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楞严经之宇宙观

楞严经 | 宣布工夫:2017-10-31 | 作者:网络 [投稿]

楞严经之宇宙观

  楞严经从人的自身剖析,表明了佛法的第一义谛之后,又从天下的角度来进一步表明,佛法的基本真理。而天下又分两局部:物质天下和无情天下。楞严经中所讲的七大:地、火、水、风、空、见和识,就包罗了天下的这两大局部。这是楞严经的特征,由于,其他经典只言四大,惟独此经说为七大。

  楞严经讲到,此七大之自性稳定。从世谛来讲,因缘和合,而生万物,以是我们可以看到差别外形巨细,差别颜色的物质天下,和合诸缘以成相,变革生灭,代谢无常,生存亡去世,如旋火轮,永无停止。但是从第一义谛来讲,如来藏清净本然,稳定不生不灭,故以如水成冰,冰还成水为喻,以示七大之性,随缘稳定。

一、地火水风空五大种性

  1.固体的地大种性:

  地、水、火、风四大的相和相应,构成了人间种种差别事物,种种变革。假如四大没有相合相应,那么它们也就不克不及与别的种种物质和合相应,而发作作用,就像虚空不克不及与种种物质和合相应。假如四大和合相应一同发作变革,它们从始至终都在相续天生,相生相灭,生起灭去,灭去生起,生生灭灭此起彼落,像火轮一样旋转,没有瞬时停息。就像水结成冰,冰又化成水,云云循环往复。粗重的是大地,微细的是灰尘。从这些灰尘之中的极微细灰尘,还可以剖析出更极纤细的灰尘,云云细心察看剖析,可以看到一些极端纤细的灰尘,经中称之为“邻虚”,从邻虚再剖析,就终极到达空无。这便是真正的虚空了。假如从这些极端纤细邻虚,终极可以剖析到虚空,该当晓得虚空可以发生种种色相。这些微尘所表现出的虚空,是用几个微尘和合发生出来?假如色尘和合相应,所发生的只能是色尘的和合,而不会是虚空。假如虚空和合相应,发生的只能是虚空的和合,而不会是色尘。于如来藏中,统统色尘之天性,便是空性,统统空性之本真,即可显精彩尘,如来藏本体清净,可呈现统统物质天下,这些随著众生的识心而现示,随众生的认知限制而示现,依众生的身、口、意三业欲求,而生示现。但人间之人不晓得这些原理,错以为它们是因缘和合而生。这些都是众生识心辨别计度的后果,而不会具有真实义。

  2.热能的火大种性:

  火性没有本人的天性,它寄生于种种事物下面。假如火性是因和合而有,那么,当你拿镜子对著太阳取火时,火是从镜子生起来,照旧从手中艾草生起来,或许是从太阳中生起来?假如火是从太阳中生起,那么它既能熄灭你手中的艾草,也可以熄灭别的的工具,如林地里的树木。假如火是从镜子中生起,那就不需求太阳,镜子天然可以燃起艾草,但是镜子为甚么不烧你的手?但是镜子并没有热起来,也没有消融。假如火是从艾草里生起,那么镜子和太阳都不需求了。再细心察看,镜子在手里,太阳在天上,艾草在这中央生,火究竟是从那边来?太阳和镜子相距云云之远,假如没有和合相应,火是无从生起的。在如来藏中,火的天性是空性,空性又可以随缘显出火的作用,这些都是随著众生的识心而示现,与众生的认知限制相应。这个清净本然之性从统统人间事物中生起,遍及人间统统事物,它没有牢固地方。人间的人们迷悟无知,以为火性是因缘和合而生,这都是识心辨别计度的后果,都无真实义。

  3.液体的水大种性:

  水性是活动不绝的,它的活动和中止没有肯定稳定的纪律。就像大幻师求取玉轮之精,用之和成幻药的情况。这些幻师在月光洁白之夜,手拿用具来求月精之水。这水是从他们手中的珠子生出,照旧从空中生出,照旧从玉轮那边生出?假如水是从玉轮生出,那么月光所照之处,都应有水流出,但现实否则。假如水是从珠子里流出,那么这个珠子里就该当经常有水,为甚么又要在月夜求月精之水呢?假如水是从虚空中生出,那么虚空无涯,水也该当无涯,从天到地,都是水浪滚滚。再细心察看,玉轮高悬天空,珠子在手里,珠子里的水用盘子盛著,水从那边来?玉轮和珠子相距云云之远,不克不及相应也不克不及相和,这月精之水无从生出。于如来藏中,水的天性是空,空的天性生出水,它们原本清净,只是随顺众生的识心而示现。人间的人们迷悟无知,以为水是因缘和合而生,这些都是识心辨别计度的后果,没有真实义意。

  4.气体的风大种性:

  风性没有牢固的自体,动态无常。当你整理衣服时,衣角振动,就影响到旁人,于是阁下的人就会感触有风吹拂到脸上。(扇子)那么风是从衣角处生出呢,照旧从虚空中生出的,或许是从他人脸上生出?假如风是从衣角处发生,那么你披戴的便是风,衣服就该当飞舞分开你的身材。假如风是从虚空中生,那么你的衣服不动时,为甚么没有风来掠面呢?空性是常在的,那么风也应该是常在的。假如虚空有生有灭,那又叫甚么虚空?假如风是从他人脸上生出来,那么从他人脸上生起的风,也会吹拂到你,但是你本人整理衣服,怎样反而吹拂到他人呢?细致察看,整理衣服是你本人,被风吹拂的是他人的脸,而虚空间仍然沉寂不动,并没有风在其间活动,也没有甚么中央发生风。风和虚空的性子是相隔的,没有和合,也没有相应,就不该有风生出。于如来藏中,风的真性是空,空的真性是风性,它们本然清净,充溢人间,随著众生的识心而示现。人间的人们迷悟无知,以为它是由因缘和合而生,都是识心辨别计度的后果,都没有真实义意。

  5.虚空的空大种性:

  空性是无形象的,由色相而显收回来。譬如挖出,挖出一尺深的土时,井外面就有一尺深的虚空,挖出一丈深的土时,井里就会有一丈深的虚空,井中的虚空随著挖出土的几多而定。那么这个虚空是从土里生出的,照旧从发掘生出的?假如这个虚空是本人生出,那么,在没有掘井之前,为甚么这里只要一片空隙?假如这虚空是从土这里生出,那么,土挖出来时,就应看到虚空出来。假如挖土出来时没有虚空出来,为甚么要说虚空是从土里生出的?假如这个虚空是从发掘生出,那么发掘出来的就该当是空,而不该该是土。假如这个虚空不是从发掘生出,那么为甚么又能看到井中的虚空呢?再细心察看,发掘是人手的举措,土是从地里挖出来,发掘和虚空一实一虚,相互不克不及有所作用,既不相和也不相应。这个虚空之性是圆满遍及的,是本然不坚定的。

  该当晓得,地、火、水、风与空,就叫做五大。它们的真性是圆融无碍的,都是从如来真性的而表现,本然没有生灭。由于心迷昏昧,不晓得地、水、火、风四大原本都是如来自性。应晓得,于如来藏中,觉知的真性是真空,空的真性便是真觉,他们是原本清净的,充溢统统人间,顺众生的看法心而表现。就像一口井的虚空一样,生出一口井来,十方虚空也就天生了十方天下。这虚空是没有肯定中央的。它只是由众生的欲求业力而发作。人间的人们迷悟不知,以为它是因缘和合而生,实在都是识心辨别计度的后果,没有真实义意。

二、心认识肉体范畴透视

  6.见觉的作用:

  能见能觉的作用并没有独立的知性,它是因色和空而有的。比方,早上看到黑暗,早晨看到暗中,中午时来看,有月就有光明,无月便是暗中。这明和暗,都是从所见之中辨别而有的。这个见觉究竟与明、暗、虚空是一体,照旧不是一体的?它们是相反的,照旧不相反的,它们相异的,照旧相反的?假如见觉与明暗、虚空原是一体,那么,明暗二相都市消逝。由于,在暗时就不会有明,明时就不会有暗。假如见觉与暗是一体,有明时见觉就会消逝。假如见觉与明是一体,有暗时见觉就会消逝。见觉消逝了,另有甚么见明和见暗呢?假如明和暗各自差别,而见觉又没有生灭,那么它们怎能汇合为一体呢?假如见觉与明暗不是一体,那么,分开明暗、虚空等等,那边另有见觉?分开明暗和虚空,见觉就如龟毛兔角一样的工具,都是空无一切。明和暗原本差别,怎样说见觉使它们相反?见觉分开了这三件事物便是空无,以是见觉与它们相同?虚空和见觉原本没有界线可以将其离开,因而见觉和虚空非差别。不管是见到明照旧见到暗,见觉的天性并没有窜改,以是见觉和明暗非同。细心察看,黑暗从太阳来,暗黑从夜色生,通达属虚空,妨碍属大地,这个见觉又是从哪生的呢?见觉是有知有觉,虚空是无知无觉,这两者是不行能相和相合的,以是见觉不行能是没有泉源而本人发生。假如见觉有所闻知,则这个闻知的真性是圆融遍在的,本然不坚定。

  以是该当晓得,见觉与无边不坚定的虚空,加上坚定的地、水、火、风等,合为六大。这六大的真性圆融遍在,都是如来自性,原本没有生灭。众生迷恋在迷悟之中,以是未能悟解此见闻觉知,原本都是如来自性的妙用。该当察看这些见闻觉知,是生照旧灭?是同照旧异?黑白生非灭吗?照旧非同非异?众生不晓得,于如来藏中,本体的见觉便是妙明的本觉,精真的觉见,亦可转为妙明的作用,它们原本清净,充满人间,随众生的识心而示现。正如从一见根即能见全体法界,在耳能听,在鼻能嗅,在舌能尝,在身能触,在意能思,综合名为心灵,又能觉得种种身心表里的作用,都是遍照统统法界,充溢十方无尽虚空天下。以是它没有牢固的中央,只是顺著众生的业力而发作作用。人间的人们迷悟无知,以为它是因缘和合而生,这些都是识心辨别计度的后果,而其终究真理,非是言语所能表达。

  7.认识的作用:

  识性是没有本源的,它是由于六根(眼、耳、鼻、舌、身和意)与六尘(色、声、香、味、触和法)的妄起而发作作用。看看面前目今的人与物,眼光所及之处,历历遍照,就像在镜中观物,并没有辨别。但是,你的识性却从这当中逐个辨别,从而你可以辨别出,这是人,这是物。由于这个识,你能明了知解种种事物。

  但它是从见而生出,照旧从外界的物相生出,或许是从虚空中生出,或是无因自生?假如识性是从观见之中生起,那么,假如没有明暗,没有色空,也就没有观见,没有见,识性从何而生?

  假如识性是外界的物相中生起,那么,这个识性既不是从观见中生出,它就不克不及见到明,也不克不及见到暗,明暗都见,也就没有色相与虚空,假如没有这些皮毛,识性又从那边生起?

  假如识性从虚空中生,那么,没有外界之相就没有观见,没有观见,就无从区分,也就不克不及了知明、暗、色、空等物相。没有物相,也就没有种种所缘之物。那么见闻觉知也就没有中央安立。分开观见和外物,虚空就即是空无,如是即便有物存在,也差别于普通事物,纵然有识性生起,又怎样才干将它辨别安立起来呢?假如识性是无因此生,那么,为甚么不会在白昼看到玉轮呢?

  细致审视,观见依于眼睛而生起作用,色相都是现在的景象,可以指出相状和形相,没有现相便是空无。如许再来检察,这个识性是从那边生出来?认识的作用是运动的,而能见的功用是廓清的,以是他们是不克不及相和,不克不及相合,见闻觉知也是云云。因而识性并无其依缘之处,它无从本人发作启动。

  假如识心原本无从生起,那么,该当理解,见闻、觉知等原来都是圆满喧嚣的,它们的功能都是无从生起的。如许,识心、觉见与虚空,以及地、水、火、风等,合在一同叫做七大种性,其体原本圆融自由,都是如来真性,原本无生无灭。众生由于无知,不克不及悟解,见闻觉知,认知了别,这些原来都是如来自性真如的妙用。仔细谛观,六处的认识心,是同是异,是空是有,或差别相同,或黑白空照旧非有?于如来自性中,识心的真性便是本明真知,觉知妙明便是源于自性的真识,它们妙觉湛然不动,充溢统统十方人间,含吐十方虚空天下,它们没有牢固不动的地方,只是顺著众生的业力发作作用。人间之人们,迷悟无知,以为它都是因缘和合而生,是自由快意的。这都是识心辨别计度的后果,是一种言语的笼统实际,却没有真实义意。

三、物理天下物质的构成

  佛陀讲完七大种性之后,富楼那从座中起立,问佛:“听了佛所讲的法要之后,我依然存有迷惑。假如人间统统根尘,统统蕴、处、界,便是如来所说五蕴,六根、六尘、十二处、十八界这些都是如来自性,本然清净,为甚么他们忽然现出江山大地等等无为相,并且这些无为事物,生住异灭,序次迁流,不相跨越,终而复始?

  别的,如来说地、水、火、风等天性圆融,充布法界,常住不动。假如说地性遍在,那么,甚么中央去容水呢?又假如说水性遍在,就不会有火生出。为甚么又说水和火都遍在于虚空,而不相互清除?地性是妨碍,空性是虚通,为甚么两种天性都周遍法界?

  这时,佛陀讲到:昔日如来在此楞严法会中,宣示了无上胜义,但声闻修行者和未能明白空和无空的二空奥义之修行者们,以及一切回向上乘阿罗汉的修行者们,都能退到达成佛的独一寂灭之地步,都能驻持在菩提道场,也能登上无上修行的路途。

  佛说:人间统统本然清净,为甚么会呈现江山大地?如来说觉的真性是无上的明,是无上认知了别伶俐,本真的觉亦是认知了另外无上灵明吗?

  富楼那说:我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说:你所说的觉与明,是指觉的天性是无上认知了别伶俐呢?照旧无了别伶俐的觉,即不明的觉,而我们则要去明白它,以是称它为明觉?

  富楼那说:假如这个觉性,原本就没有明,那么觉也就无明白。

  佛说:觉体并不是妄心所能明的,但觉体成了所明的物件,于是在贪图中又发生妄能。如许一来,在原本无同异的觉体上,就分红了能所两方面。于是能就成了客观的自我,所成了客观存在,客观存在中,又发生了种种差别的景象和这些景象绝对,从而发生了配合无异的虚空,在这个有和空绝对之中,又发生了无同无异的众生。

  就在如许绝对的地步中,相互扰乱,如目瞪睛空,因劳而发疯花,劳久而发生的尘相,自相混浊,由此惹起尘劳懊恼,起为天下,静成虚空。虚空是同,天下是异,这当中无同无异的众生,是真正的无为法。

  于是静态的就构成虚空景象,虚空的体性都是相反的,而天下万无形相,就各有差别。而这自性本体却没有同异之别,才是真正生起万有现的规律。本具之觉性和黑暗虚空之统一,于是构成坚定,如许就发生了风轮,这便是我们所说的大气层,由这个大气层来支持整个天下。

  由于虚空生出摇荡之形态,由自性本体的黑暗,固结而建立巩固的物质,于是有金属功能的物质宝藏,成为大地的中央。以是大地的中央,有金轮性的巩固物体坚持疆土。坚固的工具成为金宝,动摇的工具成为风力,风性氛围和固体的金性互相摩擦,于是有火光生起,而变革的天性。大地中央的物质宝藏,与光热相成发生润湿的天性。因而火性的光热上蒸,故构成水轮,于是解围十方天下。火性之光热向上升腾,水性向降落落,它们互相发作,从而构成物资的人间。湿的成为大海,干的成为海洋。云云情况,以是大海之中经常会有火光迸发,海洋上又有江河道注。假如水势弱于火时,地壳就徐徐凝成,聚结成为平地,以是山石相击时,能上生火光,当岩石消融了,就成为了水。土性之势弱于水性时,就生长而成为草木,以是树林草木被火烧当前,就会成为土质。以是当挤压草木时,就会挤出水来。这种种事物互相为种因,而交相妄乱发作,由于这些因缘,天下也就相续相继上去。

四、众生天下生命的成因

  要想晓得贪图是怎样生起的,都是由于不明确自性本觉之妙明至心,而又要去表明它,由于这一念的妄动,贪图就树立起来。当觉知的贪图一经树立,它所认知的理序也就建立了。由于这个因缘,听觉不克不及凌驾声响之外,视觉不克不及凌驾色相之处,色、声、香、味、触和法等六尘外物,只能由眼、耳、鼻、舌、身和意等六根来认知,于是种种见、闻、觉、知就被辨别开来。但它们又因欲求怀念的作用,业力相反的就互相胶葛,相样的交融,相反的别离,如是分分合合变革无故。

  见性遇到色相,就发作作用,在这种作用之不,色尘发作就发生了缅怀。所见差别时,相互间统一愤恨,缅怀相反时,色凡间就交融为爱欲,爱欲盛行,结成种子,于是就结为胚胎。云云互相作用之下,于是有种种的因缘干系,从而发生种种胎生之人类和种物,除此之外,另有卵生之物、湿生之物、化生之物等共有四种。这些生物都是随其业力之所感,互相吸引变革,然后发生。

  卵生之品种,则缅怀的身分多,发作于胜妙境的妄念。而胎生之物,则情爱的身分最多,于欲乐境而发作。湿生之物,则觉得的身分最多,附于新的地步而生。化生之物,则别离变革的作用,厌离于旧的地步,而生憎恶。云云种种贪图之念,一切这种种方式的生命,都是互相变革,互相发作干系,一切生命的存在,都因此业力为动力。由于这种种因绿,众生天下也就相续不时地持续上去。

  由于贪欲的纠结,贪图生起,于是互相联合,而不肯别离,云云,人间就有怙恃子孙相生相继,未曾连续。如许一类众生,因此贪欲为本。由于贪欲不止,以是爱恋繁殖,如许相继不时,那么,人间有种种生物,如胎生、卵生、湿生、化生等等。

  众生依持各独立量的强弱,互相间竞争吞食,这一类众生,便是以贪杀为本。如人为食而杀羊,羊身后又转生为人,人身后又转生为羊身,云云生存亡去世,互相吞食屠杀,都是由于与生命俱来的种种恶业的力气,如循环旋转,没有穷尽,直到将来无边,永无停止。

  有一类众生,因此贪盗为业力的基本,于是在众生间,你欠我的命,我还你的债,云云种种因缘,历经百千劫的工夫,都是在生存亡去世之中流转。由于云云种种因缘,历经百千劫的工夫,都是在缠绕不清之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为基本,云云种种因缘,恶业果报相续相继,而不绝息。

  这三种业力的作用,相互颠倒相续,都是正觉妙明的天性体中,所具有的知性之失常,由于了知自性的失常,于是有贪图的发作,由贪图的作用,而发生出江山大地等等。这些是贪图动能的作用,序次流转,循环往复,流转不断。

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      楞严经全文只含注释共六万二千一百五十六字。第一卷为5048字;第二卷为6467字;第三卷为6667字;第四卷为6750字;第五卷为5425字;第六卷为5637字;第七卷为7073字;第八卷为6257字;第九卷为7532字;第十卷

  6. 楞严经入门知识楞严经入门知识

    楞严经入门

  7. 《楞严经》表明《楞严经》表明

      《楞严经》表明   王治平常士注  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经  唐天竺梵衲般剌密帝 译  乌苌国梵衲弥伽释迦 译语  菩萨戒门生前正议医生同中书门下平章事清河房融 笔受  经名

  8. 《楞严经》的中心《楞严经》的中心

    我们应该晓得,楞严大定是性定,是如来禅的基本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果,二是依果行因,区别在于见不见性。因而,七处征心、十番显见是最要害的,也是《楞严经》的正宗分。七处征心,意在破心。十番显见,必欲亲见楞严之性。这里经过了,显见的目标就到达了。

  9. 大佛顶首楞严经译文 般剌密谛大佛顶首楞严经译文 般剌密谛

    大佛顶首楞严经译文 般剌密谛

  10. 《楞严经》传入中国和翻译传播的进程《楞严经》传入中国和翻译传播的进程

    楞严经 《楞严经》还没有传入中国之前,其盛名先至。因在隋朝(581617年)时,有位梵僧见智者巨匠(露台宗的开创人)所立三观,便谓与天竺之《楞严经》意旨极符合合,于是智者克日日向西遥拜,祈求此经能早日传来中国,不意一拜即是十八年,一直无缘得遇。一百多年后,此经终于在唐朝时传人中国。

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  1. 历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!

      楞严经、法华经与华严经并称经中之王;所谓成佛的法华,开慧的楞严,要深化佛陀伶俐之海,楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的满身,《楞严》是佛的顶,绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上,用以表现这一部经典外面所说的秘诀。古德曾说:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”又说:“欲知佛地步,当读华严

  2. 宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者

      彼枭伦者,酬足复形,生人性中,参合顽类。那一些个枭鸟之类的。这里边不但单便是鸱枭鸟这种猫头鹰,另有其他相相似的这种恶鸟,这叫“枭伦”。那么业报偿足,规复人形了,再生做人;这种的枭鸟托生做人,这团体就十分的至死不悟、十分的坚强、十分的不讲原理,尤其少数是去做土匪,做这些个至死不悟的人。这些人,你讲什么原理,他也不听

  3. 《楞严经》里区分邪师的办法《楞严经》里区分邪师的办法

    1 诋毁出家,藐视持戒:  常言:酒肉穿肠过,佛在心头坐。我曾经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。说得谬论连篇。《楞严经》云:其人常于决心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其后人,不生疑

  4. 《楞严经》存在,佛法就存在《楞严经》存在,佛法就存在

      《楞严经》这是释教里一部照妖镜的经,一切天魔外道、魑魅魍魉,一见到《楞严经》都现本相了,他无所遁形,什么中央他也跑不了。以是在过来,智者巨匠听说有这一部经,就向印度遥拜,拜了十八年,以十八年这种诚恳至诚的心,求这一部经到中国来。过来的盛德高僧

  5. 对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见

      第一,假如不清晰“六识论”和“八识论”的差异,对“七处征心”很难真正体会!第二,假如不克不及辨别如来藏的体与用的差异,就极易对“八还辩见”和“十番显见”曲解和错解!提示诸位:见性,闻性,嗅性,尝性,觉性,知觉性,五阴,十二处,十八界。统统是如来藏的妙真如性之一,相对不即是如来藏自身。万万别把“用”当成了“体”!

  6. 末法时期为什么肯定要学《楞严经》?末法时期为什么肯定要学《楞严经》?

      学楞严比如像坐飞机。曩昔交通不兴旺,步辇儿,然后渐渐演化,坐牛车、坐毛驴儿,坐马车。各人说哪个最快?事先要有一个千里马,那很凶猛了,对吧?好,我们再往下看社会的开展:自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后,开端演化成高速公路、火车、高铁。

  7. 怎样才干看懂《楞严经》怎样才干看懂《楞严经》

      修学楞严的回向文里有一句叫“下去现前清净众”。那我们问问本人是不是清净的人,假如每团体都清净,就称为清净群众。假如你不清净,来诵咒语,学习《楞严经》,你就听不明确。就仿佛我如今解说《楞严经》的这些义理,各人能够以为很茫然,仿佛听的很含糊,基本没方法去意会。在理想生存当中运用的时分,

  8. 为何要修学《楞严经》的〈念经圆通章〉为何要修学《楞严经》的〈念经圆通章〉

      在中国释教二千年的汗青当中,有二个宗派对我们的影响特殊的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。由于这二个宗派的修学,都黑白常的复杂简明,以是它整个秘诀在推进的时分,很容易让各人承受,以是修学的人

  9. 念经秘诀跟《楞严经》有什么干系念经秘诀跟《楞严经》有什么干系

      我们修学净土也不破例,缘强另有方法,我本人来说,我这个缘很强,因很弱,以是最后学佛不置信净土。那是本人很高傲,本人以为很智慧有伶俐,净土应该是释迦牟尼佛度那些老妇人没有知识的,大约是他们学的。

  10. 智者巨匠拜了十八年都没有见到楞严经智者巨匠拜了十八年都没有见到楞严经

      我们庙宇常诵楞严咒十分紧张,明天我们长老在这里再三夸大,言传身教,他还特殊说我们某些中央专门念阿弥陀佛,后果洒个净找人都找不到,老僧人去洒净好了,楞严咒不会念,十小咒也不会念。讲讲在学佛啊,在

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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