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楞严经的经题是什么意思?

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-10 | 作者:宣化上人 [投稿]

楞严经的经题是什么意思?

  ‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’这十九个字是这部经经名字,是一个标题,连上面的一个经字便成二十个字;前十九字属于‘又名’,后一字叫‘通名’。又名的意思是与其他经典有所辨别,名字差别;上面的经字是相反的,由于相反,故叫通名,通名是通于诸经,又名是别于诸经,由于此部经与诸经差别,故有这通、别两种称法。

  佛所说的经典,有七种立题,此七立题包罗了如来所说三藏十二部统统经典,便是:单三、复三和具足。单三是单用的有三种;复三是双的,是两个意思在一同,也有三种;具足一是说有一种是具足的意思。

  单三之中有‘单人立题’,譬如‘佛说阿弥陀佛’。由于佛是人,阿弥陀佛也是人,故名;有‘单法立题’,譬如‘大般涅槃经’,这便是单以法立出来的标题;又有‘单喻立题’,譬如‘梵网经’,这部经比如大梵天王的收罗幢。这人、法、喻叫做‘单三立题’。

  复三:有‘人法立题’,如‘文殊问般若经’,文殊是人,所问的般如果法,故称;有‘人喻立题’,如‘如来师子吼经’,如来是人,师子吼是个比喻,意思是说:佛说法的时分有如狮子吼声那么宏伟;又有‘法喻立题’,如‘妙法莲华经’,妙法是法,莲华是个比喻,故立此题。

  具足一:比方‘小气广佛华严经’,小气广是法,佛是人,华严是比喻,这部经比喻万行的因花,尊严无上果德,此题具足人、法、喻故名。

  但凡讲经者,对这七种立题都需求明确清晰,才可解说经典,假如连七种立题都不明确,又怎样能教人家明确呢?比方:本人都不克不及醒悟,又怎能教人醒悟呢?这一点是很要紧的。假设连七种立题、五重玄义、十门辨别都不先明确,就自称法师,四处说法,于是把普通人都讲到天堂里去了,连他本人也到天堂去了,这还没关系,但听的人却连他们为什么会到天堂都不晓得,这真实是很不幸的。因而,学佛的人必需真正明白佛法,真正有了伶俐,然后才去教养众生,这才不会堕落。

  在这一部楞严经里,所说的原理是无量无尽的。这部经我不是按照露台宗的‘五重玄义’来讲的,而是依据贤首宗的‘十门辨别’来讲。

  贤首宗和露台宗是中国释教的两大宗派,讲经的法师们有些是学露台而不明贤首,有些是学贤首宗而不理解露台,以是偶然讲的经典不克不及到达圆融无碍的水平。如今,我讲这部大佛顶首楞严经,是按照贤首宗的‘十门辨别’来解说。

  在没讲经之前,先讲‘十门辨别’,这十种家世一是:总释名题,七种立题是辨别龙8国际pt山君机网页版七种定名的原理,如今是总释名题。这部经名是:

‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’

  ‘大’

  经名的第一个字是‘’,什么叫大?这大有四种:大因、大义、大行和大果。因是密因,它和其他的因差别。是机密的因,是人所不晓得、外道所不明确、二乘也没有察觉到的,故叫密因,黑白常之大,故说‘因大’;‘义大’,是说此中修证了义的义理也是特殊的大;诸菩萨万行,这是‘行大’;首楞严便是‘果大’。这部经具有这四种大故称‘大’。

  ‘佛顶’

  佛,置信每团体都晓得了,你们常说:我信释教,我学佛法,但是,这个‘佛’字又怎样表明呢?这个‘佛’字是印度语,叫佛陀耶,中国人欢欣简单,便把陀耶两个字删去了,只用一个佛字,致使普通人以为这个‘佛’字便是中文翻译,实在这只不外是音译。‘佛’字译为中文是‘觉’,并且这醒悟的‘觉’并不但一种含义,而是三种:盲目、觉他、觉行圆满

  什么叫盲目?盲目和凡夫差别,仿佛你我如今是凡夫,还未醒悟,但是佛本人醒悟了,他本人开悟了还想方法令其别人也都开悟,这叫觉他。在盲目与觉他之间,另有种种的阶段和水平的差别,因悟有巨细,是依大家的根性而有差别。佛本人失掉的大的醒悟,也令别人得大醒悟,到这两种醒悟都圆满了就叫‘觉行圆满’。所想的与所做的都圆满了,是为万德尊严,到达‘三觉圆、万德备’就称为‘佛’。

  为什么要信佛呢?由于我们原本都是佛,不外如今迷了,不克不及证到佛的果位上,为什么说我们原本是佛呢?因佛说过:‘统统众生,皆有佛性,皆堪作佛。’既然一切众生都有佛性,为何没有成佛呢?乃由于贪图固执。有一贪图就想东想西,想南想北,想上想下,啊!钻天上天,无所不想……这些个贪图真实打得太多了,令你数也数不外来,你说说看,你一天究竟打几多个贪图呢?你晓得吗?假如你能晓得,那你便是菩萨了,就由于你不晓得,以是照旧凡夫。

  这些贪图固执终究都固执些什么呢?——固执这个也是我的,谁人也是我的——一切的物质享用都放不下,至于肉体享用那更不必提啦!真是有什么就固执什么。男子有男子的固执,女人也有女人的固执,恶人有恶人的固执,善人有善人的固执……啊!有了固执就不得了啦!这可不是坏事情呀!你本人不明确罢了,由于只企图享用是不会成佛的,以是,统统众生不克不及成佛是由于贪图固执,才不克不及证觉。

  佛曾说过:‘狂性顿歇,歇即菩提。’这是楞严经外面讲的,意即说你这个狂妄自卑的心、你这个好高骛远的心,你那种看不起人的心哪!那种只晓得我是最智慧的人,只晓得我比谁都好。比方有团体长得像个丑八怪,你看他怎样说:‘啊!我真优美呀!’你看,这个固执多大呀!假如你把这种固执,这个狂心歇止了,便马上失掉菩提。什么是菩提?——便是觉道、便是开悟,开悟就离成佛不远了,因而,你能把狂心苏息了,这即是你的好行止。

  盲目和凡夫差别,你我凡夫是属不觉,曾经醒悟的是什么人呢?便是阿罗汉与辟支佛。辟支佛印度话叫辟支迦罗,是从十二因缘而悟道的,阿罗汉是由四谛法悟道的,故盲目异于凡夫。

  觉他和二乘差别,什么叫觉他?‘觉他’要有菩萨心肠,菩萨即是觉他,也可说是利他,故菩萨异于二乘,和这些二乘的声闻、缘觉是两样呢?照旧一样?声闻是罗汉,缘觉是辟支迦罗,菩萨便是菩提萨埵;终究这三者是由一团体、两团体或是三团体修成的呢?这可以说是一团体,也可以说是三团体。怎样说呢?由于能够有一团体他先修声闻,然后修缘觉,再由缘觉而修菩萨的六度万行,他一团体全代替修了这么多的行门,这种种的法,以是可以说是一团体。但是,又能够是三团体:第一个修声闻,修成后他就不再求朝上进步了,做个自了汉,本人开悟了就不论其他的人了,中止在阿罗汉的水平上;尚有一个修到阿罗汉,然落伍展至辟支佛的果位上,便不再行进了,如许就成了两团体,加上第一团体就成三团体了。

  到了辟支佛的果位上也只是盲目,不是觉他,比及菩萨乘才是觉他。菩萨修六种波罗蜜与万行相应而成,行菩萨道直到圆满,这叫觉行圆满,就成佛了,故欲觉行圆满须不离菩萨。

  这三种醒悟,在这里虽只说这么多,但是行起来真个是千差万别,水平外面又有水平,辨别之中再有辨别,以致于三觉尽皆圆满。

  ‘顶’字是至高无上的意思,再没有比它更高了就叫做‘顶’,仿佛我们的头,头顶上是天,因而叫做顶天马上,我们人便是顶天马上的。

  那么‘大佛顶’这三个字合起来,便是我不讲,置信各人都明确是说大大的佛的顶。那佛顶终究有多大呢?拿一把尺子量一量,是不是像这个佛那么大?实在,这个佛并不是一个大佛。它只不外是像大海中的一滴,像这天下一粒微尘那么大而已,而谁人大佛是大而无大,它是遍满统统处的佛,无在无不在的——你说它在什么中央呢?它什么中央都不在!你说它不在什么中央呢?它却又什么中央都在,基本没有方法来权衡它大到什么水平的。

  谁最大?是佛!而这大佛是谁?便是你!也是我。假如你说:‘我没有那么大,我看你也没有那么大。’那又为什么说便是你、是我呢?假如不是你不是我,那讲它做什么?就不需求讲了。就由于于你于我都有干系,以是才要讲它。那么,你我怎样会这么大呢?我通知你,你我所具足的佛性便是这个大佛,不光是大佛,并且是大佛的顶,原本再没有比它大比它高的了,但是它另有个顶,在它的顶上,这便是‘大佛顶’三个字的意思。

  在这个大佛顶上,又现出一个大佛,那么这个大佛又有多大呢?这个大佛是看不见的,以是,在楞严咒上说:‘无见顶相放光如来宣说神咒’。无见顶相——无见不是没有吗?我看不见,怎样又说有个大佛呢?

  你看不见的那才是大,由于大到你的眼力看不见,你会说:‘我怎样会看不见?太小能够看不见,大的我肯定能看得见。’大的你怎能看得见呢?像这个天,你的眼睛怎能把它看完?像地这么大,你能完全瞥见地吗?由于你看不见,那才是真正的大。

  这个大佛顶便是无见顶相放的光,放多大的光呢?固然是缩小光了,这大光照遍一切的境处,你问道:‘照不照失掉我?’早就照到你了!你会说:‘怎样我不晓得?’

  好,你想晓得吗?我讲过:‘心净水现月,意净天无云。’你的内心要是清净到了顶点,佛光就会照到你;内心不清,就仿佛是一潭浑水,月光就照不出来。‘意净天无云’,你的意念要有肯定,就像天上无云普通,地步就妙趣横生了。假如每一团体真能清净其心,便可失掉这楞严的密义。

  ‘如来’这两个字:‘如’是一无所知,‘来’便是无所不来。佛法的本体是如,佛法的用便是来;佛的体如如不动,来而不来,那么到什么中央去呢?金刚经上说:‘如来者无所历来,亦无所去。’也不到我这儿来,也不到你那边去;是在你那边,也在我这儿,这便是如来。

  如来是佛的十号之一,最后佛有几多个名号呢?最后每尊佛有一万个名号,当前才把它增加,由于普通人记不得那么多,于是就缩减到每尊佛一千个名字,但是,一千个照旧使人记不了,因而就再减到每尊佛一百个差别的名字,虽然云云,众生依然很难记得,于是乎又缩到十个,这十个名号,也正是每一个佛的通号。第一个名字是‘如来’,是乘照实之道,来成正觉,便是成佛了;第二个是‘应供’,意思是该当受人天的扶养;第三叫‘正遍知’;第四是‘名行足’;第五叫‘善逝人间解’;第六叫‘无上士’;第七是‘调御丈夫’;第八‘天人师’;第九‘佛’;第十是‘世尊’,每一位佛都有这十种名号。

  ‘如来密因’

  什么叫密因呢?一团体定力的本体叫做密因,为什么叫密因此不叫显因呢?由于这定力的本体是每团体都有的,所谓大家本具,个个不无;虽是本具不无,但每一团体本人都不晓得,由于不晓得以是叫做密因,这是一个机密,这个机密便是定力的本体,是如来定力的本体,也便是统统众生定力的本体,大家都具有这种定力的本体,只是本人没有觉察出来,不晓得罢了,故称为密因。

  ‘修证了义’

  这个密因是做什么的呢?是要修悟成正果的!要怎样修呢?参禅、念经,都是修,但是这个修是专门指修参禅的,专门修参禅才干证果,且证果抵达‘了义’的义理上。

  什么叫‘了义’呢?‘义’是意义,这个意义明晰,是把人间、出生间法,完全都证得有余了,再也没有法可修,再没有法可证了,这也便是永嘉巨匠证道歌上所说的‘君不见绝学有为闲道人,不除贪图不求真。’绝学,是最高之学。有为,是不妄为。闲道人便是清闲清净的人。不除贪图,不求真理;为什么不除呢?是由于除尽了,贪图已没有了,不求真,是由于曾经失掉了,以是不需求再求了,了义便是这个意思。

  由于连‘贪图’或是‘真’都不辨别了,学到了顶点就叫‘了义’,不了义便是另有意思,比及什么意义也没有了,干而净之,就到了密因谁人正定的本体上,此便是修悟证果乐成而到达了义的地步上。以是,了义也正是大义,大义包罗统统义,假如了义没有了——没有了这才是真的有,还在有的时分就不是真有了,若再无义可证了,已到顶点了,即叫‘了义’,顶点在什么水平上呢?也便是到了佛的地步上、佛的果位上。

  但是,想抵达佛的地步上,需求行菩萨道,故说‘诸菩萨万行首楞严经’,诸菩萨的‘诸’字,是许多许多的意思,可以说是统统的菩萨,数不尽那么多的数量,总提及来有五十五个位子,此中包罗:十信、十住、十行、十回向、四加行、十地,加上佛,便是五十五个级位,每一级外面都包罗了千万万万的菩萨,无量无边那么多的菩萨,以是叫‘诸菩萨’。什么叫‘万’行呢?这是说修行的行门许多,那究竟有几多呢?有八万四千行门那么多!万行是菩萨所修的,菩萨不光修万行,并且还修六度,六度是什么呢?第一救济。第二持戒。第三忍辱。第四精进。第五禅定。第六般若。

  救济有三——即财施、法施、无畏施,财指一切的款项财富,是每团体最顾惜的,也是天下上最龌龊的工具。你看,我们的钱数来数去,不知颠末几多人的手,其间不知带了几多的细菌或病菌等的微生物,故在释教里把钱称作‘不净物’,第一是泉源不净,有些钱的去路不明,有人说‘我唱工赚返来的钱应该是合理的了吧?’固然泉源是正了,但那些钱自身带著许多病菌在下面,很容易染上流行症,由此可知钱是何等不干净的工具;但是,每一团体都喜好它,一点不嫌多。殊不知钱多了,缺点就愈多!但是这种欠好的工具,大家却都爱之如命,而不克不及暂舍,假如你能舍那便是救济,行救济的人便是行菩萨道;菩萨修六度万行,第一便是要喜舍,喜舍便是说把本人的钱拿出来救济给人家,协助他人,这便是财施。

  但是,人做救济是不容易的,人的心是属‘阴阳交关处’,又是个‘理欲战役场’,仿佛瞥见一团体很困难,没有饭吃,想送他一块钱,让他用饭去,于是把手伸到口袋里去掏钱。就在这时分,第二念又生起了,想著:不可!假如一块钱给了他,我搭巴士就没钱了。因而第一念虽想舍,第二念便又想到本人要坐巴士了,于是又把钱放回口袋里了;如许的情况由小而大——同这一块钱以致十、百、千、万、千万块钱,都是如许:经常在救济的同时会生出一种自利的心,以是,财施提及来很容易,做的时分就不容易啦!

  第二是法施,便是‘法’的救济。如今我讲经说法,便是以法来救济,所谓‘诸扶养中,法扶养最’,由于以钱救济是无限量的,但以法来救济是没无限量的,比方我如今讲经,你们因听了一句经典而开了悟,证得一个地步,那我的好事就大了,由于我讲经说法可以协助你成佛的,故法施的好事最大。

  另有无畏救济:当他人遇到飞灾横祸等不幸的事变,或遇掳掠、火警等恐惊错愕的事情时,你能赐与抚慰、协助,使人免去惊慌,这是无畏施。这里所举出的不外是小题目,但我们晓得了小的,大的题目也就容易明确了。

  以上是略释六度中之第一度——救济,第二度是持戒。释教中最紧张的是戒,什么是戒呢?戒是‘止恶防非’,止恶是中止统统的恶事,防非是防范一切的差错,也便是‘诸恶莫作’——一切的恶事都不要做,‘众善推行’——一切的坏事都要去做。

  我通知你们一件事:小时分,我是不懂算数的。一有钱就给了人,有一块钱给一块钱,有两块钱就给两块钱,这在普通人来说,是不是太愚痴了呢?实在这是协助人,协助人便是利人,利人便是菩萨发心,菩萨发的心是要对人有长处的,本人吃苦俭朴而劳,受点冤枉都可以,这种利他的心便是菩萨心,菩萨心便是‘众善推行’。

  我们不要只愿谋略著这一回我有没有亏损?有没有受骗?看看本人有没有占著廉价?统统事变总要算算本人的长处,总想要占廉价,但是到头来却发明本人亏损了,以是我们应该为人家计划,不该该为本人计划,持戒的目标,也便是要做到‘诸恶莫作,众善推行。’

  那么,戒有几多种呢?戒有许多种,根本的有五戒,在家学佛的皈依三宝之后,若想往行进一步,就要受五戒,受了五戒之后再行进是受八戒、十戒;受十戒便是沙弥了,受了沙弥戒后要正式做出家人,就必需受二百五十条比丘戒比丘尼则要受三百四十八条戒。菩萨也有戒,菩萨戒有十重、四十八轻,重的犯了不克不及自行后悔,轻的犯了还可以痛改前非。

  佛将入涅槃的时分,阿难向佛叨教:‘佛活着的时分,佛是我们的师父;佛入涅槃之后,我们以谁为师呢?’佛陀便通知他们说:‘我入涅槃之后,应以戒为师。’

  以是,在家人要受戒,肯定要向师长求,授戒也是肯定从比丘受,在佛的戒律上比丘尼是不克不及授戒的。戒也有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等许多的称号,任何人要想修道就肯定要受戒,保卫清净的戒体就仿佛保卫摩尼宝珠一样,比方终南山道宣状师,由于持戒持得精严,便有天人来送供,可见持戒是最要紧的。学佛的人假如不守戒,就即是一个瓶子底下有了洞,水一装出来就遗漏了,要是能守戒,一朝一夕就会成为无漏。

  这个楞严法会是一个最苦的法会,也是最难的法会——由朝晨六点到早晨九点钟,有人说:‘到学校里也没有这么多的课程呀!’但是,我们是个了生脱去世、行解相应的学校,讲楞严经便是解,坐禅叫行,解行并进,这才叫兢兢业业。我们要躬行理论的去做,一点也不克不及敷衍,一点也不克不及骗本人,你若哄人也便是骗本人。为了未来能有最大的功力来处理团体的存亡题目,以是,肯定要解行并进。

  如今我举个比喻:一个瞽者和一个瘫子,两团体住在一同,别的另有许多人都来帮他们的忙,于是便有许多人住在这间屋子里,有一天,其他的人都出去玩耍了,他们不是去学楞严经,而是去垂纶、买工具……等等,但凡天下上一切的事,他们都想去做,只留下谁人瞎子和瘫子在家里。

  说来真巧,有天这屋子著火了,怎样办呢?瞎子看不见,不知往哪儿跑;瘫子虽看得见,倒是有腿走不得,你说这不是很风险吗?

  但是,就在这个时分,有一个善知识来通知他们说:‘你们两个都可以逃离这个火宅,只需瞎子的腿借给瘫子用,而瘫子的眼睛借给瞎子用,怎样借法呢?便是瞎子背起瘫子,由瘫子为瞎子指示偏向。’经善知识这么辅导,于是两团体都逃出这座火宅了。

  我举这个比喻,各人可不要误解我的意思,实在不是说你们是瞎子、瘫子,连我也是瞎子、瘫子,我们都是瞎子、瘫子的,因而,这也不是说你,也不是说我,但也说的是你,也说的是我。

  我们每一团体都不要得意:以为本人已明确许多了,以为本人伶俐大了,既然云云,叨教你为什么又还没有成佛呢?就由于太得意了,以为已学得了很多的知识,实在学什么就被什么妨碍,有了妨碍,也就成不了道了。

  如今,诸位把你我他的头脑放下,把这个头脑宁静上去,把本人的心念空了,要做什么呢?装无上的妙法呀!假如每一团体能把本人心头的邪念渣滓肃清了,然后听经,如许便会一闻千悟,容易明确了。

  诸菩萨所修的六度万行,下面曾经说过救济与持戒,再来是忍辱,忍辱有生忍、法忍和无生法忍。第四是精进波罗蜜。

  所谓‘精进’是往前往精进,不是前进。在妙法莲华经里药王菩萨本领品中,说得很细致,为什么药王菩萨要焚身供佛呢?由于他以为佛恩太深沉、太浩荡了,无以报酬这个恩惠,以是把他本人的身心性命,整个烧了来供佛,那么,终究烧了多长的工夫呢?这段工夫十分之长,无数不外来那么长。以是,露台智者巨匠阅读妙法莲华经,到药王菩萨这品中:‘……是真精进,是名真法扶养如来’的时分,智者巨匠便入定了,在定中瞥见灵山法会,瞥见释迦牟尼佛依然在那边说法,转大法錀,教养众生,于是乎他就豁然证入法华三昧,失掉第一旋陀罗尼。他出定之后,便大开伶俐,厥后树立露台宗,成为露台宗的三祖。这是药王菩萨焚身供佛这种好事所感,这才是真正的地步。

  第五是禅定波罗蜜,说到禅定,有四禅八定,而在楞严经上也讲到九序次定,这个比及讲那段经文时再来细致阐明,如今先讲四禅天的地步。在初禅的地步时,你的脉搏便会中止;到二禅的水平时,你的气味就会中止,是不是去世了呢?不是的;到三禅呢?你的识也断了,便是念也断了。

  初禅的地步是离生喜乐地,脉中止了,但是本人以为十分的高兴,由于是初禅,以是定力还不敷;比及二禅的定生喜乐地,定力比初禅时愈加巩固,气味也断了,外边的呼吸断了,内中的呼吸气便活起来,普通人往常都是靠内在的呼吸,内中是不会呼吸的,假如外面的呼吸会呼吸了,谁人人就不会去世,情愿活几多年都可以,但是活得久了就酿成一个守尸鬼,这也没有效!光把守著这个臭皮郛,又有什么用呢?三禅叫离喜妙乐地;第四禅叫舍念清净地,把念识都放下了,入四禅天这种定才是在修道上迈进了一步。

  但是,不要以为证了四禅就不得了,这只不外是向佛的果位上走了第一步,还不是证得阿罗汉果,这个时分,天上人世的事变你都可以晓得,但是晓得了也不要固执于这种地步上,这是四禅的大约情况。

  第六种是般若波罗蜜。‘般若’是梵语,中译为‘伶俐’,什么叫伶俐?普通人都以为众人的智慧便是伶俐,实在否则,智慧是人间智,伶俐是出生间智,仿佛普通的迷信、哲学、声光、电化……等等,一切的这些迷信都叫人间伶俐。那么什么是出生间的伶俐呢?那便是成佛的伶俐!

  成佛的伶俐也不止一种,而是三种,为什么这个‘般若’没有翻译过去呢?由于它有三种含义的干系,这在五种不翻的译规中,属‘多含不翻’的缘故。那么这三种含义是什么呢?第一是笔墨般若,一切统统经典都是笔墨般若。第二是观照般若,是用观照的伶俐来反闻自性,这叫‘回光返照’,观是察看,照是黑暗普照,你能以察看所得的黑暗伶俐,来照破本人外面的暗中,照得干洁净净,这即是观照般若。别的,另有一种最难以想象的般若,即是实相般若,什么叫实相呢?实相便是本经所讲的‘了义’,了义便是实相,实相无相,但是无所不相,这种的地步你若明确了,就和佛做邻人,离佛只要一步了。不外这种地步说是很容易的,要去证得倒是不容易的,固然不容易,便我们也要想方法往这条路上走,否则就永久不克不及抵达;成佛说复如是,需求勉为其难,中国有一句话说‘不经一番寒透骨,怎得梅花扑鼻香?’中国的梅花是非常芳香的,不像美国的不香,为什么会这么香呢?由于它受得住冻,以是十分之香。

  说到实相般若,是不是有些人有,有些人没有呢?不是的!每一个众生都有这种般若,都有实相伶俐,只是像本经中所说的‘密因’——没有把它展现出来罢了,因而,原是本人本有的家珍,还不晓得。自性的般若,乃是本具的实相,但因本人不理解,致使酿成一个人间上的伟大人了。

  金刚经上说:‘凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’可见一切统统相,都是假的,你若能在这有相上而晓得它是无相的,便是见到佛了,亦即你明确了这个法的本体,寻到了法的本源,便即是见到佛一样。以是,这个般若便是我们每一团体固有的伶俐,我们要把伶俐的宝藏翻开,才干展现出我们的原本面貌,这比如金矿里藏著金子没有人晓得,有些人虽晓得了金矿却不去开采,照旧即是不晓得一样。那么应该怎样做呢?必需动用人工高兴去开采!而这个每人都有的金矿便是实相般若,假如我们不发骁勇心去精学习行,就即是晓得了金矿不去开采一样,云云焉能获得金子呢?肯定是得不到的。

  以上说的是六度。那么,什么叫做波罗蜜呢?事变乐成圆满了叫波罗蜜,你要学佛,终于成佛了叫波罗蜜,譬如你肚子饿想要用饭,吃饱了叫波罗蜜;你想要睡觉,躺著就睡著了也叫波罗蜜。忍辱也是波罗蜜,持戒、精进也叫波罗蜜,禅定是波罗蜜,救济、般若都是波罗蜜。中国有一种水果叫波罗,也称波罗蜜,是甜的,因而,什么事变做圆满了,失掉甜的果,就叫‘波罗蜜’,因而菩萨所修的六度,也叫六度波罗蜜。

  每一团体都可以学菩萨发心,行菩萨行,做菩萨事,那便是初发心的菩萨,菩萨是不无私的,并不是我做菩萨你不克不及做,你不克不及和我相比,不是的!我们不光可以做菩萨,并且还可以做佛,‘统统众生,皆堪作佛’这句话,置信如今各人都明确了。

  ‘诸菩萨万行首楞严’

  如今讲‘首楞严’,首便是第一的意思,便是头一件事,那是什么呢?是楞严,楞严这两个字是梵语,翻为中文便是:统统事终究巩固。

  统统事便是什么事都包罗在内:一切的江山大地、房廊屋舍,一切的人物、楼台室画……等等,都叫做统统事,这统统事能彻底巩固,失掉定的本体,失掉这个‘密因’的定才干证得了义的果,证到了义这种水平,再修菩萨六度万行,则得大行,然后成绩统统事终究巩固这种定,便是大果。

  统统事终究巩固是个定,和不定就两样了,什么叫做不定呢?仿佛办事情犹疑不定,想向前走,腿又不听话,于是就向后走了;想往好的做却做不得主,就去做坏的,这叫不定,仿佛办事没有恒心,便叫不巩固,恒心便是恒常稳定的心。

  因而,我们如今来学习楞严经,各人都应该具有‘坚、诚、恒’这三个条件,‘坚’是巩固心,不克不及中途打退堂鼓前功尽弃。‘诚’是要有诚实心,念念不忘,学习经典应要发愤忘食,乐以忘忧,不打其他的贪图,要研讨从经入耳到的原理,关于经义本人有什么意见?通通要诚实的去学习。‘恒’是有恒远的心,不是学了三天或两天半以为太难了,几乎是单调无味,学来学去没兴味,就不学了,心想还不如到花圃或其他中央去玩玩算了,于是便溜之大吉,这即是没有恒心。以是,你有恒心、有恳切,便是终究巩固,如许便有定力(不为统统情况所变化,是为定力)。

  以是,大佛顶,便是大因、大义、大行、大果,失掉这四种大的妙处,又可以说是妙因、妙义、妙行,和妙果,这是本经标题十九个字的大约意思。

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