成形,名为魃鬼。"
  淫欲使民气神飘扬,以是天堂中的炮烙之刑受完当前,淫欲的习气就会与异样飘扬的"风"联合,成为魃鬼。
  魃鬼,也叫旱魃。关于这种鬼,向来都有普遍的纪录。《诗经》中说:"旱魃为虐,如惔如焚。" 《神异经》纪录:"北方有人,长二三尺,袒身,而目在顶上,走行如风,名曰魃,所见之国大旱,百孔千疮,一名旱母。"连杜甫的诗中也提到过旱魃鬼。他在《七月三日亭午已后较热退晚加小凉稳睡》中有如许的诗句:"闭目逾十旬,大江不止渴。退藏恨雨师,健步闻旱魃。"
  官方传说宋真宗时,旱魃作祟,盐池的水都干涸了。真宗告急于张天师。天师就让关公去降伏旱魃。关公激战七天,终于降伏了旱魃。真宗于是封关公为"义勇武安王"。这一天是夏历五月十三日。厥后官方便在这一天举行关帝庙会,祈求关帝显灵,逐魔消灾,普降甘雨。并把这天称为雨节,以为这一天肯定下雨。以是官方不断有"大旱不外五月十三"的说法。
  "贪惑为罪,罪毕当前,遇畜天生形,名为魅鬼。"
  宣化上人说:"我见过一只猫,有个鬼附到这猫身上。喔,它的本领很大!在地下一跳,就可以跳起来十几尺高,跳到房顶上去;从房顶上又跳下,来回跳,也呱呱叫,如许子我都见过的。狐狸,它附到人身上。它原本是一只畜生,但是魂魄可以出来,跑到人身上去。藉着这团体身,它就会发言的,这叫"狐狸精"。黄鼠狼也会这个样子,它把本人的魂魄出去了,附到谁人人身上,也会发言的。这种怪景象多得很,以是这叫"魅"。便是"迷昧",把人迷住了。他一到人身材上,人的心就被他给迷住,什么也不晓得了,仿佛睡着了。"
  "贪恨为罪,罪毕当前,遇虫成形,名蛊毒鬼。"
  "在中国的广东也有这种的蛊。这是一种虫子做的药品,放到茶里给你喝,你喝了之后,永久就要听他的招呼。假如不听他招呼,你就会去世的。这叫"虫蛊"。若想排除这个蛊毒,肯定要找给你放蛊的这团体才可以。但是你想叫他排除,他不会排除的。在南洋一带,新加坡、泰国、越南这些个中央都有这蛊毒。
  这蛊毒,它也是有一种鬼,专门做这个蛊毒。它十分之灵,假如中了蛊,肯定要他给念这种解蛊的咒。假如不念呢,那就不得明晰,那你就永久都要听从他的。最可笑的,便是南洋那一些个女人,有一些个广东来的本土人到那里去,她欢欣这个女子,就和他完婚。完婚之后,她就给这个女子下蛊。下了蛊,这个女子假如分开她,就会去世的,以是这个女子永久也不会分开她的。在中国有许多会这些个术数的人,不外这都属于邪术。"
  "贪忆为罪,常忆旧恨,罪毕当前,遇衰成形,名为疠鬼。"
  "这团体没有运气,或许遇着无论任何的畜生老衰了,他就藉这个抽象酿成一个疠鬼。疠鬼藉衰成形,有的时分也是你这团体运败时衰,就遇着这种疠鬼。疠鬼十分凶猛的,他要人的生命就仿佛十拿九稳一样,随时都可以把性命害去世的。"
  "贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。 "
  饿鬼四肢衰弱得好像枯枝,皮肉枯燥,血脉干涸,肚子大得象鼓普通,咽喉却细如针尖,欠亨气味。由于常被饥渴的烈火所燃烧。这些饿鬼整天只晓得到处求索饮食,见到食品,刚一过来,由于悭贪的恶业,食品就会酿成脓血,臭恶四散。假如找到水,刚要去喝,又会被水神用铁杖殴打。假如没有人保卫,清冷的冷水由于他们的恶业的感化,也会变为火焰。又常被铁嘴的雕鹫啄眼睛,被虎狼铜狗等撕咬。身上的毛发中生满了叮咬的小虫。这些饿鬼由于饥渴的欺压,而相互摧残,打得脑浆迸裂,骨髓四溅,而相互啖食。如许的苦末路,说也说不完。以是和尚在用斋前,都先施食给饿鬼。庙宇还常常举行蒙山焰口法会,来济度饿鬼道的众生。
  "贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。"
  魇鬼便是后面说的鸠槃茶鬼,象个坛子一样的。它能在人睡觉的时分魇人。我的冤家果开居士,有一天出差回抵家,早晨睡觉的时分就被魇着了,满身不克不及动。于是他立刻开端念经,念了也没用。又开端念大悲咒,念了半天也没用。他忽然就想,我这个身材,原本就空的,哪有我啊!如许一想,立刻就运动自若了(般若的力气是奇妙难以想象的)。
  "贪明为罪,邪知邪见,自作智慧,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。"
  "魍魉鬼,他有的时分酿成一个小孩子。小孩子都是两条腿,他是一条腿。有的时分酿成一个大人。人的头都在顶上长着,他这个头长到腿两头。这就叫"魍魉"。他有差别的样子,就这么奇奇异怪的!
  他也可以助纣为虐。怎样叫"助纣为虐"呢?这是山上有山君,大家都不敢到这山上去,怕被山君吃了。这种鬼就酿成一团体形,在后面走。你一看这有人走路,就不怕了,就随着他走。一到山外头,山君出来就把你吃了。这种鬼便是专门帮着山君骗工具吃,这叫"助纣为虐"。这个魍魉,有的时分他也做这个事变。"
  "贪成为罪,敲诈蒙骗,是人罪毕,遇咒为形,名役使鬼。 "
  "什么叫役使鬼呢?这鬼可以帮人办事的。仿佛中国有个纪晓堂,他有五个鬼帮他办事的。这五个鬼,一个就到处去探音讯,网罗谍报。一个就帮他听工具,听什么中央有什么声响,谁讲什么话。鬼由于有五通,有天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通,没有漏尽通。以是什么人讲什么话,很远他也晓得,有什么事变,他也看得见。这种鬼有一点道行,以是就有这种法术。那么纪晓堂就仗着这五个鬼,给他来转达音讯,下情报,以是什么中央有什么事变,他就到处去救人。譬如什么中央有什么妖怪想关键人,他马上就去降妖捉怪。这役使鬼,就由于曩昔尽贪敲诈,如今做役使鬼。"
  "贪党为罪,营私舞弊,诉讼批评,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。"
  "这个传送鬼,便是刚才所说,附到人身上发言的那种鬼了。这团体一边这么哆哩颤抖地,一边就发言,说他又是这个神、那尊佛,这真是'满天神佛'!
  这种传送鬼,什么事变还没有发作,无论休咎祸福,他都可以事后通知你。有的时分说出来很应验的。以是在这个中央,你怎样就能辨别出来是正是邪呢?谁人正的,他是从修道得来的,不是藉着鬼,藉着神,藉着菩萨、藉着佛来通知你的,不是假藉"怪、力、乱、神"这种的说法。以是这个中央,你要认清晰!这在中国叫"巫医",他会给人治病的,但不是他这团体治病,是有鬼神附到他身上了。便是曩昔我讲的,有的头上钉上刀子,肩臂上挂上铡刀,那一类的都是叫传送鬼。"
  "阿难!由于众生的心中纯是情欲,因而蜕化。天堂的业火烧干了他的罪业,终于能上升成鬼。这都是本人的妄业所招引的。假如醒悟了菩提自性,则统统清净圆明,本无一切。"

  畜生趣

  "阿难!鬼业了尽,鬼趣的情想都已成空,这时才干离开人间,与冤家借主相遇,投身为畜生,酬尝旧债。
  贪物的怪鬼,所附着的物体消磨殆尽,投生于人间,多为枭类。
  贪淫的风魃鬼,所附的风散失净尽,投生于人间,多为不不祥的禽兽,称为咎类。
  贪惑的魅鬼,依靠的畜牲身后,生于人间,多为狐类。
  贪恨的蛊毒鬼,蛊身后,它的业报也受尽了,生于人间,多为毒虫。
  贪忆旧恨的疠鬼,所依靠的衰患没了。投生人间,多为蛔虫。
  遇气成形的饿鬼,气散失后,生于人间,多为供人食啖的牲畜。
  以幽成形的魇鬼,昏暗散尽,生于人间,多为供人役使的家畜。
  和精成形的魍魉鬼,精消报尽,生于人间,多为留鸟。
  明灵的役使鬼,闪动报尽,生于人间,多为一些不祥的禽兽。
  贪党的传送鬼,附着的人身后,生于人间,多为供人驯养的宠物。
  阿难!鬼道的业火烧干当前,为了酬偿旧债,而转生为畜牲。这都是虚幻的妄业所招引的,假如能了悟菩提自性,返本复原,则这些妄缘,本无一切。
  你所说的宝莲香,善星比丘等,他们的恶业,都是他们的贪图所生收回来的,不是突如其来,不是从地涌出,也不是别人给的,都是本人的贪图所感招的,以是还得本人来接受。这统统,在菩提心中,都不外是浮尘幻影罢了。"

  人趣

  "阿难!在畜生道酬偿旧债时,假如归还得过多,此等众生则还生为人,讨回多余的局部。假如这个被讨债的人,他有善力,兼有福德,则在人中,不舍人身而归还他曩昔多得的那局部。假如无福,则生为畜牲,酬偿余值。
  阿难,要晓得,假如是钱物或许劳力如许的债权,归还足数,就天然中止。假如在这进程中,杀了对方的身命,或许吃了它的肉,云云一来,经微尘劫,相吃相杀,犹如转动的车轮,互为高低,强者凌弱,无休无止。除非失掉楞严大定及佛出生,才干中止。
  那些枭类的众生,还清清偿务,生人性中,常与顽人参合在一同。"
  顽人便是不讲原理,至死不悟的人。比方土匪那类的人。
  "那些不不祥的禽兽,报尽投生人性中,常为异形。"
  比方林林总总畸形的婴儿,就属于这类异形。
  "狐类的众生,报尽还生人性中,常与庸人参合在一同。
  那些毒虫,报尽生人,常与狠人为伍。
  那些蛔虫,报尽成人,常为低微的人。
  那些食类的众生,酬足欠债,生人性中,常为懦弱之人。
  而效劳于人的畜生,酬足欠债,生人性中,常为劳役。
  那些留鸟,报尽生人,多为文人。
  那些不祥的禽兽,报尽生人,常有智慧。
  那些猫狗等类,报尽生人,经常通达人之常情。
  阿难!这些众生,旧债酬偿终了,投生为人。无始劫来,执着于妄业,为讨债而相生,为偿命而相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中轮转,真实不幸。"

  仙趣

  "阿难!另有一类人,不依菩提正觉之道,修证真如天性。而是修行妄念,盼望这个形体巩固持久。以是,山林之中,人迹罕至之处,有十种仙。
  阿难!有的众生,天长日久,服食种种药饵,食道圆成,名地行仙。"
  南怀瑾老居士,年老的时分热衷于求仙访道,曾遇到过不少异人。这些异人,固然纷歧建都是吃药饵,但也相似于地行仙。上面我们听南师来讲讲他的阅历:
  "四川胜景鹄鸣山,为东汉时期玄门祖师张道陵隐居之地。山上住有一位名号王青风的羽士,是四川境内传说的剑仙,我已经上山寻访他,屡次当前,终于见到面。他亦是一位怪杰异士。他说,并无飞剑这种事,但剑仙倒是有的。但是他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有差别。他说剑为一种"气功",所谓以神御气,以气御剑,百步之外可以御敌。又说剑有五类,大别之为无形、有形。他晓得我倾慕"金光一道"的剑术时,通知我需铸备一寸三分长金质小剑,再以道家办法习练。一如道家练丹之法,可将黄金炼化成液体,并可服饮,若中了毒,道家并有解此毒的药。事先擅自想到,如今到了迷信昌明,枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已创造了的期间,还去苦练这种剑术干什么?假如是为了强身,则团体曾经晓得的很多办法,就足以保健,何须糜费工夫在这方面。就因如许想法,意志一直未能专精对峙而保持了。
  厥后请王青风教师扮演,当时我们相互之间的情感曾经很深沉,以是他就特允了我的恳求。一次他站在山头上,用手一指,数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯,尚诧异地问他何故无光。他说:"我早曾经通知过你并无此事,欲练至有光,尚有一番原理。"
  这时他的大门生亦在阁下,这团体也是羽士装束,我亦请他扮演。但见他用鼻孔吼气,便看到他站立之处,周遭山土转即成尘飞扬。此二次扮演都是我亲眼目击的现实,由此而置信中国武术,确实可练至甚高甚妙地步。此其一。
  第二位所遇到的异人,在四川自流井,是由以"厚黑学"出名之李宗吾老师所引介。李公学问、见地博识,品德亦高,世所稀有,其所著作的"厚黑学",如其所说:"拨开黑的,让人见到真正的。"旨在讽世。我在自流井遇到他的时分,就说在左近赵家仑乡间,有一位八十多岁的老老师,是失掉武当内家武功的真传,轻功曾经到了"踏雪无痕"的地步。假如随他学习,只须三年的工夫便可有成绩。由于这位老人的师父籍贯浙江,以是亦欲授一浙籍门生,以报师恩。晓得我是浙江人,故愿为引介。
  于是我们坐"滑杆"下乡去访问,相谈之下,连称"有缘"。老人见我关于飞檐走壁之事,心存疑心,不大置信。他洒然一笑之后,即疾行一里多路,又快步走返来,这时恰好新雨初晴,地上泥泞,老人脚上穿的一双白底新靴,一趟返来后,鞋底一点也没有被泥染污。并且他在起步时,未见拿架作势,洒然往复自若。他又问欲见走壁的技艺否? 随即见他张臂贴壁,亦未有任何架势,人已离地压低,笑说:"你如今置信吧! 亦愿学否?"并称呼学这些工夫只要七十二诀,归结成七十二字,一字一诀,一字一姿态,按部就班,无需广场,仅楼阁之上,即敷使用,若愿住三年,即可示教。我事先思索再三,复因恐怕本人志趣不专,弄得百事无成,故只得婉辞。后一起代觅可传的人,却没有找到,至今心中仍牵挂遗憾。"
  "有的众生,间接吃种种草木,紫芝黄精、松枝柏叶等,经年累月,药道圆成,名飞行仙。
  或有众生,吞服金石,金银铅汞,凝炼成丹。日复一日,丹道圆成,名游行仙。
  或有众生,在动止上勤奋,一朝一夕,气精圆成,名空行仙。"
  宣化上人表明道:"怎样'炼精化气'呢?他就打坐,想本人这个精。他叫他这个精不走--不靠近女人,这个精就不走了--不走,这个精返来,就酿成气。这个气散到周身上,这叫"炼精化气"。他都做这么一种存想,就像鸡菢鸡蛋,菢小鸡子似的,总这么想。想本人这个精怎样样化成气,气散之于周身,然后又酿成个神了。这么样子"炼神还虚",炼神和虚空一样。"炼虚还无",又到谁人无了,什么也没有了。这时分他觉着很自由的,可以出玄入牝--这是玄门讲的。
  你没瞥见玄门《无上玉皇心印妙经》上说:'上药三品,神与气精。恍模糊惚,杳杳冥冥。存无守有,须臾而成。回风混淆,百日功灵。默朝天主,一纪飞升。知者易悟,昧者难行。履践天光,呼吸育清。'他这个空行仙便是到'履践天光,呼吸育清'这种水平。我刚才念这个经是玄门的,这个他们以为是宝物了。炼"炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚还无"这种的工夫,这便是空行仙。他们可以到空中去走去,可以出玄入牝。
  以是,人间上许多奇奇异怪的奇妙的工具,你没看如今玄门有卖一本《五柳仙踪》?那画的图,这一团体头顶上出君子,君子又出君子,出了许多君子,这叫'千百亿万化身'。实践上,这完满是着相的,千百亿万化身不需求如许费事去化的。那是随意变革的,不是有肯定的。"
  "在津液上勤奋,勤修不断,润德圆成,名天行仙。"
  "怎样叫'津'呢?由你舌头抬起来,舌尖顶上颚,这就有津在上边上去。这个'津',外道又叫"甘露珠",又叫'天河水',许多的称号。你把它咽到肚里去,这叫'液'。这'津液'实在是一个,津也便是液,液也便是津。这种津液,玄门有许多的称号,便是叫天保九如药。说你吃这个,就可以天保九如的。'欲要天保九如,需求还精补脑。'观想把这个精运到头上去,补本人的脑,玄门有这种的工夫。"
  "汲取气候之精髓,以养色身,精炼圆成,名通畅仙。"
  "他怎样样汲取日精月华呢?他一早起对着太阳,要吸三百六十口吻;晚间对着太阴,又吸三百六十口吻。这么样专门炼这个臭皮郛的--这个身材叫臭皮郛,这是一个皮袋,里边是臭的.以是虚云老僧人做一个'皮袋歌',便是说这个身材是臭皮郛。他专门在这个上勤奋夫,不知道在自性上勤奋夫。
  以是玄门和释教相差便是这一点,一个在无形上勤奋夫,一个在有形上勤奋夫,以是就一个有执着,一个没有执着。原本仙道和释教雷同着的,他这些工夫,修行也都可以用的,但是他执着了,就专门执着到相上。由于着相,他就有了挂碍:'你肯定要怎样样子,怎样样子……'有所挂碍,以是就不克不及脱出这个终究的循环,不克不及彻底了脱。"
  "经过修习种种咒术禁戒,精勤不止,术法圆成,名道行仙。"
  "他用巩固心来念这个咒。这个仿佛什么呢?仿佛西藏那些个喇嘛,就都有这种的情况,修乐成的,他们都可以叫"道行仙"。那么念一种咒,又持这个禁戒,而不断息,也是一朝一夕,他修炼这个术数也成绩了,这个名字就叫"道行仙"。"
  "修行怀念,勤行不断,经年累月,思忆圆成,名照行仙。"
  "他巩固一种怀念,便是有一种存想,也不断息。他成绩了,就有一种黑暗。他头脑本人总化成一种金光,一朝一夕,也就像谁人鸡菢鸡蛋,猫在那边捕鼠似的,都这么等着等着的。他成绩了,这叫照行仙,他也有光的。"
  "修行交遘,感到圆成,名精行仙。 "
  "平凡是男女有一种性举动,这叫'交遘(ɡòu)'。但是在这儿,并不是有男女的性举动,这是本人自身的,他们叫"婴儿姹女",不是向外边去找的。每一人本人自身上有婴儿姹女。这是说这个"坎、离"--这讲到中国的卦爻上,"离中虚,坎中满"。坎卦便是"姹(chà)女",离卦便是"婴儿"。
  八卦--"乾、坎、艮(ɡěn)、震、巽(xùn)、离、坤、兑(duì)",最后是乾卦。乾卦是"乾三连",三横是连着的。乾为大父,坤为大母。坤卦是"坤六断",三连就酿成了六断。女子到十六岁的时分,这乾卦满了。满了就会损,损了变什么呢?乾三连就变了离中虚。那乾卦两头这一点阳,到什么中央去了呢?就到坤六断谁人两头去了。以是乾卦一变,就酿成一个离中虚;坤卦一变,就酿成坎中满。这个"离中虚",就叫它"婴儿","坎中满"就叫它"姹女"。
  离中虚属于心,坎中满属于肾。这个"交遘"是本人自身心肾交遘,也就拿它比如男女性举动一样的,以是叫交遘。离是属阳的,但是阳中有阴;坎是属阴的,但是阴中有阳。
  离卦,怎样说它阳中有阴?由于它离中虚了,阳中有阴。坎卦,怎样说阴中有阳呢?便是它坎中满,两头那一横连上了,那叫属阳的。以是这也就比如婴儿姹女。
  玄门讲"婴儿姹女",说:"婴儿并姹女,邂逅在黄庭。"黄庭是什么呢?便是意,便是第六认识。意,便是属于脾经,脾藏意的。以是这个原理,若往细致了讲,那多得不得了。我的工夫太不敷了,以是我没有办法讲那么多。玄门,便是修这个交遘的秘诀。而普通邪知邪见的人,瞥见《楞严经》上说是"交遘",就以为男女在一同厮混也可以修道呢!就瞎搅了,以是就一点戒律也不守了!就由于这个。唉,不要讲太多了!"
  "参悟变革,醒悟圆成,名绝行仙。"
  "这种工夫成绩了,他就醒悟统统造化的原理了。什么造化的原理呢?这种仙,他可以'移山倒海',可以把北边的山搬到南方去,南方的山又搬到北边去;把东海搬到西海,西海搬到东海。可以相互互换地位,他有这种变革的才能。又有'变易四季'的才能。怎样样变易四季呢?冬天,冷的中央原本没有工具生,他随时可以叫所种的工具生出来,在这冷的中央而冻不去世。最冷的中央,他可以把它酿成最热的中央;最热的中央,又可以把它酿成最冷的中央。也便是春天,他可以把它酿成冬天;炎天最热了,他可以把它酿成冬天。春天,是万物发作的时分,他可以把这个春天酿成秋日,酿成万物枯槁的一个时分。他可以把这四季都给变革了。他为什么能如许呢?由于他醒悟了造化的原理,他能以夺天地造化的服从,把造化的这种功用做为本人的天性。这叫'绝行仙'。"
  提到神仙,各人最熟习的,莫过于那位"狗咬吕洞宾,不识坏人心"中的吕洞斌了。这个吕洞宾,应该就属于绝行仙这类的。上面,我们来讲讲这位"坏人"的故事。
  吕洞宾本名吕绍先,唐太宗贞观二十年(公元646)四月十四日巳时,出生于河中府永乐县。今山西芮城。他自幼勤劳勤学,却屡试不第。武则每天授二年(公元691),年已四十六岁的吕洞斌又去长安应考。在酒坊中,他瞥见一个羽士在墙壁上题了三首诗。由于唐朝诗风盛行,文人们常常在酒坊中饮酒赋诗,自得之做随手就题在墙壁上。吕洞宾走过来寓目。
  只见羽士写道:"坐卧长携酒一壶,不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓,疏散人世一丈夫。"
  第二首写道:"得道真仙不易逢,几时回去愿相从。古言住处连沧海,别是蓬莱第一峰。"
  第三首写道:"莫厌追欢笑语频,寻思离乱可伤神。闲来屈指重新数,待到清平有伟人。"
  洞斌读后,啧啧称叹。羽士让洞斌也赋一首。洞斌顺手写道:"生自儒家遇平静,悬缨垂带平民轻。谁能世上争名利,臣事玉皇归上清。"羽士读罢,也连连喝采。两人攀谈甚欢,于是同在这家酒坊中住下。
  这羽士自称钟离权,住在终南山。羽士见洞宾旅途劳累,就让洞宾先苏息,本人亲身为洞宾煮饭。洞宾躺在床上,模糊间,以为本人这次应试,一举中了状元。骑马游街,赴琼林宴,非常自得。然后开端做官,先是做父母官,厥后又调入朝中,做了翰林。还娶了两房夫人,都是有钱有势的令媛小姐。厥后子孙满堂,并且个个长进。最初官做到宰相,一人之下,万人之上。宰相一做做了十年,势炎熏天。但是伴君如伴虎,突然冒犯天颜,被免职抄家。一家巨细充军的军充,放逐的放逐,只剩本人一个孤零零的老人,临时间悲不自已,一头撞了墙。头才一受阻,忽然醒了过去。这才晓得,原来是一场梦。惊慌之余,四下里一看,见羽士钟离权还在煮饭。
  羽士看着他笑笑,然后吟了两句诗:"黄粱犹未熟,一梦到华胥。"意思是说我的黄米饭还没煮熟呢,你都梦到华胥国去了。接着说道:"你终身极尽繁华贫贱,起落沉浮,但只不外像做了一场梦一样。"吕洞宾大惊:"道长连我做梦也知,真是神仙下凡了!"
  阅历了这场大梦,吕洞宾终于大彻大悟,不再迷恋人间的富贵荣华,决计要跟钟离权学道。钟离权却推托道:"你仙骨没长全,志行未能坚决,想要逾越俗世,还须重新投生再过几辈子。"吕洞宾却对峙肯定要此生羽化。钟离权只是笑而不语,于是开端了"十试吕洞宾"。
  一天,吕洞宾外出回家后,见百口人忽然全都病逝。吕洞宾看透凡间,以是也不追悼,只是买来灵柩预备收殓遗体,家人却一下都活了过去。原来,这是钟离权对他的第一次磨练。
  又有一次,吕洞宾弄些工具到墟市上去卖。讲好了价格,对方收下货品却忽然忏悔,只愿付给一半的货价。他也不加计算。这是第二次磨练。
  大年终一那天,他家来了个托钵人,靠在大门上讨钱。吕洞宾给了他钱。谁知,那托钵人得陇望蜀,讨了这件讨那件,给得慢一点,便扬声恶骂。吕洞宾不光不生机,反而频频作揖陪坏话,那托钵人这才笑着走了。这是第三次磨练。
  第四次,洞宾在山中放羊,忽然跑出一只山君来。吕洞宾忙将身材挡在羊群后面,甘心本人喂虎,也要救这群羊。山君见了这架势,却扭头走了。
  第五次,洞宾单独在山中的茅草棚中念书,忽然来了-位男子,约莫十七八岁的年岁,长得羞花闭月,倾国倾城。她自称是回外家去,错过了路头,要借宿一晚。洞宾便让她进屋苏息。谁知中午里,这男子千般蛊惑,洞宾心如止水,丝绝不为所动。
  第六次,洞宾家中遭窃,一切的财富都被席卷一空。洞宾不气不末路,操起药锄,开端靠采药过活。谁知一锄下去,居然挖出几十块金子。他急遽将土掩上,一无所取。
  第七次,洞宾在街上买了几件铜器,拿回家一看,倒是金器。他急遽找到原来的店家,将金器如数退回。
  有一天,集市下去了一个疯疯癫癫的羽士,他说:"我有神药,吃了当前,立刻就会去世,但下一辈子就能得道羽化。"洞宾疑神疑鬼,立刻买回药吃了下去,居然平安无事。这是第八次磨练。
  开春后,春水暴跌,洞宾搭船渡河。船到中流,忽然刮起微风,小船眼看就要颠覆,洞斌二心求仙,早已将存亡置之不理,以是危坐船头,毫无惧色。转眼间惊涛骇浪。这是第九次磨练了。
  这一日,吕洞宾独坐家中,突然见有数奇形怪状的鬼怪跑出来,有想抓他的,有想杀他的,洞宾绝不畏惧。过了一下子,只见几十个夜叉,押着个血肉淋漓的犯人,那生齿中大呼道:"我是被你上辈子杀害的人,快点偿我命来!"洞宾答道:"杀人偿命,又有什么好推托的?"说罢便去拿刀子、绳子,预备他杀赔偿命债。忽听空中大喝一声,鬼怪登时不见。一人拍手而下,原来是钟离权。他对吕洞宾说道:"尘心难灭,仙才难过",我寻求师傅的急迫,更过于他人求我。如今十次磨练,你都能禁受得住,当前得道,是肯定无疑了。只是你好事善行都没能完美,如今且教授你个点石成金的黄白之术,你可以用它来救援众人。待三千好事完美,我再来度你羽化。"洞宾问道:"用黄白之术做成的黄金,当前还会有变归去吗?"钟离答道:"三千年后,仍要变回原样。"洞宾道:"如许,此物会贻误三千年后的人,我不肯学。"钟离权呵呵笑道:"凭你这善心,三千好事就已圆满了。"于是,钟离权收洞宾为徒,教他术数,降妖伏魔,济世救人,最初终于得道羽化。
  接上去的事变,我听元音老人来给我们讲:
  "吕纯阳祖师修道有成后,四方云游。一次,走到了黄龙山,瞥见山顶上有紫云结盖。这是瑞光,普通人是看不到的,只要修道人才干看得见。他晓得山上有得道高人,于是上山参访。到了山上,瞥见一座庙宇。这时,维那师正拈香请黄龙祖师出来说法。吕纯阳赶快进入殿内。黄龙祖师上了法座之后,厉声说:'座旁有窃法者!'吕纯阳一听,心想:哎呀,这是说我呢,你们都是僧人,只要我是羽士,原本想听听你说些什么,既然说我窃法,那我也就不客气了,无妨和你比赛比赛。由于吕纯阳已证得阳神了,以玄门来看,这是最高地步了。艺高人胆小,吕纯阳决然从僧群中站出来,问道:'一粒粟中藏天下,半升铛内煮山水。且道此意怎样?'
  粟是米,一粒米这么小,而天下这么大,怎样能藏出来呢?铛是锅,只能煮半升米的锅,一升米都煮不下,怎样能把大山大河放在外面煮呢?由于玄门注意法术变革,他可以把一粒米缩小覆盖著这个天下,也可以把山川减少,把锅缩小,在锅内煮山水。吕纯阳就拿这个偈子来摸索黄龙祖师。
  祖师一听,晓得吕纯阳还没有证到基本,却落到枝末法术上了,至此还痴迷不悟。于是,指著吕纯阳说:'这守尸鬼!'吕纯阳一听,哈哈大笑说:'争奈囊中有永生不去世药!'
  这句话含有两种意思。一是道家炼外丹(采药,采丹砂,即朱砂这类工具。立炉鼎,炼出外丹),吃下去,可天保九如,肉身不坏。所谓囊中便是口袋外面。另一种是内丹成绩,炼精气神,采大药炼成大丹,即所谓金丹,化成婴儿,为金刚不坏的阳神。这个囊便是臭皮郛,即我们的肉身。
  吕纯阳以为本人已阳神成绩,是金刚不坏身,已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不终究。阳神是什么?阳神便是释教里所说的意生身,即第七识(末那识)所生起之身,照旧虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根,总要对里面情况的色声香味触法六尘,生转机受想行识五蕴。这五蕴懊恼就把第七识盖覆住,不得自在,出不来。懊恼越多,压得越深,封得越去世。这个第七识,它是染净依。意思是你染它跟著你染,你净它跟著你净。后面六根受里面六尘所染,著相了,五蕴懊恼纷繁扬扬,辨别作用,第七识就不得自在,不得清净。假使我们能明悟统统事物皆如空花水月,虚幻而不行得,一放统统放,空净无染,将掩盖在第七识下面的净化销光,第七识就取得自在了。你不要它出来,它也天然而然地出来了。
  而玄门不明确这个基本原理,用强迫的观想工夫,在定中生出这个意造的阳神,以是它并不终究。《金刚经》说:'凡一切相,皆是虚妄。'凡有相者,有生必有灭,有成必有坏,决不会永久不坏,这是最辩证的。
  以是,黄龙祖师指著吕纯阳祖师说:'饶经八万劫,终是失去亡。'
  意思是,你纵然活得比众人短命得多,能活八万个大劫,最初照旧要消灭,不行能永久不坏。由于你还没有见到阳神的本体--佛性,还在弄识神啊!玄沙巨匠说过:'修道之人不识真,只为历来看法神。无始劫来存亡本,白痴唤作原本人!'这个'真'便是指佛性。意思是修道之人没见到本人的基本,没见到性这个全能体,而著相于些小法术上,玩弄识神,误以为已得基本,致使步入邪路,存亡不了。后面我们讲过,性喻水,识神喻水起的海浪。水是基本,海浪是枝末。修道人没有认净水的湿性,而只认得海浪的静态,即只知海浪而不识生起海浪之水,以是错了。
  纯阳祖师一听,怎样终是失去亡啊?内心很不爽快,我明显阳神已成绩了,已成金刚不坏身了,怎样还说我失去亡呢?纯阳祖师死后背著一把宝剑,他忽然拔出宝剑,飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑,随手拿起佛台上的布掸子,悄悄一扬,'啪!'剑落地了。
  这是什么寄义呢?'剑'、'见'谐音,表现见堕。意思是纯阳祖师的知见落于上风,打了败仗。纯阳祖师赶快退上去,给黄龙祖师顶礼,并请开示。
  黄龙祖师看他自鸣得意的神情终于变了,能谦虚下气,能放上去了。于是,拿他的题目反问道:'"半升铛内煮山水"即不问,怎样是"一粒粟中藏天下"?'经此一点,纯阳祖师当下就开悟了。
  纯阳祖师过来修道固执寻求的是法术、出阳神。如今'见堕'心空之后,听黄龙祖师一开示,啊!他悟到了统统法都不行得,统统都是无相的性的展现,都是性的作用,唯有性是真,其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道,以是他作偈云:'弃却瓢囊摵碎琴,现在不恋汞中金。自从一见黄龙后,始觉从前错埋头。'"
  这便是绝行仙吕洞宾从羽化到得度的进程。
  如来持续说道:"阿难!这些都是在人性中炼心的人。他们寓居在深山海岛中,远绝人寰,寿命动辄万万岁。但是,由于不晓得真如本旨的地点,一直随着贪图流转,终究免不了循环。仙报享尽,还要散落到其他诸趣中去。"

  佛陀的天下

  在引见天道之前,我们先理解一下佛陀眼中,天下的构造。
  天下的中央是须弥山。日月围绕着须弥山的山腰运转。
  日月之下,是交织分部的七重金山和七重香水海。第七重金山之外,是咸海。在咸海中,有四大部洲。这四大部洲,便是人性的寓所。它们辨别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。我们便是处在南赡部洲。咸海之外是大铁围山。
  日月之上则是天道。四天王天在须弥山的半山腰。忉利天则在须弥山的山顶。再往上是欲界的其他四天--夜摩天、兜率天、化乐天和他化自由天。
  如许一个构造,再在下面加上初禅的三层天,是一个单位天下。一千个单位天下,再在下面加上二禅的三层天是一个小千天下。一千个小千天下,再加上三禅的三层天是一其中千天下。一千其中千天下,再加上四禅的三层天是一个大千天下。
  而像如许的大千天下,有满坑满谷那么多,这是一尊佛的教养范畴,也便是一方佛土。
  如许的天下构造,跟我们所熟知的迷信所描绘的宇宙一模一样。终究迷信对宇宙的探究,才几百年的工夫,并且又仅限于三维空间中,以是对宇宙的看法还非常无限的。而佛陀眼中的天下,则是统统空间同时存在,一切的统统一览无余,以是看到的跟迷信现在的发明固然差别。
  那么,空间的维度究竟是怎样回事呢?不搞清晰这个题目,对佛陀说的这些,我们看不见摸不着的事变,总是以为难以置信。上面,我们就来理解一下多维空间的观点。
  一维空间便是一条直线;二维空间则是由长和宽确定的立体;三维空间便是在立体的根底上,再加一个高,构成一个便是平面。我们所能看到的,仅限于三维以下,再多的我们就看不到了,而只能经过思想,用庞大的数学演算去掌握。
  二维立体中的天下,只是三维物体在立体上的投影。以是,想象一下,假如二维的立体中也有生命,他们恐怕怎样也了解不了,四个桌角为什么不管怎样挪动,都能坚持相反的间隔;断断续续的足迹,为什么本人就挪动。直到有一天,有个智慧的二维人提出,大概在立体天下之外,另有一个向上的第三维--高,这统统才迎刃而解。原来,四个桌角还支持着一个方桌;断断续续的足迹外,另有一团体在走动。
  我们了解不了的很多题目,大概就好像二维人看三维天下一样,只是由于缺乏了须要的第四维以致更多维。
  狭义绝对论述,引力是空间的多少形变所惹起的后果。当没有任何物质或能量存在时,空间应该是平直润滑的。当一个大质量物体进入空间后,空间就发作了弯曲,就像一条很平的床单上,放进一个保龄球时,床单就凹下去一样,引力便是如许的空间弯曲所招致的。地球在绕着太阳的轨道上运转,是由于地球滚入了太阳周边弯曲的空间,这便是我们通常所说的太阳对地球的引力。两团体、两块大石头之间的引力简直不存在,是由于这么小的质量使空间的弯曲简直为零。
  但是空间的多少形变却表明不了别的三种力,电磁力、强力和弱力。在微观天下里,空间基本就不是腻滑的,而是有有数的粒子在猛烈且永不绝息地哗闹。狭义绝对论的中心原理--润滑的空间多少观点,在这里被毁坏殆尽。
  对别的三种力的表明,需求量子实际来完成。在这个实际体系中,宇宙中一切的物质终极由数百种差别的根本粒子构成。在这里,力是由粒子的交流而来的。电磁力是由光子交流而来,弱力是由弱标准玻色子交流而来,强力是由胶子交流而来。比方,两个带电粒子间的互相作用实践上是光子在两个粒子间往来"出没"的后果,两个带电粒子经过交流小小的光子而互相影响。这个进程有点儿像两个滑冰的人在传球,经过传球,两团体的活动形态都在遭到影响。别的两种力的互相作用也是云云。
  但是,因空间弯曲所招致的引力是, 无法经过粒子交流而来的。并且,在微观天下里,粒子的本身质量不只小到简直没有,还总是在乱七八糟地活动,它们之间的引力从何谈起?因而,量子实际无法涵盖引力。
  人们很难置信,在宇宙的微观层面和微观层面,竟然不是一个一致连接的全体。我们对宇宙的看法,竟然是由两个破裂的实际拼集起来的。狭义绝对论与量子实际不克不及一致,成为古代物理学最中心的劫难。
  于是,就像智慧的二维人发明了向上的第三维一样,智慧的迷信家,这时提出了席卷十维空间的超弦实际。
  弦自身很复杂,便是一段弧,它可以闭分解圈,也可以翻开成线。  它可以剖析成更小的弦,还可以跟其他弦碰撞,构成更大的弦。但是当它在时空中挪动时,它就没那么复杂了。弦的活动是云云的庞大,以致于三维空间曾经无法包容它的活动轨迹,必需有高达十维的空间才干满意它的活动。就像人的活动庞大到无法在二维立体中完成,而必需有三维空间一样。
  与琴弦一样,差别的琴弦经过振动能发生差别的声响,而组成粒子的弦,经过差别的振动,发生的倒是差别的粒子。每个根本粒子都由一根弦构成,而一切的弦都是相对相反的。差别的根本粒子实践上是在相反的弦上弹奏着的差别的"音调"。由有数如许振动着的弦构成的宇宙,就像一支巨大的交响曲。
  弦的振动形式与粒子的引力作用之间存在着间接的联络。异样的联系关系也存于别的性子的力之间。一根弦所携带的电磁力、弱力和强力也完全由它的振动形式决议。如许,狭义绝对论和量子力学,就在十维空间中,失掉了完满的一致。
  在超弦实际中,振动着的弦组成了天下。大概各人还记得,"全像式模子实际"恰恰也把整个天下表明为"动摇",这恰好与弦的振动不约而同。不难想象,弦恰好便是组成这个"动摇"的根本单元。而"全像式模子实际"却正是佛法的迷信表达。如许,佛法就经过"全像式模子实际",经过弦的振动,与量子力学和狭义绝对论所代表的古代物理学,告竣了巨大的一致。
  迷信对天下的描绘,离我们的感知越来越远,却离真理越来越近。我们看不到原子分子,而迷信却证明,统统正由它们组成;我们看不到地球的全貌,而迷信却证明,我们就生存在此中;我们看不到宇宙空间,而迷信却证明,地球便是宇宙的一份子;我们看不到须弥山,二十八层天,梵王帝释,鬼神精灵,但是随着迷信的开展,早晚有一天,这些也会像地球宇宙和原子分子一样被我们所熟知,而成为我们生存的一局部。
  上面,我们照旧借助佛陀的描绘,去游历二十八层天吧!

  天趣之六欲天

  1四王天
  如来持续说道:"阿难!凡间间的人,不想常住在人间间,但又不克不及割舍伉俪之事的。他的心中由于从天真淫的动机,以是心不流逸,澄莹光亮。命终之后,生到与日月相邻的中央。这一类众生,叫四天王天。"
  四天王天在须弥山的半山腰,离人世四万二千由旬。从迷信的角度来看,这应该说的是另一个空间的事变。由旬是古印度的长度单元,一由旬约为十六公里。这个天有四位天王,西方的天王叫持国天王,北方是增长天王,东方是广目天王,南方是多闻天王。这里人的寿命是五百岁。人世的五十年是四王天的一昼夜。四王天和我们这个天下最靠近。人间间的善恶,都由四大王天来管。
  2忉利天
  "对本人的老婆,愿望也很淡漠。但是一团体独居的时分,偶然照旧有淫欲生起,还没有真正清净。如许的人,命终之后,逾越日月的黑暗,寓居在人世之巅。这一类,名忉利天。"
  忉利天是梵语,翻到中文叫"三十三天"。 此天离地八万四千由旬。 对此,宣化上人表明道:
  "我们人为什么淫欲心那么重?情爱的心那么重?就由于业障重。你若业障轻,就不会有这种心了。这个业障重,它赘着你,就叫你一天到晚都想这个事变,没有中止的时分。在业障重的时分,你就应该生出一种醒悟心:"啊,业障这么重!"就应该要减低这业障。假如你随着业障跑,越造越深,越蜕化越深,未来肯定变牛、变马、变猪、变狗去。为什么?你情欲心太重了,肯定会蜕化的!以是这很风险的。我们无论任何人,假如情欲心重,从速要把它放上去。情欲心重的人,未来肯定做畜生的,这一点疑问都没有!
  怎样叫三十三天呢?由于东有八天、南有八天、北有八天、西有八天,这四八三十二天。忉利天在三十二天的两头,以是它叫三十三天。这个三十三天的上帝怎样样做呢?
  最后,这三十三天的上帝是一个穷女人,很穷很穷的。她瞥见有一座塔破坏了,她说:"这个佛塔破坏了,我发心把它重修起来!"于是她就到处去乞讨连带唱工,做了许多年工,赚了许多钱。她又有三十二个冤家,各人就开一个会,一齐磋商,说:"我们一人出一点钱把这座塔造起来。"于是集三十三团体的力气,把这座塔形成功了。等她们身后,那三十二团体做三十二天的上帝,这个为首的人就做三十三天的上帝了。以是这是三十三每天主的来源。"
  这忉利天的天人,身高一百五十丈。他们以人世的一百年做为一昼夜,寿命是一千岁。
  3焰摩天
  "伉俪之间,固然有长久的交合,但是过来当前,心中毫无留碍。对人世的尘务,沾染的少,清净的时分多。如许的人,命终之后,在虚空中朗然安住。日月的黑暗都照不到这里,他们自身天然就有黑暗。这一层天,叫须焰摩天。"
  这是六欲天的第三天,又叫"夜摩天"。 此天离地十六万由旬,约一百六十万公里。
  "夜摩天又叫'须焰摩天',翻译成中文叫'善时分'。说谁人中央谁人时分十分好。为什么?它没有昼,没有夜,总是黑暗的。那么它以什么为昼夜呢?以莲花开合,作为它的昼夜。莲花开的时分,这便是昼;莲花合上了,这便是夜。没有暗中,没有白昼,没有昼夜的辨别,都是黑暗的。每团体的身材也都有黑暗的。这儿所住的人,他的身长有二百二十五尺,寿命便是两千岁了,比忉利天又加上一倍。以是天高一层,寿命就长一点;低一层,寿命就短一点。"
  4兜率天
  "心中不断都十分清净,但是伉俪之事来了,也不克不及回绝,如许的人,命终之后,升到此天的外院。假如能得入内院,就能阔别人世,上升到精微之处,不接下界的人天境,以致坏劫的时分,三灾不及。如是一类,名兜率天。"
  "这个"率"字,普通人读"帅",应该读"律"。兜率陀天有外院、内院之分。外院便是普通凡夫所住的,内院是贤人所住的中央。如今弥勒菩萨就在兜率天内院那边讲'唯心识定'。
  兜率天是梵语,翻译成中文叫'满足天',少欲满足。以是你要想做天人,就要少欲满足,如许你未来就能生到天上去。你若情欲太重,一天到晚尽想男女的性举动,每时每刻的,乃至于一分一秒也放不下这个事变,那是很风险很风险的!人最风险的,便是这一件事,这是蜕化的一个源头。你若不怕蜕化,就想多一点;怕蜕化,从速就中止这种的情欲心。"
  谈到这个情欲心,我们无妨听宣化上人讲一讲最爱太太的孙陀罗难陀的故事:
  孙陀罗,是难陀太太的名字,翻译为好爱。她所爱着的是哪一个呢?便是难陀。又译为端正,言其容颜十分优美。这孙陀罗长得十分优美,可以说是印度国里边最优美的一个女人,以是孙陀罗难陀就被她迷住了,行住坐卧,跬步不离,如胶似漆,黏到一块了。用如今的话讲,叫"出双入对"。
  难陀是佛陀同父异母的亲弟弟。释迦牟尼佛看他的因缘成熟了,想要度他这个弟弟出家。但是他舍不得这个妻子,不愿出家。佛就设了一个方便法,选择了一天,这孙陀罗难陀匹俦正用饭时,佛就到王宫里去化斋。难陀瞥见他哥哥来化缘了,肯定要给他添钵。
  佛说:"你给我送到祇桓精舍去!"他说:"那怎样可以呢?孙陀罗在家外头呢!我怎样可以出去?"但是佛说了,他又不敢违犯哥哥的下令,于是就问孙陀罗:"佛叫我把这个饭送到祇桓精舍去,可以不行以呢?"孙陀罗说:"可以是可以,但是我吐一口吐沫在地上,你要在这口吐沫还没乾曩昔就返来。假如等我这吐沫乾了,你就不要进门了!"孙陀罗难陀就容许她说:"好!我送饭到祇桓精舍,来回也不需求几多工夫,约莫你这口吐沫还不会乾的。"以是就担心地去祇桓精舍了。
  你说,到了祇桓精舍后怎样样呢?佛就禁绝他归去了,就叫他出家,硬把他的头给剃了。固然曾经出家,孙陀罗难陀一天到晚找时机,想偷着跑归去。为什么要跑归去呢?就舍不得这个孙陀罗。
  有一天,一切的比丘都到街上去化缘了,释迦牟尼佛就吩附孙陀罗难陀说:"你明天要看好门,那边也不行以去!你在精舍里边清扫,把一切的中央都拾掇洁净了,我们去化斋返来给你吃!"孙陀罗难陀快乐得不得了,哈!这回你们可都走了,我无机会逃跑了!等一等我就肯定跑了!于是等人都走了,他就在家里拾掇中央。你说奇异不奇异?他把这个中央扫洁净了,谁人中央又有灰尘了;把谁人中央扫洁净了,这个中央又有风刮来一些叶子什么的。他扫了一上午,扫来扫去,累出一身汗,也没把这个地扫洁净。乃至去关窗门,这个窗刚关好,谁人窗又开了;谁人窗刚打开,另一个窗又开了,总有许多费事。以是这一上午也没有跑成。
  他一看工夫不早了,如今应该跑了,假如如今不跑,就没无机会了。于是他就从祇桓精舍往皇宫的偏向跑出来。跑的时分,他就想:"不要遇到佛,遇到佛呢,就跑不明晰。"他又想:"佛都是走大路,不走巷子。明天我就走巷子,从巷子逃回王宫去!"殊不知,他走巷子,佛也从巷子返来了。他一看佛来了,就躲在一棵大树后边,躲着不叫佛瞥见。他往这边躲,佛就往这边走;往那里躲,佛就往那里走。最初照旧给佛瞥见他了。佛就问他:"你干什么呢?"他说:"我等佛呢。你总也不返来,我如今来欢迎佛回祇桓精舍。"佛说:"好,那好!随着我一同归去啦!"
  原本要跑,这回又没有办法跑,又随着佛返来了。吃过饭,佛说:"你愿不肯意出去到处去看一看啊?我带你出去玩一玩!"难陀内心想:"我哪故意情出去玩?我一天到晚要跑回家,我怎样有闲心到处去玩呢?"不外佛叫到了,他是弟弟,佛是哥哥,他也不敢违抗下令,于是就委曲随着佛走。
  他们走到了一座山上,见着许多马山公,佛就问:"你来比拟一下,是孙陀罗优美,照旧山公优美?"难陀说:"固然是孙陀罗优美了!山公长得那么丑怪,怎样可以比得了孙陀罗呢?那几乎就即是凌辱孙陀罗一样嘛!"佛说:"啊!你真的很智慧!你晓得哪个是好,哪个是欠好。好!归去啦!"于是就带他返来。
  又过了几天,佛跟他说:"我看你每天这么心花怒放的,也不晓得你想什么?我带你到天上去看看怎样样?"孙陀罗想:天上?天上又是个什么样子?好啦!又随着佛去到天上。到了天上一看,这天宫可太优美、太好了。又瞥见有一个天宫里边,有许多的天女。这些天女,啊!那可优美得不得了。
  佛又问他:"你说是天女优美呀?照旧孙陀罗优美呢?"孙陀罗难陀说:"固然是这天女优美啦!孙陀罗比拟天女,那就即是马山公比孙陀罗一样的。孙陀罗怎样可以和天女来比呢?"佛说:"喔!"他看这些天女这么优美,佛在后面走,他在后边,偷偷地问这些个天女:"你们这儿,谁是你们的主人啊?"天女说:"我们的主人是佛的弟弟,叫孙陀罗难陀。他如今随着佛出家修行,比及这终身完了之后,就生到这个里。我们这一些天女,都是伴随孙陀罗难陀的。"
  孙陀罗难陀这一回快乐了。啊!有这么多天上的玉人来伴随本人,这肯定要发心修行!这回他把孙陀罗给忘了,不想孙陀罗,只想这一些个天女了。
  他勤奋修行,修了许多时分,佛一看他,哦!如今不想孙陀罗了,就牵挂着天女了。好!我再教你看一看奇异的事变!有一天,佛又说:"孙陀罗难陀!天上你去过了,天堂你没有去过,我带你到天堂里去看一看,好欠好?"孙陀罗难陀一听说到天堂去看,平常佛经常讲天堂是欠好的中央,他晓得是很欠好的。"这天堂有什么美观的?"佛说:"你去看一看、观赏观赏!你没有见过!"他就随着佛到天堂去了。
  到了天堂一看,四处是刀山、剑树、油锅、火汤……,什么天堂都瞥见了。但是瞥见一个天堂里,有一个锅油。这一锅油很满的,有两个鬼在这中央看着这个油锅。这油锅底下的火,又仿佛着、又仿佛要灭的样子。两个鬼,一个坐在谁人中央打打盹,要睡着的样子;另一个鬼,几乎就躺在那中央睡觉了。"这两个鬼真是懒鬼!这烧油锅都不把它烧滚了,就光想睡觉!"于是他就问这个要睡着的鬼,说:"鬼年老!你做这个任务,有人管着你,照旧没有人管着你啊?怎样你这么自在,在这儿睡觉都可以呢?"这个鬼打了一个哈欠:"啊──"揉揉眼睛,说:"你说什么?""我问你,你在这个中央唱工,怎样欠好好做,尽睡觉呢?你烧油锅,应该把它烧滚了才对的。" 这个鬼说:"你晓得什么!到这油锅享福的这团体,离他到这里来享福的工夫,还很远呢!""怎样很远呢?"他说:"由于佛有一个弟弟叫孙陀罗难陀,他如今曾经随着佛出家了。他修天福,未来生天。等天福享尽的时分,他就要堕天堂,就下到这个油锅里。由于他不伦不类修道,就要到这个油锅里来,用油来炸他!由于距如今另有几百年的工夫,我们如今何须忙着把这油锅烧滚它?以是我们的任务很安定的,每天都可以睡觉。"
  孙陀罗难陀一听,骇得周身都飙盗汗:"哦!这个油锅,原来便是给我准备的!"于是佛把他带返来,就给他说苦、空、无常、无我的秘诀。他就修这个佛法,而证得罗汉果。
  5化乐天
  "自身没有欲心,只是为了应付尘缘而行房事。外行事的时分,味如嚼蜡。如许的人,命终之后,生到化乐无量的中央,这一类众生,叫乐变革天。"
  这个中央,一切的统统统统都是变革出来的。并且十分之高兴。这种乐,不是男女举动的那种乐,这是自然的一种高兴。此天离地六十四万由旬,那边的空中就像云一样,天人在下面安住。他们身长三百七十五丈。以人世八百年,为一昼夜,寿八千岁。
  6他化天
  "基本没有凡间的淫欲心,只是随顺人间行事罢了。外行欲事的时分,明了逾越。命终之后,就能逾越统统化境。如是一类,名他化自由天。"
  "怎样叫'他化自由天'呢?他统统的工具,都不是他本人本天所变革出来的,都是其他的天变革而扶养他的。在谁人中央,十分自由、十分高兴,什么工也不要做。谁人中央没有人用工人,工人在那中央都要饿去世的。那边什么都是自自由在的,天然高兴无边,比人世可好得多了。但是固然那么好,未来天福享尽,寿命停止,还会蜕化到人世或许天堂里去,这没有肯定的。他身的高度有几多高呢?有四百五十丈那么高。以人世一千六百年,做为他化自由天的一昼夜,他的寿命有一万六千岁。
  这是'六欲天',以是固然生到天上,他们还都有淫欲心。我写谁人偈诵说:
  四王忉利欲交抱 夜摩执手兜率笑
  化乐熟视他暂视 此是六天之欲乐
  '四王忉利欲交抱',四天王和忉利天这天人行淫欲,和我们人世是一样的,男女抱到一同。'夜摩执手兜率笑',夜摩天男女行淫欲的时分,心交形不交。怎样心交呢?便是握一握手,这就做为一种男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑,男女劈面那么一笑,这就算行淫欲了,这所谓'神交身不交'了。化乐天呢?这男女便是对着这么望一望,笑都不笑了。熟视,望了约莫或许三分钟或许五分钟,这就算行淫欲了。他化自由天,就这么一看就得了。不是看五分钟,就这么一秒钟,一看,这就算了。由于他淫欲的动机轻了,以是一层天比一层天就少。
  这是一个真正的原理,我们研讨佛法,肯定要把这些个原理弄清晰了,然后你才干真正理解佛法,真正晓得:'喔,这个淫欲,原来是这么大的坏处!'以是前边不讲,菩萨看男女的淫欲举动,就像瞥见毒蛇了一样,肯定会被咬去世的。你凡夫的肉眼不晓得这么凶猛,以是就这么样子昼夜求之,白昼晚间都想这个好事情,那么放不下。你若真正晓得了当前,就恐怕不会那么颠倒了。"
  这时,如来总结道:"阿难!这六天的天人,固然身材上逐步没有欲行,但是心中另有淫欲的动机。以是统称为'欲界'。"

  在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝

  一九八二年十月下旬,重新加坡、马来西亚、台湾、香港赶来的数百善信组团朝圣,参与万佛圣城开幕仪式。先举行一周观音七,继而睁开一为期十周的精进禅七。十一月十二日晚 ,宣化上人于万佛殿向四众开示:
  各人看看这块木头,两棵树干,却长在一同,上下枝节连着,这是什么呢?便是无量劫曩昔,有一对男女,相互相爱的很深。他们发愿:"在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。"这对男女一见钟情,结为匹俦。他们配合有一个癖好,便是"钱"!男的冒死赢利,女的冒死费钱。一个来,一个往,十分繁华。
  但是,爱得太深,罪造的太重,生生辗转沈溺,蜕化到畜生、饿鬼、天堂道。今已成草木,这两棵树干原本应是两棵,但是仍然长在一同,缱绻不相舍离。你看!左根伸出一枝来交抱右根,右根又伸出一枝来拥揽左根。这就好像男女各自伸出胳臂,相互交抱。可见夙世痴爱之劣习,至今构成草木,犹不克不及舍!而且,这两干之中,有一块石头。他们视若瑰宝,终究这是什么呢?原来是他们往昔银行存款的本子!
  这棵树干,早在几年前,某次我们到城内河滨说法,我就把它捡返来,你看:头也切断了,根也被刨破了,只显露赤裸枯槁的枝干,但依然如胶似漆地胶葛在一同,这不是太不幸了吗?
  由此可见,爱得太深,是何等的风险,这相对不是开顽笑的!有民气想:"法师,您说这个法,我是不行能置信的,既没有依据,又分歧乎逻辑。大约是您哄孩子,说呓语!"信不信由你,我也没有方法肯定要你置信。由于这个法是很难说的。人留恋到情爱上,不管你怎样点醒他,他照旧不克不及承受。
  天下最害人的便是爱重情深。最崇高便是修清净道。人不是不知,是知法犯法,不克不及出离旷劫的习气。中国有句俗话:"手拿着干屎橛,你给他麻花他也不换。"这就比如人揽执情爱,你通知他:"舍弃这个邋遢工具,修道难得!"但是他仍会顽固不愿转头,以是说:"天雨虽宽,难润无根之草;空门虽广,难度不信之人。"
  这块木头,我保管好久,几多人来我也不让他们看,由于说这个法他们也不置信,还要等候机遇成熟。十月二十四日,诸位从远方来朝圣,我把这块木头带到万佛殿,搁了差未几三个星期犹未启齿,但是若再不讲恐怕就没偶然间了,以是不论诸位置信与否?我也要说出这块木头的因缘。

  天趣之初禅天

  7、梵众天
  "阿难!人间的统统修行人,不修无漏的禅定,没有真正的伶俐,只能坚持本人的身材不可淫欲,外行住坐卧中,都没有染污的心,以是欲界留不住他,一念之间,上升为梵众。这一类众生,名叫梵众天。"
  他们寿命十小劫,身长半由旬。
  8、梵辅天
  "欲习既然曾经撤除,无染的清净心现前。关于律仪,怅然依从。是人此时,能行梵德。这类众生,名梵辅天。"
  寿命四十小劫,身长一由旬。
  9、大梵天
  "身心妙圆,清净禁戒,威仪不缺,在加上心田的明悟。此人合时,就能统领梵众,为大梵王。这类众生,名大梵天。"
  这一天的众生,寿六十小劫,身长一由旬半。
  "阿难!这三天胜流,统统苦末路都不克不及欺压。固然不是修行正定,但他们的清净心中,对统统欲漏,都能如如不动,以是这三天,统称为'初禅'。"
  宣化上人讲了初禅的地步:"你修道,要是到初禅的这种地步,这个脉会愣住不转动的。以是说你有没有工夫,就看看你这个脉另有没有动。若失掉初禅的地步,你的脉就中止了。身上的血脉中止了,就即是去世人一样,这便是初禅。你修道要是到初禅,这还不是果位,初禅只是修行的第一步,并不是很深邃的。 "
  天趣之二禅天
  10、少光天
  "阿难!再往上的一层梵天,能统摄上面的梵人,圆满其梵行。心廓清而不动,静极而生光。这一类名少光天。"
  11、无量光天
  "光光相映,照射无尽,把十方界都映得如琉璃一样通明。这类众生名无量光天。"
  12、光音天
  "以本身所放的黑暗为言语,宣布梵行。清净的黑暗,使用无尽。这类众生,名光音天。"
  "阿难!这三天胜流,统统忧虑挂念,都不克不及欺压。固然不是修行楞严大定的正行,但是清净的心中,粗漏的五欲曾经克服,名为二禅。"
  "参禅到了二禅,不光脉搏中止,连呼吸也会断了。前一个是脉断了,脉愣住了。我前边不讲过,在这里边有'婴儿姹女'?原本玄门所修的工夫和释教几多有些相反的中央,迥然不同。为什么他这个脉中止了?脉若中止,这团体不就去世了吗?不是的。由于他里边的自性,谁人头绪举动了,以是外表上这个脉是中止了。他自性里边那真呼吸,真正的脉搏让它行起来了,以是身材这个脉中止了。禅定、禅定,这是二禅的定。失掉这种清净的高兴。但是他这儿不是'诸漏已尽',这是"粗漏已伏"。"粗漏"便是你能察觉失掉的这一些个漏。'伏'便是降伏了。"

  天趣之三禅天

  13、少净天
  "阿难!黑暗转化为声响,以这种声响,引收回奇妙的精行,直通寂灭之乐。这一类众生,名少净天。"
  14、无量净天
  "清净的空相现前,引发无边,身心轻安,成绩了寂灭之乐。这一类众生,名无量净天。"
  对这种寂灭之乐,宣化上人表明道:"我们普通人都贪外边的色,向外边去流。'性流为情,情流为欲',就有这种淫欲的心生出来,肯定要找一个工具,然后发泄本人这种的欲火,这是向外驰求去了!那么这个色,是不是单单要有色,才有这种地步呢?不是的。就在这个真空里边,也有这个真色。真色里边,你若明确了,也便是真空。真空妙有,也在这个中央能体验到。《心经》上说:'色相同空,空相同色;色便是空,空便是色。'你要是失掉这种寂灭乐--寂灭乐便是一个空理--失掉空理这种真正的寂灭乐,那比你外边去找寻谁人色,不知加几万万倍的高兴!你想要失掉这种的地步,起首要中止外边这个色。你外边这个色假如不绝止,你本人真空里边那种色是不会发明的。以是如今说'引发无边,身心轻安',这便是'色相同空,空相同色;色便是空,空便是色。'这不克不及假藉的,不克不及说:'我也失掉这个地步了!'你失掉,不是行动上讲的,真得着那才算呢!这种地步说不出来的,以是'如人饮水,心里有数'。"
  15、遍净天
  "身心天下,圆融而清净。清净的品德,统统无碍,都导归寂灭之乐。这类众生,名遍净天。
  阿难!这三天胜流,身心安隐,具有无量的高兴。固然没有证得正定,但是安隐心中,具足了终究的欢欣,以是叫三禅。"
  "到这个时分,你坐到三禅的地步上,你这个念就不起了,失掉一种寂灭乐。所谓"一念不生全表现,六根忽动被云遮",你在这一念不生的时分,那便是佛的本体'全表现了'。'六根忽动',但是你或许眼睛看一看,耳朵听一听,这一动,'被云遮',这就又生了云彩,把你自性遮上了。那么勤奋用到这个时分,前边身心还生心动念,譬如脉中止了:"哦,我的脉怎样中止了呢?"你这么一想,脉搏又动了。你到呼吸气中止的时分,你生了一念:"哦,我这怎样没有吸气了呢?"这么一想的时分,这个呼吸气又有了,这就叫"念没住"呢!如今到这个三禅上,脉搏、呼吸气什么也没有了,也不论它了,不再生这个念了,本人连本人这个念都没有了,都找不着了,这叫'一念不生'。一念不生就全表现,这是三禅的地步。"

  天趣之四禅天

  16、福生天
  "阿难!懊恼忧悬不在欺压身心,苦的成因曾经消弭。但是乐也不是长住不坏的,工夫久了也要变灭。苦与乐全部丢弃,这些粗重的感觉都曾经清除,清净的福德行油但是生。如是一类,叫福生天。
  17、福爱天
  舍弃苦乐的心曾经圆融无碍,清净的福德朗然无遮。得大自由,无量无尽。这一类叫福爱天。
  18、广果天
  阿难!从这一层天中有二条支路。一条是持续修证先前的无量净光,福德圆明,而安住在这个地步中。这一类名广果天。
  19、无想天

  一条是持续厌离苦乐,精修这个舍心,相续不时。在'舍'道上,身心俱灭,心虑呆滞,经五百劫。由于因此生灭为因,不克不及创造不生灭性。以是初半劫灭,后半劫生。这一类,名无想天。
  阿难!这四天胜流,统统人间苦乐地步都不为所动。固然不是有为的真不动,但是那种有所得的心,曾经服从熟练,这是四禅。"

  天趣之五不还天

  "阿难!在四禅天中,另有五不还天,这里的众生把下界的统统习气,全部灭绝。苦乐双忘。以是他在下界没有可居之处,于是这些安住在统一舍心的众生,就都在这里学习圣道。
  20、无烦天
  阿难!苦乐两灭,心中再没有欣喜和厌离的争斗。这一类是无烦天。
  21、无热天
  心与境离开,犹如箭不搭弦,再无相交之地。这一类是无热天。
  22、善见天
  见十方天下,廓清阴暗,没有统统尘相污垢。这一类是善见天。
  23、善现天
  所见精微,任运自由,变现无碍。这一类是善现天。
  24、色终究天
  对统统变革,终究明白。观统统色相,天性是空。心如虚空,无边无涯。这一类是色终究天。
  阿难!这五不还天,四禅天的四位天王,只是听说罢了,也不克不及亲眼见到。就好像人间的原野深山,有贤人道场,阿罗汉们在那边方丈。人间的俗人不克不及见到一样。"
  人世的深山中,真有贤人的道场吗?有人见过吗?真有,法照巨匠见到过。
  法照巨匠是唐朝人,他在衡州的云峰寺时,有一天,正在斋堂用饭,突然瞥见钵中有五色祥云,云中有一庙宇。庙宇西南有座大山,山中有一沟涧,涧北有石门。石门过来五六里,又有一寺,金匾上写着"大圣竹林寺"五个大字。过了几天,在用斋时,又在钵中瞥见五色云。云中有几座庙宇,寺中有上万菩萨。一切池台楼观,纯是金色。巨匠就其所见,讨教善知识。嘉延、昙晖对他说:"贤人法术变革,不克不及以凡情揣测。但从山水情势看,象是五台山。"
  大历四年,结夏安居时,巨匠在湖东寺创办五会念经道场。至六月二日未时,感祥云弥覆。云端中现出楼阁,阁上有几位梵僧,身高一丈不足,手执锡杖,经行修道。又见阿弥陀佛与二菩萨,体态矮小,等如虚空。衡山全城,没有人看不到的,大家焚香星期。直到酉时圣像才隐去。六月尾,巨匠在道场外,遇到一位老人,对他说:"你曾发愿要去金色天下,星期文殊大圣,为什么还不去?"巨匠说:"时势动乱,路途困难,无法上路。"老人说:"尽管早去,路上决不会有困难。"说完,就不见了。巨匠十分惊奇,于是进入道场,恳切发愿:愿以此身,贡献于瞻礼文殊大圣,炎天完毕就起家,听凭火烧冰冻,决不退转。
  八月十三日,巨匠和几位同道从南岳动身,一起上果真毫无障碍。大历五年四月五日,巨匠一行抵达五台县,远眺望见佛光寺南方有几道白光。六日,他们抵达佛光寺,所见的风光果真与钵中一样。这夜四更,又有异光从北山上去,直射巨匠身上。巨匠赶紧进入念经堂,叨教此事?一个和尚答复说:"这是文殊大圣的不思议光,经常照注有缘众生。"巨匠听说后,随即身披袈裟,手持锡杖,威仪完好地朝发光的中央走去。向西南走了五十里,见一座山,山下有一沟涧,涧北有一石门。门边有二位童子,年约八九岁,相貌端正,一人自称善财,一人自称难陀。二人引导巨匠进入石门,向北走了约五里,见一金色的门楼。走到门楼下,才瞥见是一座庙宇,金匾题字"大圣竹林寺",与钵中所瞥见的完全一样。庙宇周遭有二十里,合计一百二十处院落。每处院落都有尊严的浮图,都是黄金为地,金渠流水,华台玉树,充溢此中。
  法照进入寺中,在课堂内,见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,坐于师子座上,万众围绕,正在说法,法音历历清楚。巨匠在二位菩萨眼前,至诚顶礼之后,问:"末法期间,凡夫与贤人相距悠远,知识狭劣,障垢极重繁重,众生本具的佛性无法展现出来。固然修学佛法,但是佛法众多,不知,修习哪种秘诀最为其要?"
  文殊菩萨答复说:"你如今念经,正是时分。统统修行法中,无过于念经。扶养三宝,福慧双修。这两种秘诀,最为善要。我于过来劫中,因观佛故,因念经故,因扶养故,得统统种智。以是统统诸法,般若波罗密多,甚深禅定,以致诸佛,皆从念经而生。故知念经,是诸法之王。"法照问:"该当怎样念经?"文殊菩萨说:"此天下的东方,有阿弥陀佛,彼佛愿力,难以想象。你当继念,不令连续,命终决议往生,永不退转。"
  说完,文殊、普贤二位大圣,同时伸出金色手臂,为巨匠摩顶授记:"你以念经故,不久当证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念经,则能速证无上菩提。"法照听罢,欢欣作礼,疑网尽除。文殊菩萨又说:"你可以到诸菩萨院巡礼,以承传授。"巨匠于是一到处顺次巡礼,然后到七宝华园,见花开果满,巨细如碗,摘取而食,顿觉身心酣畅。从园中出来,巨匠到二圣前作礼告别,二位童子将巨匠送出寺门。巨匠抬头作礼,低头时,庙宇菩萨就都不见了。巨匠心中欣然,立了一块石头作为标志。
  四月八日,巨匠到五台山华严寺般若院西楼下安居。十三日,与五十余位和尚,一同前去金刚窟巡礼。法照离开无著巨匠参见文殊大圣的中央,忠诚礼敬三十五佛,刚礼十遍,就见严广清净的琉璃宫殿中,文殊、普贤二位大圣与上万菩萨,俱在一处。这夜半夜,在华严院西楼上,巨匠突然瞥见庙宇东面悬崖沟壑边上,有五盏灯,巨细一尺。巨匠心中悄悄祝福,愿圣灯分为百盏,住立一壁。圣灯果真如巨匠所愿。巨匠又祝福,愿化为千炬。圣灯也如巨匠所愿,分解陈列,行行绝对,漫山遍野。巨匠于是单独一人,在深夜中再往金刚窟,心中祈愿,愿见文殊大圣。走到半路,天已大亮,圣灯隐去。巨匠深自苛责,举身扑地。忽见一位梵僧,身高七尺多,自称佛陀波利。
  佛陀波利,是北印度宾国人。唐高宗仪凤元年,他来朝拜五台山,感到文殊菩萨示化成老人,让他回印度取《佛顶尊胜陀罗尼》,来中国翻译流畅。永淳元年,他取经回到长安,厥后就隐居于五台山的金刚窟。现在永兴的龙首岗,另有波利尊者的舍利塔
  事先佛陀波利尊者对巨匠说:"师父云云不辞劳怨,有什么愿望吗?"法照答复说:"愿见文殊菩萨。"尊者说:"如果意愿坚决真实,就把鞋脱下,我让你在天涯之间得见大圣。"法照于是脱下鞋子,须臾间进入金刚窟内。只见一座庙宇,黄金匾额上题着"金刚般若寺"五个大字。寺内修建,异宝尊严,黑暗闪耀。楼观堆叠,绵延不时。屏风风雅,铃铎交鸣,院落约莫有二百余所。有的中央另有藏珍楼,外面供着《金刚般若》等经法。庙宇中的人物,体态魁伟,不是人世的容貌。文殊菩萨在众人的拥簇之中,格外尊严。大圣慰劳法照后,赐予饮食,然后佛陀波利尊者将巨匠引出庙宇。巨匠哀求留在寺内,尊者说不可,并吩咐他说,高兴精进,再来就能留下了。
  十仲春月朔,法照在华严寺绝食念经,赌咒就此往生净土。到第七天初夜分,正念佛时,忽见一位梵僧对他说:"你所瞥见的五台山圣境,为什么不传给众人呢!"说完就不见了。第二天申时,巨匠正在念经诵经时,又见一梵僧,约有八十多岁,脸色严厉地对法照说:"你所见五台圣境,应该普示众生,使他们发菩提心,取得大长处。为什么不说呢!"法照说:"我不敢遮盖圣道,只是怕人听后会疑心诋毁。"梵僧说:"大圣文殊菩萨,如今在五台,尚且招人诋毁,你有什么好怜惜的。把你所见的地步普告众生,使见闻者发菩提心,做个善缘罢了。"法照于是记载所见所闻,传播于世。
  大历六年正月,江东和尚慧从,与五台山华严寺的和尚崇晖、明谦等三十余人,随巨匠到金刚窟及立石标志的中央,仰望贤人的踪迹。众人悲欣交集,突然听钟声,清雅响亮,历历清楚。众人竦然起敬,于是晓得法照所见不虚,因此在屋壁记载上去,使见闻的众生同发胜心。厥后,在巨匠所见的"大圣竹林寺"的中央,制作了一座庙宇,取名"竹林寺"。
  巨匠于是至心念经,昼夜不懈。一天夜里,突然见佛陀波利尊者对他说:"你的莲华已成绩,三年后就开。"三年后,法照巨匠对众人说:"我走了。"于是危坐而逝。法照巨匠圆寂后,被尊为净土秘诀的第四代祖师。
  这便是法照巨匠切身阅历人世的贤人道场的古迹。
  如来持续道:"阿难!这十八层天,都没有男女的交合,独来独往。固然没有愿望,但是另有形体的拖累。今后以下,名为色界。"

  天趣之四空天

  "阿难,从色界的最顶端,又有二条支路。
  假如在舍心中创造了伶俐。慧光圆通,便出离尘界,而成阿罗汉,入菩萨乘。这一类,名为转意大阿罗汉。
  25、空处天
  假如在舍心中,以为身材也是妨碍,便销除这个妨碍,归入虚空。这一类,名为空处。
  26、识处天
  统统妨碍都销灭了,再没有可灭的了。只剩下一点阿赖耶识认识和半分微细的末那识。这一类,名为识处。"
  佛法把人的"识"分为八识:眼、耳、鼻、舌、身、意这六识,再加上末那识和阿赖耶识。
  "'阿赖耶'是梵语,翻到中文就叫'藏识'。这个'藏识',便是'如来藏性'谁人'藏'。不外如今它没有完全归到如来藏性上,以是只叫一个'藏识'。无论你一举一动、一言一行,你一天所遭所遇,这一切统统,都收到这藏识里边来。
  '末那'是第七识,叫'末那识',又叫染污识。这个染污,就由它这个中央生了变革。原本这第八识固然说是生出一种无明,但是这儿很靠近如来藏性,还没有什么染污。到了这第七识上,就染污了。这个末那识,有'半分'的'微细',另有那么一点点微纤细细的染污。"
  27、无一切处
  "没有统统色相和虚空,识心的起灭也没有了。统统的统统,都归于空寂,无来无往。这一类名无一切处。"
  "像这一类的天上的人,这个中央就叫"无一切处",便是什么都没有了。但是什么都没有了,但是他这性照旧存在的,由于性和虚空是一样的,以是在这无一切处的天人,他另有寿命。有几多寿命呢?六万大劫。在谁人中央固然说有寿命,他那只是一个定,在那定外头有六万大劫。比及六万大劫满的时分,他那定也破了。破了,又会有了。有了,又转去哪一道里循环,又纷歧定了。"
  28、非想非非想处
  "识性不动,以灭的心去参究它,在无尽的识性中,发宣尽的性子。使一点识性,若存若亡,似尽非尽。这一类名为非想非非想处。"
  "'非想',没有想的;'非非想',又不是没有想,以是另有一点点。有一点点在谁人中央,它不发作作用,在谁人中央定着。定多久呢?定八万大劫。这天人的寿命,最长的是八万大劫的天福。
  修道的人,在修行的时分,最要紧的,不要生动机,不要起心动念的。你一同心动念,未来就会招果报。曩昔有一个老修行,他在海边修道,就修这个'非非想处定'。正想要入这非非想处定,水里这鱼就来打他闲岔了。
  打闲岔,这是禅堂的行动语'你真打闲岔!''你这个哩啦腔!'这好发言的人,叫'哩啦腔'。你尽好语言、好和人家去搭搭咯咯说话的,这叫'打闲岔',英文叫give me trouble,你若给人家 trouble,这就叫'打闲岔'。
  那么这个老修行在这儿修行,这鱼来打他闲岔。他一要入定,这鱼在水里,"噗通"这么一跳,他就入不了定了。入不了定,他就生了一种瞋恨心,他说:'你这鱼真是厌恶!啊,我如今没有法术,等我有法术的时分,我酿成一只飞狸,专门吃你这个鱼!把你都吃了'他生这一念的瞋恨心,这鱼也惧怕了,不敢和他开顽笑了,当前再也不敢来费事他了,以是他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天,把这八万大劫的天福享完了。享完了之后,你说怎样样?他这一念瞋恨心的果报也成熟了,他蜕化到人世来,果真就变了一只飞狸--吃鱼的那种雀鸟--每天在那海上吃鱼。吃来吃去,等释迦牟尼佛出生,到那边给它说法,他这才把飞狸的身脱了,又去做人,厥后又出家修行,才证阿罗汉果。
  以是修道万万不要生瞋恨心,不管谁对你好欠好,你都要生一种顾惜人的心、慈善保护人的心。对任何人都不要有一种瞋恨,有一种不称心。你若不称心,你修成了,虽然是没有题目了;假如不凌驾三界去,未来都是要受果报的。中国又有一句话说:'宁动千江水,不动道民气。'那千江水是许多了,我把它动摇起来不要紧,但我不动修道人的心。修道人这心,你一动他,他若终身瞋恨心,那不得了,未来就有因果了。 "
  "那穷空却不尽空理,到了不还天就止步不前的一类,叫'不转意钝阿罗汉'。若这些无想天的天人,不晓得回归真如天性,迷失在无思无闻的外道地步中,终究免不了循环之苦。
  阿难!这每一层的天人,都是凡夫。他们都不外是在酬答的业果。果报受尽,再入循环。但每一层天的天王,却都是菩萨的化身。菩萨安住在正定之中,示现天王而长处众生,以增长他们的圣果,趋势佛道。
  阿难!这四空天的天人,身心灭绝,安住在定中,没有业果色,至此叫'无色界'。
  这都是由于不明白妙明至心,贪图堆积,而变幻出三界。在幻妄的七趣中,各从其类,存亡沉浮。"

  修罗趣

  "阿难,在这三界中,另有四种阿修罗类。
  在鬼道中,由于护持佛法,以护法之力,能乘法术而升空。这类阿修罗从卵而生,为鬼趣所摄。"
  "有一种鬼,他是善的鬼,身为护法,仿佛关帝公,这都叫"鼎力鬼"。他做护法,能护持三宝,藉着他这种法术能到空中去。"
  关帝公便是各人所熟习的,三国时期的关羽关云长。
  关羽在麦城战胜后,被孙权砍头。工夫又过了数百年,到了隋朝初年,有位高僧号"智凯",人称"智者巨匠"。隋开皇十二年十仲春,巨匠回抵家乡荆州,欲在此地树立道场。巨匠登上金龙池,见池北百余步有一颗大树,在婆娑枝叶的偃盖下,粗大的树干两头有一个大树洞,就像个小屋一样。于是巨匠便在此中趺坐入定。
  这一天,昏天黑地,阴风怒号。有一条巨蟒,长十余丈,张着血盆大口冲过去。四周阴魔陈设,炮矢如雨。云云异象连续颠末七天,巨匠了无惧色。最初,巨匠悲悯地对他们开示道:"你们所做的,都是存亡的幻业,贪着余福,不晓得改过,真是可悲啊!"巨匠说罢,妖象登时消逝。当天早晨,云开月明,巨匠见到两团体,威仪就好像帝王普通。年长的美髯丰盛,幼年的秀发披肩。年长的向前致敬道:"我便是关羽。汉末庞杂,九州瓜裂。曹操不仁,孙权自保。我义臣蜀汉,期规复帝室。怎奈时势相违,有志不遂。去世不足烈,故在此山为王。盛德圣师,神足至此,不知有何贵干。"巨匠道:"我欲在此地树立道场,以报生身之德。"神道:"愿师哀闵我辈痴顽,垂慈摄受。离此一舍之地,山如覆船,其土深沉。门生当与子平建寺化供,护持佛法。师只在此安禅,七日内,寺可成。"智者巨匠出定后,见千丈的湫潭,已化为高山。寺庙殿宇,焕然耀眼。神运鬼工,其速云云。
  巨匠于是带领众僧,入寺演法。一天,神对巨匠道:"门生昔日获闻出生间法,愿洗心易念,求受戒,永为菩提之本。"巨匠随即焚香,为其授五戒。于是神之威德,昭布千里。远近瞻祷,莫不肃敬。
  如来持续道:"原本在天道中,由于品德不敷而被贬下凡尘,寓居在日月之畔。这类修罗由于情欲重而感得从胎而出,以是属于人性。
  另有修罗王,他能执持天下,孔武有力,临危不惧,能与梵王及天帝释、四大天王争权。这类阿修罗王由于能变革,以是属于天道。"
  宣化上人讲:"阿修罗,他容颜长得最漂亮不外,最不端正。嘴巴长得像猪那么长,鼻子长得像象的鼻子,猪嘴、牛牙、象鼻子、牛眼睛、老鼠耳,这很好看的。或许他是团体身,却长个猪头;或许是团体身,又长个牛头;或许是团体身,又长个马头;或许是团体身,又长个虎头,十分善良的。固然男阿修罗的容颜很漂亮,但是女阿修罗却生得最仙颜不外,那真可以说是人见人爱。
  有一次,玉帝瞥见这修罗女生得这么仙颜,于是就向修罗王去求婚;由于玉帝在六欲天,他还没有离欲,以是在欲界里都另有这种匹俦的举动。这修罗王也就容许了,把女儿嫁给帝释。有一天,帝释很欢欣地请他的岳父来用饭,准备许多天上最好的饮食,请修罗王来赴宴。修罗王离开这儿就饮酒、用饭,吃饱了要归去的时分,玉帝为了表现敬重他这岳父,就把一切的天兵天将都召来列成步队,站成两行这么来恭候送行。但是修罗王一看,内心就不快乐了:"你用你的天兵天未来骇我?你想向我来请愿?好工具!"内心很不快乐,但是玉帝还不晓得。
  天上有个神仙时常说法,玉帝由于欢欣研讨原理,他就每天到神仙那边去听法。每次玉帝去听法时,这修罗女就生出一种疑心:"你每天不在家里,跑出去干什么?大约又出去厮混,找其他的女人吧?"她比及帝释返来就过堂他:"你每天干什么来着?你是不是移情别恋,别的又故意中人了?以是你也不在家里陪着我了?"帝释听她这么样讲,说:"不是。我到某某中央,去那边听神仙说法。"修罗女不置信:"我不置信你去听法,你肯定是别的找女人去了!"她就要跟帝释去,帝释禁绝她去。这修罗女也有法术,等帝释上他的宝车,她就把身材用术数隐起来,也随着上车。帝释也没瞥见她,她就随着去了。
  到了说法的中央,等帝释下车的时分,她也随着下车了。帝释说:"你做什么也来了?"她说:"我来观察看看你却是不是来听法?你光这么样讲,我不置信的。"帝释听她如许讲,也就发性情了,摆起丈夫的架子,拿着荷花的茎,就打这修罗女。一打,这修罗女就呱呱大呼。这一叫怎样样啊?由于这个神仙历来也没有听过女人的声响,这回听这修罗女一叫,那么娇美的声响,他就淫欲心动了,就把道业丢失了,以是也就不克不及再讲法了。如许一来,玉帝更怒起来了,频频求全谴责这修罗女。
  修罗女一发性情,归去就对她父亲讲,说玉帝不守端正,如今又别的有女人了!就造了许多谎言。这一辟谣言,她的父亲修罗王就大发性情:"这还得了!难怪前次他如许向我请愿,原来他不把我们父女看在眼里!"于是提倡修罗兵将去和帝释作战。
  这一作战怎样样?帝释固然有天兵天将,但是百战百胜,战不外修罗王,于是就去求释迦牟尼佛给想办法。佛请教他念"摩诃般若波罗蜜多"这几个字,然后又说:"你叫你天兵天将,通通都念这几个字。"帝释归去之后,付托他的天兵天将,在和修罗作战的时分,都念"摩诃般若波罗蜜多、摩诃般若波罗蜜多……"。这一念,也不知怎样样的,把一切的修罗兵就都打败了!于是帝释又坚持住他的这种权利。"
  "阿难!另有一类下劣的修罗,生在大海中央,海水聚集的尾闾之处。他们白昼在虚空漂游,早晨回到海中苏息。这类阿修罗是湿气所生,以是属于畜生趣。
  阿难!天堂、饿鬼、畜生、人,及神仙、天,阿修罗,这七趣众生,细心研讨,都是昏沉的无为相。随着贪图的业报,受着贪图的存亡。在妙明有为的真如本旨中,这统统都如空中狂花,本无所著。只是一个虚妄,没有本源,没有眉目。
  阿难!这些众生,不看法本人的真如本旨,蒙受循环,无量劫来,得不到真正的清净,都是由于随顺杀盗淫。反过去,又生出不杀不盗不淫。有杀盗淫便是鬼伦,没有杀盗淫便是天道。有无相倾,提倡循环。若能显发三摩地妙定,则奇妙肃然。有和无都没有,连'没有'也灭失。不杀不偷不淫尚且没有,又怎样会随顺杀盗淫这些事变呢?
  阿难!不时这三业,众生各自造作,由于各有各的私业,众生的私业交错到一同,就构成了同分,以是也不是没有定处。七趣从贪图发作,而贪图的发生并没有一个缘由,以是也无可寻究。"
  "由虚妄而生,以是就虚妄而灭,你肯定要找,追查它的根,找不着的。原本这泉源是没有的,就仿佛人这影子,只是一个影子。你说影子从什么中央来的?不错,从身那边来的。但是它并不是长到身上的,它只一个虚妄的影子罢了。"
  "你们勤奋修行,要想证得无上菩提,必需断除杀盗淫这三惑。不除尽三惑,纵然失掉法术,也都是人间无为的服从,习气不灭,终究落于魔道,原本想撤除幻妄,反而倍加虚假。如来说,真是可悯恻者。这都是你们的妄心本人形成的,并不是真如本旨的差错。
  如许的说法,才是准确的说法;其他的说法,都是魔王所说。"

  第七章 五十阴魔

  修行的路途固然精美,但也不是好事多磨的。在废除五阴的进程中,每每会遇到种种魔境。它们有的是来自自心,有的是来自外界。这时,假如不克不及辨认,以为这便是证得圣果了,就会功败垂成。以是,这一章里,世尊把这些魔境逐个摆列出来,加以剖析,逐一道破。五阴除尽后,在六根互用中,直超五十五位,流入如来性海。圆满菩提,归无所得。
  法会停止到这里,行将完毕。如来原本是危坐在狮子座上的,这时双手扶着座前的七宝法台,紫金山般黑暗的身材向前倾斜,一字一句,谨慎地对阿难和在场的群众释放道:
  "你们这些缘觉和声闻,昔日曾经转意趣向无上妙觉。我固然曾经向你们表明了修行的邪道,但是你们不晓得,在修行正定,趋势真如的进程中,还能够会遇到微细的魔事。魔境现前你们却不克不及区分,这时,假如洗心非正,就会落入邪见之中。
  或许被本人心中所现的阴魔所扰,或许被天魔神鬼,魑魅魍魉所诱,由于心中不明确,以是认敌为友;又或许得少为足,就像四禅天那些目光如豆的比丘,以为本人曾经证得阿罗汉圣果,后果天福享尽,衰相现前,就以为阿罗汉也不克不及免循环呢,因而犯下谤法的大罪,堕入阿鼻狱。"
  宣化上人表明道:"这个'洗心'哪,不是真的洗心。 '洗心'便是你内心拾掇得不洁净,心性里另有邪见,是你内心的邪见没洗洁净。'非正'是没有洗洁净,便是你想要不生不灭,但是你外头还要生灭。这个意思便是,譬如女的说:'啊,我不要男冤家了!'但是里边还要;男的说:'啊,我不要女冤家了!不要,不要。'但是还不是真的不要。
  上人:果某!你在金山寺,谁人人有病到那边的样子,你瞥见没有?
  果某:我瞥见了。好可骇!
  上人:那是一条恐龙,那便是飞精附人,着魔了,着魔他还假冒他是什么菩萨、什么菩萨!
  果某:这一次,我们在金山寺瞥见一个很特殊的景象,便是有一个四十岁左右的女人,她从台湾来的。厥后爱茉丽通知我们,她的丈夫不要她了。由于她早晨随时都能听见声响,叫她做这做那,要去这个庙、谁人庙,以是她就中午十一点、十二点都冲出门去的。她的丈夫以为她是精神病,就不要她了。
  她四处找庙,星期六那天来金山寺,不晓得她干什么,便是和师父对着坐,是用打坐的姿态来坐的。我看她心情好凶好凶的,谁人瞋恨的样子,事先我想谁人瞋心真的要不得,那从无量劫积上去的话,真是一颗原子弹。她目露凶光,双手合掌对着师父,在场每团体都瞥见的。她突然间就"呜"的一声,声响好凶猛。厥后嘴巴仿佛吐什么出来,手就不断弄得好快好快,猎奇怪。
  上人:她那是在用术数和我斗法,你不晓得,她在显她的法术呢!
  果某:又念咒,等一下她就泪如泉涌。师父就问她:'你究竟干什么?'
  上人:她哭的时分,就跪上去。谁人恐龙在那边趴着跪下了,跪着叩首呢!她显得不可了,就投诚了。
  果某:她投诚了,就叨教师父,她究竟要怎样样修行?师父就通知她:'由于你乘急戒缓,曩昔你便是不断勤奋冒死地修行,但是不守戒律,如今蜕化龙身。固然有法术,但是很苦楚的,你为什么还欠好好修行?'叫她皈依三宝,谁人女人就说:'我不知道怎样样去修行?'她说她每次翻开《地藏经》就仿佛有一股力气不让她看。厥后她又叨教师父,她要先看那一部经,怎样样去修行?"
  "五蕴原本是空的,没有体性的,你本人没有五蕴的。'阴魔'是你谁人地步来了,本人执着它,不是真是你的,你基本没有阴魔。或许你本人这个阴魔地步现前,你就以为它是真的了,基本不是的。色便是空,空便是色,照见五蕴皆空嘛!五蕴不是本人的,本人没有这个,这是一种虚妄的地步。'认贼作子'你以为他是真的了,基本都是假的。修行要不着地步,废除统统的执着。什么也不着,也不着于空,也不着于有,着到空上,也错了;着到有上,谁人'有'便是个色法。"
  门生:,这个'天魔'是执着引来天魔,照旧天魔本人过去的呢?
  上人:这个'天魔'和谁人'阴魔',意思是纷歧样的。天魔是有的,是从天下去的,是遭遇到天魔的意思。天魔、鬼神这都真有的,那些个魔是外边来的。唯独色、受、想、行、识这五阴是唯心所现的,是你本人内心现出来的。
  门生:谁人天魔不是从想阴来的吗?
  上人:是从想阴来的,你里边有阴气才招外边的魔。他这个都是里边有这个影子,外边他就来了。就像你有个厕所的话,苍蝇就来了一样的,由于里边没有扫洁净,没有拾掇洁净。五阴也是虚妄而生,虚妄而灭。这个五阴和天魔都是相因相循的。你也不必肯定说他是在里边、在外边。这外头都是一成不变的,难以想象的。肯定说如许了,他又不是了;你肯定说那样,他又不是了。这便是举出这么个例子来做各人的参考,并不是肯定就如许的,这都是一个假定之词。就说那些个地步,也都是大大约概有这么多的题目会在这个外头,这都不是肯定的。
  由于这些人'洗心非正',不看法,以是这些个魔的地步都来了,这叫阴境,便是属阴的地步,不是属阳的。不要想去失,也不要想不去失,这个便是内心无动于衷,便是正。你不为这个地步所转,而能转这个地步,而能对统统地步都泰然自若,如如不动,明晰常明。你不动呢,便是伶俐!你一动啊,便是愚痴!你一追查它是:'啊,这是好地步!'也是愚痴。'这是坏地步啊!'也是愚痴。好地步,你生出欢欣心,那也被地步转了;坏地步,你生出忧虑想,那也是被地步转了,你便是阵脚大乱了。就像部队作战,你能稳住阵脚,肯定打败仗的。
  你做了个梦,'啊,我不晓得这是个好地步,照旧个欠好地步?'基本便是做梦,你管它好欠好干什么?为什么要那么告急?好,是个梦;欠好,也是个梦,这没有事嘛!你一告急,欢欣得饭也不克不及吃了,瘦三十磅;或许忧虑得也不克不及喝水了,又瘦了二十磅。你不执着梦,就你醒的时分做的梦,也都不执着,你看,多自由!就像永嘉巨匠说的:'纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。'什么题目都没有了。"
  接上去,如来持续说道:"你们要细心听好,我如今就为你们解说这些事变!"
  阿难和群众都欢欣地顶礼如来,然后跪在地上,仔细地倾听如来的教导。
  世尊说道:"阿难!要晓得,有漏天下的十二类众生,他们本有的妙明心体,与十方诸佛无二无别。只因深陷贪图之中,迷失真理,而发生痴爱。在痴爱的蒙蔽下,进而迷失了统统,只能瞥见到晦昧的虚空。迷闷之下,欲寻求明白,因而发生了天下。以是,十方微尘一样浩繁的疆土,并不是真实的,而是由于怅惘,在贪图中安立的。
  要晓得,虚空在你的心中,微小得就像一片浮云点在天空中一样,更况且安立在虚空中的天下。你们一团体鲜明了至心,返本还源,十方虚空就会销殒。安立在虚空中的疆土能不震裂吗!你们修禅,失掉三摩地正定,与十方菩萨和大阿罗汉心通晓吻,当处湛然。统统魔王鬼神和凡夫天人,见其宫殿无端倾圯,大地动塌,水陆飞扬,无不惊慑。只要凡夫惨淡觉得不到。 那些魔王鬼神和凡夫天人,都有法术。他们迷恋尘劳,见本人的宫殿无端倾圯,怎能坐视不睬呢!以是,在入定的时分,这些鬼神、天魔、魍魉、妖邪都市来末路害你。
  说到魔王的宫殿,宣化上人讲过这么一个事变:
  我有没有对你们讲过?曩昔我在西南,有一个小师傅,这个小师傅约莫十四岁的样子。固然是个小师傅,他的法术可不小,他可以上天上天。他失掉五眼,但是没有失掉六通--他失掉五通,没有得漏尽通;如果得漏尽通,那就证阿罗汉果了。
  有一天,他就跑到天上去玩。到了天上,这个魔王很欢欣他,就把他圈到宫殿外头了。魔王的宫殿都是小巧透体的,都像琉璃造的,十分地优美,他就留在那边。由于他有五眼,他看到他本人的法身到谁人中央,魔王就不叫他返来了。他就通知我:
  "师父啊,我到天上去,如今回不来了!"
  "你到天上去回不来,谁叫你去来着?"
  "我以为谁人中央好好玩的,我到谁人中央去看看。啊,天上谁人人就不叫我返来了!"
  "你玩,不要到谁人中央去玩嘛!那六欲天的天魔,他专门就想要毁坏修行人的定力。"于是乎我说:"你不关键怕,我叫你返来。"
  我叫他返来,这魔王就在那边圈着他不叫他返来。这个时分他就很恐惊了,他说:"他不叫我返来,那怎样办呢?"
  我说:"你不要怕,我如今叫你返来。"于是乎我就用〈楞严咒〉,我曾经通知过你们了--谁人破魔咒术的五大心咒。喔,魔王宫殿马上就破坏了!这次他返来了,这是真实的事变。"
  "魔王固然震怒,但是他们在尘劳内,你在妙觉中。犹如狂风吹光,抽刀断水,基本两不相触。你好像滚烫的滚水,他比如坚固的寒冰,热气一熏,很快就把他溶化了。他固然拥有神力,但终究只是你的主人,基本无法给你做主。
  真正能毁坏你的,只要你本人心中的五阴主人。主人迷了,主人才干得便。你若能醒悟,这些魔事还能拿你怎样呢?阴境散失,黑暗天然现前。而末路乱你的邪魔都是幽气所成,黑暗能破昏暗,以是他们假如接近你,就会天然消殒,以是怎样还敢留上去捣乱呢!
  但是,假如你本人不悟,被阴境所迷,你阿难就会成为魔子,成为魔人。
  阿难。漂亮伽女之难,跟这些五阴中的魔境相比,基本微乎其微。漂亮伽女只是用先梵天咒毁坏你的律仪。梵衲的三千威仪、八万细行中,只毁一戒罢了。由于你心田清净,以是尚未沦溺。而这些邪魔,倒是要毁却你的满身。好像宰官被国王抄家后,注定寥落,基本无可挽回。
  上面,我就为你细致地讲解这五阴中的五十种魔境。"
  "这种阴魔,实在不止五十种,五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种。若细剖析起来,千万万万种都有。归结起来,什么叫阴魔呢?原本是没有什么工具的,它便是一股阴气。这股阴气从什么中央来的呢?也便是从我们每一团体的阴念来的。这股阴的念便是属于贪、瞋、痴之类的念,以是就生出来色、受、想、行、识,那每一个蕴外头就生出来这种种的阴相。这种阴相,是工夫到了,它必定现出的一个状况。你若工夫不到,想有这个阴魔也没有的。
  现出来那也没关系的,不必怕着魔。那该怎样办呢?阴相现出来的时分,你能泰然自若,仿佛没有那么回事似的--见如不见,闻如不闻,都要视而不见,听而不闻,嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法,这个阴魔它一点方法也没有。你若能没有贪、瞋、痴,也就把这阴魔都降伏了。没有无私、自利、求、贪、争这五种缺点,什么魔也拿你没方法。
  以是我们列位如今研讨,不要说研讨这阴魔就怕魔了。不需求怕,它这一股气就像什么呢,这也是用一个粗的比喻,就仿佛我们烧热水一样。水烧滚了,它会有热气出来。那热气一出来了,便是水开了。你修行有魔现出了,谁人魔的现出,也正是由于你自性外头谁人阴念、阴气所变幻出来的。虽变幻出来,你能不为它所动摇,也就没有事了。仿佛你烧开水,那热气出来了,这没有什么奇异,等它出过来了,那水就可以喝了。
  人有这一股魔气现出来了,就仿佛锤炼金,精金剩下了,那金外头的渣滓都锤炼出去了。修道也就像锤炼真金一样的,以是说:'真金不怕洪炉火。'你要炼出精金来,炼出金刚不坏身来。以是金刚不坏身便是要每时每刻、念念不忘地勤奋修行。勤奋修行,你无论修到什么水平上,也不要生欢欣,也不要生恐惊心。这是修道人最要紧的一个基本处理魔障的方法。"

  色阴魔境

  "阿难。要晓得,你在修定的时分,销落统统妄念,心中精纯而清澈。动态不移,忆忘如一。该当在这种地步中,进入正定。此时,仿佛有眼睛的人,在昏暗的房间里。心固然喧嚣,但自性的伶俐却没有显收回来。这叫做'色阴区宇'。
  假如眼光阴暗,十方洞开,再无幽黯,色阴就废除了。这时就能逾越劫浊。回过头来再看色阴的由来,原来是由巩固的贪图所发生的。"
  关于"巩固的贪图",宣化上人表明道:
  上人:他另有贪图。"坚"便是他在那边执着得太凶猛了。
  门生:是不是巩固贪图做为色阴由来的基本?
  上人:他到那地步便是如许子,不论它由来不由来,这没有办法追根穷底的,这都是虚妄的;色、受、想、行、识亦复如是,"五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没",这都是假的嘛,无论什么地步都是假的。
  门生:就仿佛做梦一样,梦里没有原理可以讲的。
  上人:嗯,"梦里明显有六趣,觉后空空无大千"。
  "这个'十方洞开',果某说是用眼睛看十方。不是的,"十方洞开",是他本人坐着,就以为本人和虚空合而为一了,十方都大放黑暗。这不是他眼睛看,但是他见着这光了。这个是地步,并不是像我们人所想像的。这是一种难以想象的地步,不是用眼睛看的,这是有一种feeling(觉得)。
  五十种阴魔都是一种地步,并不是真的,不要把它看真了。这是变幻的,自有化无,化来化去,这都是地步,并不是真实的。以是许多人一遇到如许地步,就以为本人了不得。
  你们看五十种阴魔,我通知你们一个基本的idea(观点),你就基本拿它当太空小说看,要想入非非,要那么想,这都是一种不是人一切的事变。以是你以为凡夫这么样子看啊、听啊,那是不可的。这都是隐伏的。太空小说它纷歧定有的;勤奋的人,这些地步都有的。我这是举一个例子,来以此类推。再给你举一个例子,仿佛抽大麻烟之后见到的那些地步是一样的,那你们就懂了。"
  1夺目流溢
  "阿难!在色阴区宇当中,精研妙明本旨。由于心滤专精,四大无碍。须臾间,身材就能逾越统统妨碍。这是心田的夺目,行将开端流溢所招致的。以是叫做'夺目流溢前境'。这只是一种工夫罢了,并不是证得圣果。不以此为证果,这便是一个很好的地步;假如以为这便是证果,就要遭到邪魔的损害了。"
  2内彻拾虫
  "阿难!以这种心境,持续参究妙明本旨。身材变得通通明澈,突然能从体内抽出蛔虫来,身材却毫无毁伤。这是由于心田的夺目,流溢于形体。异样只是由于你精学习行,而临时失掉的一种地步,并不是证得圣果。假如如许就以为本人证果了,就会遭到邪魔的扰乱而堕入魔道。"
  3精魄聚散
  "持续表里精研。这时,灵魂、意志、肉体,除了执持身材的局部,其他的都互相涉入,互为宾主。突然会听到空中有说法声,或许听到十方虚空都在说法。这是由于精魄之间相互聚散,使你往昔的善根失掉发扬而发生的景象。这也只是一个临时的地步,并不是证得圣果。"
  "三魂七魄,像小孩子的样子。但是它六根中单有一根,没有多根。由于有它在人身上,以是人能言举动作。言举动作都是这个指使的。灵魂聚到一同,然后修成了,在释教便是"佛",在玄门他们便是修"仙"。有的单单有眼睛,有的单单有耳朵,相互协助的。能听的小孩子,就协助能看的小孩子,相互可以互通的。以是你修成了,就可以六根互用,耳朵也可以用饭,也可以语言,这个有许多你想不到的地步。
  门生:上人,您曩昔提到您有一个小师傅到天上去玩,被魔王圈着,然后他就对您说:"怎样办?我不克不及返来!"这是不是他的灵魂有一些到那边去了?
  上人:那是三魂七魄中,或许去一个,或许去两个,或许去三个、四个,都纷歧定。出去的,它又聚到一同了,出去就分解一个。这个便是这么妙的,它是一股灵气嘛!
  门生:这个是不是修行的水平纷歧样,有的可以出去少,有的可以出去多?
  上人:不出去好一点。尽出去玩耍的也有风险,偶然遇到魔,就给抓去了。把灵魂抓去了,这团体就傻了。呆子,人像个vegetable(动物),都是没有灵魂的,灵魂被魔抓去了。魂便是鬼,修成了,属阳便是属神,再修睦了便是仙,再修睦了便是佛,都是这一个成的。
  门生:譬如一个动物人,或许有一团体,他的三魂七魄去了一些,固然他的身材还在,那么这出去的灵魂,是不是又酿成别的一个?
  上人:不是酿成别的一个,便是随着魔走了。以是这团体偶然候就明确一点,有的时分就很懵懂的。
  门生:一个修行人,他的三魂七魄去了一些,假如遇到佛菩萨… …
  上人:你若真修行,冷静中都有护法。我遇到奇奇异怪的人太多了,仿佛能出玄入牝的人,我遇到许多。你们没有遇到这种地步,都不看法,不晓得。仿佛台湾谁人跳童的,都是"五十种阴魔"的作用嘛!
  门生:他们是修到谁人水平了吗?
  上人:他们也往前修,也在犯罪嘛!也就像人似的,有的学好,有的不学好。不学好就做魔王的家属。"
  4境变佛现
  "假如此心廓清洁白,内光创造,十方天下,临时间全部酿成金色。统统品种,都化为如来。这时,突然见到毗卢遮那佛坐在天光台上,四周千佛围绕,百亿疆土和莲华同时呈现。这不外是由于你的心光颠末研磨,照亮了天下,临时失掉的地步,并不是证得圣果。"
  5空成宝色
  "又以此心,持续参究,察看不绝。对崎岖的妄念或许抑按,或许降伏,或许克制,或许逾越。这时,突然十方虚空成七宝色,或百宝色,周遍圆满,没有清闲。这是由于抑按得过火了,而临时展现的一种地步。并不是证得圣果。"
  6黑暗见物
  "假如参究得心田澄澈,精光稳定。突然能在夜中视物,就好像白昼一样。这是心精密到了顶点,使见的功用也失掉了廓清,以是能洞穿昏暗。并不是证得圣果。"
  "有的修道人,他清净到顶点了,净极光通达,啊!突然间他就见统统物!这见统统物,是什么所见的呢?便是他开了佛眼所瞥见的。这个佛眼,并不是大家都可以开的,也不是你开了就永久开了。这种地步是临时开的佛眼,以是在暗室里边,他也能看到黑暗,也能看到屋子里边统统物体、统统工具。但是,刚才我说从外边来的工具也可以看得见。从外边来的什么工具呢?仿佛在这一个房外头是暗中的,你可以看到从外边来个神,或许是来个鬼,或许来个菩萨,或许来个佛,这都没有肯定的。以上所讲的这种地步也不是肯定的,也不是大家都肯定有的,也不是大家都肯定没有的。这不用经之路,不外是修道偶然会有这种地步。以是你不要以为个个修道人都是一样的地步,不是的。"
  7身同草木
  "假如心田清虚而融通。四肢突然好像草木普通,火烧刀斫都没有觉得。火烧也烤不热,刀割也砍不坏。这是由于尘相兼并,扫除了四大的特性,而归入独一的精纯。临时云云,并不是证得圣果。"
  8遍见无碍
  "假如心田清净,净极功深。突然十方江山大地都酿成佛国,七宝尊严,黑暗遍满。又见无量无边的诸佛遍满虚空。宫殿楼阁,华美无比。下看法狱,上观天宫,毫无妨碍。这是由于平常就有这些好恶,日久念深,而化现出如许的地步。并不是证得圣果。"
  9遥见遥闻
  "又以此心,研讨深远。突然在中夜,瞥见远方街市商人街巷中的亲朋,或许还能听见他们的语言声。这是由于心被压制到顶点,而心光飞出,以是能有如许的地步。并不是证得圣果。"
  10 妄见妄说
  "又以此心,研讨精极之处。突然见到善知识,容颜无故地变来边去,忽男忽女,时老时少。这是由于心中有杂念,而感化魑魅作祟,或许是天魔入其亲信,胡胡说法,并不是证到圣果了。
  阿难!以上十种,都是色阴在我们埋头参究的时分,所呈现的地步。众生顽迷,量力而行。遇到这些因缘的时分,疑惑无知,以为本人证得了圣果。因而犯下大妄语的罪业,身后堕入无间天堂。你们要在如来灭度后的末法之中,宣示这个原理,不令天魔得便。维护修行人,都成绩无上道。"

  受阴魔相

  "阿难!色阴除尽的时分,看如来本旨,就像看镜中的影像一样。固然有个抽象,但却并不克不及运用。又比如梦魇中的人,伯仲残缺,心中也是明显白白的,却由于被魇魅鬼压着而无法举动。这种形态叫受阴区宇。
  假如这种梦魇一样的形态失掉消弭,受阴除尽,心就可以分开身材,反观其面,去留自由,无复为碍。见浊便得以逾越。这时,再回过头来看受阴的本源,不外是由虚明贪图所发生的。"
  "'虚明贪图',虚便是虚伪的,谁人明确也是个假明确,不是真明确。贪图原本便是假的,他本人也不晓得他是贪图。
  这就仿佛镜子外头能现出像,你虽晓得了,但是你见着镜子里的工具,这有什么旁的用途呢?没有什么用的,那就叫虚明。
  就像谁人小孩子很智慧,每每我问他:'你几岁了?''我八岁。'我再问他:'你为什么不九岁?'他就不晓得为什么不九岁了?你看他固然很智慧,他不会说:'我再过一年就九岁了。'他不懂。我又问他:'你为什么不经常是七岁呢?'他也不晓得怎样讲。这就叫虚明。很复杂的事变,就不明确了。假如是大人,你如许问他,他肯定会答覆的。由于他是小孩子,他就不懂,这便是虚明。
  仿佛这受阴,他明确这是贪图,又不明确这是贪图,就在这个时期,这就叫"虚明贪图",很复杂,这没有什么。
  "虚明贪图",可以用glass(玻璃)来描述,不通明的玻璃,里边看不见外边,外边看不见里边,谁人可以说是贪图虚明;由于贪图照旧许多,他看不见,看不清晰。
  玻璃有的是不通明又打不烂的,这可以用来比喻巩固贪图──有铁线网,又不通明,打不烂,这是巩固贪图。有一点通明了,但是里边照旧不克不及瞥见里面,叫虚明贪图。融通贪图便是可以看得见外边的玻璃,可以晓得他本人的贪图了。第四个幽隐贪图是不光能瞥见,并且可以瞥见很微细的。到第五个颠倒贪图(识阴)是玻璃啊,什么都没有了,都看得见,但是那边头另有贪图。头一个巩固贪图你就拿他当有铁线的,乃至于用铁锤也打不烂的玻璃,用枪打也打不烂,这巩固贪图。这都是比喻,很往常的嘛!就拿谁人玻璃就描述出这么多的贪图。"
  1抑己悲生
  "阿难!色阴除尽,自心创造,因此得大灿烂。突然心中涌起无量的悲悯。以致视蚊虻蝼蚁,都好像本人亲生的孩子一样,心生怜愍,忽然泪下。这是由于勤奋的时分,过火压制本人所招致的,并不是证了圣果。 假如以为这便是证果了,则有悲魔入心,见人就哭,无休无止。"
  2扬己齐佛
  "阿难!在定中见色阴散失,受阴现前。此人见到胜相,由于过火冲动,突然心中生起有限的骁勇,誓要与诸佛齐等。以为三大阿僧祇劫,我一念就能逾越。这是由于勤奋的时分,陵率过越,并不是证得圣果。明确当前,躁进之心天然就会停息。假如以为这便是证果,就会有狂魔入心。令其见人就自诩,高傲无比,以致上不见佛,下不见人,今后偏离邪道,而滑入蜕化的深渊。"
  "'谓三僧祇一念能越',原本我通知你们,有这个地步──顿超,可以的。但是这个顿超的人,便是失掉这种地步,也不会对人宣传的。不会到处卖告白,本人说:'我曾经怎样样了!你曾经怎样样了!'不会如许得意的。《永嘉巨匠证道歌》也说:"刹那灭却三祇劫。"这都是一念之间的。但是他失掉这种地步,不会到处去招摇撞骗的。这团体为什么对人说呢?对人说便是他想要招摇撞骗,想要叫人对他生决心。你若真失掉这个地步,还怕什么人对你不生决心?你这还在那边贪呢,还在那边求呢!由于这个贪求啊,便是一种邪了,就不合错误了,这是一种魔了,魔的地步便是如许的!魔啊,便是要自我宣传;佛呢,就不自我宣传。他(魔)为什么要对人说呢?便是要叫人信奉他,就差在这个中央。
  '陵率过越',你晓得这是怎样样子呢?这便是勤奋总想争第一,很躁进的,很'不列等而进',就想'我怎样样能勤奋用得超越统统'人,二心里总有这个争第一的头脑,这就叫'陵率过越'。这个'陵',仿佛天子谁人宅兆叫陵,就想本人争第一,本人坐的比谁都高。以是就得这种狂魔,见人就本人赞赏本人,总是本人歌颂本人的工夫。仿佛某某之类的,他是不必功陵率过越;那么这一类的呢,只是勤奋陵率过越,以为本人妄自菲薄,发疯了,这叫狂魔。你要拿它不妥一回事,候久了,它就没有了,见责不怪,其怪自败。你们以为是不是如许的原理?"
  "陵率过越"即便没有招摇撞骗,没有争第一的头脑,对修行也黑白常倒霉的。
  佛的门生中,有一个叫闻二百亿的比丘,亦名二十亿耳。他的耳朵特殊灵,擅长区分种种音律。他原本是一个著名的音乐家,出生在贫贱的家庭中。怙恃对他爱如瑰宝,幼年的时分都不愿让他踏在有土的空中上,以是, 闻二百亿的足下生有许多黑毛。
  有一天,闻二百亿听到佛陀说法,很受打动,发愿披剃出家,行头陀行,日中一食,树下一宿,急于求证阿罗汉果。由于素日养尊处优惯了,在受苦的修行中,身材徐徐感不支。于是,他就想出家做佛陀的护法,以救济来求悟。
  这时,佛陀走过去,对他说:"我听说你擅长奏琴。你说奏琴的时分,假如琴弦太松会怎样样呢?"
  闻二百亿说:"世尊,琴弦太松是弹不作声音的。",
  "那太紧了呢?"
  "太紧了,一弹就会断的。"
  "修行也像调琴弦一样,不宜太松,也不宜太紧。心肠放平,天然有进!"
  闻二百亿于是服从佛陀的教导,调解了心态,持续修行,不久就证得了阿罗汉果。
  3定偏多忆
  "又在定中,见色阴消逝,受阴明确。向前没有新的地步,向后没有安住之处,此人由于智力弱微,茫无所见,突然生起单调干渴之心。并无时无刻不沉溺在这个形态之中,以为这便是精进。 实在这是由于缺乏伶俐,不明咎理所致。假如以为这便是证得圣果,就会有忆魔入心。令其民气悬一处,不得平稳。"
  4慧偏多狂
  "假如慧力超越定力,心胸种种胜解,狐疑本人便是卢舍那佛,原本具足,不需求靠修行来证得。这是由于埋头的时分,亡失恒审,溺于知见,明确过去也就没事了。假如以此为证果,就会有下劣的易满足魔入心,见人就说:'我得无上第一义谛。'从而偏离邪道。"
  "'忘失恒审'是表明这个埋头。便是参禅的人在那边参悟话头。失于恒审,便是他把动机丢了──参话头的谁人话头丢了。丢了,他就落到知见上。'溺于知见',便是分门别类地讲这些个名相,落到名相上了,以是他就说他失掉第一义谛了,这便是溺于知见了。
  参禅是不立笔墨的,没有说我得第一义谛、第二义谛,凡有言说都无实义的。他把参悟话头又跑到知见上去了,譬如说你参这个"念经是谁",这个动机他丢了,他就想名相:"哦,这个第一义谛,约莫是我是曾经失掉了!"他生这种自高自大的心,那种下劣满足的魔就来了。他这种头脑就曾经是下劣,下劣的举动便是不择手腕,用种种卑劣下游的手腕去哄人。但是修行不该该搞名搞利,在谁人中央尽打锣打鼓的招摇过市,到处吹,讲谎话。"
  修行中的这种我慢心,是最要不得的。狂妄惹来的费事 ,不只仅是"满足魔",偶然候另有更费事的事。上面我们来看看悟达国师的公案。
  悟达国师,生于唐朝,四川湄洲人,俗姓陈。他资质聪颖,五岁时随祖父赏花,数步吟成花落诗:"
  花开满树红,花落万枝空。
  唯余一朵在,嫡定随风。
  祖父齰舌到:"我这孙儿,原本指望他登甲科,明天看来,这孩子的志向,恐怕是要落入空门啊!"
  七岁时,法泰禅师在离他家不远的宁夷寺讲《涅盘经》,他一听经就有素昧平生之感,当晚梦见寺中的佛像手摩其顶。今后他每天都去听讲经,并有所意会,于是恳求祖父许其出家。十一岁时,家人见他天长地久,只得任他落发为僧,法名知玄。十三岁时,镇守西蜀的西川剑南节度使的杜元颖请他到大慈寺的普贤阁开坛讲经,听经的僧俗达万余人。自此知玄名震蜀中,被尊称为"陈菩萨"。李商隐曾作诗赞道:"
  十四孩提解讲经,如师年岁只携瓶。
  沙弥说法梵衲听,不在年高在性灵。"
  知玄法师一次参访森林,在长安都门某寺挂单时,遇到了一位和尚。这位和尚生了一种怪病,满身生疮,臭气熏天,谁见了都躲得远远的。知玄住在他隔邻的寮房,每天过去照顾他,送饭洗疮,毫无难色。不知不觉,夏去秋来,天气转凉,病僧的恶疮徐徐好了,在临另外时分,病僧对知玄说:"谢谢你的照顾,以后你若有难明之事,可以到四川的九陇山找我,山上有两棵大松树为标记,我叫迦诺迦。"
  会昌五年,唐武宗李炎崇信玄门,下诏灭佛,拆毁天下梵宇四千六百多所,逼迫僧尼二十六万人出家,并召知玄在麟德殿与玄门高士争辩。知玄 "辞河下倾,辩海横注"之间,经常违逆上意。左护军仇士良,内枢密杨钦义等顾惜知玄,恐怕他遭遇意外,表示他作祝尧诗。知玄立刻做了五首韵含讽喻的祝尧诗,最初一首道:"
  生天本自生天业,未必求仙便得仙。
  鹤背倾危龙背滑,君王且住一千年。
  武宗虽未承受知玄的劝说,但喜欢知玄的见地和谈锋,并未予以追查。至唐懿宗登位時,知玄由于德才兼备而贏得唐懿宗的敬服。咸通十年,懿宗天子亲临安国寺请教佛法,并赏给知玄讲经宝座。座高二丈,以壇香为材,用金丝镶成龙凤斑纹,旁设磴道,封其为"悟达国师"。
  国师升座讲经时,由于生起骄慢心,突然瞥见一个珠子一样的工具飞入左膝,旋即生出一个疮來。有眉有眼,有口有齿,与人面一样,每天需求喂它饮食,疮像人一样启齿啖食。
  知玄苦楚万状,固然遍请名医,但百药罔效。这时,知玄忽然记起当年都门那位病僧的话,于是前去西蜀,入九陇山去寻觅。
  一天黄昏,山路难行,知玄正不知如之奈何时,突然遥见山腰处两课松树并立,挺拔入云,心中大喜,于是快步走上前往。只见宽广的殿堂,富丽堂皇,那位和尚曾经浅笑站在寺门前欢迎知玄了。两人相见甚欢。国师顶礼毕,陈说其苦。和尚通知他不妨,嫡用岩下的泉水洗濯,即能康复。
  第二天清早,和尚命一孩童引领国师离开岩下的清泉,刚要洗的时分,不意人面疮竟突然语言了:"不要洗!我们之间有一段仇怨未了。你是高僧,博学多才,肯定读过西汉史。你可知袁盎腰斩晁错的事吗?袁盎便是你,晁错便是我。你十世为僧,仔细修行,我找不着报恩的时机。如今你生高傲心,使我有隙可乘,今蒙迦诺迦尊者的悲,调停我们之间的仇怨,用三昧法水洗我,自此当前,我不再与你为怨了。"
  国师听了吓得魂不附体,赶紧掬水洗疮,不觉痛入骨髓,晕绝在地,昏迷不醒。清醒后,国师以为左腿已平安无事,人面疮也消逝了,于是觉醒到,那位和尚肯定是位圣僧,于是欲回寺礼谢,但转身一看,富丽堂皇的崇楼宝殿已杳无踪影了。悟达国师便当场结庐,旦夕礼诵,所作的忏法,即今之慈善三昧水忏。
  5历险生忧
  如来持续说道:"或许由于色阴散失,受阴明晰,真正的圣果没有证到,曩昔的地步又曾经灭亡,心没个下落,突然生起无尽的忧虑。坐立不安,如饮毒药,常求他人害我性命,好早得摆脱。这是由于修行得到了偏向,明确过去也就好了。假如一味地执着于此,就会有忧虑魔入心。或许令人手执刀剑,割本身的肉,一味地只想寻去世;或许令人经常忧虑,循入山林,不肯见人。"
  宣化上人表明道:"讲到这儿,我再给你们讲,自尽的人都有个鬼,谁人鬼怎样样呢?谁人鬼就向这团体叩首。他叩首怎样说呢?他就念个咒。不外这个要去世的人,他听不见。这个咒也便是说:"你去世了好,去世了好,你快去世了,去世得越早越好。啊,你快一点去世了就好了!"那么要他杀的这团体呢,他耳朵固然听不见,但是他们心灵上是通着的。由于鬼有二心通,可以用那一种鬼的魔气到二心里,令二心里就想:'哦,是去世了好!'内心能听到,就置信鬼讲的话了。于是乎就或许吃毒药,或许去悬梁,或许去跳海,跳金门桥了。哦,就去世了!"
  "这个固然说有鬼那么说:'去世了好,去世了好,去世了依然如故。'他照旧本人内心想:'去世了比在世好。'他本人就随着这个地步转。他没有掌握,做不得主了。他为什么要去世呢?就由于太忧虑了。他本人以为在世没故意思,以是叫人害他命,他好早点去摆脱。"
  6觉安生喜
  "或许在清净中,心得安隐。突然生起有限的欢欣,欢欣得难以自已。 这是由于缺乏伶俐,不克不及控制本人。明确过去也就没事了。假如以此为证果,就会有'好喜乐魔'入心。或许见人就笑,或许在路傍手舞足蹈,自称曾经摆脱无碍。"
  7见胜成慢
  "在受阴中,心生满意。突然无故生起大我慢心。目中无人。十方如来都要轻蔑,况且上面的声闻缘觉。这是由于缺乏伶俐,明确过去也就没事了。假如以此为证果,则有大我慢魔入其亲信。令人不礼塔庙,摧毁经像,逢人便说:'佛像都是些金铜土木,经籍都是些树叶丝绸。肉身是真的,你不去敬重,却去拜土木,真实颠倒。'由此而疑误众生,造下无边罪业,身后堕入无间天堂。"
  8慧安自足
  "或许在自心的夺目之中,悟到了佛性之理。此时心生无量轻安,以为本人己经成绩了圣果,这实在是由于伶俐力而取得了轻清的地步。 假如以此为证果,就会有好轻清魔入其心腑,令其自高自大,不求提高。如许的人,少数会成为无闻比丘,遗误众生。"
  "'入其心腑',这个不是说把他的魂魄撵跑了,并没有撵跑,只是把他迷住了,不克不及当权了。魔在他那边取而代之了。就仿佛总统有了政变,又来一团体当了总统,他在阁下那边被幽禁,不克不及颐指气使了。"
  9着空毁戒
  "或许在明悟之中,心得虚明。突然归向永久的寂灭。开端漠视因果,统统皆空。假如以此为证果,就会有空魔入心,鼓吹:'持戒只是小乘,菩萨悟明空理,有何持犯?'于是常在佛门生前饮酒食肉,广行淫秽。由于魔力的摄受,还能使人不生疑心。入魔工夫久了,他吃屎喝尿,觉得会跟饮酒吃肉一样,都是空的。以此来毁坏佛订定的律仪,误导众生。"
  10着有恣淫
  "假如品尝定中的虚明地步,以致深化心骨。就会突然生起有限的爱心。爱极而发疯,成为贪欲,这叫做'定境安顺入心'。由于缺乏伶俐掌握本人,而误入欲壑,明确过去也就没事了。若以此为证果,则有欲魔入心,宣说愿望便是菩提,诱使信众纵欲妄为,说行淫的人便是持法的办法。用神鬼的魔力,在季世中,蛊惑成百上千的信众。魔一旦日久生厌,离他而去,此人威德荡然无存,终被王法制裁,身后堕入无间天堂。
  阿难!以上十种,都是受阴在参究的时分所展现的地步。众生顽迷,量力而行,遇到地步,不克不及明辨。自以为证果,不晓得曾经犯下大妄语罪,身后堕入无间天堂。你们要在我灭度之后,为众生宣斧正法,维护众生,成绩无上道。"

  想阴魔相

  "阿难!受阴消尽时,心就可以分开形体,犹如鸟儿飞出樊笼。游离于体外的这个身,就叫'意生身'。这时,曾经能用这个凡夫之身,向上去亲历菩萨六十个圣位的地步。这就比如是熟睡的人说呓语,他自己固然不晓得,但是他的话音却曾经清清晰楚了,苏醒的人都能听明确。这叫做'想阴区宇'。"
  "'上历菩萨六十圣位',他这也没有成菩萨,也没有肯定正式开悟,都是一个虚妄的地步。他以为他那样子,并不是那样子,不是真的,他还在五阴外头转呢!这'上历菩萨六十圣位'都是他本人的梦想,并不是真证得了,这个都是在那边打贪图。他法术是有了,但是他没有真正证得这个果位。修行,在这个中央你肯定要有真正的伶俐,要有择高眼,不然很容易认贼作子,以为本人了不得了。
  '自得生身,随往无碍',这个"意生身",是他勤奋在那边观想他这个身材外尚有一个身。谁人身不是像这个身材,它也是这个抽象,但是是有影有形的,普通人看不见的。这是谁人神识、灵魂,成佛也是这个,做鬼也是这个,转畜生也是这个。若属阳,正的,便是成菩萨、成佛;邪的,就堕饿鬼、天堂。谁人'意'便是他作观有这么一种地步呈现,他在作意观想有个君子儿出来了,出玄入牝,就叫意生身。也就像鸡菢窝似的,它那也是作意观想,观想出小鸡子来了。不外他这个意生身是有形的,普通人看不见的,要开五眼的人才干看得见。不外这中央,你不克不及讲开五眼瞥见意生身。有许多勤奋的人,以为本人身材出去了,到了虚空中飘飘渺渺,这都叫意生身。这是一个很往常的事变,有位老修行,他这么想他本人酿成千百万亿化身,同时有许多家庭请他,扶养他斋,他都去应供,每一个家庭都瞥见他了,这都叫意生身。不外这都是临时的,就像耍戏法似的,临时可以的,不是持久的。"
  "若能不再动念,浮想消弭。觉明的本旨,犹如撤除了尘垢普通,十二类众生,自始至终,来龙去脉,都能明白,想阴则肃清净尽。这时,就可以逾越懊恼浊。回过头来,再看想阴的由来,原来是把'融通贪图'当做了基本。"
  1贪求善巧
  "阿难!受阴虚妙,不遭邪虑,因此能成绩圆满的定力。在定中贪爱这种圆明的地步,用定中精妙的思想,贪求种种善巧方便。这时,天魔就会得便,而飞精附人,口说经法。
  这个修行人,也不晓得本人着魔。于是,在魔力的驱策下,自称曾经证得无上涅槃。一会酿成比丘,一会酿成帝释,一会酿成妇女,一会酿成比丘尼。或许在暗室中,能让身材放光。假如这个修行人置信了魔的话,真的以为本人成了菩萨,就会在魔的支配下,不再持戒,黑暗恣意妄为。它好预言劫难,那边会有火警,那边会有和平、瘟疫等等,或许说如来要在某处出生,以此来哄人财帛。
  这是怪鬼年轻成魔,闹乱修行人。一旦魔厌离此人,门生与师父都难逃王法。假如事前晓得了,就不会被它疑惑。不然,一旦得到正念,未来不免堕入无间天堂。"
  "'受阴虚妙,不遭邪虑',这个中央是受阴过来了,在想阴里。它原本是很微细的、很妙的。这种妙是假如你没有缺点,就不会遭到这个邪虑。'邪虑',这个虑便是有一种忧虑恐惊感。什么忧虑恐惊感呢?他便是庸人自扰。仿佛有个杞人,他说这个天不知什么时分塌上去,这便是邪虑了。那么"受阴虚妙",便是他没有这个地步了,不遭这种地步,便是他本人没有了。但是固然本人没有了,但他防范的力气不敷,以是外边的费事又来了。
  为什么外边的费事来?就由于他外面有所爱,有所贪,有所求,照旧有一种无私心,也有自利的心在外头藏着,以是里面就有这种的地步来了。他本人没有这种的念了,但是比及外边的费事来了,他又被地步转了。以是这个'邪虑'不但单是念,也便是你这忧虑恐惊感。仿佛我们人,这个也怕,谁人也怕,这便是邪虑了。被人压榨得也怕,不敢地下,这便是怕,这便是邪虑,受不了这个压力。
  如今研讨这五十种阴魔,我们恐怕五百种阴魔都市来的,以是列位把你们门开开,欢送魔来捣乱。那么固然说是魔,他是协助修道的,不外是在背面下去协助,就看你究竟意愿坚不巩固。你若真巩固,千魔不改,万魔不退,什么也不怕的,由于你无所求嘛!你在修行无所求,'到无求处便无忧'。你无所求,什么也不怕,怕什么?有的人怕鬼,为什么?以为鬼很漂亮、很好看的,由于大家都晓得鬼是人去世了酿成鬼,以是他就怕。但是没有人怕神,金甲神人也是很凶猛的,但是人都不怕。孔子曾说:'敬鬼神而远之。'这是说你应该对他们敬重,但不要靠近他们,以是不要怕鬼,也不要怕神。
  魔是我们修道人的一种测验,也是来实验实验,以是列位不要有一种恐惊心。你如有恐惊心,你就不想叫这魔来,他也会来了;你若没有恐惊心,他要来也来不明晰--这是最要紧的法门,便是不怕。你若不怕,无所恐惊,这便是个正。正,什么都可以降伏的,邪不堪正,以是魔所怕的便是'光明磊落'这四个字。你若能光明磊落,魔也就循规蹈矩,也就向你叩首顶礼了。"
  门生:在想阴里,他是没有知觉,本人还不晓得,是不是这个意思?
  上人:辨别得出来啊!就谁人飞精附人附到他身上,演说经法。他也以为他本人是开悟了,这是一种仿佛如今美国这一些个说是有什么神附他的身了,讲什么劫难,说什么的,都是这一类的。
  这不要太执着,这个经文怎样说,这都是说一个样子给人听,纷歧定是如许子的。你要晓得这里边不但是五十种,五百种、五千种、五万种都有的,说不完那么多的,这都是一个总括。总括,你们也不要拿它当怎样样深邃微妙那么想,就把它当很往常的人在语言那样,不是尽钻牛角尖。
  我讲经都叫浅释,我不深释。我讲经只需人能听得懂,我的意思和人的意思各人相互都懂了,不要往太深了想;往深了想,谁也讲不完。不要钻洞穴,这肯定是怎样回事。尤其这是翻译的,纷歧建都是一字不行去,一字不行添的,它和梵文都有收支的,以是你把总的意思失掉了,就都没有题目了。这不要细追查它,不要在笔墨上勤奋夫。
  门生:到了想阴,天魔就不克不及间接扰乱他的心性,而要附到别人的身下去扰乱这修定人的定力。
  上人:这便是仿佛你这修道的人,经常遇到那鬼下身的人,就来或许和你讲法啊,或许和你比赛上下啊!
  你们知不晓得万佛城有一团体,他是普吉祥(柏克莱)大学的一个先生,许多条蛇随着他。你们没有瞥见,果然在金山寺瞥见他谁人蛇和我斗法。噢,谁人威风不得了的!他在这儿,那帮蛇就来这个中央和我斗、斗,约莫有十多年了。他到了万佛城,病就逐步好;回到普吉祥去念书,病就发作。他本人晓得身上有许多条蛇,这些蛇是被自杀的,都来和他要命的。我如今便是用善法来和它们媾和,给他们谐和。它听,我也这么讲;不听,我也这么讲,渐渐来。这十多年了,他这些蛇跑了许多,如今另有几条在身上,曩昔是一大帮。这便是这一类的嘛!
  门生:假如住到万佛城来,那些工具就不敢来找。
  上人:不是不敢啊!一样来的。你看它和我斗法,谁人神情很凶猛的,先跪着,跪跪就站起来,瞪着眼睛和我来比画。喘大气,叱责叱责的,噢,那比猫叫还凶猛,比猫呼吸气还凶猛!
  门生:那师父怎样?骂他一顿?
  上人:我也不骂,我像没有那么回事似的。他们看着我没有那么回事,实在我便是把它度了嘛!它对我友好,我对它不友好。不像曩昔我用降伏诛,如今不必这个,我如今用息灾法。
  门生:受阴尽的时分,邪魔不克不及附到修行人身上,要附到别的一团体身上。但是也有一种讲法,说他可以间接附到修行人身上?
  上人:这变化多端的,他或许附到一只猫身上都有的。这个就看你认不看法他,他附到其他植物身上也纷歧定的。
  门生:修行人自己身上呢?
  上人:他进不去了。
  门生:但是曩昔上人讲五十阴魔时,说他也可以附到修行人自己身上?
  上人:No(不),我刚才没有说吗?这个都不是肯定的,这只是举出一个例子,不是仅仅如许子,这变化多端,他一个可以分红许多的。
  门生:但是,方才上人又说,他进不到谁人修行人自身?
  上人:谁人修行人真若修行,他到不了的,那由于有护法维护着。
  门生:假如那修行人打起贪图来,那就?
  上人:那就来啦!
  门生:就仿佛我们住在万佛圣城,守师父的端正,他们就来不了;假如我们不守端正,他们就来了。
  上人:里面有许多人离开这儿,身上曾经带着许多邪魔外道、妖妖怪怪,那护法菩萨也不挡着他,说你不要出去。我们这是慈善嘛!以是我们这儿不是那么警戒威严的,我也不防范。
  门生:以是假如这团体真修行的时分,就进不来;假如不修行,又开端打贪图,就来了。
  上人:嗯,这便是以邪引邪嘛!
  门生:不是说进不了,就永久进不了。仿佛悟达国师,他起了一念贡高心?
  上人:嗯,便是这个。这说得很清晰嘛!
  门生:原本十世都进不了,后果一念差了,就出去了?
  上人:就来找他来了,要命来了嘛!
  门生:以是你说进得了,照旧进不了,这没有肯定的。真修行,就进不了;不修行,就进得了。
  上人:嗯,这没有肯定的。但有言说,都无实义,你把这个原理懂了,不要太追查它。这里边都是有变化多端的,我刚才没说吗!这五十种,五百种、五千种、五万种都可以变革出来的。不要在这例子上勤奋夫,这是举一隅,你要晓得其他的、变革的。总而言之,但有言说,都无实义。以是你可以说统统经都是假的,但是要在这个假的里边找真理。哪部经说得有原理,都可以信的;它没有原理、不准确的,都不要信的。"
  2贪求阅历
  "阿难!假如在定中,喜欢游荡,心神奔驰,贪求种种阅历。这时,天魔见有隙可乘,就会飞精附人。令修行人以为本人曾经证得无上涅槃。
  它能使这个修行人,不起于座,而令听法者突然坐在宝莲华中,突然全体化成紫金光。
  这是'魃鬼'年轻成魔。它好说些诸佛应世的事变。或许某处或人是某佛的化身,或许或人是某菩萨化生人世。听众临时间服气了它,则邪见日积月累,正见逐步清除。"
  "魔很智慧的,他看这人有什么贪婪,魔就用什么办法来引诱你。以是我们修行人也不必念什么咒,也不用用什么法,就老诚实实的,不争、不贪、不求、不无私、不自利,笃志苦干,好好修行,什么魔也没有方法你。你一有了贪婪,一有了幸运心,想要占廉价,找捷径,就容易着魔的。由于魔的伶俐很高,他看你这个修行人到什么水平了,用什么办法来可以诱惑你,他就用什么办法。至于他选什么人,这个工具不是什么题目。这团体只是给他做一个假招牌在那边,他就应用这团体,用种种的法来引诱你。我们修道的人,假如没有利欲熏心的心,什么魔也不怕的。"
  "昨天有人说,某或人念念经就跳起来了,仿佛舞蹈一样,这都叫飞精附人。这团体本人不晓得,还以为这是入三昧了,这么样灵活生动,蹦蹦跳跳的,像只兔子似的。他念经念得手舞足蹈,那是他本人变山公了嘛,这没有什么旁的可说了。说菩萨和他一同?像大圣公,仿佛一些无知无识的人说大圣公来了,齐天大圣来了,以是利市舞足蹈的。菩萨不会手舞足蹈的,菩萨不是那么贱的,那么样哆哩颤抖的。如今他每个周末给人看病,用透视,由于他眼睛能看病,看人身材里有什么缺点,就给人看。"哦,许多人去求他!"这便是招摇过市,这便是矛头外露,总在谁人中央大炫示。固然他临时还没有显露什么大贪婪,或许什么题目,那么渐渐地都有一些不行说不行说的中央。以是列位要特殊特殊警惕,这一点不要贪,以为:'哦,某或人能瞥见工具,某或人有什么灵感啊!'妖妖怪怪都有灵感,连老鼠都有灵感的,不要说其他的工具,老鼠只需有人在外边一走,它就不出来了,那都是灵感。 "
  "飞精附人",这个便是魔的那种精,谁人魔的灵魂,他那魔性,也便是谁人灵鬼,便是谁人天魔。他不是本体来的,他也有法术,他坐谁人中央,谁人魂魄就来附到人身上,就讲:'我是齐天大圣啊!我是如来啊!我是观世音哪!'就这一类的。为什么他假冒旁人呢?就由于他本人的招牌不亮。不像谁人某某,说他师父是三山九侯,三山九侯是个什么工具?没有人晓得。便是他给取出那么个名字,以是招牌不亮。就像你若提出布希总统,谁都晓得。他说一句也都很灵的,你这团体犯去世罪了,他说赦宥你,哦,这团体就活了!就这么样,由于他有权力。谁人灵鬼由于他自身没有权力,以是就假冒旁人,这也是个冒充的。由于他自身便是个假的,以是就尽做假的,这个很容易懂的嘛!"
  3贪求符合
  "假如在定中,喜欢绵吻,澄其精思,贪求符合。这时,天魔乘机飞精附人,也使修行者自以为证得无上涅槃。
  它能令这个修行者,或许前来听法的人开悟,或许失掉宿命通,或许得二心通,或许能见到天堂,或许能晓得人世的休咎祸福之事。它随口就能诵出经文。令在场的人,个个欢欣。
  这都魅鬼年轻成魔。它好说佛有巨细。某佛是先佛,某佛是后佛。或许真佛假佛,男佛女佛等。菩萨也是如许。"
  "'心爱绵吻',谁人'爱'便是有贪在外头,'绵吻'的意思,也可以说是贪法术,也可以说是贪伶俐,也可以说是他贪开悟了大开眼界,也可以说是他贪着成佛,上契诸佛之理,下契众生之机。他贪这种的地步,这都是谁人爱,有贪在外头包罗了,就'澄其精思'了嘛!就为的是'贪求符合',他贪感到道交,贪这种殊胜的地步。
  这种工具啊,你没有办法把它弄清晰的,他是乌七八糟在那边乱贪、乱想,什么都没有一个零碎的。你肯定要说是怎样样怎样样,不免估量太高了。他那边七扯八拉的贪一大堆,你若问他贪什么,他也不晓得贪什么,说不出来一个子午卯酉。他这没有一个序次的,一个着魔的地步怎样会有那么清晰的?"
  "'贪求符合'这个符合,便是他贪求开悟,贪求法术,贪求想失掉什么。'澄其精思',就在那边打坐勤奋。想要怎样样呢?想要失掉法术,以是贪求符合,贪求法术,贪求开大伶俐。总而言之,贪种种好的工具,贪种种坐享其成的。像抽鸦片烟过瘾了,他那边没有过瘾,想要过瘾,不晓得用一个什么工具来过瘾好,以是就在这个支路亡羊的时分,哦,就让天魔候得其便。你要得法术?好,我来协助你,叫你得法术!就这个嘛!如今懂了吗?很复杂的嘛!
  仿佛有一个中央打禅七,打、打,各人都哭起来了。这个捧头痛哭,谁人又怎样样,实在这都是着魔了,都是尔时天魔候得其便。完了,谁人不明白的善知识还说:"啊,这有地步了,你看我们这儿这么多开悟的!"就这个嘛!这没有什么。便是这个,就以为这真了不得了,还把它写出来,谁怎样样哭,哭得怎样样,说的什么,谁又怎样怎样。哦,这普通无知的人还以为谁人中央打禅七那么多人开悟!原来开悟是开哭的悟、笑的悟,这叫开的什么悟?你说这真令人哭笑不得。"澄其精思",便是这个,这没有什么的。谁人被狐狸精附体了,中邪了。有一班天上的狐狸在那边等着,啊,你参禅了!好了,我帮着你开悟;以是,搅得各人都浑浑噩噩的。"
  4贪求辨析
  "又在定中,假如想要推求万物造化的原理,精推细求,思辨剖析。天魔的便而飞精附人,令修行者自以为曾经失掉无上涅槃。
  这种魔有威神之力,能让听者心中天然折服。这是蛊毒鬼和魇胜恶鬼,年轻成魔。它们好说佛的涅槃便是现前我的肉身。父父子子递代相生,便是法身常住不停的意思。如今的疆土便是佛国,没有别的的净土。也没有金色的佛身,眼耳鼻舌都是净土。男女二根处,便是菩提涅槃之处。"
  "'飞精附人',这精便是肉体,无所谓阴,也无所谓阳。由于这个'精',在外头他阴阳肉体还没有离开。他这种工具是一种怪物,以是你也不克不及说他是阴,也不克不及说他是阳。那么他谁人肉体便是魔的分灵,魔的一局部,不是魔的全体。由于魔有很鼎力量,他也有化身的。这也便是他的一个化身,不外是精灵。
  精灵很灵的,以是他也谈锋无碍,也说偈颂,他的原理也有条不紊的。假如你没有择高眼,没有伶俐眼,你听起来就不看法了。那么这团体是被魔的力气来加持他,来协助他,以是他本领也大了。大约你们都听过某某怕谁人女人,爬到一根柱子上去了。由于他便是那长虫(蛇)的力气。另有某某摇头摆尾的,这个也叫飞精附人。为什么他那样?也便是由于现在修行不警惕,生一种不合理染污的动机,以是这种魔也就来了,得便了。
  以是修道啊,我们牢记念力要正,无论是哪一位,若尽有这个淫欲的动机,这就很容易着魔。你要是没有淫欲的动机,那便是佛菩萨会支持你。魔和佛的分野,便是一个邪,一个正;一个染污,一个清净。那魔的力气也是和佛差未几,尤其如今这个期间是魔强法弱的期间,魔力是很强的,法仿佛很脆弱的,以是仿佛自说好事、标异现奇、现独特相,这都有一点魔的地步。"
  门生:既然他地下说是对的,为什么还要潜行?那地下就行了。
  上人:他照旧不敢,他谁人邪不堪正,他见不得天嘛!如今地下的也许多。
  门生:他也不置信他本人说的。
  上人:他本人?基本就没有他本人了,这魔附体的嘛!这是飞精附人在那边支配他讲嘛!某某名传授赞赏高丽谁人发疯的人,说他开悟了,又怎样样子,都是讲这个嘛!他们都这么样讲,就都说眼、耳、鼻、舌都是净土,男女二根便是菩提涅槃真处,都这么讲嘛!说他开悟了嘛,他那是地下了,他不怕的,以是某某名传授都写文章来赞赏他,那便是这一类的。"
  5贪求冥感
  "假如在定中,心爱悬应,周遍精研,贪求冥感。这时,天魔得便,飞精附人。令修行者以为本人证得无上涅槃。
  它能令听众临时地见到它的体态,仿佛一个千百岁的老翁。信众于因此为:"这便是我过来生中的师父。"于是,生起法爱,如胶似漆地,半晌不克不及舍离。统统扶养,倾慕努力。乃至甘愿在其座下,身为奴婢。
  这是疠鬼,年轻成魔。它好说些:"我于宿世,某生中先度或人。事先他是我的妻妾兄弟,此生特来相度。我要带你去某天下,扶养某佛。或许说有大黑暗天,是统统如来所寓居的中央。"
  "'心爱悬应',这个'悬应'便是凡事能意料,来岁、后年的事变他都晓得,也便是料事如神了。'贪求冥感'这个'冥感'是对着下面的'悬应'说的。谁人'悬应'是事后就晓得了,这个'冥感'也是冷静中就晓得了。这个冥感,没有办法说得清晰的,或许无形的,或许有形的,或许在冷静中晓得了,或许他一睁眼睛瞥见什么,就晓得了这是什么事变,不须预兆,这个不用那么费工夫研讨。或许他本人身上谁人中央一动,动他几下,他也以为这是怎样回事,这都是这一类的,只可意会不行言传的。他本人以为是如许子,也纷歧定是如许子,这都是一种推测。他冥感,便是在冥冥之中,普通人所看不见的,他就晓得了。或许睁了眼睛,瞥见灯了,"哦,这是有光了,这个地位肯定是有什么地步了!"一闭着眼睛,"哦,暗中了!"这都是冥感。他就这么想,贪求,原本没有事变,他就要找个事变来干。
  这都不是真的,你们不要在这个中央勤奋。冥感有什么根据?没有什么根据的,也拿不出来一个什么证据。这叫冥感--空泛的。就仿佛那三步一拜,在路上,原本是一个贼来偷你们工具,左偷一趟,右偷一趟,把你们毯也偷去了,有的工具都偷去了。你们是想什么呢?"噢,这是菩萨来实验我们!"这就以为是冥感了,便是这个。原来他是个贼,你就拿他当菩萨了,也不敢惹他,这都叫冥感。以是冥感也可以说是在那边瞎猜,瞎打贪图,贪求这个嘛!他有贪求两个字,你就晓得这统统统统都是假的了。"
  "'飞精附人',你们都没有明白这个原理。这个飞精,是谁人邪的怪物,譬如狐狸或许黄鼠狼、或许是长虫(蛇)、或许是乌龟,他在谁人中央就像入定似的,用他的法术入定,也便是他谁人灵魂,他谁人精灵,他所修的谁人灵从他身上飞出来,就到别的谁人人的身上,入到谁人人身的窍,这叫'飞精附人'。他的精飞出来了,在他这个精灵自身就不会动了,仿佛入定似的。他在那边入定,但在这儿他又可以作祟,就像他自身到这儿一样,也会语言,也会显法术,什么他都市的,这叫飞精附人。你们懂这个意思了吧!
  门生:叨教有法术的植物和天魔有什么干系?
  上人:这个植物是个比喻,谁人天魔也是如许子。谁人天魔少数都是人世的精跑到天上去的,都是人世这些植物修行工夫久了,到天上去做天魔了,便是这些个工具。他在天上又和人世的样子纷歧样了,他也会变化多端。你想要真正晓得,这没有办法晓得的。天地间那些个机密的事没有办法理解的。你不要用我们人的头脑来推测天魔是什么样子。你若能晓得他,你就和他是一样了,或许你若逾越他了,也可以晓得。这要和他一样,可以晓得;和睦他一样,也没有逾越他,谁也不会晓得的。
  在东方,许多这些个事变东方人都不置信的,这也没有办法完全写在书上,叫人怎样样真理解。但是我晓得东方人也有许多鬼下身的,东方人都说这是发神经,不供认他是有什么魔呀、鬼呀、邪呀!中国在外表上也多不供认,但是在骨子里边,就那些个做官的也都怕这个,也多供认的。在大要上他们不供认有这个,但是那些个做大官的都要去扶鸾问卜。仿佛陈济堂要造反的时分,就问谁人扶鸾,谁人扶鸾出四个字,说:"机不行失"。后果他就以为这如今便是个时机了,不行以把这个时机失了,就造反了。一造反,三十多架飞机一同飞起来,跑到对方去投诚了。原来这个'机不行失',便是这个飞机不行得到,飞机若得到就没有效了,后果你看看!飞精附人,他只需一念之间就可以到了,这个'飞'也便是描述其快。"
  "'别生法爱',纷歧定是爱谁人法,他爱谁人人和谁人法。他若单爱法,没有什么淫欲的举动,没有干系。他这个法爱包罗也爱谁人教师了,也爱谁人来说法的谁人人,他能叫人瞥见他酿成百千岁,那就生了法爱了嘛!你若单爱法是没有题目的,那这里是也爱谁人人了。法外头是包罗谁人人。你们列位想一想是不是如许子?假如单要爱谁人法,法是没无形象的,没有什么题目的。
  这是心思失常,被他这个花招迷住了。教她做什么,她就做什么,不是单单四事扶养,不是饮食、衣服、卧具、汤药这么复杂,她都要以这个身心性命来扶养他,都要和他行淫欲。所差的中央就外行淫欲这个中央,有淫欲,这都是邪的;没有淫欲,那才是正的。你什么时分也不行以听谁人人说:'开悟了,什么都可以干了,也可以行淫欲了。'这几乎地是大魔王说的话。你不开悟,不守端正,那是你不懂;你开悟,你懂了,却知法犯法,再不守端正,不守戒律,那你开悟,开个什么悟?酿成开倒车,往回走了。
  以是如今的人不研讨谁人真理,只晓得人家说开悟了,不需求守什么端正,也就随着如许说:'噢,不需求守端正了!'他开悟的了,吸烟、饮酒、玩女人,什么都干了。以是最要紧的中央,便是有一个淫欲,他有淫欲心,尽行不净行,这便是魔;他不贪钱,没有淫欲,那便是真的。
  他专门地下对各人这么讲:'哦,你宿世是我的什么太太啊!是我的娘娘啊!你是我的什么啊!我做过天子啊!你怎样样怎样样子。'地下对各人这么讲,就诱惑人生这种淫欲的心。他地下讲就酿成去哄人,去攀登。"
  6贪求安谧
  "或许在定中,心爱深化地修行。于是在昏暗幽寂的中央,贪求安谧。这时,天魔得便,飞精附人,令这个修行者以为本人曾经证得无上涅槃。
  它能令与会的人都晓得本人的宿命。或许对或人说:'你固然没去世,但如今曾经是畜生了。'接着,就令人在前面蹋住他的尾巴,那人登时站不起来了。于是在场的人都倾慕佩服。乃至有人刚起一个动机,它就曾经晓得了。
  这都是鼎力鬼,年轻成魔。它常在佛订定的律仪外,另加些更贫苦的束缚。而且时常诋毁比丘,骂詈徒众,揭破人的隐私,不避讥嫌,还常预言些休咎祸福,每每丝绝不差。"
  7贪求宿命
  "假如在定中,喜欢知见。于是发愤研寻,想要了知宿命。这时,天魔得便,飞精附人,令修行者以为本人失掉了无上涅槃。
  是人无故于说法处得大宝珠,或化为畜生,口衔珠宝符牌如许的奇珍奇物,先送给人,后着其体。或许诱惑人立足地下,突然在立足之处发明了夜明珠。
  这实在都是山神、地皮、城隍等,年轻成魔。这种魔或许只吃药草。或许每餐只吃一麻一麦,却能膘肥体壮。它常诋毁比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。还好谈说那边埋着宝藏,那边有圣贤隐居。你到那边一看,每每真会晤到异人。或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲。或纯食草木,种种举动,无定行事。厌足心生时,门生与师都要遭到王法的制裁。"
  门生:"于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生。"是别的一个魔吗?
  上人:不,便是谁人魔。
  门生:这个魔附着的人,又化成畜生了?
  上人:嗯!各人就瞥见他像畜生,便是现阴阳怪气的样子嘛!"先授彼人,后着其体","彼人",便是求宿命的人。
  门生:求宿命的人已被魔附身,化成畜生了,口里又衔着宝珠及杂瑰宝?
  上人:给事先那些听法的人。这不是一团体,或许他选择此中的一团体,这都是假定之辞,肯定有这个事变吗?没有的。你不要以为佛说如许,就以为是肯定的。这只是举出一个例子,要各人举一反三,不是就如许枯燥板的,凿去世卯子,要灵敏运用,再有这种事变,你就会晓得,"哦,这和那是相反的!"你说他变畜生,或许他变一个佛也纷歧定的。或许他什么都可以变的。不是单单指定你就可以变畜生。他这里说是有珠宝,这都纷歧定的。你喜欢什么,他就会变什么。你内心所执着的什么工具,嗳!他就有了!以是这个都不是真的,都是个比喻。
  门生:"后着其体"呢?谁人魔又着到谁的体上呢?
  上人:又着到每一团体身上。
  门生:尚有魔来着到每一团体身上吗?
  上人:就谁人魔,魔可以两全有数的,可以着到那一团体的身上,又可着到旁人身上。
  门生:哦,跳来跳去!
  上人:不是跳,他不是一个,可以变许多的。
  门生:哦,着到你身上,又可以着在他身上!魔的力气那么大的?
  上人:嗯,谁人魔和佛的力气差未几的!不外便是一个邪,一个正。魔所做的事变是邪的,佛所做的事变是正的,所差异的就在这里。台湾有一个居士,他颠末许多,有这个经历,如今可以叫他再讲。(对居士说)你要一览无余,把魔传给你的心法讲出来。
  居士:上人、列位法师、列位善知识,我如今所讲的,是我在台湾跑过的外道所展现的,跟我所理解的。大概我理解的,跟佛所说的天魔不大一样,由于天魔是变化多端的。我看到的,只是他们展现的办法之一罢了,不是全部的地步,只是供作参考,纷歧定是全部现实。由于天魔的展现方法有好几种,一种要颠末灵媒,一种不颠末灵媒。平凡学习外道,假如你的心不太正的时分,他不颠末灵媒,在你禅坐时,天魔就间接可以显化,化做一团体的样子。
  在这段经文"是人无故于说法处,得大宝珠。"由于有"于说法处",依我所看到的,我想是有灵媒、说法者、听法者三种人存在的情况。"是人",上人的翻译说是着魔的人,这也是一种的翻法。但是我看过其他的翻译,和我所理解的,"是人"也可以说是还没有着魔的人。为什么这么讲?由于佛讲《楞严经》,是为了警觉还没有着魔,但是心曾经略微偏的人,你要警惕,假如不警惕就会着魔。意图是要警诫人:在色、受、想阴曾经尽的时分要特殊留意,大概有这些事变会展现,假如展现,你们要怎样样防备。
  两年前,我到一个在家人那边,他也是剃了秃顶,仿佛一个梵衲的样子,他在家里禅坐的时分,天魔附在他的身上,说:"某或人,我送你一本《无字天书》,送你一部什么经。"开端的时分,由于你的心不正,想失掉一个敏捷得证的办法,以是去谁人道场,他会化做种种的办法。"五十阴魔"后面这三十阴魔的地步,每一天、每一个中央,像这统统统统,大约我都看过,也听他们说过。
  仿佛那些简册、瑰宝和藏什么工具,我都看过。或是一餐一麻一麦,照旧一餐可以吃许多工具的情况都有。就仿佛授大宝珠,你打坐的时分,他说:"某或人,我授你宝珠好欠好?"假如你心一动,想失掉这个工具--这是指透过灵媒--你把手伸过来接上去,接上去之后,就发生题目了。
  我以切身的体验来讲,二年前我到一个中央,他说:"我授你一部《无字天书》,让你练三年,三年练完当前,你可以失掉很大的法术。"那天我由于心有点动,就想:"你送我一部《无字天书》,好啊!"我就接上去了。他又说:"你要承受的话,就双手往上提,我授给你。"授完当前,回家第二天,我整天就念,我本人都听不懂,仿佛在说日文,又仿佛泰国文。又唱日本明治天皇当时候的军歌,我曩昔基本没有唱过,实在我的声响很差的,但是一唱起谁人军歌来,声响可以很高,可以很低,比电视、电台里歌星的声响还要好。我想这《无字天书》便是经文说的"简册"。
  这里"说法处"有二种情况,一种是你自身没有着魔的人,没有方法看失掉;受阴没有尽,也没有方法看到。一种是你自身在默坐时,被天魔附的谁人人看失掉,你也看失掉。
  以是这一段有二种情况:一种是被天魔附的人和你都在定中的时分,他授你什么工具,你自身也可以看失掉外界的现象,实在这只是个幻梦,是"是人"所变的。一种是你自身没有看到,只心动罢了,他说:"我授给你什么工具,好欠好?"你讲"好",当时候就纷歧样了。天魔实在也有天魔的端正,你假如说我不要,他也着你不上的。据我所晓得,整个台湾的外道都在后面这三十阴魔的地步之内,这是想、识还没有尽的地步。"
  宣化上人持续说道:" 最要紧便是'或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲。'他若那样子,便是正的也邪了;要不是那样子,邪也是正了。要紧的就在这个中央,你要看法真正的意义在什么中央!他见到奇奇异怪的,假设他要是正的,不宣淫,这也都屡见不鲜的,没有什么,都很往常的事变。就在宣淫不宣淫的中央,那是要紧的!
  '或有宣淫',他是尽倡导淫欲,说双修法,说淫欲便是菩提。他说肯定要那么修行才干成佛,这便是邪见。他有这种缺点,却掩护他的罪行,掩护他犯戒的举动,叫人不晓得,说这才是真正佛法。像某某这一套,一天到晚带着一帮女人吃吃喝喝的,到处乌七八糟的,他地下宣淫,修双身法。
  仿佛加拿大有个叫某某的,又说他是喇嘛,又说他是神父,又说他是牧师,又说他是比丘,后果带了一帮女人二十多个,小孩子也有二十多个都随着他。一大帮人都是他的,他说他们都是在一同cultivation(修行)。你们都没有见过,这便是谁人奇奇异怪的。他到那边,他说他晓得海里来一艘船,看船去,谁人中央就来了一艘船,随着他的那一帮人说:"这真灵验,真有感到!"
  我头一次去加拿大,他就带了一帮女人手上不知拿着什么工具,仿佛他的宝贝似的,总是这么举着,弄谁人四不像,跪在我眼前要来受戒。当前他们又不敢来受戒,都不敢来。他求我印证他是班禅喇嘛,他说班禅喇嘛也不晓得去世了,也不知在世,但是如今就对随着他学习的人说他便是班禅喇嘛。便是某门生曩昔也是随着他学的,某门生当时候在那边,没有米吃了,某某就叫他用一部truck(货车)到到处去偷工具卖了来用饭。你们想一想,这是何等难以想象,他随着这么一团体去学佛法!在蒙特利奥,我还去看他们,还买了两百磅米送给他们,怕他们偷工具吃。
  他到加拿大我这儿,对我必恭必敬的;等我到他那边,就摆起个架子,穿得很威风的,带着他那一帮女人都出来给我叩首,但是他不叩首。在加拿大他对我叩首,到他那边他不叩首。他说和他那些女人生孩子是cultivation(修行),就这个嘛!地下生孩子,都随着他,他也很大的本领,那些个女人相互不妒忌妨碍的,都是很小气的。
  门生:为什么地皮城隍、川岳鬼神会年轻成魔呢?
  上人:他们尽受人们鸡啊、鸭啊、猪啊的扶养,他就成魔了嘛!就学习不正了嘛!仿佛有的人就学抽鸦片烟了,有的人就往邪路上走,有的人就往正路上走。这个你都不懂吗?鬼神尽贪人的扶养,贪多了以为这是不错,以是就什么都干了,就成魔了,未来也就蜕化啊!你懂吗?很复杂的。
  佛所说的法都活着间摆着呢,你可以以此类推,没有什么不明确的。以致小孩子淘气,不听话,都是在那边演说妙法嘛!你看法了,样样都是妙法;你不看法,样样都是末法。"
  8贪求神力
  "假如在定中,心爱种种法术变革,研讨变革的本元,贪取神力。天魔得便而飞精附人,也是令修行者,自以为证得无上道。
  或许一只手拿着火光,另一只手把火离开,放到众人的头上,听众却不会被烧到,也不会感触热;或许在水下行走,如履高山;或许在空中安坐不动;或许能钻到瓶子里,口袋里,穿墙越壁,毫无妨碍。唯独恐惧兵器。
  这都是天地间,有鼎力的山精、海精、风精、河精、土精,统统草木所成的精。或许是龙所成的妖魅,或许是寿终的神仙转成鬼怪。或许是神仙已去世,体态不灭,被鬼魅附着而成的魔。这些精怪,年轻成魔,末路浊世人。这种魔常议论法术,它能让人见到十方佛土,但这并不是真的佛土,而是它的魔力变幻的。它自称是佛,诋毁参禅和戒律,咒骂本人的信众,揭破人的隐私,不避讥嫌。又赞赏行淫,以种种腌臜的事变,作为他传法的途径。"
  "'天地鼎力',他这种是邪力,不是权利。就像土匪杀人,这只是他一种强权的力气,不克不及说他有权利杀人的。
  '山精、海精… …年轻成魔,末路浊世人',我再给你们说一个比喻,他又说是山精、海精、草木年多了,久了成精,又说河精、土精这一类的。这就譬如一团体,年老的时分很正派、很守端正的,等子孙满堂老了,他不守端正了。不守端正就怎样样呢?在这个国度,你看报纸经常见年轻的八、九十岁了,那么老的人还经常有把他的孙女给强奸了,强奸一次、两次还不敷。他老奸大奸,乌七八糟,以是就成魔了。他若还守端正,还像年老的时分那么正真无私的,照旧神。但是如今就不克不及叫他神,叫他妖怪了。他便是妖怪!在中国,这个"精"便是老的意思,他酿成老奸大奸,谁也看不透他,看法不清晰他。以是单翻一个"精"字是省事,假如说全了,应该说是个"老妖精",大家都恐惊他。
  在'楞严咒'上就有一段是专门呼召山妖水怪的。这我试过,瞥见谁人妖精有几百个头的,有几百只手的,有几百条腿的,有腿上长了许多头的,古乖僻怪什么样儿都有的。我见过的。"
  9贪求深空
  "又在定中,心爱寂灭,参究化性,贪求存灭自由的空理。这时,天魔得便,飞精附人。
  也令这个修行人,自以为证到无上涅槃。它能使它附着的人,在众人眼前突然消逝,又从虚空中忽然而呈现;或许身材犹如玻璃一样通明;或许伯仲向下一垂,就能冒出檀香味;或许巨细便犹如蜂蜜一样甜美。
  这实在是在日蚀月蚀中,吸取了日月精气的金芝玉草,麟凤龟鹤,经万万年不去世而成精,惑乱人世。这种魔诋毁戒律,下贱出家人。常说没有因果,身后就永久消逝。没有来世,也没有圣贤。固然失掉空寂,但照旧偷偷地恣淫纵欲。跟它行淫的人,也会由于着魔而失掉空心,不供认因果。"
  上人:你要用择高眼来察看,也用妙察看智来察看这种地步的题目。你察看,不要执着到这个上,说我察看察看。这种妙察看智就像个镜子,和大圆镜智差未几的。不外大圆镜智是不动不摇地就现出来统统诸法实相,妙察看智是用一种察看的力气才干够晓得清晰。那么你能用客观的态度,就不落这一种成见。你看法这种地步,就不被它转。
  门生:我有一个题目,孙悟空是从石头外头生出来的。为什么那石头会生出这只山公?是由于这石头颠末几万年的日月精髓当前,就会有这种景象发作?像孙悟空这种情况,是不是跟经文上讲的是一样?便是日月薄蚀精气,然后这些什么金玉芝草、麟凤龟鹤汲取这些精气,酿成这些魔。像孙悟空这种情况,从书籍上看,他仿佛另有一点善根,晓得存亡循环是很苦楚,以是他颠末八百年之后,就跑去求道,学种种术数,厥后又酿成释教的护法。
  像孙悟空这照旧好的例子,但是这里说,这些什么精灵鬼魅年轻的时分就酿成魔。那是什么情况之下,他们老了会酿成魔?由于在这种情况下,魔仿佛是地痞似的,就做欠好的事。我想是不是有的不会酿成魔,有的会酿成魔?由于有的是好的,有的不是好的。
  上人:孙悟空这只是魔的一分子,相似这个情况是许多的。孙悟空也便是约莫在想阴上修行有题目了,以是就酿成一只山公,钻天上天。这正是《楞严经》说的魔的一个代表者。那么至于其他的魔,固然他做魔做够了,也就会皈依三宝。在什么时分他能一念回光返照,醒悟了,他还不失为一个佛的门生。他若不醒悟,便是魔。这魔便是他越老,年初越多,法术越大,他若年老,就没有那么大的力气,没有那么大的法术。越老那力气、法术都难以想象了,以是叫魔。这个魔比鬼更凶猛,妖怪、妖怪,这鬼是会变魔的。
  你们听没听过曩昔谁人快意魔女?那是周朝的一个鬼,她不守端正,就被雷给劈了。雷劈了她,但是没有完全把她清除了,以是她专心致志地又聚会到一同,就修行成一个魔,到处去要人的命。
  为什么魔要人的命呢?便是由于要添加本人的权力和家属的权力。每逢这个魔魔去世一团体,其他的魔就来恭贺他说:"你真有本领!"就像我们做官的,升官似的,就那样子。由于魔多杀一团体,就添加一种权力,这个鬼的权力也听魔招呼的。快意魔女当前遇到我,也皈依三宝了,这也是魔皈依佛的一个例证。
  这个人间统统的事变都很奇妙难以想象的。在这部经上只是说一少局部,要是细致说,每一阴的魔就有千万万万那么多,有种种的差别。以是举出这一样,各人也可以举一反三,就不要生那种贪求爱心了。没有欲念了,什么魔也不怕;你要是没有贪欲了,什么魔没有方法你。魔便是瞥见你门开了,他就会出去;你总是门不开,他就不会出去。
  为什么魔生到天上去,由于他修了许多福报。经上说天魔,不要以为谁人天魔便是在天上,他可以到天上去,但他纷歧定经常在天上。那么人世这统统的有法术的魔,都可以做为天魔。天上的魔假如需求他们去呼吁助势,随时他们都可以去的。他们生到天上,不但有欲念,并且基本这个性情是最大,坚强得不得了,便是由于有一种好勇斗狠,以是就做魔了。他若没有好勇斗狠,没有性情了,那便是佛的家属了;有性情,这个无明很重的,这都是魔的家属。
  至于他们未来受什么果报,那是很远很远的一个事变,这不行以讲究的。他们有的遇到这个法术大的,假如他们太不听教养,可以把他们摧毁,没有了,化为和虚空一样。那么有的没有颠末摧碎,他做的恶多了不改正,照旧那么背觉合尘,照旧那么迷,固然未来也有他的果报。他那果报也是很辛劳的,或许去做狐狸啊,做黄鼠狼啊,都蜕化到畜生道去。这都是魔的精灵。他做这一种工具。或许变蛇啊,或许变老鼠啊,或许做种种奇奇异怪的畜生。这都是那种魔里魔气的工具变的。以是你们若瞥见很恶的众生,仿佛山君啊,这都有一点魔的力气在那边协助它,因而它才有那么大本领。"
  10贪求永岁
  "假如在定中,心爱短命,辛劳研讨,贪求永年。因而天魔得便,飞精附人,也使修行者,自以为证得了无上道。
  它能万里之遥,霎时往还,还能取来远方的物件做证。或许一间屋子,几步远的间隔,它能令人走几年也走不到。因而使人生信。这种魔自称,十方众生都我的孩子,是我生出的诸佛,是我生出的天下。我是最本元的佛,我一出生,天然便是佛,不必修行。
  这是'住世自由天魔',令它的家属遮文茶鬼,四天王的毗舍童子等没有发善心的鬼,利其虚明,食人精气。或许这个修行人,亲眼见到魔,自称是执金刚神,能赐他长寿,于是就酿成玉人,与他行淫。日复一日,纵欲无止。没过几年,便肝脑干涸,卧床不起。口中颠三倒四,好像妖魅。假如不克不及实时觉醒,则不免油尽灯枯,身后堕入无间天堂。"
  "我遇着一团体,每天晚间就有一个女人来找他,白昼没有。这个女人一来的时分,他家里一切的人,都听得见这个女人走路的声响,仿佛穿着高跟鞋似的,一走'喀登喀登'的,踩得楼板响。但是旁人只听见这个响,看不见这团体。那么他呢,这个女人一来了,他也不论有人没人,把衣服脱了,就上床瞎搅一顿,这便是这种鬼。
  当前,我那里有一个古大神,便是巫医。这个巫医就去到他家里,给他治这种魔病。一治这魔病,这个妖怪就来了,通知古大神说:'好了!你如今不是来给他治病吗?这里这个病人从明天开端就好了。但是,我如今就到你家里去,就要和你来斗斗法!'果真,今后之后,就到古大神,这古巫医的家里去了。他的哥哥也一天到晚有这个妖怪来,和他有这种不合理的举动。啊,这个魔,你说怎样样啊?喔,凶猛啰!这个魔真凶猛!"
  "原本'毗舍、遮文茶'这都是护法,'楞严咒'里都有的,但是他这个不是'楞严咒'外头谁人,他是还没有护持正法的这些个。利其虚明','利'便是趁这个时机。在谁人破无明还没有破的时分,就在这一念地狱、一念天堂的时分,在这里趁虚而入。这时分你一念正,就可以证佛果;一念邪,就可以做魔王,这就叫虚明。虚明便是不是很准确的明确。以是就'食彼精气',毗舍、遮文茶就来吃这个精气。"
  "在我年老的时分,专门欢欣和魔来斗法,斗得三千大千天下的魔军都想来凑合我,以是有许多次简直把生命都没有了。由于这个,我就再有这种和魔斗法的心,也不敢再用什么法来和魔斗了。因而如今许多的魔来欺凌我,我都修忍辱的工夫和睦他们起看待,我只用一种慈善心来摄受、来感染他们,而不必降伏诛来降伏他们。
  我记得在西南有过一次,是在品德会上,有个讲习班主任叫徐某某。这品德会有五、六十个先生,此中就有一个着魔,中邪了;所谓着魔便是邪魔来附体了。这讲习班主任徐某某,自以为讲习班的主任,是有位置的、有权利的,就来为这女孩子治魔。她用一口凉水,照着中魔这个女孩子就喷一口。这一口喷上了,这魔还没有走,魔就说:"好,你来治我,我如今就到你那边去,我要附在你身上,看你怎样样?"于是乎,这中魔的女孩子病就好了,而徐某某本人就中魔了,中邪了。
  刚才张果鸿说他也用过这个办法,念咒来喷这团体,这个魔就跑了;这个魔约莫术数还不敷,以是就跑了。但附在徐某某身上这个魔不怕凉水喷,他不跑,于是乎徐某某本人就发魔气。她发了魔气,在品德会也不克不及住了,就回抵家里。回抵家里,这个魔每天都来扰乱她,扰得她家里不屈安。这个魔是什么魔呢?是个马山公精,很大的马山公精。这马山公精一来了,就和徐某某有性举动。它附到她身上就来折磨她,偶然候就把徐某某迷得又讲怎样样爱她,又怎样样,就有性举动。性举动完了,徐某某自己就七孔流血,眼睛也流血,耳朵也流血,鼻孔、嘴巴都流血。就这个样子,被这个马山公精,把她的精气都给吸去了,吸得瘫痪要去世了的样子。
  品德会就派人去找我们庙上的住持僧人,我们住持僧人是很著名的,在西南叫王逆子。由于听说三缘寺这庙上住持僧人有品德,可以降伏这个魔,于是乎就找他去了。但住持僧人什么事变都叫我去,在里面有一些个什么题目,并不是他本人自己处理的,都是我去帮他处理的。仿佛大南沟高德福这家里的题目,另有许多许多的,里面人都也晓得的。
  这次方丈又叫我去,叫我去我就去了。去到这儿,他们就说把谁请来了。这马山公,你猜它怎样说?"唉,你请他是白搭工夫,没有效的!你不要说请他呀,你把济公请来,我也不怕的。"就这么在那边讲,什么也不怕。等我到了呢,它真的来。,这马山公来了,然后真是又斗上法啦,斗、斗、斗!斗了两天赋把它降伏。降伏住了,今后病就好了,那么这团体也没有去世。像这些个题目,我颠末许多许多的。
  如今我也不肯意管人家的正事。为什么要如许呢?我便是修忍辱的工夫嘛!有人在我头上屙屎呀,我也不发性情,也忍着;以是如今我的主旨是如许子,和任何人也不妥协。果鸿你当前牢记,不要再惹费事了,这还算你有点善根,要否则的话,嘿,这个魔很容易就跑到你身上去。以是这不是很好玩的一件事变。"
  "阿难,要晓得,这十种魔,在末法时期,或许投生做人,在我的佛法外面出家,或许附到他人身上,或许亲身现形,自称曾经成正遍知觉。赞赏淫欲,毁坏律仪。魔师与魔门生,邪淫的恶行,代代相传。近则九生,远则百世。邪魔深化亲信,而使修行人,终成魔家属。命终之后,成为魔民。福报享尽,终堕无间天堂。
  阿难。你先不要入灭,纵使你曾经失掉了无学的果位,也要留上去,在末法之中提倡大慈善心,救度坚信佛法,正心修行的众生,令他们不要着魔,一直坚持正知正见。我如今曾经度你出离存亡苦海,你服从我的教导,便是报佛恩。
  阿难!以上这十种禅修的地步,都是从想阴中交互变革出来的。众生顽迷,量力而行,逢此因缘,不克不及看法,自以为证得圣果,犯大妄语,堕无间天堂。
  你们必需在末法时期,把我的话转达给众生,让众生明确这个原理。不让天魔有隙可乘,使众生都能成绩成无上道。"

  行阴魔相

  "阿难!想阴除尽的时分,平常就不会再异想天开,睡着的时分也没有梦。无论苏醒照旧睡寐,不断都是清清晰楚的形态。心中犹如阴沉的天空,再没有粗重的前尘影事所遮掩。这时再来看江山大地,就好像镜子呈像一样,来无所黏,过无留痕。心中只剩下一个照应,而没有任何习气所带来的崎岖。全体只是独一的精真。
  存亡的基本,今后表现出来。十方天下十二类众生,固然没能通达他们的来龙去脉,却曾经见到了发生的根元。这个根元,犹如春日中地气蒸腾所发生的'阳焰'一样,若隐若现。这也正是浮根六尘的基本地点。这叫做'行阴区宇'。
  假如这个熠熠扰动的生灭根元,终于湛然不动。犹如波涛平伏,化为澄静的水,这便是行阴除尽了。这时,就可以逾越众生浊。回过头来,再看行阴发生的本源,原来是把幽隐贪图当做了基本。
  阿难,要晓得。在正定中坚持正心,十类天魔不克不及得便。如许,才干不受搅扰地精研十二类众生的存亡基本。在察看谁人幽静扰动的存亡本源时,假如埋头不妥,就会堕入十种外道中。"
  1二无因论
  假如对十二类众消费生的本源,生起了辨别计度之心,就会坠入二种'无因论'之中。
  第一种是'见本无因',便是以为众生的发生没有缘由。在存亡的根元表现出来时,此人用眼根所具有的八百好事,可以见到八万劫内一切众生,在存亡海中,随着业流,头出头末。八万劫外,他就盲无所见了。 于是便以为,这人间的众生,都是没有什么来由,本人发生的。这是第一种无因论。
  第二种是'见末无因',便是以为没有如来自性作为众生的归宿。这人见到了发生众生的本源,只见人生人,鸟生鸟。乌鸦历来便是黑的,天鹅历来便是白的;人永久都是站着走,畜生不断都是横着爬;白的不是洗成的,黑的也不是染就的。一切的统统,八万劫内,从无变动。而我本身也是云云。历来就见不到什么如来自性,怎样会有成绩菩提道如许的事呢?这是第二种无因论。
  这是第一种外道,立的是无因论。"
  门生:这团体既然可以看到八万劫,为什么看不到人在六道中循环呢?
  上人:你要晓得他所看的,虽说是二万大劫,实在只是一个虚妄在那边管着。一念为无量劫,无量劫为一念。他以为是二万劫,实在这都纷歧定的,由于他这照旧在虚妄的地步外头转。是一种贪图在那边支配他,才有这种妄境现出来,以是他瞥见猪,也是二万大劫做猪;瞥见牛,也是二万大劫都做牛来的。他以为是如许,实在这都不是准确的。要是准确的,真是二万大劫,固然猪在六道循环外头,不是单单做猪呀!那么他说都是如许的,这曾经证明他一切统统都是假的了。
  仿佛台湾来的谁人人就说:"啊,我以为我和某或人在唐朝六祖的时分,就一同在谁人法会里!"这实在便是这种地步了。他以为,以为就表现那统统事变不是真的。真的,那要有证据的,也不是四处那么自我宣传的。假如是如许,这么长的工夫又遇到一同,他怎样会舍得那么快就走了呢?他真是放得下吗?不是的。他为什么要再回台湾去干什么呢?便是为的这么样一说,好鱼目混珠来颠倒黑白,令人认不清晰了,"哦,他真不得明晰!他真是啊,这团体真怎样怎样,你看,他晓得在唐朝就和某或人在一同怎样了、怎样样了!
  怎样样?你不修行一样蜕化做鬼的。以是列位要有一孔之见,要有真正的伶俐,看这团体说这个话,终究他什么意思要这么发言?那么他瞥见某或人在万佛城、金山寺也有点影响力,他假如把谁人人一拉上,你说这对他有多大的协助。那么谁人人也就默许了,说是:"哦,是的,我和他是在六祖巨匠会下就一同学法的!"你看,这有形中,他这个身价就高起来了!就仿佛有团体跑到万佛城来,说我们怎样样护持他,便是一个样的原理,这个都是迥然不同的,不外哄人的办法差别罢了。
  以是列位关于这一点,要特殊留意的,我刚才没有说吗?这个假的是给真的准备的。先有假的,谁人假的到这儿来,他把人都弄得恍恍惚惚,当前有真正要找真法的,他就要找正法去了,也就可以说是无路可走了,他就要寻求正法了。
  以是"反者道之动,弱者道之用,清者浊之源,动者静之基。"这个道是相反的,以是我们人学佛法,要有真正的择高眼,就看法是法、合法、黑法、白法、正法、邪法,要看法。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法,便是你若看法了,就好了;你若不看法,在那中央糊懵懂涂的,真的你也不看法,假的你也不理解,一天到晚在那边囫囵吞个枣,也食而不知其味,那就糟了。"
  "我们也讲原理的,不管他是假的、真的,他讲得有原理,我们就置信;讲得没有原理,讲得分歧乎正法,分歧乎戒律,他便是真的,我们也拿他当假的。以是这个真假从什么中央辨别?就从黑法、白法来辨别。哦,你也浑浑噩噩的,那些个邪知邪见,你说它是对的!谁人正知正见呢,你说它是不合错误了。这真是颠倒是非,颠倒黑白!我们有这种头脑,那未来便是主于没有眼睛的,没有眼目标,由于善恶不分嘛!这种邪知邪见的人,未来受果报,也受没有眼睛的果报,由于他都是瞎人的眼目,令人找不着邪路。以是这一点列位要特殊特殊留意的,这因果是特殊凶猛,丝毫都不爽的。就由我这终身的经历,我就晓得不克不及做错一点事变,略微做错一点事变,谁人果报就来了。"
  以上是宣化上人对法的真假正邪做的开示。上人说,这个立无因论的人,他看到的实在都是虚妄的假象别。说他看到的不是真的,即便是真的,八万大劫,也看不到事变的原形的。
  在佛住世的时分,有一个老人名叫尸利毖提,他想:"我终身贫苦,此生又没有做过什么好事,来世肯定还会很苦。不如出家修道去,未来好得个好行止。"于是,老人离开世尊的道场,想要跟佛出家。
  当时,偏巧世尊不在。但凡来出家的人,证果的大阿罗汉都要查一查他的来龙去脉。他们一看,这老人在八万大劫以内,没有种过一点善根。于是对老人说:"你不克不及出家的,由于你没有种过善根。你照旧走吧。"
  老人一听,登时万念俱灰,就想去跳河去他杀。如来见他的因缘曾经成熟,于是呈现在他的眼前,问道:"老人家,你哭什么啊?"
  "我想跟释迦牟尼佛出家,佛没有在。佛的门生说,我在八万大劫以内,都没有种过善根,一点坏事都没做过,以是就不收我出家。我在世也没意思,不如去世了的好。我很伤心啊!"
  佛说:"哦!你不要哭了。我便是释迦牟尼。我答应你出家。你返来吧!"
  老人悲欣交集,立刻跟佛归去剃度。由于存亡都曾经放下,以是他很快证得了阿罗汉果。那些门生就发生了疑心:"奇异啊,世尊!佛收的门生都要有善根的。尸利毖提老比丘基本就没有善根,怎样还能出家证果呢?"
  佛就通知这些阿罗汉说:"你们这些阿罗汉,只能看八万大劫以内的事变,八万大劫以外,你们就不晓得了。这个老年人在八万大劫以外,是一个靠砍柴为生的人。有一天他在山上遇到一只山君。慌张之中,他趴到树上去。但是山君不愿放过他,就在上面啃树干。正在树要被啃断的时分,他情急之下,喊了一声'南无佛'。山君被吓跑了,他因而解围。他如今出家成道,便是八万大劫以外,他念'南无佛'的这个善根成熟了。"
  2四圆常论
  "阿难!假如有人,关于周圆遍常生起辨别计度,就会堕入四遍常论。
  第一种、是人穷心境性,见心、境二处都没有来由。在修习中,他看到二万劫中,十方众生一切的生灭,都是在心、境中循还往复的。心田和外境,没有丝毫流失,以是他把心境计为恒常。
  第二种、参究四大的本源。见四大常住不灭。在修习中,他看到四万劫中,十方众生的一切生灭,都是在四大中完成的。四大在此进程中,并没有丝毫的流失,以是他就把四大计恒常。
  第三种、参究六根八识的根源,见六根八识恒常稳定。在修习中,他看到八万劫中,统统众生的八识,循环不失,常住不灭。于是,他就把这八识计为恒常。
  第四种、想阴灭绝,存亡的本源表现出来。他就以为,生灭的想心既然永久清除了,天经地义,剩下的便是不生不灭了。于是,就把行阴计为恒常。
  这是第二种外道。立的是圆常论。"
  3一分常论
  "又在定中,坚凝正心,魔不得便,追究十二类众生的基本,观那幽清扰动的根元,假如这时,关于自他生起辨别计度时,就会坠入四种颠倒的知见中。一分无常,一分常论。
  第一种、是人见妙明心遍满十方,以为这便是神我。然后就以为,我遍十方,凝然不动,统统众生在我心中自生自灭。我的心性,就应该是常;那些生灭,便是无常。
  二者、是人不去察看自心,而是遍观十方疆土。见哪个天下破坏了,以为这便是终究的无常;哪个天下没坏,以为这便是终究的恒常。
  三者、是人察看本人这个心,精密微密,犹如微尘普通流转十方。它没有迁徙,没有改动,却能令身材即生即灭。于是就把心这个不坏的性子,当做常性;把从我心流出的统统存亡,当做无常性。
  四者、是人晓得想阴曾经除尽,只见行阴在迁流。于是把行阴的常流,当做常性;把色阴、受阴、想阴等曾经除灭的,当做无常性。
  如许去辨别计度,一边是无常,一边是恒常。这是第三种外道。立的是一分常论。"
  4四有边论
  "假如外行阴的分位中生起计度,就坠入四种有边论。
  第一种、是人见十二类众生的存亡本源,流用不断,于是在此中发生了份别计度。他以为过来的曾经过来了,这是一个边沿;将来的还没有发作,这也是一个边沿;只要现前这个相续的心是无边的。
  二者、是人能看到八万劫以内的事变。但八万劫以外,他就看不到了。于是,他就把看不到的,当做是无边;有众生处,看成是有边。
  三者、是人见到了统统众生的存亡基本,于是以为我能遍知统统,以是我失掉了无边性。其他统统人,都在我的知性之中。而我不克不及晓得他们的知性,他们便是没有失掉无边之心,以是便是有边性。
  四者、是人参究行阴,直到把行阴参空。这时,以他所见的地步,在心中筹度。统统众生一身之中,一半生一半灭;天下中一切的统统,都是一半有边,一半无边。
  就如许计度有边和无边,这便是第四种外道,所立的是有边论。"
  5遍计虚论
  "假如在察看存亡基本的微细动相时,在知见中生起计度,就会坠入四种颠矫乱的遍计虚论。
  第一种、是人察看变革的根元。看到迁流的中央,就以为是变;看到相续的中央,就以为是恒。能看到的,就以为是生;看不到的,就以为是灭。处在不时的相续之中,就以为是增;相续之中有所断裂,就以为是减。有所发生,就以为是有;有所灭亡,就以为是无。固然因此正理察看,却由于辨别计度而发生了成见。有人向他求法,他就答复:"我如今是亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。"总是如许说些胡乱的话,令人莫衷一是。
  第二种、是人察看本人的心,见到处迁流,没个定所。自以为失掉证悟。有人来问,就只答复一个'无'字。除了这个无,另外什么也不说。
  第三种、是人察看十二类众生,或生或去世,都有定所。自已为失掉证悟。有人来问,就只答复一个'有'字。
  第四种、是人有和无都看到了。但由于所察看的地步有有和无的不同,以是心也就随着乱了。有人来问,他就答复说:'亦有便是亦无,亦无之中不是亦有。'统统都杂乱了,没法跟他讲原理。"
  就如许胡乱推究,失掉一些虚无的结论。这便是第五种外道,立的是遍计虚论。"
  6身后有相
  "对行阴的迁流无尽生起辨别计度,就会堕入身后有相,发心颠倒论中。
  或许执着于体态,以为色相便是我;或许见我的心包括统统疆土,以为我拥有统统色相;或许见统统色相,随着我回环往复,就以为色相附属于我;或许见到我在这微细动相中相续,而以为我在色相中。由于行阴无尽,以是以为身后依然有相。就如许执着在色相上,乃至以为懊恼便是懊恼,菩提便是菩提。两者不相上下,各不相关。这是第六种外道。"
  7身后无相
  "察看存亡基本的微细动相时,对先前曾经除灭的色阴、受阴、想阴生起计度,是人就会坠入身后无相,发心颠倒论中。
  色阴曾经灭绝,体态无所寄予;想阴也已灭绝,心念无所依靠;受阴曾经断灭,色与心之间,今后再无连绵。纵使另有行阴这个生发之理,没有受想,也好像草木普通。生前尚且了不行得,身后还能有什么呢?就如许以为生前没有可种的因,身后没有可成的果。今后堕入因果、涅槃皆空的地步。以为统统都不外是个名字罢了。 这是第七种外道。立身后无相,心颠倒论。"
  8身后俱非
  "察看存亡基本的微细动相时,看到行阴存在,受阴、想阴曾经除灭,此人就既以为是有,又以为是无。于是坠入身后俱非,起颠倒论中。
  色阴、受阴、想阴,曩昔固然有,但是如今曾经撤除了,以是见有又不是有;行阴固然无住,却相续不时,以是见无又不是无。云云循环,对色阴、受阴、想阴、行阴重复推究,都黑白有非无。于是就以为,身后既有相又无相。又见统统都在迁流变革中,因此以为本人大彻大悟,以为统统都黑白有非无,不虚不实的。这是第八种外道,立五阴中身后俱非,心颠倒论。"
  9身后断灭
  "察看存亡基本的微细动相时,对色、受、想、行阴断灭后的无相地步生起计度之心。于是坠入七断灭论。
  或许身材灭绝,或许愿望尽灭,或许统统苦尽灭,或许统统乐尽灭,或许舍心也灭绝。云云循环,重复推究。他以为,该灭的都曾经灭绝了,灭完就再也没有了。由此推测,身后则统统断灭。这是第九种外道,立五阴中身后断灭,心颠倒论。"
  10五现涅槃
  "察看存亡基本的微细动相时,对诸阴断灭后的有相地步生起计度之心。于是坠入五涅槃论。此人把欲界的倾慕,初禅的无忧,二禅的无苦,三禅的极乐,四禅的苦乐双亡,看成平稳的胜境。云云重复地推究,以为这便是涅槃。这是第十种外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。
  阿难!这十种禅那狂解,都是修行者,在参究时,心与行阴交互所发生的地步。众生迷顽,量力而行。遇到这些地步,就自以为得证圣果。犯下大妄语戒,堕无间天堂。"

  识阴魔相

  "阿难!修行者外行阴灭绝的时分,人间十二类众生,那熠熠扰动的根源活力,深沉微细的存亡关键,砰然坍毁。无情众生酬尝业感那深沉的头绪,凭空隔绝。
  涅槃的天空,即将放亮。如雄鸡报晓,曙光乍现。六根虚静,再没有疾驰放逸。表里明湛,没有能入和所入。深达十方十二类众生循环的本元,不再被十二类众生所牵引。十方天下,同归于识性。昏暗秘密之处,尽皆展现。这叫做'识阴区宇'。
  能把十二类众生的感化,全部销归到识性当中。销磨六根,令其开合自若。开则一根能成六根,合则六根同为一根。眼能彻听,耳能明视,相互为用,清净无碍。十方天下和本人的身心,犹如玻璃一样表里明彻。这种地步,就标明识阴曾经除尽了。这时就可以逾越命浊。然后,回过头来看识阴的由来,不外是误把罔象虚无的颠倒贪图看成了基本。"
  1因所因执
  "阿难。要晓得,行阴成空,还入识阴。生灭的迁流,曾经灭亡。但是关于寂灭的精妙,还没有圆满证得。能令本身的六根,根离隔合,也能与十方众生的觉知雷同,能入万类之根源。假如把他所归入的这个地步当做真常,以为这便是圣地步,就会堕入'因所因执'当中。今后,便与那些鼓吹冥谛的黄发外道成为朋友。 这是第一种外道。立一个有所得的心,作为他归依的处。因而而违犯了圆通的初志,错失了涅槃路。"
  "'娑毗迦罗'便是谁人黄发外道。曩昔讲过,便是漂亮伽女她妈妈随着学的谁人师父。他用"娑毗迦罗先梵天咒",这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归的冥谛--'冥'便是什么也没有了,便是第八识在如今这个地步上变革出来的。他说,统统万物都是从冥谛上生出来的。"
  2能非能执
  "穷尽行阴,已灭生灭。关于寂灭的精妙之处,还没有圆满证得。假如把这个识性当做本人,以为尽虚空界的十二类众生,都是从我的身材中流出来的。并以此作为圣地步,是人则堕入能非能执当中。现无边身的摩醯首罗天王成为他朋友。 这是第二种外道,立一个能生的心,成一个成事的果。由此而违犯了圆通之道,偏离了涅槃之路。生到大我慢天,以为本人遍满统统。"
  "自由天便是色界天的最顶上的一层天,叫摩醯首罗天。'摩醯首罗'便是大自由天王。他有三个眼睛,这三个眼睛都是肉眼。他也有个佛眼,是在两头这儿长着。这个眼睛,也是他生来就有的。
  那有几多只手呢?他有八臂,有八只手。前边四只、后边四只。前边他可以拿工具,后边又可以偷工具。他嫌一只手不敷用,两只手偷工具也没有那么得力,生了八只手。这只也可以拿一点工具,那只也可以拿一点工具。到了百货公司,置信稽察员也看不住他,由于他手太多了。他骑着一头明白牛,手里拿着一个白拂,四处悠游自由的,这是大自由天。他说:"我最自由了!嘿,你看我,你比不了我,我最自由了!"以是叫大自由。
  这个大自由天,执着他可以现无边身。他说,统统众生都是他现出来的。那么如今这团体修的也是这个秘诀,也有这种执着了,他也说统统众生是他现出来的。你看,他还没成佛呢,怎样能现出众生来了?这便是一种妄执--能非能执。"
  3常十分执
  "假如把这个识性,当做本人的归属,以为本人的身心,都是从识性中流出来的。乃至十方虚都是由此而生,于是就把识性当做真常。在生灭中,就以为本人曾经永久了。如许既背叛了无生之理,也错失了生灭之道。在沉浸之中,就自以为曾经证得圣果。这叫做'常十分执',自由天的天人成为他的朋友。迷佛菩提,亡失正见。 这是第三种外道,立一个有所依托的心,成绩一个虚妄计度的果。"
  4知无知执
  "又外行阴成空,生灭已灭,寂灭的精妙还没圆满的时分,假如以此时的所知,以为识性周遍圆满,十方草木,也在识性之中,以是草木也是有识的。由于有识,以是草木也属于无情众生,与人无异。草木身后可以做人,人身后还天生十方草木。假如把这种无拣择的混为一谈作为胜解,就会堕入'知无知执'。婆吒、霰尼如许执统统觉的外道,成为他的朋友。这是第四种外道,以自以为是的周遍之心,成绩一个虚谬的果。"
  "'婆吒、霰尼'这是两团体。'婆吒'是梵语,中文的意思便是'避去'。他怎样叫这么个名字呢?他曩昔是个牧童。毗舍离王还没有做天子的时分,也在外边玩,玩的时分呢,就拿婆吒当床铺,在他身上睡觉。婆吒就很不快乐,归去对他母亲讲:'这个毗舍离他拿我当床,睡在我的身上。'他母亲晓得这是个将来的天子,也不敢怎样样,由于他有权力,以是就说:'那你当前不要和他在一同,你离他远一点,避开他。'于是他的名字就叫'避去'。'霰尼'也是梵语,翻成中文叫'有军'。约莫他就欢欣去当武士,他有武士的风格,以是叫这个名字。这两个外道"'统统觉',他们自以为什么都晓得。这个修行人就成为他们的朋友。"
  5生无生执
  "假如对六根互用,已到达了运用自若的水平。于是在这圆融无碍的化境中,寻求火的黑暗,倾慕水的清净,喜好风的吹拂,崇尚地的生发。对这四大,各各崇事,把这些尘相称做真常。因而堕入'生无生执'当中,诸迦叶尊者当年所奉的事火外道成为他的朋友。这是第五种外道,崇尚外事,而迷失了本旨。立一个虚妄的因,求一个虚妄的果。"
  这里说的诸的迦叶尊者,指的是优娄频螺迦叶、伽耶螺髻迦叶和那提迦叶。
  这迦叶三兄弟在皈依佛陀前,是很著名望梵志。他们每人座下,都有几百名门生。尤其是优娄频螺迦叶,他的申明遍满摩揭陀国。各人都以为他曾经证得了阿罗汉果。
  为了度化迦叶三兄弟和他们座下的门生。这天黄昏,佛陀离开摩揭陀国优娄频螺迦叶的道场。佛发挥法术,把本人酿成苦行者,并化出五百名门生围绕在四周。优娄频螺迦叶的门生们一见这么大的场面,赶紧出来招呼,为这些化人,铺床的铺床,洗脚的洗脚,一个个忙的不亦乐乎。优娄频螺迦叶一直最恭敬苦行者,又听说有这么多门生追随,于是亲身前来欢迎佛陀。
  佛陀见到优娄频螺迦叶,便发出法术,规复本形。优娄频螺迦叶心想:"这大梵衲居然有这么大的法术,惋惜他还不克不及了脱存亡。跟我比,另有差距啊!"于是对佛陀说:"仁者远道而来,天气以晚,就住在我这里吧!喜好住哪个房间,您随意挑选。",
  佛陀说:"多谢盛德的盛意!假如方便,我想住您祭拜火神的谁人草堂。"
  优娄频螺迦叶面露难色,对佛陀说:"谁人草堂里有一条毒龙,十分猛烈,不论人畜,只需被它撞见,就会没命。照旧请仁者换个房间吧!"
  原来优娄频螺迦叶曩昔有个门生,得了痢疾。病重之时,他把草堂里弄得腌臜秽不胜。其他门生嫌他臭,就把他赶了出去。这个门生一团体,鳏寡孤独地躺在里面,抱恨而去世。身后,由于嗔恨心,他化成一条毒龙,生在了谁人生前不让他进的草堂里。只需有人出去,毒龙就肯定会放毒把他螫去世。优娄频螺迦叶在草堂里供奉火神,想用火神之力来克服毒龙。他每天祭司,十分忠诚,但是毒龙猖獗照旧。
  佛陀听罢,若无其事地说:"盛德。您不要担忧,即便全天下的毒龙,都会合在谁人草堂里,也若何怎样不了我的!"
  优娄频螺迦叶固然不担心,但耐不住佛陀的频频对峙,最初只好吩咐佛陀万万警惕,就让门生把佛陀引到草堂去了。
  佛陀进入草堂后,危坐在蒲团上,进入禅定。未几时,毒龙寻食返来,远远地望见佛陀坐在他的房间里,生大嗔恨。毒龙冲到佛前,先放出毒烟想熏去世佛陀。佛陀也异样放烟。接着,毒龙又吐出烈火想烧去世佛陀,佛陀又异样出火。
  草堂内临时火光四射。优娄频螺迦叶的门生们见了,担忧佛陀被毒龙烧去世,都提着水瓶水桶,赶来救火。没想到这火是世尊的火光三昧所化,水浇上去,火势反而更猛。这些梵志们见此情形,都以为佛陀必去世无疑。他们追念起佛陀美妙的边幅,尊严的活动,慈祥的模样形状,优雅的言论,难免都感触非常可惜。
  这时,优娄频螺迦叶也闻讯赶来,在草堂不远的中央围观。一个门生就问优娄频螺迦叶:"师父,我看这个大梵衲的生宿中,没有被恶星进犯的迹象啊!"优娄频螺迦叶仰视星空,对门生说:"这大梵衲是鬼宿日生。鬼宿不克不及被其他星宿所侵。我看这大梵衲的星相十分明快,以是明天跟毒龙的斗法,应该是大梵衲得胜。决不会错!"
  果真,第二天清早,佛陀平安无事地呈现在优娄频螺迦叶眼前,说:"仁者,这便是那条毒龙,我曾经用威火将它克服了。"说着,佛陀把钵递到优娄频螺迦叶眼前。只见钵中,一条毒龙生着九个头,耀武扬威地就要向优娄频螺迦叶扑来。吓得优娄频螺迦叶赶紧发展,心道:"这大梵衲的法力居然云云高强。只惋惜他还没证得阿罗汉果,跟我比照旧有肯定差距的!"
  优娄频螺迦叶见佛陀有这么大的法力,便约请佛陀在这里常住上去。于是,佛陀便住在了优娄频螺迦叶阁下的树林中。
  当天夜晚,四位天人突如其来,离开佛陀的眼前,长跪顶礼,向佛请法。他们身上的黑暗,照得整个树林好像白天,老迦叶看得一清二楚。第二天清早,迦叶便来访问佛陀,问昨晚来的是什么人。佛陀通知他,是四王天的四大天王。优娄频螺迦叶大吃一惊,心道:"这大梵衲居然有云云威德,连四大天王都拜在他的座下。不外他还没有证得阿罗汉果,不克不及了脱存亡。嗯,应该照旧不如我的。"
  接上去的每天夜里,从夜摩天到兜率天,不断到大梵天的大梵天王,都来向佛陀请法。优娄频螺迦叶看在眼里,每次都拿佛陀还没征得阿罗汉果来抚慰本人。
  转眼间,祭司的节日就要到了。局时,摩揭陀国一切的人都要拿着经心置办的美食,到修行者那边去祭司。优娄频螺迦叶心想:"今天,这个大梵衲最好不要呈现。否则,他一显法术,一切的人就都市去扶养他,我的扶养就会少了。"佛晓得优娄频螺迦叶的心念,果真在祭奠时期,佛陀不断没有呈现。祭奠完毕后,迦叶拿了一些美食,离开佛的住所,问佛陀:"仁者,怎样祭奠时期不断没见到你呢,你到哪儿去了?""你昨晚担忧我会在信众眼前发挥法术,使你的扶养增加,以是我明天就单独一人,去郁单越讨饭了。"迦叶听罢,惭愧得无地自容。又对佛陀的品德,敬佩得心悦诚服。
  接上去的日子里,佛陀又展示了很多法术,终于折服了老迦叶的心。于是,迦叶带领座下的五百名门生,都皈依了佛陀。他的两个弟弟,听说哥哥皈依了佛陀,便也都带领门生,离开佛陀的座前,剃度成为梵衲。
  6归无归执
  "或许在圆明中,以为这个明应该是个虚无的,于是灭失统统造化,把永久的断灭作为独一的真实,以此作为圣地步。因而堕入'归无归执'当中,非非想天的那些虚空神成为他的朋友。这是第六种外道。以虚有为心,结成了一个空亡之果。"
  7贪非贪执
  "或许在圆常中,想要巩固体态,常住不衰,以此为圣地步。此人则堕入'贪非贪执',那些长寿神仙成为他的朋友。这是第七种外道,执着于身命。立一个虚妄巩固的形因,得一个持久辛苦的尘果。"
  统统众生,终究难逃一去世。即便再费尽心机地延伸寿命,在无生无灭的如来眼中,也不外如我们看朝生暮去世的蜉蝣一样不幸。而我们却还执着在这一点少得不幸的寿掷中,去寻求那一点少得不幸不幸的高兴。对此,佛曾做过一个抽象的比方:
  统统众生,贪着世乐,掉臂无常,不以大患为苦。譬若有人被判了极刑,越狱逃跑。按着王法,越狱者应该放狂象踏去世。于是,国王放出狂象追逐去世囚。
  去世囚见狂象就要追来,便躲入一口枯井。井下有一条大毒龙,张着血盆大口要吃失去世囚。井的四边另有四条毒蛇,乘机打击去世囚。惊骇之间,去世囚捉住了一个草根赖以维持。这时,却来了两只白鼠,不绝地啃噬着草根。
  井上有一棵大树,树上有蜜,每天都市有一滴蜜落入去世囚的口中。去世囚于这天日等候着这滴蜜,而忘却了忧患,不再求出枯井。
  三界就比如监狱,囚禁着众生;狂象比如无常,无时无刻不在追逐着众生;枯井比如人世;毒龙比如天堂,一失人身,不免蜕化--佛曾比喻说,失人身者,如大地土,得人身者,如指甲土;四条毒蛇就比如四大,时时要挟着众生--在外为种种天灾,水患火警,地动飓风,在身则为种种疾病,呼吸血液,脏腑发热等;草根就比如人的命根,软弱地把人悬在人世;两只白鼠就比如日月,日复一日地减损着寿命。
  但是众生却贪着那一点一滴的世乐,而掉臂大患。以是修行者要时时观照无常,以解脱众苦。
  8真无真执
  "又穷尽行阴,灭绝生灭,关于寂灭的精妙还没有圆满时,看到统统生命原本雷同。于是留住尘劳,恐怕它消逝殆尽。本人危坐在莲华宫中,变革出奇珍奇宝,宫娥彩女,尽情文娱。并以此作为圣地步,于是堕入'真无真执', 吒枳、迦罗成为他的朋友。这是第八种外道。以邪思之因,结成一个炽心于尘务的果。"
  "这个'吒枳、迦罗',怎样叫吒枳呢?'吒枳'翻译成'结缚'。结,便是用一条绳把它拴个结实;缚,便是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳索把众生绑住了。'迦罗',这是印度话,翻译成中文叫'我所作',便是我所作的,什么是我所作的呢?言其统统众生的这个结缚,这个不自在,都是我所作出来的,我教他不自在的。这两个外道天,他们如许的头脑。那么这个修定的人,就成他们的家属。"
  统统尘劳,终极都将归于破灭。就像水泡一样,再美妙也只是转眼即逝,怎样值得我们去迷恋呢?佛陀曾讲过如许一个故事:
  从前有个国王,他非常宠爱本人的女儿,一天到晚都陪在她身边。女儿有什么要求,国王都市想方设法地满意她。
  有一天下起了大雨。雨点落在空中的积水上,溅起了很多水泡。水泡在宫灯映照下,闪着七彩的光环,公主意了,非常喜欢。于是他对父求说:"父王,我要用那些水泡成做花鬘,戴在头上。"国王笑着说:"傻孩子,水泡这工具用手是抓不起来,怎样能穿成花鬘呢?"公主听后,撒起娇来,说:"我才不论呢!要是不给我做出来,那我就爽性他杀好了。"
  国王一听女儿要他杀,心中惧怕起来,赶快调集天下的能工巧匠,付托道:"你们都是故意思乖巧,武艺精深的人,应该没有做不出来的工具吧!快给我打水泡,做成花鬘。做不出来我就正法你们!"
  工匠们听了,面面相觑,没听说水泡还能做成花环的。有一位老工匠却说他能做到。国王很快乐,赶紧通知女儿:"如今有团体,他会用水泡做花鬘。你快跟他去看看吧!"公主非常快乐,赶紧跑到老匠身边。那老匠对公主说:"公主殿下!我不晓得哪个水泡美观,请您本人捞美观的水泡,我来给您做花鬘。"
  公主于是蹲下身来,伸手到水中去捞水泡。但是手一遇到水泡,水泡就消逝了。捞来捞去,忙活了半天,一个水泡也捞到,公主终于腻烦了,于是转身跑回王宫,跟国王说:"父王,水泡虚幻不实,不克不及持久,我不要了。父王给我做个紫磨真金的花鬘吧!真金的花鬘才永久都不会繁茂。"
  以是,在识阴中留却尘劳的行者,就好像捞水泡的公主一样,终究是要白忙一场的。由于尘劳中的统统,就像这水泡一样,用绮丽的颜色,引诱众生去辛劳地寻求,然后却无情破灭。纵使能寿如非想非非想天人,到达八万大劫,在无尽的如来性海中,那也只不外是转眼即逝罢了。只要如来藏妙真如性,才是那真金的花鬘,才是永久而美妙的,独一真实的存在。
  9定性声闻
  "又穷尽行阴,灭绝生灭,关于寂灭的精妙还没有圆满时,专注于辨别识阴的真伪、粗细和来龙去脉,只求感到,从而背叛了清净之道。见到人间之苦,便求索苦的成因。隔绝苦因,修证而入不足涅槃,到此就中止不前。以此当做圣地步。于是堕入定性声闻之中,那些无闻的增上慢比丘成为他的朋友。这是第九种外道。以圆精感到的心,成绩趣向寂灭之果。从而背叛了圆通,缠缚在空中。"
  10定性辟支佛
  "假如在圆融的清净妙觉中,发扬深性,研讨妙义,在这里立成涅槃,故步自封,以此为圣地步。于是堕入定性辟支佛。这是第十中外道,以圆明醒悟的心,成绩湛然明白之果。"
  阿难!以上十种地步,都是中途成狂。由于疑惑,在未成绩的时分,就得偿所愿,自以为得证。这都是识阴在埋头交互的时分,所发生的地步。"
  "众生顽迷,量力而行,地步现前,就随顺了本人的贪爱之心,而迷失了天性。把现前的地步,当做了终究的归属。自称曾经证得无上菩提,犯大妄语,终堕无间天堂。或许别成声闻缘觉,无法提高。
  你们要承继如来的邪道,将我所说的法,在我灭度之后,传示给末法众生晓得。不要让众生迷途知返,错失了菩提路。
  这个秘诀,过来满坑满谷的劫中,像微尘那么多的如来,因而而开悟,成绩无上道。
  识阴除尽,六根互用。在互用中,能入菩萨的金刚干慧地。圆明的经心,在此中发化。好像干净的琉璃中,镶嵌着一轮明月。如许就超越了十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行的金刚十地,直至等觉圆明,流入如来奇妙尊严的菩提性海。圆满的菩提,终归于无所得。
  这是过来先佛世尊在楞严大定中,用伶俐观照而发明的微细魔事。魔境现前,你能区分。洗除心垢,不落入邪见。如许阴魔天然销灭,天魔摧碎有余,鼎力鬼神溜之大吉,魑魅魍魉无法出生。直至菩提,好事多磨。下劣的心失掉增长,关于诸佛如来的大涅槃,不再迷闷。
  假如季世痴顽的众生,不晓得禅定中的魔事,也无缘切身倾听如来说法,只是本人修习禅定,你就劝他们二心诵持楞严神咒。假如不克不及诵持,就写在禅堂里,或许佩戴在身上。如许,统统诸魔就都不克不及动他。"
  "至于说着魔的人,若能念'楞严咒',魔会不会走?你能念'楞严咒',什么魔都市走的,但是要专注其心来念。你若专注其心念,不打旁的贪图,没有什么贪婪,什么魔都市远避的。只怕你一边念咒,还一边打贪图,这杀生的念也不时,盗窃的念也不时,邪淫的念也不时,打妄语也不绝止,饮酒呢,更是内心总想着饮酒;如许子,你就念什么咒也都不会灵的。"
  "阿难。你要奉持如来的教导。这是十方如来最终究,最彻底的修行秘诀,也如来最初的垂范。"

  五阴的实质

  阿动听罢,立刻从座而起。对佛的垂示,敬重受持,不敢忘失。然后接着问佛:"世尊,这五阴都因此虚妄为本,我等往常从未听过如来这么微细的开示。那么这五阴,是一同销除的,照旧顺次销除的呢?这五重阴境以什么为界呢?惟愿如来,慈善垂教。"
  佛通知阿难:"真如天性,妙明圆净,容不下存亡和尘垢。以致整个虚空,都是因贪图而起。这本觉妙明的精真,由于贪图而发作了无形人间。就好像演若达多,以镜子中的幻影为真,而迷失了本人的头。
  贪图本来就没有什么起因。在贪图中,安立一个因缘法,然后迷失在因缘之中,称其为天然。即便虚空,都是幻妄所生。以是,因缘、天然都不外是众生的贪图计度。
  阿难。假如晓得贪图的由来,可以说贪图是因缘所生。假如贪图基本就没有因由,又怎样能说贪图是因缘所生呢!更况且连因缘都不晓得,只推说是统统是天然而然,那就更一无可取了。
  以是,阿难。我如今通知你。五阴的实质,都是贪图。"
  色阴
  "就你这个身材而言。先是由于怙恃有爱欲的贪图,而发生你这个身材。你本人的心中,假如没有爱憎妄念,你也不克不及投身此中。以是是贪图连续了你的生命。
  正如我先前说过的,心中想起醋的滋味,口中就有津液流出;心中想起登高,足心就开端发酸。但是,悬崖基本就没有,醋也并没端来,以是可见,你的身材跟贪图都是一类的。不然,口水怎样能由于贪图的醋味而发生呢!
  以是,你现前的色身,是巩固性的第一贪图。"
  受阴
  "站在高处的这个贪图,能令你的身材,真的感觉到酸涩。以是,贪图为因,扰动你的形体,而发生感觉。依从它就以为高兴,违逆它就以为苦楚。这往来奔走,或苦或乐的种种感觉,是虚明的第二种贪图。"
  想阴
  "色身是被种种心念所驱策的。假如色身与心念不相关,怎样能被心念所驱策呢?种种举动,都是心生,体态总是与心念相应的。苏醒的时分,心念发生举动,睡着时心念就化成梦乡。这动摇妄情的心念,便是融通性的第三种贪图。"
  行阴
  "万物的活动,没有半晌停息。指甲渐生,头发渐长,力气渐衰,容颜朽迈,这些变革,昼夜迁流,谁曾察觉失掉!阿难!假如这些变革不是你,为什么能迁动你的身材呢?假如这些变革真是你,为什么你发觉不到呢?这念念不绝的迁变,便是幽隐的第四种贪图。"
  识阴
  "假如好像湛然不动的识性,是恒常稳定的。这个识性,在身材上体现为见、闻、觉、知。既然是恒常稳定的,就应该不会被沾染。那么为什么你在目击一件奇珍奇宝,日久岁深,逐步淡忘后,突然再见到时,曩昔的情形,还会浮光掠影呢! 由此可见,这个识性是念念受熏的。它被沾染的次数,多得基本无法盘算。
  阿难。要晓得。这个湛然不动,并不是真的不动。比如湍急的流水,看起来仿佛安静。那只是由于水流太急,急得基本无法看到它在活动,并不是它不动。假如这个识性不是贪图,又怎样会被沾染呢。除非六根可以开合互用,不然这个贪图没有清除的时分。这串在你见闻觉知中微细的习气,便是罔象虚无的第五种贪图。
  阿难!五阴是五种贪图所成。要晓得这五阴的界限。色与空,是色的边沿。触与离,是受的边沿。记与忘,是想的边沿。灭与生,是行的边沿。入与不入,是识的边沿。"

  完满的一致

  佛法对天下的讨论,是经过对生命本身的体悟而完成,而迷信倒是从内在的物质动手,以是招致二者在描绘天下时,所用的言语有所差别。以是,五阴的实质,假如联合迷信来描绘,可以表明为:在谁人最深层的理想--如来藏中,由于背叛了自性的本明,去寻求明白的内容,以是发生了"动摇"。在明白对内容无尽的寻求中,动摇演化成了种种振动形状,于是由细到粗,辨别发生了识阴、行阴、想阴、受阴、色阴。可见,这个"动摇",对应的便是如来所说的"贪图"。
  不难想象,最后,构成识阴的动摇是极端纤细的,纤细得简直难以发觉。在明白对内容贪心地寻求中,这个微细的动摇逐步成形,而且组成了十二类众生的本源,这便是行阴。在明白得寸进尺地寻求中,动摇越来越庞大,从而构成了心思天下,这便是想阴。动摇不光越来越庞大,并且频率也越来越快,最初成为"振动",这便是组成统统物质的"弦",色阴天下由此降生。介于动摇和振动之间的频率,对应的便是介于物质天下和心思天下之间的受阴。这便是身心天下,以致整个宇宙的构成进程。佛法与迷信,至此,终于完成了完满的一致。

  理虽顿悟,事须渐修

  接上去,如来持续给阿难明释道:"这五阴是堆叠生起的。生的时分,从识阴开端。灭的时分,从色阴动手。原理可以一下明确,但事相上却还得序次消弭。我曾经用纶巾做结,给你讲过这个原理了。你另有什么不明确的吗?"
  这个进程,用"动摇"来表明,则愈加明白。修行的进程,也便是使动摇规复宁静的进程。动摇是不克不及一下规复宁静的。仿佛水波一样,总是在振动幅度越来越小的进程中,逐步规复宁静的。
  《宝镜疏》中,又对顿悟和渐修有过十分抽象的比喻:"譬如大海,猛风顿息,这是顿悟;海浪渐停,便是渐除。譬如婴儿,诸根完备,这是顿悟;力气渐生,这是渐除。又如太阳,当空遍照,这是顿悟;霜露渐消,便是渐除。又如春笋,拔节顿长,即与母齐,这是顿悟;枝叶分放,节节而上,则是渐除。若只顿悟,而不渐除,则有解无行,执理迷事。若只渐除,而不顿悟,则有行无解,执事迷理。这都不是正修真三摩地。

  吩咐弘扬

  接着,如来吩咐道:"你要把这贪图的根元,明心见性的原理,传示给未来末法之中的修行者。令他们晓得统统都是虚妄的,而深深地生起厌离之心。让他们晓得有真实的涅槃,而不再迷恋三界。
  阿难!假如有人,用遍满十方一切虚空这么多的七宝,来扶养微尘一样浩繁的诸佛,你说这团体失掉的福报多不?"
  阿难答复:"虚空无尽,瑰宝无边。有人曾扶养如来七枚铜钱,身后都取得转轮圣王之位。况且如今虚空都曾经充溢。这些瑰宝,便是数一劫也数不外来。所得的福报,怎样能有边沿呢?"
  佛通知阿难:"诸佛如来的话,没有虚妄。假如有人,身具杀、盗、淫、妄四种基本重罪,而且犯尽十恶,顷刻之间,阅历此方他方的阿鼻天堂。以致十方无量无尽的无间天堂,无不阅历。
  假如能在一念之间,将此秘诀在末劫中,开示给未学之人,此人的罪障,应念清除。他所受的天堂苦因,则变化成极乐佛国。他所失掉的福报,逾越谁人供佛之人百倍千倍,万万亿倍。以致无法计数之倍。"
  作者:鸾
  2012-10-30

附:楞严神咒  梵音

  第一会

  拿莫(皈命)萨儿洼(统统) 不踏(佛陀)包-替萨朵(菩提萨埵) pia(众)
  拿莫(礼敬) 萨播大- 囊-七,桑mia桑不踏(正等觉)高-低-囊-(百亿)
  撒西ra-洼嘎(声闻) 桑卡-喃-(众)
  拿莫(礼敬) 老-钙-(人间) 阿尔汉当-(诸阿罗汉众)
  拿莫(礼敬)丝绕-达-(入) 帮纳-囊---入流众即初果须陀洹,
  拿莫(礼敬)萨歌瑞达-(一)嘎-咪(来)囊-(众)----(一来众,二果斯陀含)
  拿莫 阿纳-嘎-咪囊-礼敬阿那含众
  拿莫(礼敬)老-钙-(人间)桑mia嘎达-(已度)囊-(众)--(礼敬人间已度众,四果众)
  桑mia不ra低((正行)帮达-囊-(众)--(礼敬正向众,四向众)
  拿莫(礼敬) 呆-娃儿师(shī)(天)(仙)囊-(众)
  拿莫(礼敬) 西踏(成绩)微dia-(明咒)踏啦儿-师(shī)((持仙)囊-(众)---礼敬成绩持明仙众
  侠-八-努 歌ra哈(恶咒克服) 撒麻儿踏-(堪能)囊-(众)--(摄恶作善诸贤众)
  拿莫(礼敬) 播ra河嘛儿耐--礼敬婆罗门,即梵天(走音)
  拿莫(礼敬)  因得ra-压 礼敬帝释天,忉利上帝
  拿莫(礼敬)巴嘎洼呆 如得ra-压(大自由天)乌嘛-八地-大自由天后撒hi-呀-压(家属)
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊)拿-ra-呀儿拿-压(那罗延天--毗纽天vi??之别称)
  拉歌师(shī)米-(不祥天女)帮家(五)马哈-(大)母得ra-(印)-拿莫丝歌瑞达-压(作礼,顶礼)
  拿莫(礼敬) )巴嘎洼呆(世尊)马哈-(大)嘎-啦-压(大黑天)
  得瑞(三)不ra(宫)拿嘎ra(城)微得ra- 巴儿拿嘎ra-压(毁坏)
  阿替母达嘎(乐于)师妈纱-那(尸陀林洼-西耐(居)
  妈-得瑞(鬼母)嘎儿纳(众)拿莫丝歌瑞达-压((皈命,作礼,顶礼)
  --合上3句:还礼坏三重城,乐居冢所鬼母之众
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊达踏-嘎达(如来) 姑拉-压(部,族)
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊)八得马(莲华)姑拉-压(部,族,种族)
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊)洼几ra 姑拉-压(金刚部)
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊)嘛儿尼(宝部)姑拉-压(部)
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊)嘎家(白象,羯摩)姑拉-压(部)
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊)
  得瑞踏素-ra(骁勇)塞-纳(部队)播ra哈拉儿那(斗战) ra-家-呀(王)
  达踏-嘎达-压(如来)阿尔哈呆(应供)桑mia桑不踏-压(正等觉)
  --合上3句句:礼敬世尊骁勇部队斗战王如来应供正等觉
  拿莫((礼敬 巴嘎洼呆(世尊)阿弥达-怕-压(阿弥陀--无量光)
  达踏-嘎达-压(如来)阿尔哈呆(应供)桑mia桑不踏-压(正等觉)
  ----合上2句:归命世尊阿弥陀佛如来应供正等觉
  拿莫(礼敬巴嘎洼呆(世尊)阿歌烧-pia-压(不动,即阿閦鞞佛)
  达踏-嘎达-压(如来) 阿尔哈呆(应供)桑mia桑不踏-压(正等觉)
  -合上2句:归命世尊不动如来应供正等觉
  拿莫(礼敬) 巴嘎洼呆(世尊)
  派-纱佳(药)咕噜(师)外督儿-俩(琉璃)播ra怕(光) ra-家-压(王)
  达踏-嘎达-压(如来)阿尔哈呆(应供)桑mia桑不踏-压(正等觉)
  --        合上3句:归命世尊药师琉璃光王如来应供正等觉
  拿莫礼敬巴嘎洼呆(世尊桑开布湿碧大(开敷花)洒-来恩(娑罗树)得ra- (帝) ra-家-压(王)
  达踏-嘎达-压(如来)阿尔哈呆(应供)桑mia桑不踏-压(正等觉
  ---合上2句:归命世尊开敷花娑罗树帝王如来应供正等觉
  拿莫(礼敬怕嘎洼呆(世尊)虾-gia 母拿页--释迦牟尼
  达踏-嘎达-压(如来)阿尔哈呆(应供)桑mia桑不踏-压(正等觉)
  --合上2句:归敬世尊释迦牟尼如来应供正等觉
  拿莫(礼敬)巴嘎洼呆(世尊)ra得那(宝) 古苏麻(华) 该-督(幢) ra-家-压(王)
  搭踏-嘎搭-压(如来)阿尔哈呆(应供)桑mia桑不踏-压(正等觉)
  ---合上2句:归敬世尊宝华幢王如来应供正等觉
  呆-商-(如是) 拿莫丝-歌瑞多(还礼已)一忙(此)
  巴嘎洼达(世尊)丝达踏-嘎倒-(如来) 师逆-纱(顶髻)
  西达-达(白)八得让(盖)拿莫-巴ra-荡漾(能干及) 播ra- 低昂gi让堪能调服
  萨洼(统统)不-大(鬼)歌ra哈(作祟)你歌ra哈 嘎ra您-(治罚,调伏)
  巴ra(仇人)微dia-(明咒) qai-达您-(断)
  阿嘎-浪(非时)目瑞丢(去世)八里得ra纳(救护,能除)嘎rin(作)---作能除之事--能除非时去世
  萨儿洼(统统)班他那(缚)毛歌纱儿您(摆脱)--------能摆脱统统众生系缚
  萨儿洼(统统) 督师渣(恶)督.刷(suā)播那(梦)你洼-ra您-(障,遮) -----能遮止统统噩梦
  家督ra(四)西-底-南-(八十)歌ra哈(末路害者)撒哈丝ra-儿 (千)囊(众)
  微tuang撒那(坏) 嘎rin-(作,令)------合上句句,能坏八万四千诸鬼末路害
  阿师炸-(八)win侠底-喃-(二十)那歌纱得ra-喃-(诸宿)播ra萨-达纳(喧嚣)嘎rin-(作,)-能喧嚣28星宿
  阿师炸-喃-(八)马哈-(大)歌ra哈儿(恶星)喃(众)微tuang撒那(坏)嘎rin-(作,令)
  萨儿洼(统统)侠得如-怨家你洼-ra您-(遮)-----能遮止统统怨敌等
  靠-让(魔咒法)督.刷(suā)播那-囊-(噩梦) 家(及) 那-侠您-(清除)--消弭恶咒噩梦
  微纱(毒)侠丝得ra (刀杖)阿歌泥(火)乌达ra您-(能令救度)
  ----能灭度统统毒,刀杖,火,水等诸难
  阿吧ra-机当(无有能及)马哈-靠-让-(大暴恶母)
  马哈-八浪-(鼎力母马哈-将儿当-(可畏母马哈-低-播当-(大炽燃母)马哈-呆-将(威德光尊)
  马哈-(大)西外-荡-(白辉)马哈-机洼浪(大光焰)----明白日光焰尊
  马哈(大)八拉-(花鬘)班儿-达儿啦 洼-西你-(白衣母)---鼎力白衣大士
  阿-俩(圣)搭-ra-(度母)-颇瑞姑丁-(忿怒)-----观音忿怒尊
  Jai-洼(及如是)微家压(最胜)洼机ra(金刚)马来-底(鬘) 微西如荡-(最胜)
  巴得忙刚(莲花璎相)洼机啦 机花家(金刚舌及)马-拉-(花鬘)jai-洼-(及如是)巴ra-机大(能干及)
  洼机ra-(金刚)当儿低恩(杵)微虾-拉-家(毗梵衲天及)香-搭-(寂)歪-呆-洼(天众) 补-机当(扶养)
  嫂mia(月光)如帮-(相)马哈-(大)西歪-大-(白)
  阿-俩达-ra-(圣度母)马哈-八拉(愿力)阿巴ra-(不殁)洼机ra香嘎拉-(金刚锁)jai-洼(及如是)
  洼机ra(金刚)高-码-瑞(童女)古兰(姓)踏瑞-(持)
  --合上句:姓"持"的金刚童女
  洼机ra(金刚)哈丝大-(手) 家(及)马哈-微dia-(明咒)刚-家那-(真金)妈-里嘎-(璎)
  --金刚手菩萨---如真金璎珞之大明咒
  古孙怕-(红) ra得那(宝)jai-洼及如是 歪-绕-家那-(遍照尊,大日如来)
  古啦-(种族)它当-(长处)乌师你-纱(顶髻)--合上125--127句顶髻收回红蓝等最胜宝光之毗卢遮那遍照尊
  微机荣怕妈-那-家(细眉展开) 萨洼机ra (金刚)嘎那嘎(光)播ra怕(灿烂)捞-家拿(眼)
  洼机ra蹲儿地-家(嘴)西歪达-家(白)嘎玛拉-师(莲花(目))侠西-(月)播ra怕-(黑暗)
  一地哎呆(如是)母得ra-(印)嘎儿纳-(众,诸)萨儿歪(悉皆) ra歌桑(保卫)
  古儿万度(愿做) 妈妈(于我)萨儿洼(统统)萨多-囊-(诸无情)家(及)
  -如是等统统诸咒印,愿皆保卫于我及统统众生

  第二会

  欧-姆瑞师嘎儿纳(仙众) 播ra虾-丝大呀(善相) 萨儿洼(统统)
  达踏-嘎涛-(如来)师你-纱-呀(顶髻) 吽- 普入m-
  合138--141句:归命三身具统统大仙善相之如来顶相(金刚种子字)  (一字顶轮王及统统佛顶部族种子字)
  将怕那(破裂)嘎ra(令作) 吽- 普入m-
  丝荡怕那(镇守)嘎ra 吽- 普入m---金刚种子字,佛顶轮王种子字,镇守啊!
  猫-哈那(苏醒) 嘎ra(令)吽- 普入m-
  麻踏那(毁坏) 嘎ra 吽- 普入m-
  八ra(他,外道)微dia-(明咒)桑怕歌纱那(噉食)嘎ra(作)吽- 普入m-
  统统金刚种子字,佛顶部族种子字,噉食消弭统统外道明咒
  萨儿洼 督师渣-囊-(瞋恚) 斯当怕那(克服)嘎ra(作)吽- 普入m-
  萨儿洼(统统)呀歌纱(夜叉鬼) ra-歌纱(shā)仨(sā)(大罗刹鬼)歌ra哈儿-(鬼祟)囊(众)-------末路害人的恶鬼神
  微tuang萨那(损坏)嘎ra(令作)吽- 普入m-----冲破鬼神之祟法也
  --合上句金刚种子字,佛顶种子字,将统统作祟末路害的夜叉,罗刹皆冲破
  家督ra-(四)西-低-囊-(八十)- 歌ra哈(鬼祟) 萨哈丝ra儿-(千)囊-(众)
  微tuang萨那嘎ra(冲破)吽- 普入m-  金刚种子,佛种子字,将八万四千末路人鬼祟冲破
  阿师炸-(八)win侠底-喃-(二十)那歌纱得ra-喃-(诸宿)
  播ra萨-达纳(喧嚣)嘎ra(作) 吽- 普入m-
  阿师炸喃-(八)马哈(大)歌ra哈儿(崇,恶星)喃(众)
  乌萨-打拿(断灭)嘎ra吽- 普入m-
  ra歌纱 ra歌纱(保卫)忙(我等)
  巴嘎万(世尊) 达踏-嘎涛-(如来)师你-纱(顶髻)
  西达-达八得ra(白盖) 马哈-洼机绕-师你-纱(大金刚顶髻)
  马哈- 播ra低昂 gi rai (甚能调伏)马哈-萨哈丝ra(千)普jai(臂)
  -- 合161-166句金刚种子字,佛顶种子字愿世尊甚能调伏之大佛顶保卫于我
  萨哈丝ra-(千)  西儿-筛(头)
  高-低-虾达(百亿)萨哈丝ra-(千)乃得rai(眼)阿派-dia(不毁)机洼里达(焰)达儿炸嘎(无别异)
  -合句:大千臂千首百亿眼菩萨--菩萨身心内证三昧所起之火焰
  马哈-(大)洼机绕(金刚)达-ra(殊妙)得瑞普洼儿拿(三有,三界)曼儿达拉(坛城)
  合上句大千手千眼观音菩萨之三昧火焰与持大金刚杵之威力无有别异能调伏保卫统统三有统统坛场(令无魔事)
  吽 刷(suā)丝低儿(福佑)怕洼督(请作)忙- 麻麻(我等)

  第三会

  ra-家(王)怕呀-(难)角-ra怕呀(-贼难) 乌达嘎怕呀-(水难)
  阿歌你怕呀-(火难)微纱怕呀-(毒难)吓去世得ra(刀杖)怕呀-(难)
  巴ra家歌ra怕呀-(兵难) 肚儿皮歌纱(饥饿)怕呀(难)阿虾你怕呀-(雹难)
  阿嘎-拉(非时)母瑞丢(去世)怕呀-(难) 踏ra你(大地)铺-弥(地)刚巴(动)怕呀-(难)
  乌儿嘎-巴-达(险路)怕呀-(难)ra-家 荡儿达(王刑罚)怕呀(难)苏巴儿你(金翅鸟)怕呀-(难)
  拿-嘎(龙)怕呀-(难),微丢d(闪电)怕呀-(难),呆-娃歌ra哈-(天人祟)
  拿-嘎歌ra哈-(龙祟) ,呀歌纱歌ra哈-(夜叉祟),ra-歌纱(shā)仨(sā)(罗刹)歌ra哈-作祟,末路害)
  播rai大歌ra哈-饿鬼末路害比虾-家食精气鬼歌ra哈-作祟普-大(大身鬼)歌ra哈-作祟,末路害)
  滚盘儿大(瓮型鬼)歌ra哈-作祟普-达拿(臭恶鬼)歌ra哈-作祟,末路害)
  嘎渣普-达拿(奇臭恶鬼)歌ra哈-末路害) 丝干达(鸠摩罗童子)歌ra哈-作祟,末路害)
  阿巴丝妈-ra歌ra哈-(羊癫疯鬼祟)乌得妈-达歌ra哈-(狂鬼祟恰-呀歌ra哈-(影子鬼末路害)
  rai洼低(末路童鬼之一)歌ra哈-祟 家咪嘎(末路童鬼)歌ra哈-祟干儿踏嘎咪你歌ra哈-末路童鬼祟
  奥-家-(精气)哈-瑞nia(食),嘎儿怕-胎哈-瑞nia-(食),
  家-大-(生机)哈-瑞nia(食),机-微达-(命)哈-瑞nia
  如踢ra-哈-瑞nia(食血鬼)洼萨-(膏)哈-瑞nia-,忙-萨-肉哈-瑞nia(食肉鬼)
  买-达-哈-瑞nia食脂鬼,马家-哈-瑞nia(食髓鬼,万-达-吐逆哈-瑞nia(食)吐逆鬼,食风鬼
  阿苏家-哈-瑞nia(食不净鬼) 机家-哈-瑞nia(食心鬼)呆-商-如是萨儿歪-商-统统众
  萨儿洼(统统)歌ra哈儿囊(鬼祟微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)
  巴瑞播ra-家嘎歌瑞当-(外道贼(所作)微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)
  --统统外道贼所作明咒我今断之,禁之
  达儿-嘎达儿-gi你-飞行母夜叉歌瑞荡-所作微diang-(明咒)秦达断呀-弥我今 gi-拉禁呀-弥(我
  统统飞行母夜叉所作明咒,我今断之,我今禁之
  马哈-巴书巴底大自由天如得ra(亦大自由天的名)歌瑞荡-微diang-秦达呀-弥gi-拉呀-弥
  大自由天所作明咒,我今断之,禁之
  那-ra-呀儿拿-那罗延天帮家(五)马哈-(大)母得ra-(印女)歌瑞当-(所作)
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)
  达朵嘎如达 萨hi-呀-呀(金翅鸟王,迦楼罗)歌瑞荡(所作)
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)--迦楼啰所作明咒,我今断之禁之
  马哈-嘎-拉(大黑天)马-得瑞(母嘎儿纳众萨hi-呀-呀歌瑞荡(所作
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)--大黑天母众所作明咒,我今断之
  嘎-巴-里嘎骷髅外道歌瑞荡-所作微diang-明咒秦达断呀-弥我今gi-拉(禁)呀-弥
  ----骷髅外道所作明咒我今断之,我今禁之
  家呀嘎ra-(胜性作),马兔嘎ra(骄慢作) 萨儿洼儿踏萨-踏嘎(义利成绩)歌瑞荡-(所作)-
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今
  --胜性作者,骄慢作者,统统义利成绩者所作明咒我今断禁之
  家杜儿怕gi你-(四姊妹)坡ra得瑞(兄弟)帮家妈(五)萨hi-呀-呀(家属)歌瑞荡-(所作)
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今
  普瑞恩gi瑞地嘎(斗战鬼)南地盖-西瓦ra(难提自由天)嘎儿纳巴地(欢欣天)萨hi-呀(家属)歌瑞荡(作)
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今
  --斗战鬼所做自由天欢欣天及其家属所作明咒,我今断之禁之
  那歌那 西ra麻儿那(裸形外道) 歌瑞荡(所作)
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今---裸形外道所作明咒,我今断之禁之
  阿尔汉达(阿罗汉) 歌瑞荡-(所作)微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)
  微-达ra-嘎 歌瑞荡(离欲天所作)微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)
  洼机ra巴儿你-(金刚手机密主)姑hia(机密,密迹力士众嘎-替巴底(八部总管,主)歌瑞荡-(所作)
  微diang-(明咒)秦达(断)呀-弥(我今) gi-拉(禁)呀-弥(我今)-
  ----金刚手密秘主及密迹金刚之明咒及统统明咒,我今断禁之
  ra歌纱(保卫) ra歌纱(保卫) 莽(我)

  第四会

  巴嘎洼达(世尊) 达踏-嘎刀-师你商(如来顶髻)西达-达(白)八得让(盖)拿莫-丝督代-(礼敬称誉)
  ----归命顶礼世尊如来顶髻之明白伞盖
  阿西达-拿拉儿-卡(火甘露光)播ra怕(放光)丝部炸(普照)微嘎(展开)西达-达(白巴得rai(盖)
  ---白盖光,白色清楚,黑暗展现
  机洼拉(火焰)机洼拉(火焰踏嘎(怒放)踏嘎(怒放)微踏嘎(遍怒放微踏嘎(遍怒放达ra达ra(降伏)
  微达ra(再降伏)微达ra(再降伏)勤达(灭尽)勤达(灭尽)频达(穿破)频达
  吽  吽(金刚种子字) 怕儿得(毁坏))怕儿得(毁坏)梭哈(成绩
  炽燃!降伏!彻底降伏!灭尽!吽!破败!速急成绩!
  嗨嗨(来呀,招呼之义怕儿得(毁坏)阿毛-卡(不空怕儿得毁坏)阿播ra低哈达(无妨碍)怕儿得(毁坏)
  -                              ---来呀,毁坏呀 不空法毁坏,非得者毁坏
  洼ra愿播ra达-与怕儿得(毁坏)阿素ra(阿修罗)微得ra-八嘎(毁坏)怕儿得(破败)
  ---与愿者破败--破败阿修罗(对其他众生所作的)毁坏
  萨儿洼(统统)呆-外-(天)pia众)怕儿得(破败)萨儿洼(统统)那-该-(龙众)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)呀歌筛pia(夜叉众)怕儿得(破败)萨儿洼ra-歌纱腮pia(罗刹众)怕儿得(破败)
  萨儿洼 嘎如呆-(统统金翅鸟)pia(众)怕儿得(破败
  萨儿洼(统统)干-踏儿外(乐神)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)阿苏rai(阿修罗)pia(众)怕儿得(破败)萨儿洼(统统)gin达rai(紧那罗)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼 马豪-ra该-pia怕儿得(破败统统蟒神)
  萨儿洼 马努筛(统统人)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼 阿马努筛(统统非人)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼普-呆-(大身鬼)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼 笔虾-jai(毗舍遮鬼)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼滚盘儿呆-pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统) 部-达耐(臭恶鬼众)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)嘎渣部-达耐 (奇臭恶鬼众))pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)督儿兰ki呆-pia(误想过众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)督师播rai,gi师呆- pia(懊见过众)怕儿得(破败)(走音)
  萨儿洼 机洼rai-(瘟疫)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统) 阿巴丝玛-rai-(末路童鬼)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统) 西ra妈儿耐(梵衲苦行)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统) 低儿替该-(外道)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)乌得妈-呆-(醉鬼)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)微dia-ra-家-(-明王)掐-日爱(行者)pia(众)怕儿得(破败)
  家呀嘎ra-(胜作) 玛督嘎ra(密作)
  萨儿洼儿-踏 萨-踏该-(统统义利成绩)pia(众)怕儿得(破败)
  萨儿洼 微dia-咒 家-rai-阿阇梨,师之pia(众)怕儿得(破败)) --咒师众破败
  家督儿(四)怕gi你-(姊妹女天)pia(众)怕儿得(破败)
  洼机ra(金刚)高-马-瑞-(童女) 姑兰踏瑞-(持姓女)
  马哈- 微dia-(明咒) ra- jai-(王)pia(众)怕儿得(破败)
  马哈-(大) 播ra低昂gi rai(调伏者)pia(众)怕儿得(破败)
  洼机ra 香嘎拉-压(金刚链锁)怕儿得(破败)
  马哈- 播ra低昂gi ra(大调伏)ra-家-呀(调伏王)怕儿得(破败)
  马哈-(大)嘎-拉-压(黑天)马哈-马-得瑞嘎儿纳(鬼母众)拿妈丝歌瑞达-呀(归命顶礼者)怕儿得(破败)
  外-师努微页毗纽天子怕儿得(破败)播ra 河马儿逆-页(梵天妃)怕儿得(破败)
  阿歌逆页(火天妃)怕儿得(破败马哈- 嘎-里-页(大黑天后)怕儿得(破败)
  嘎-拉(黑)当儿低-页(刑神)怕儿得(破败)
  印得瑞-业(帝释天妃)怕儿得(破败绕-得瑞-页(暴恶母)怕儿得(破败)
  家-母恩儿递-页(妒忌,忿怒女神)怕儿得(破败)嘎-拉ra-得瑞-页黑夜天妃怕儿得(破败
  嘎-吧-里页(骷髅神)怕儿得(破败)
  阿踢木大嘎(乐于)西妈虾-那(冢)尸陀林洼-西泥-页(居)怕儿得(破败)-
  页该机大-(发心)萨多-(无情众) 马马(我)
  唯愿统统发大心之无情众(诸菩萨等)护念加持于我及此会众生

  第五会

  巴嘎洼达(世尊) 达踏-嘎刀-师你商(如来顶髻)西达-达(白)八得让(盖)拿莫-丝督代-(礼敬称誉)
  ----归命顶礼世尊如来顶髻之明白伞盖
  阿西达-拿拉儿-卡(火甘露光)播ra怕(放光)丝部炸(普照)微嘎(展开)西达-达(白巴得rai(盖)
  ---白盖光,白色清楚,黑暗展现
  机洼拉(火焰)机洼拉(火焰踏嘎(怒放)踏嘎(怒放)微踏嘎(遍怒放微踏嘎(遍怒放达ra达ra(降伏)
  微达ra(再降伏)微达ra(再降伏)勤达(灭尽)勤达(灭尽)频达(穿破)频达
  吽  吽(金刚种子字) 怕儿得(毁坏))怕儿得(毁坏)梭哈(成绩
  炽燃!降伏!彻底降伏!灭尽!吽!破败!速急成绩!
  督师炸机达- (恶心) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)-
  八-八机达(罪心) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)-
  绕得ra机达(凶恶心)(走音) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)-
  微duai-纱(瞋恨) 阿(无)麦得ra (慈)机达-(心) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)-
  乌得八-达扬笛(令生) gi-啦扬笛(钉住)
  曼得ra扬笛咒骂 家帮笛诵之 ju欢低
  凹-家-哈-ra-食精鬼怕儿得(破败)-
  嘎儿怕-哈-ra-(食胎鬼) 怕儿得(破败)-
  如踢ra-哈-ra-(食血鬼) 怕儿得(破败)-
  洼萨-哈-ra-(食初产鬼) 怕儿得(破败)-
  马家-哈-ra-(食髓鬼) 怕儿得(破败)
  家-达-哈-ra-(食生机鬼) 怕儿得(破败)
  机-微达-哈-ra-食命鬼) 怕儿得(破败)
  马俩-哈-ra-食鬘鬼怕儿得(破败)
  干踏-哈-ra-食香神) 怕儿得(破败)
  不是吧哈-ra-(食花神) 怕儿得(破败)
  怕啦-哈ra-(食果神) 怕儿得(破败)
  洒思呀-哈-ra-(食谷鬼)怕儿得(破败)
  巴-巴机达-(罪心) 怕儿得(破败)
  督师渣机达-(恶心) 怕儿得(破败)
  绕-得ra 机达-(暴恶心) 怕儿得(破败)
  呀歌纱(夜叉)歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  ra-歌纱(shā)仨(sā)(罗刹)歌ra哈-(鬼祟,末路害)怕儿得(破败)
  播rai大(饿鬼)歌ra哈-(末路害)怕儿得(破败)
  笔虾-家(啖精气鬼)歌ra哈-(鬼祟,末路害) 怕儿得(破败)
  普-达(大身鬼)歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  滚盘儿大(瓮形鬼)歌ra哈-(鬼祟,末路害) 怕儿得(破败)
  丝干大(主虫毒鬼)歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  乌得马-大(狂鬼)歌ra哈-(鬼祟,末路害) 怕儿得(破败)
  恰-呀歌ra哈-(影鬼祟)啊巴丝马-ra歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  达儿-嘎达儿-gi你-歌ra哈-(,狐魅鬼祟) 怕儿得(破败)
  Rai-高地歌ra哈(末路小儿鬼祟) 怕儿得(破败)
  家咪嘎(马形末路童子鬼).  歌ra哈(祟) 怕儿得(破败)
  虾古泥(鸟形末路童子鬼)歌ra哈怕儿得(破败)
  曼得ra 南低嘎 歌ra哈-怕儿得(破败)
  兰微嘎(蛇形鬼)歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  哈努干儿踏巴儿-尼(鸡形鬼)歌ra哈-(鬼祟,末路害) 怕儿得(破败)
  机洼拉-(热虐) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  艾-嘎-(一)hi嘎-(一日一发疟) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  得外-低-呀嘎-(二日一发疟) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  得rai低-呀嘎- 家督儿踏嘎-(四日一发疟) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  你低阿(常)机洼ra-(热病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  微纱妈(不尽)机洼ra-(热)洼低嘎-(风病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  百地嘎-(黄病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  西来师咪嘎-痰病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  三你巴地嘎-(三集病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  萨儿洼(统统)机洼ra-(热病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  西绕儿地(头疼) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  阿儿踏-洼 派达嘎半头疼) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  阿绕-家嘎(饥不克不及食病,厌食症) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  阿歌师绕-刚(目病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  拿萨绕-刚(鼻病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  木卡绕-刚(口病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  河儿得绕-刚(心病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  嘎拉歌ra航(咽喉痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  嘎儿恩达(耳)书-兰(疼) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  荡达书-兰(齿痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  呵儿大呀书-兰(心痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  马儿马书-兰(骨节痛苦悲伤) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  巴-ra西洼 书-兰(肋痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  播瑞师大书-兰(背痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  乌达ra书-兰(腹痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  敢低书-兰(腰痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  洼丝低 书-兰(秘密处痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  乌-如书-兰(腿髀痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  将卡书-兰(腕痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  哈丝达书-兰(手痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  巴-达书-兰(脚痛) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  萨儿弯-嘎肢播ra 低昂嘎身书-兰(统统支节痛)歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  部-达歪-达儿-达(起尸鬼病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  达-嘎儿大儿-gi你-(飞行母夜叉) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  机洼ra(光)---(发光空行母) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  达得如(癣癞) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  干儿-督(疥疮) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  gi低怕(豆疹) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  老-大歪-萨儿巴((蜘蛛疮火疮) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  老-哈-林嘎(疔疮) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  消-纱(干消) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  得ra-萨(哆嗦) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  嘎ra(毒病) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  微纱毒药歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  腰-嘎(蛊术)  歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  阿歌泥(火警) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  乌达嘎(水患) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  八ra(仇人) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  外-ra(怨敌) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  干-达-ra(险滩) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  阿嘎-浪母瑞丢(非命) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  得rai木嘎(土蜂厄) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  得rai拉炸嘎(马蜂) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  乌瑞 西计嘎(蝎子厄) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  萨儿巴(蛇) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  拿古拉(黄鼠狼) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  新卡-(狮子) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  wia-科ra(山君) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  瑞歌纱(熊) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  达ra歌纱(马熊) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  母瑞嘎(等猛兽) 歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  刷(suā)八ra机-洼(害命者) 呆-商-如是萨儿外-商-(等)统统诸难歌ra哈-(末路害) 怕儿得(破败)
  西达-达 巴得让白盖)马哈- 洼机绕-师泥-商(大金刚顶髻)
  马哈- 播ra底昂gi让(大调伏)
  呀-哇(以致于) 夺-二大虾十 腰家拿-(二十由旬) 披昂-达rai-那(内)
  西-妈-(地步) 班烫(结界) 嘎绕-(作)蜜(我)
  低虾十方 班烫(结界) 嘎绕-(作)蜜(我)
  巴-ra最胜微dia-(明咒)班烫(结界) 嘎绕-(作)蜜(我)--(我以胜他明咒作结界)
  呆-教-(威神)班烫(结界) 嘎绕-(作)蜜(我)
  哈丝大(手)班烫(结界) 嘎绕-(作)蜜(我)
  八-达(足)班班烫(结界) 嘎绕-(作)蜜(我)
  萨儿网嘎(遍) 播ra低昂嘎(身)班烫(结界) 嘎绕-(作)蜜(我)
  达dia踏-(即说咒曰)---以下是心咒
  唵 阿拿来 阿拿来(甘露火)微虾呆 微虾呆(最清净,光芒,广阔)
  微ra(嗔恚,忿怒)洼机ra(金刚)踏rai-(持) 班踏 班踏尼(结界,结界)
  洼机ra 巴儿-泥(金刚手) 怕儿得(破败统统)---以金刚手破败统统
  吽(金刚种子字)  普入m(如来种子字) 怕儿得(破败统统) 梭哈(速疾成绩)----种子字破败统统速急成绩
  拿莫,丝达踏-嘎达-呀  苏嘎踏-呀 阿尔哈呆(归命如来善逝应供)
  桑mia桑不踏-呀(正等觉)
  西替昂督 曼得ra八大-  梭哈(令我成绩真言章句)
  (注:
  Mantra-yanti 咒骂,针砭箴规 japanti诵之 juhvanti称谓,祷告,以咒唤出 )
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