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历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!

楞严经 | 宣布工夫:2017-08-01 | 作者:网络 [投稿]

历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!

  楞严经法华经华严经并称经中之王;所谓成佛的法华,开慧的楞严,要深化佛陀伶俐之海,楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的满身,《楞严》是佛的顶,绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上,用以表现这一部经典外面所说的秘诀。古德曾说:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”又说:“欲知佛地步,当读华严;欲知佛伶俐,要读楞严。”可见此经之紧张,《楞严经》这是释教里一部照妖镜的经,一切天魔外道、魑魅魍魉,一见到《楞严经》都现本相了,他无所遁形,什么中央他也跑不了。以是宣化上人说:“在释教里,一切的经典,都很紧张,但是《楞严经》更为紧张。但凡有《楞严经》地点的中央,便是正法住世。《楞严经》没有了,便是末法现前。《楞严经》是佛的真身,《楞严经》是佛的舍利,《楞严经》是佛的塔庙。一切的释教徒,必需拿着力量,拿出血汗来反对这部《楞严经》。”藕益巨匠在《阅藏知津》中写道:“此经为宗教司南,性相总要。一代秘诀之精华,成佛作祖之正印”虚云巨匠说:“无论老小,常读楞严,此经是你随身善知识,时闻世尊说法,就和阿难作同参!”历代祖师盛德们与楞严经的材料真实太多,黑暗佛坛存档的历代祖师盛德对楞严经开示材料,提供列位同修学习与参考。

  唐.百丈怀海巨匠

  唐代百丈怀海巨匠是禅宗六祖慧能巨匠的三世徒,建立禅院,订定清规。主张“一日不作,一日不食”。后称《百丈清规》.使释教历经灭佛法难而能保存上去.并发扬光大。巨匠在清规中将《楞严经》与楞严咒归入森林朝暮课诵的《禅门日诵》中。可见他对《楞严经》的推许。此举为《楞严经》的久远流布奠基了坚固的根底成为明清以来三四百年间我国森林中各宗各派朝暮课诵的次要内容。巨匠所订的清规,世称「百丈清规」,天下森林无不推行,为禅宗史上创下划期间之功劳,亦为《楞严经》的传播跨出汗青性的第一步!详于《敕修百丈清规》。《大正藏》第四十八书页。援引《楞严经》文亦见《古尊宿语录.卷二》,《卍续藏》。

  唐.慧琳国师《统统经音义》之引释

  唐.慧琳国师。师事不空三藏,内持密藏,外究儒学,通晓声明与训诂之学。援用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》、《诸经》、《杂史》,并参合佛意,详察黑白,撰成《统统经音义》百卷,世称《慧琳音义》。据《宋高僧传?卷五》载,其成书年月为贞元四年(788)至元和五年(810),历时二十余年慧琳国师通晓梵汉,读三藏,目光如电,善分真赝,又曾师事于不空三藏,且他对经藏的态度是「参合佛意,详察黑白(《大正》五十册)」。巨匠对《楞严》此部经刚强不疑,并于《统统经音义?卷四十二》中亲释《楞严经》,并屡次援引此书,决不疑心!释《楞严经》之文详于《大正藏》。

  唐末五代.永明延寿禅师《宗镜录》之引释:(莲社宗第六代祖师)

  《宗镜录》成书于宋太祖建隆二年(961)。本书广收大乘经论六十部,及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之粗心与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修,所谓「禅尊达摩,教尊贤首」为此中心头脑,为昭示禅教分歧之修禅要文集。钱谦益之《楞严经解蒙钞》云:「禅师会三宗学者,集录大乘经论诸家语录,撰《宗镜录》一百卷,折衷秘诀,会归心要,多取证于《楞严》,所引古释即悫、振、沇三家之说也。《长水疏经》判决要义用《宗镜》为诠准。而寂音《僧宝传》,创造永明,撰述以征心直指为缘起。古师弘法确有渊源,古人习而不察,间有采剟徒取骈偶之词,资为干证罢了」。又云「《宗镜》全序,皆发扬《首楞严》宗妙」。  详于《卍续藏》。

  唐.玄沙巨匠之引悟

  《宋高僧传.卷十二》载:「玄沙乘《楞严》而入道,识见天珠」。《景德传灯录.卷十八》载:「福州玄沙宗一巨匠,法名师备……阅《楞严经》创造心肠,由是应机警捷,与修多罗冥契。诸方玄学有所未决议,必从之请益。至若与雪峰僧人征诘,亦当仁不让。雪峰曰:『备头陀其再来人也』」。其着有《玄沙师备禅师广录》凡三卷,详称《福州玄沙宗一巨匠》广录,又作《玄沙广录》。收于《卍续藏》。

  唐末五代.道丕巨匠之星期

  师为唐之宗室,俗姓李。天助三年(906),济阴王赐紫衣,后唐庄宗赐号「广智」。凡大内建香坛应制议论,师多居首席。后晋天福三年(938),入梁苑为左街僧录,又任传法阿阇梨昭信巨匠。巨匠好礼经,巨匠为救护正法曾力礼《楞严经》二年,巨匠于显德二年示寂,示寂前云:「有首楞严菩萨,浩繁相迎,令鸣椎突然而化」。世寿六十七。详于《宋高僧传.卷十七》。《大正藏》。

  北宋.圆悟克勤禅师之援引

  北宋代僧。至五祖山参谒法演,蒙其印证。从文照法师学讲说,又从敏行授《楞严》。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名,世有「演门二勤一远」之称,被誉为森林三杰。政和初年至荆州,当世名流张无尽礼谒之,与之议论华严要旨及禅门宗趣。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号。高宗幸扬州时,诏其入对,赐号「圜悟」,世称「圜悟克勤」。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂,世寿七十三,谥号「真觉禅师」。荼毘舌齿不坏,舍利五色有数。门生有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩,集雪窦重显之颂古百则,编成《碧岩录》十卷,世称禅家世一书。一日巨匠偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰:「此真人天眼目也,即施长财,百缗劝发」。  巨匠援引《楞严经》十分多,详见于《佛果圆悟禅师碧岩录.卷四》。《卷八》。《卷十》(以上皆见《大正藏》第四十八册)。又其《圆悟佛果禅师语录.卷十二》。《卷二十》(以上皆见《大正藏》第四十七册)。

  宋朝华藏安民禅师

  安民禅师是四川嘉定州(今乐山市)人,俗姓朱.出家后,在成都解说《楞严经》。当他听说事先禅门宗匠圆悟克勤禅师住在昭觉寺,便前去访问,恰好听到圆悟克勤禅师拈举国师三唤跑堂因缘的公案,心中顿起大疑,于是入室向圆悟克勤禅师叨教。圆悟克勤惮师问:“座主讲何经?”巨匠说:“《楞严》。”圆悟克勤掸师说:“《楞严经》有七处征心,八还辨见,终究心在什么处?”巨匠多方呈解,都得不到肯许。后圆悟克勤禅师援用《楞严经》中的经文,并联合禅学修证对其予以开示。终于使得禅师桶底零落,悟见天性。厥后,禅师到峨眉山方丈中峰寺,有偈曰:“众卖花兮独卖松.青青颜色不如红,算来终不与时合,回去来兮翠霭中。”“富嫌千口少,贫恨一身多。”禅师示寂后,茶毗失掉许多黑暗莹洁的舍利,并且心脏和舌头不坏。

  北宋.德洪寂音尊者

  「《首楞严经》者,开如来藏之要枢,指妙明心之径路,了根尘之妙诀,照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途,辟异见之宏略」。-宋.德洪尊者造论、宋.正受巨匠汇合《楞严经合论.卷一》。《卍续藏》。

  北宋.戒环巨匠

  云:「论三经大抵,无非为一大事因缘,而必先藉《般若》创造,次由《楞严》修证,终至《法华》印可,然后尽诸佛能事序固如是也。但是,导达禅乘决择正见,莫尚《楞严》矣。」   《新续高僧传.卷三》。《释教藏》。

  「又况二经(指《法华》与《楞严》)以智平面,以行成德,放光现瑞,全法界之真机,融因会果,开修证之捷径,凡所想法,意绪并同,二经相宗,亦足见贤人说法一直一向。果独一事无不足乘,旨趣稍驯幸无深诮也。」   《新续高僧传.卷三》。《释教藏》。

  按:释戒环,温陵人,而佚其姓字。本性淡泊,不溽世味,托身空寂,研精梵谊,进修道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释词义渊微,初学罕喻,因于禅暇作二经《要解》,而《楞严》尤为翔晓。《开元寺志》称戒环所撰《要解》,皆能痛去名相繁蔓,使人无泥枝叶,入佛知见,直创造机密宝藏者也。至今学者多宗之,殆不诬也。

  宋朝法常法师

  释法常,河南开封人,俗姓薛,乃丞相薛居正之后嗣。宣和四年(逐个二二),依长沙之益阳华严轼公剃发,深慕大乘,然亦不排挤小教。一日,阅首楞严经而能义通法海,自此游淮泗,放浪湖湘。《大明高僧传》第七卷嘉兴报仇寺梵衲释法常传十三,后至露台山万年寺,参谒雪巢,一见即机语契会,雪巢乃命师掌理翰笺。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。其室独一低榻,别无他物,一日,写一渔父词于室门示众,书毕,就榻收足而逝。

  原词

  此事楞严尝露布,梅花雪月交光处。

  一笑寥寥空万古,风瓯语,迥然银汉横天宇。

  蝶梦南华方栩栩,班班谁跨丰干虎。

  现在忘却来时路,山河暮,天涯目送飞鸿去。

  宋法常首座谢世词 弘一演音敬书

  宋朝遇安掸师

  温州瑞鹿寺上方遇安禅师,是福州人。从露台宗得法,经年诵读《楞严经》不辍,有一次诵到“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃”。

  遇安禅师不警惕破句读成:“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃。”因而大彻大悟。厥后他每次读《楞严经》时都如许读,有人对遇安禅师说:“破句了也。”遇安禅师说:“此是我悟处,一生不易。”事先的人都称他为“安楞严”。

  听说,遇安禅师宣讲《楞严经》。有山君来听经。受皈依后从不伤人。这只山君常常追随禅师。禅师在下山时常将山君系在一块石头上,被先人称为”系虎石”。厥后禅师搭建的茅棚经扩建后成为伏虎寺。

  遇安禅师暮年示寂时,其付法愒曰:“不是岭头携得事,岂从鸡足付未来。自古圣贤皆若此,非吾昔日为君裁。”禅师说偈后.洁身易服服后,遇安禅师本人躺入灵柩中。三日后,门人翻开棺椁.瞥见禅师右胁不祥而卧,四众失声痛哭。禅师于是起来.升堂说法,诃责说“这次假如有人再翻开我的棺椁.那就不再是我的门生了。”说完.又本人进入棺中长住,其存亡潇洒自若竟能到达这种地步。

  北宋.孤山智圆巨匠

  孤山智圆巨匠是露台宗山外派的闻名高僧,钱塘人。著作极多,被尊为“十本疏主”。他极为注重《楞严经》,为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏。他说:“《楞严》一经,剧谈常住至心,的示一乘修证,为最初垂范之典。《佛祖统记?卷十》。《大正藏》第四十九书页205上。

  他从奉先寺的源清学露台教观,厥后隐居在西湖孤山,与事先闻名的隐士林逋为友。他有一首《读楞严经》的诗,表露其朴直的心境:

  案上楞严典,时看浣病愁。

  阶闲移短影,窗冷值高秋。

  眼病花无果,心狂照失头。

  指空期识月,认指更悠悠。

  按:巨匠为露台宗山外派巨匠。于干兴元年仲春作祭文挽诗,泊然示寂,世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸,藏于所居之岩。后十五年,积雨山颓,门人开视陶器,肉身不坏爪发俱长,唇微开露,齿若珂玉,乃更袭新衣,屑众香散其上而重瘗之。巨匠尝撰《首楞严经疏》十卷和《首楞严经疏谷响钞》五卷。

  北宋.长水子璇巨匠

  「《大佛顶密因了义首楞严经》者,乃竺干之洪范,法苑之宝典也。昔能仁以出震五天,独尊三界,假金轮而启物,现玉毫而应世,观四生之受苦也,惠济庶物,愍群机之未悟也……则斯经也,可以辩识诸魔幻灭七趣,谓止及观,修圆教妙明之心,发真归源,证上乘至极之说」。  《大正藏》第三十九书页823上。

  巨匠未出家前俗名叫郑子璇,杭州钱塘人。九岁时,拜普慧寺的契宗法师为师,便开端诵读、研讨熟诵《楞严经》。

  厥后,巨匠到秀州的灵光寺,跟露台宗洪敏法师学《楞严经》。有一次读到“观世音菩萨耳根圆通章”的“动态二相,明了不生”时有憬悟。巨匠想更深一层探求《楞严经》,于是又去拜见滁州琅琊山的慧觉禅师。到了那边恰好遇到他上堂说法。于是问道:“清净本然,云何忽生江山大地?”慧觉禅师厉声喝道:“清净本然.云何忽生江山大地?”长水巨匠经此一喝创造心肠,并奉养禅师多年,成绩后,又遵师嘱弘扬华严宗,被先人尊为华严宗六祖。

  长水巨匠因在禅宗上的成绩,其自己的古迹被支出《五灯会元》中。他终身前后开讲《楞严经》达三十多会,曾感得天上落下花办,留下的《楞严经疏》二十一卷,影响极大。厥后受天子加封,赐紫衣及“长水疏主楞严巨匠”号,长水巨匠临终极为潇洒,他事后说法告别众人,然后圆寂。百多年后,金兵入侵时翻开了巨匠的灵塔,发明巨匠容颜如生地危坐缸中,指甲和头发长得和身材一样长。

  北宋.晋水净源巨匠

  「《大首楞严经》者,乃九界交归之要门,一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕,辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃,实理观以融明者也。若夫修三观而均七大,黜魔境说历圣位,则近古章句,亦云备足」。   《首楞严坛场修证仪》。《卍续藏》。

  辽代通理巨匠

  在辽代,《楞严经》开始被通理巨匠选刻,也是巨匠刻三藏石经的第一部,时在1093年。早在近一千年前巨匠就以为刻《楞严经》最急迫。

  元?天如惟则禅师

  「首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教观之宏纲,禅门之要关也。世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通。使人转物同如来,弹指超无学者,无尚楞严矣」!天如惟则禅师撰《大佛顶经序》,《卍续藏》。或《卍续藏》。

  元末明初楚石梵琦禅师

  楚石梵琦禅师.俗姓朱,是明州象隐士。巨匠的母亲张氏在生下梵琦禅师之前曾梦见红日堕怀,生下梵琦禅师之后又遇有异僧来家里化斋,和尚摸着梵琦禅师的头顶说:“此佛日也,另日必当振扬佛法。”怙恃因而给他取小字昙曜。梵琦禅师四岁时怙恃双亡,由亲戚扶养。七岁时即灵慧大发,念书一目十行,远近之人皆称他为神童。

  到了九岁时,梵琦禅师到天宁永祚寺出家。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒,为晋翁询禅师充任跑堂,不久又担任办理藏经阁。到二十岁时有一天梵琦禅师阅读《楞严经》至“缘见因明,暗成无见。不明自觉.则诸暗相永不克不及昏”这一段时,恍然有所憬悟.今后读表里典藉,都仿佛因此前学习过一样。今后当前。梵琦禅师遍览群书,其义自晓,词句自通,不假师授。可以说,其终身的成绩奠定于《楞严经》。不外巨匠此时依然被龙8国际pt山君机网页版中的笔墨相所疑惑,未能到达解缚出缠的地步。厥后听说元叟行端禅师在径山弘法,于是前去参学。事先,元朝的英宗天子下诏以金泥誊写大藏经,禅师由于擅长书法而当选,于是赶赴都门,驻锡在万宝坊。

  1324年的正月十一日五更,禅师睡中起来。听到彩楼上鸣鼓的声响.豁然大悟,内疚如雨,说偈日:“崇天门外鼓腾腾.蓦札虚空当场崩。拾得红炉一片雪.倒是黄河六月冰。”事先的禅门宗匠元叟行端巨匠一见之下就予以印证。

  梵琦禅师先后方丈过杭州凤山大报国寺,及嘉兴本觉寺、光孝寺、报仇寺等。暮年,梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋,自号西斋主人,专修东方净土秘诀,定中见大莲花充溢天下,阿弥陀佛在莲花中,圣众围绕。作怀净土诗二千余首,局部选入《西斋净土诗》。化缘尽时,梵琦禅师洗浴换衣毕,跏趺而坐,书偈云:“真性圆明,本无生灭。木马夜鸣,东方日出。”写完之后,梵琦禅师便通知梦堂禅师道:“师兄,我去也。”梦堂禅师问:“那边去?”梵琦禅师道:“东方去。”梦堂禅师说:“东方有佛,西方无佛耶?”梵琦禅师于是震威一喝而逝。时在洪武三年(1370年)七月,年龄七十有五。

  明.莲池袾庞大师(莲社宗第八代祖师)

  莲池巨匠为一代净土宗师,禅净双修,著有《楞严经摸象记》,曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》。

  嗟乎!千生百劫,得遇如是至精至微至玄至极之典,不断念信受,而生此下劣古怪之疑,可悲也夫!可悲也夫」《莲池巨匠选集(六)?竹窗漫笔》。

  明.蕅益智旭巨匠(莲社宗第九代祖师)

  藕益巨匠曾苦参《楞严经》,最后听说《楞严经》中“大觉”出生虚空和江山大地的义理有疑而出家,厥后听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不克不及领悟后疑团更大。之后到径山坐禅.到第二年勤奋至极后,忽然证悟了身心天下都消殒的地步。今后明确了《楞严经》所说的.这个身材“从无始来,当处出生.到处灭绝.的原理、性相二宗的抵牾也就全然参透了,它们原本没有抵牾。日后著有《楞严经玄义》和《楞严经词句》,对《楞严经》倍加赞赏:“既未深明路途,又无真师,必洞彻教理,方去世参究。虽不克不及通三藏众典,《楞严》一部,不行不精熟也,譬如单独远行,若不预问旅程,断断必有错误。”

  「是诚一代时教之精华,成佛作祖之机密,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜秘诀,摧魔外之实相正印也」。《楞严经玄义?卷上》,《卍续藏》。

  「至矣哉!大佛顶经之为教也,依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,成妙果而归妙性,永超七趣迷恋,不堕修心岐径,戒乘俱急,顿渐两融,显密互资,道理不贰,诚教海之司南,宗乘之正眼也……已春,与博山无异师伯徘徊百日,深痛季世禅病,方乃一意研穷教眼,用补其偏。然遍阅大藏,而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。《楞严经词句?卷十》,《卍续藏》第二十书页759上。

  藕益巨匠又在《阅藏知津》中写道:“此经(《楞严经》)为宗教司南,性相总要。一代秘诀之精华,成佛作祖之正印”

  附:巨匠终身数度报告此经。如其在「重刻大佛顶经玄文自序」中云:「旭未剃发,曾研此典,每翻旧注,迷闷实多,后因双径坐禅,始解笔墨之缚,复因子番报告,深理葛藤之根」(详于《蕅益巨匠选集》)。尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经词句》十卷、「大佛顶经二十二问」、「楞严经二十五圆通颂三十一首」、「楞严坛起咒及回向二偈」、「莲洲书佛顶经跋」、「去病书大佛顶经跋」、「化持大佛顶神咒序」、「大佛顶经玄文后自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「劝持大佛顶经序」等。

  明.幽溪传灯巨匠

  「大矣哉!首楞严之为经也,无法不具,无教不收,狂心若歇,歇即菩是,胜净妙明,不从人得,谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门,成佛作祖之秘典也」。《楞严经圆通疏?卷一》,《卍续藏》

  明代复兴露台宗的幽溪传灯巨匠著有《楞严经圆通疏》.他在注疏中说:“佛之知见也,盖一代时教,统为《法华》佛知见而设,独《楞严》一经,明佛知见最亲。”

  明朝三峰法藏禅师

  法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣,出生于江苏锡山,出家后研讨《楞严经》,修观音耳根圆通。有一天,法藏禅师在庵中默坐,窗外有两位和尚正在编夹竹篱.将一棵大竹子折断,声响犹如惊雷,法藏禅师一听之下,立即豁然大悟。法藏禅师闭关修行时,有一天,他推开窗子,恰恰瞥见一只黄梅从树上失落到地,终于彻证了宗门妙旨。厥后他参谒事先禅宗盛德金粟密云圆悟僧人,不久蒙僧人将衣钵和拂子传付给他,开法三峰,大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书,在禅宗森林惹起较大争议。临终前,法藏禅师上堂辞众云“心休不说法,骨瘦上堂艰。清楚都说尽,湖水洗山巅。”

  明朝破山海明禅师

  破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”,是四川顺庆府大竹县人。在双亲逝世后感悟出身无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌,读至出身皆空处,不觉泪流满面,遂决然在本郡佛恩寺披剃出家。厥后到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》,听至“统统众生,皆由不知常住至心,性净明体,用诸贪图,此想不真,故有轮转”一段时,起大狐疑,请益而未能决,于是孤身离蜀东游。遍参名宿后到四祖道信巨匠的黄梅破头山道场,以萆为衣、以木为食.研习禅宗语录三年,猛力苦参,并仿效顶峰原妙巨匠竭力苦参,以七日为限,一天,禅师在经行中失慎跌落山崖下.腿受伤剧痛,因而大彻大悟。开悟后失掉事先大禅师密云圆悟的印证,得付袈裟。破山海明厥后前往巴蜀,曾方丈过万峰、凤山、祥符、无边、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹,重倡马祖之道,宗风远播,朝参暮请之浩繁达万人。

  破山不只是大彻大悟的禅师、其诗词、字画地步非普通伧夫俗人的艺术可比。今世书法家启功对他的书法评价极高:”憨山清后破山明,五百年来见几曾.笔法晋唐元莫二,当机文董不如僧.”

  崇祯十三年(1640年),张献忠霸占四川时救死扶伤,破山禅师不惧性命之虞,干腥凤血雨之中决然前去他们地点的虎帐,劝其止杀。张献忠的一个部下说:“僧人吃肉,我即不杀人。”破山禅师立即召唤他们端数盘生肉来,不畏腌臜吃个精光。张献忠一众大受感染,由此亿万黎民得以存活。康熙五年(1666年)三月,破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院。世寿七十一。有谢世愒说“屐声滑滑响苍苔,老去寻山亦快哉!回顾五云堪一笑。漠然洒脱出灰尘。”

  明.紫柏真可巨匠云

  紫柏真可巨匠是一名侠义僧,他宗说兼通,解行并应.宏宗演教,著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典藉多.续刻工夫长,公家倡缘募刻而著称。紫柏巨匠关于《楞严经》极为赞赏,曾有偈曰:“七处征心心征心,八还辨见见辨见.从教猛风荡钧舟、一任吹去水清浅。”又有诗曰:“十卷楞严一柄刀,金牛不见眼中毛。试将智刃游心马,积劫无明当下消。”

  他说: 「首楞严,此言统统事终究巩固,统统事终究巩固,即《法华》触事而真也,第名异而实同……倘能悟此,则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也」。《紫柏尊者选集?卷十四》,《卍续藏》。

  明.大韶巨匠

  「《楞严经》者,如来纵横妙辩吐纳,虚空舌底锋铓神奇,变革绵绵密密如空谷响,全体是楞严大定,全体是大寂灭海中流出。恣肆汪洋,言语挥洒如激,悬河埋锋弢颖。每变每奇,莫测其浅深;融心融见,迷者之所忙然。心无黑白之域,见无黑白之境,即心黑白双忘也……」。明.大韶巨匠《楞严经击节》。《卍续藏》。

  明.戒润巨匠

  「雄文十卷,一线穿珠,理贯事而义贯文,织锦贯花,未足为喻」。 戒润巨匠《楞严贯珠》页10。

  明.柴紫乘时巨匠

  「此经不独该通五教,亦且圆摄三宗,盖《法华》、《华严》等经,互贯诸经之堂奥者也。而《楞严》一经兼贯《法华》等经之头绪者也。非遍阅诸经者,讵识此经之奇妙?非熟习此经者,又讵知其为诸经之大纲乎」-明.乘时巨匠《楞严经讲录.卷一》。《卍续藏》。

  明.通润巨匠

  「《楞严》一经,统万法为儿孙,摄群经为家属。文虽十卷,实大藏之都序也。有志教法者,不行不先读,又不行不熟读,熟则心目口齿间,隐隐隆隆,自有入路,不用借人颏颊,拾人牙慧,若果先明经义,回视诸家注疏,泾渭立见。不然为注疏夺心,而经义反晦矣」!-《卍续藏》。

  明.憨山德清巨匠

  憨山巨匠是明代的禅宗大成绩者,被列为明末四大高僧之一。憨山巨匠约莫四十一岁就大彻大悟了,这段精美的阅历,《憨山巨匠自叙年谱》中纪录:一夕默坐夜起,见海湛空澄,雪月交光,突然身心天下,当下平沉,如空华影落,洞然一大黑暗藏,了无一物。即说曰:‘海湛空澄雪月光,其中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落,大地都归寂灭场。’即归室中,取《楞严》印正,开卷即见‘妆身汝心,外及江山虚空大地,咸是妙明至心中物’。全经之境登时明了心目,于是振笔疾书。半晌之间便写成一卷《楞严悬镜》,烛才燃了半枝,已完成。

  憨山巨匠到暮年时,又应门生要求著有《楞严通议》和《楞严经通议补遗》,可以说是集其终身修行的精髓。憨山巨匠说:“不读《法华》,不知如来救世之苦心,不读《楞严》,不知修心迷悟之要害。不知楞伽,则不辨知见邪正之黑白”憨山巨匠在广东曹溪危坐而逝。二十年后,巨匠肉身仍然结双跏趺坐,面色鲜红,爪发犹生,成绩与六祖慧能巨匠异样的肉身而遭到先人永世的供奉。

  巨匠说:「《首楞严》一经,统摄一代时教迷悟修证因果,径断存亡基本,发业润生二种无明,名结生相续,顿破八识三分,故设三种妙观,摄归首楞严大定,是为最上一乘圆顿秘诀,直显一真法界如来藏性,称为妙圆至心」。《楞严通议补遗》,《卍续藏》。

  「如来最极之至圣,集凡圣同居之法会,现无量黑暗之瑞相,演机密难思之神咒,说奇妙难思之秘诀,断历劫存亡之爱根,销五阴邪思之魔业,得见所未见,幸闻所未闻」。?《楞严经通议?卷十》,《卍续藏》第十九书页336下。

  “首楞严者,诸佛如来大总持门,机密心印。”(《梦游集》卷十九)

  明.交光真鉴巨匠

  「是则斯经也,一乘终实,圆顿指归。语解悟,则密因本具,非假外求;语修证,则了义妙门,不劳肯綮,十方如来得成菩提之要道,无有越于斯门者矣夫」!?《楞严经正脉疏序》,《卍续藏》第十八书页259上。

  「然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠,而《法华》但以开其端,而斯经方以竟其说矣!我故尝叙斯经(楞严经)为《法华》堂奥、《华严》要害,诚有见于是耳」。-《楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八书页289上。

  「夫诸佛出生,本只为说《华严》,而四十年后,乃称《法华》为一大事者,以《法华》于施权之后,复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘(指「终究废立、的指知见、发扬实相、改无罕见、引入佛慧」等五因缘),圆《法华》不了之公案,启《华严》无上之要关,所谓莫大之因缘,岂小小哉」?-《楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八册。

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