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破妄识无处(七处征心)第四十三

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)43【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)43【笔墨版】

  请合掌。

  南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  151页,《义贯》。

  我们为了长处更多的众生,诲人不倦的,再一次的用文言文来表明,也便是盼望上、中、下的根器,都能契入楞严大法,得首楞严大定,得终究摆脱

  2.破计心在身外

  经文:阿难顿首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。以是者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际;统统众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不克不及照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?

  正文

  “顿首”:为(是)九拜中的至敬之礼,为头至地之礼,略同于释教之(的)顶礼,故(以是)借用以为顶礼之义。但是,现实上,佛陀事先活着的时分,只要蹲一脚;我们释教离开中国,都像大臣向皇上的星期,以表敬重。因而,我们中国的顶礼,曾经差别于佛陀活着的顶礼,由于佛陀活着只要跪一脚;我们中国跪两脚,以是,纷歧样。九拜出于《周礼》,兹条释于后:

  一、顿首——为九拜中最敬之拜;拜的时分头至地,多时方起多时便是要停顿一点工夫。以是,顶礼上人或许是本人的恩师,拜下去,略微停一下下,然后再起来,这个便是一个规矩;有的人不知道在赶什么,爬下去立刻又站起来,这个便是不明白顶礼的礼仪。(稽便是稽留之义)。要略微一点点工夫;但是,也不要说像小冤家拜下去,咦?睡着了!妈妈:来!小冤家来,拜一下师父!拜下去,睡着了!此为臣拜君之礼。

  二、稽首——为九拜中次重之礼;拜时亦(也是)头至地,但是头一触地即(就)举起来,故(以是)称为“顿”(顿者便是登时也),俗称叩首者即(便是)此(这个)礼规矩、礼仪也。

  三、叫做空首——空首便是跪而拜,头只要得手(至于手,)头不触到地。

  第四、叫做振动——也便是鞠躬加拱手,即(也便是)所谓“打躬作揖”。中国人最多的礼仪便是这个,略微弯个腰,手作个揖,拱手:你好,你好,各人好!便是如许子。

  五、吉拜——丧礼中,服齐(zī)衰(cuī)者(凶服的一种),向来宾星期时,拜然后稽颡(便是额头至(到)空中),以其拜与稽首相近,故(以是)称为吉拜。

  六、叫做凶拜——便是丧礼当中,稽颡然后拜,是服三年丧服者之礼。我们如今没有人在施行这个凶拜了,很少了。

  七、奇拜——单腿膜拜。只要一只脚。

  八、叫做襃(bāo褒)拜——“褒”是其俗字,“襃”bāo也便是“褒”的其俗字,“襃”是正字。褒者便是报也,褒拜即(也便是)报拜,向或人陈诉,报拜便是陈诉的拜,也便是说再拜,亦是持节而拜。这个“节”便是青鸟使所持的信物,你看这个电视剧,都是手中持着谁人信物:臣启禀大王!以是,看这个延续剧也有益处,才晓得古时分人的生存、皇宫或许是礼仪,偶然候,这个也有益处;要否则,我们真的没看过,皇宫外面究竟礼仪是什么。以是,也是持节而拜。

  第九、叫做肃拜——跪而身挺立不动,只是举手或许是动手。把手举起来,放下,身材都不断跪在那里。

  “然于室中”:这个“然”,同“燃”。,跟燃料的燃一样。燃便是扑灭,曩昔固然没有电灯啦!

  “是义必明,将无所惑”:“义”,便是原理。“明”,便是明确,分明,或许是明白。“将”,便是当。此言,这原理是很明白的,该当没有什么可迷惑的了。

  “同佛了义”:“了”,便是通达,终究。“了义”,便是通达终究的原理。承上句,阿难言:我这见解,是与佛的了义之说相反的。

  “得无妄耶”:“得”,便是能。“妄”,便是错误。能没有错吗?语气就紧张一点。意即,(意思便是说:)我如许的说法,是不是不错呢?

  154页义贯

  于是,“阿难顿首而白佛言:我”一“闻如来如是”奇妙“法音”,即“悟知我”的“心实”在是“居”住于(在)“身外”的。“以是者何?譬如”一盏“灯光”若其灯为“然于室中”,则“是灯必”定“能先照”亮“室内”,这个就有灯则亮。次“从其室”之“门”,然“后及”于里面的“庭际”——这便是为什么“统统众生”之以是“不”能“见”自“身中”的腑脏,而“独”能“见身外”事物的缘由:由于他们的心在身外呀!这正“亦如”同“灯光”若“居在室外”,那光肯定“不克不及照”到“室”内,是一样的原理。“是义”理“必”然是很“明”确的,“将无所”疑“惑”(没有什么可以迷惑的了。)我如许的见地,应是“同”于“佛”之“了义”之说的——如许说没有错吧?(叫做“得无妄耶?”)

  诠论

  在此,阿难起首说他“悟知我心实居身外”。这里他所说的“悟”,固然不是见性的真悟,见性的悟是内证,而在这里的悟呢?而只当“理解”的意思用。(这个也是初发心学佛的人,经常容易犯的缺点:“以解作悟”:只是理解了说我悟了,悟了。以是说:我们要理解,这个悟是叫做悟到了诸法本空,契入了无诤的本体,无诤的本体。以是,我们该当要警惕行事,为什么呢?一个真正悟道的,从他的举动活动就可以看出,他历来不打击任何人,也不排斥任何人;不外,知见错误是破例,这个知见错误,会误导无量无边的众生,损伤众生的法身慧命,这个是破例的!当他说:“我悟了××经的那句话”的时分,现实上他只是“看懂了”那句话笔墨上的意义。)以是,此处阿难真正的意思是说:“哦!我理解了!我晓得了。”但他这晓得,现实上也只是一种“揣测”,佛法上称为虚妄辨别;为什么叫做虚妄辨别?由于不晓得凡一切相,当体即空,看到了相,以为是真实的、以为是永久的,题目便是出在这个中央,统统题目,通通出在一个执着。你到路上随意问,说:你叫做什么名字?你是谁?他肯定说:我是某或人、我是男众、我是女众!他这个“我”的看法,应该讲:是从无量劫就树立的看法;而佛法能透视这个色身,我相、人相、众生相、寿者相,是生灭无常;是缘起缘灭,它肯定会损坏的!以是,这个叫做虚妄辨别。由于这是又一次的虚妄辨别,以是称为“转计”。后面是计(虚妄辨别)“心在身内”不可,被佛所破。这次便转计“心在身外”。

  读者看经文以及表明的书、或许是科判,看到这里说阿难“转计”,便以为阿难见风驶舵,看到此路欠亨,便走他道。不是如许的,阿难不是这么低劣。在此传统的科文虽说“阿难转计”,而实在阿难是“重新推测”,“重新推理”。阿难在此所犯的,只不外是:他依世俗或凡夫的考虑与推理来对待这件事;由于是依于世俗的考虑与推理,来处置这个甚深的题目,为什么讲甚深?由于是逾越条理的、逾越序次的、逾越认识型态的、逾越看法的,要见性,通通必需放下言语、笔墨、看法,放下统一相;没有放下这一些能所,没有方法契入甚深的如来藏性的。于是就酿成了“贪图辨别”,或许是“辨别计著”。

  凡夫或许是世俗的考虑,通常是二分法(dichotomy)的;不是对,便是错;不是“是”,便是“非”;尤其是泰西方式逻辑,名学。硬梆梆的,丝毫没有还价讨价的余地。阿难在此所用的,便是如许的“逻辑推理”:既然不在内,那肯定是在外——错不了的!(经文外面“将无迷惑”将无所惑,是不是?便是这个语气。)便是运用如许的逻辑推理方法,怪不得阿难一听佛破斥他的“心在身内说”,立刻就说:我一听如来如许的法音,就“悟”到了我的心实在是在我的身外——原来云云!我懂了。这便是世俗二分法思想之过。不是内便是外,叫做二分法,在佛法中称为“二法”,,这个二法也便是依于自心贪图辨别,而委曲将人间统统法都弄成是“统一”之法,为什么会弄成统一呢?不克不及领会空无自性;要体达了诸法体性终究不行得,那么,就叫做相对。所谓统一便是友好,进入了友好的形态,很难领会相对的心灵。

  众人将人间法判为一组一组的友好之法,譬如说阴阳、水火、黑白、彩色、男女,实在都是一样的,天地,都是一对一对的,等等,并想象他们相互在争斗,以致唯物辩证的“正反合”(thesis,antithesis,synthesis)等等,都是相似的相生相克、相互妥协、相互霸占的实际。这些种种二法的实际,都是源于众生自心中“有诤”,为什么有诤?便是定位,定位有一个内,就我;定位有一个外的你、他,那么,统统黑白就起来。假如也领会了统统法无我,由于无自性,连我都没有了,诤什么呢?以是,佛陀要我们回归当下,领会自性本空;要否则,便是目光放远一点,目光要放远一点。为什么诸佛菩萨都劝我们要结善缘呢?为什么?由于统统的乐成者,都必需要有善的因缘具足,才干够成绩人间或出生间任何的事变。以是,这个结善缘,就显得特殊特殊的紧张!明天结了善缘,今天又结了善缘;这团体结善缘,后天又结了善缘,所到之处都能赞赏你、支持你、抚慰你,你的乐成的条件通通具足!

  因而,我们要理解,森林无诤便是福,学佛的肯定要理解,什么叫做恒顺众生?什么叫做随喜好事?恒顺众生,这个“众生”便是懊恼,从理下去讲便是:心田外面的众生——懊恼不断生,不要跟它顺从,叫做恒顺众生,这个从理下去讲的。由于我们起心动念都市跟天性顺从,我们起贪嗔痴,天性叫我们不要啊;我们恒顺众生,天性就开展出来。以是,他也不会跟运气争持;也不会跟心田里 面友好,摆平了一切心田天下,全天下都无诤,全天下就无诤。以是,这个叫做恒顺众生。为什么叫做随喜好事?统统的好事,都在我们高兴的内心面才干够完成。换句话说:你救济要有高兴的心;你扶养三宝要有高兴的心;你明天听经闻法,也要有高兴的心。以是,统统好事,要从高兴的心来完成,这个高兴的心是怎样来的呢?也是恒顺众生来的,不跟本人心田天下顺从。清净心起作用,这个便是恒顺众生,也便是随喜好事,这是从理下去说。从事相来讲的话,恒顺众生便是不跟统统众生友好,实在,摆平心田便是摆平里面,我心田自身无诤,那跟众生诤什么呢?是不是?你要赢就让你赢,我也没有输啊,胜负是一种看法、是一种错觉。以是,真正悟道的人,他才不会跟你争什么、一较是非、区分黑白,或许是争,一较高低,他就没有妥协心了。底下说:故与诤法相应,由于都源自于众生自心中有诤,故(以是)与(跟)诤法相应,以是,佛门生这里要万万不行以发作底下这四种情况,故一好争、二好斗、三好辩,与其能辩,不如能忍。第四、在统统处争强斗胜,这个都是凡夫自心相的展现:并且在空门外面,到处都可以看失掉,没有体悟如来藏性的众生,他就会好争、好斗、好辩,并且在统统处争强斗胜,这个都是凡夫自心相的展现。以自心中有“争”,故(以是)见外的统统皆有争。

  阿难此时虽曾经到达初果,然未证圣果,故(以是)其所思所见,仍依凡夫的思想方法而来。在第一处徵心的时分,阿难之以是计“心在身内”,次要所犯的,是只见表相。在此“第二计”中所犯的,次要便是(便是)“二分法推理”之过。

  在此段论述的着末时,阿难加上一句“得无妄耶?”表现曾经不敢那么确定,不像第一计中所说的:“我今观此浮根四尘,‘只’在我面;如是,识心‘实’居身内。”你看:“只在我面”的“只”字;“实居身内”的“实”:语气何等地坚决、何等地自大!也能够是由于后面太自大,却吃了滑铁卢,滑铁卢是比利时的一个小乡村,1815年,法国天子叫做拿破仑,他们叫做napoleon,1815年,在比利时的一个小乡村,由于拿破仑很有自大打败联军;这个联军便是英国、德国另有荷兰,英、德、荷兰三国联军,跟法国的天子拿破仑和平,后果拿破仑被打败了!以是,今后当前,只需说:吃了、遭了滑铁卢,就表现太自大而失败,叫做滑铁卢。于是如今就学谦逊一点了,谦逊一点,对各人有益处的。有一个居士来,说:哎呀!我们很感激慧律法师您如许讲《楞严经》!我说:你如许讲是赞赏我了;我如今也要赞赏各人了:也由于讲《楞严经》,以是,给师父再一次的温习一遍,还没有长处各人之前,就先长处到我本人。以是,在这里,我也要感激诸位法师、诸位护法居士盛德,坐在那里很辛劳的听《楞严经》,感激各人!以是,与其说我成绩各人;不如说各人来成绩我!为什么?学谦逊一点了!是不是?日子比拟好过一点。

  而附加一句“得无妄耶?”有叨教以及探探口吻的滋味,也是给本人预留一个台阶。以是,记得!话不克不及说得太绝;事不克不及做得太尽,也有的人说:话不克不及说得太尽;事不克不及做得太绝,实在,表达的都是一样。意思便是说:我们发言不克不及把它讲到没有任何转圜的余地,没有任何转圜的余地。

  有一个台大的,小时分,看他爸爸娶二个妻子,十分的不满,经常跟他妈妈痛批他的爸爸娶二个妻子;厥后,这个台大结业了,很有成绩了,后果娶几多?娶四个,他爸爸的二倍!

  经文:佛告阿难:是诸比丘适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时诸人饱不?”阿难答言:“不也,世尊。何故故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命差别,云何一人能令众饱?”佛告阿难:“若汝觉了知见之心真实身外,身心相外,自不相关,则心所知,身不克不及觉;觉在身际,心不克不及知。”

  身心相外,这“相外”便是相离的意思。

  则心所知,身不克不及觉,由于曾经离开来了。

  正文

  “是诸比丘”:这些比丘。

  “适来”:便是刚才。便是方才。

  “循乞抟食”:“循”,便是顺。“循乞”,顺着所行路途之序次而乞,不作拣择。“抟(tuán)”,亦即(也便是)“团”,西域便是印度,以手团食而食,如今也是,用抓的,我是看了影片的,印度我没去过。又称段食。经云,统统众生依食而住,而食有四种:

  [一、段食——此为欲界众生食,这个欲界的界说,便是男女另有饮食。换句话说:你的男女的愿望很强;或许是饮食;或许就寝过重,你连欲界都离开不了,离开不了喔!三界:欲界、色界、无色界,不要讲到超三界那么悠远的,连这个男女的愿望都没有方法看淡;连这个饮食都没有方法看淡,一天到晚只想享用山珍海味;或许是说四处寻花问柳,我通知你:修行的第一关,饮食、男女,没有方法看恬淡,就很难逾越!不要讲到前面说超三界。为什么?由于这个色界;欲界、色界,它全部都禅定的工夫,禅定的工夫,由于没有佛般若的伶俐,以是,没有方法超三界。你看,连外道都要断欲,男女的欲、饮食都看得很淡。以是,你看印度的那些yoga,瑜珈的修行人,他们简直都没有愿望,并且吃得很少;但是,不是不吃就叫做修行。

  好!我如今通知你:为什么不是不吃就叫做修行?我如今问你:你晓不知道阿拉斯加有一种鲑鱼,鲑鱼,你们听过吗?它从小的时分放出去,到了长大的时分,它会回流返来,晓得吗?产卵的时分,在原产地吃什么?吃它怙恃亲的遗体,鲑鱼喔!鲑鱼是吃它怙恃亲的遗体长大的,营养。出去当前,随着海流漂泊出去当前,到生长酿成成鱼,完成这条鱼,它要游回原产地去产卵的时分,你知不晓得,鲑鱼几个月没有吃工具?猜猜看,鲑鱼几个月没有吃工具?一个月、二个月、三个月、四个月?猜猜看,以上皆非,错!五个月、六个月、七个月、八个月,没有吃工具?八个月,错!以上皆非,规范答案:九个月没有吃工具,九个月没有吃工具。鲑鱼为了游归去原产地产卵,九个月没有吃工具,全心全意想繁衍子女。这个还不是全天下最可以受饿受冻的;全天下最能受饿受冻的是什么呢?叫做蜱,这个念作蜱pí,这种虫豸,第一餐吃饱了,它是吸众生温热的血长大的,它一吃的时分,把身材收缩到六百倍,六百倍喔!它这一餐吃完了,第一餐吃完了,隔第二餐,最久的,诸位!猜猜看颠末多久?猜一下,半年?一年?二年?三年?错!四、五、六?五、六、七、八?错!九、十、十一、十二年?错!十三、十四、十五、十六年?错!规范答案:十八年!后面一餐吃完,接下去第二餐,它可以维持十八年不用吃工具!以是,不是不吃工具就可以成佛,如果云云,蜱早就作佛祖了!十八年,你有没有想像到?ncredible。

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      我们应该晓得,楞严大定是性定,是如来禅的基本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果,二是依果行因,区别在于见不见性。因而,七处征心、十番显见是最要害的,也是《楞严经》的正宗分。七处征心,意在破心。十番显见,必欲亲见楞严之性。这里经过了,显见的目标就到达了。先见楞严之性,如许就会让前面的修法有了依止。

  6. 楞严经的三大宗旨楞严经的三大宗旨

    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 《楞严经》传入中国和翻译传播的进程《楞严经》传入中国和翻译传播的进程

      《楞严经》还没有传入中国之前,其盛名先至。因在隋朝(581—617年)时,有位梵僧见智者巨匠(露台宗的开创人)所立三观,便谓与天竺之《楞严经》意旨极符合合,于是智者克日日向西遥拜,祈求此经能早日传来中国,不意一拜即是十八年,一直无缘得遇。一百多年后,此经终于在唐朝时传人中国。

  8. 《楞严经》的由来及在中国传播的进程《楞严经》的由来及在中国传播的进程

      巨匠统共拜了十八年这部经才到中国。《楞严经》,是一部难以想象的经典!我们各人都晓得,佛法是从印度传到中国来的。古时分,中国有很多高僧盛德到印度去留学、取经,他们没有见到这部经典;玄奘巨匠在印度住了十七年,没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法,带了

  9. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  10. 《楞严经》讲什么?《楞严经》讲什么?

      海公在讲《楞严经》讲一个看法说,一切的《楞严经》的经文没有分开你确当下的身心天下,不论它再怎样谈玄说妙,都是在讲你如今的身心天下。以是它是就着因缘来创造真理,没有分开你的身心天下。以是这个十法界便是你的身心天下。那么身心天下从心田来说,它是事造理具。事培养是讲随缘的作用,理具是讲稳定。那么从外境下去说是横辨竖历,

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  1. 楞严经的经题是什么意思?楞严经的经题是什么意思?

      ‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’这十九个字是这部经经名字,是一个标题,连上面的一个经字便成二十个字;前十九字属于‘又名’,后一字叫‘通名’。又名的意思是与其他经典有所辨别,名字差别;上面的经字是相反的,由于相反,故叫通名,通名是通于诸经,又名是别于诸经,由于此部经与诸经差别,故有这通、别两种称法。

  2. 楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处

      详细我也不晓得怎样说,我这团体懒散习气很重,但是,由于诵念梵音楞严咒和学习楞严经的缘故,我头脑逐步清晰,看了因果故事我就遗忘,但是学了一卷楞严经,我的影象还好了一些。在高声诵咒的时分,周围都黑暗,如今眼的瞳孔都不是那么含糊了,我是个远视眼,但是没有带过眼睛,厥后,高声念了几天楞严咒,目力明朗了些,而且,没有学什么的

  3. 诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?

      问:诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?圣空法师:要不要?不要。先诵楞严咒,后学《楞严经》,这是释教的。你要去看《楞严经》,才晓得这个原理。为什么要先诵楞严咒?我曾经讲过了,必需我们的散乱心中止,进入止观,你才干看懂《楞严经》。要不的话,你拿起《楞严经》,它看法你,你不看法它。读完了之后,好像没读,你糜费谁人工夫干啥?

  4. 楞严经之宇宙观楞严经之宇宙观

      楞严经从人的自身剖析,表明了佛法的第一义谛之后,又从天下的角度来进一步表明,佛法的基本真理。而天下又分两局部:物质天下和无情天下。楞严经中所讲的七大:地、火、水、风、空、见和识,就包罗了天下的

  5. 楞严经离开中国的机密楞严经离开中国的机密

      《楞严经》尚未传到中国的时分,他的盛名曾经传来。公元五八○年的时分,有印度的和尚离开中国,听说我们东土有位号称小释迦的智者巨匠,于是前来访问,相见之后交换得很融洽,单方都很快乐。这位印度和尚告

  6. 楞严经的三大宗旨楞严经的三大宗旨

    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  8. 历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!

      楞严经、法华经与华严经并称经中之王;所谓成佛的法华,开慧的楞严,要深化佛陀伶俐之海,楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的满身,《楞严》是佛的顶,绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上,用以表现这一部经典外面所说的秘诀。古德曾说:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”又说:“欲知佛地步,当读华严

  9. 宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者

      彼枭伦者,酬足复形,生人性中,参合顽类。那一些个枭鸟之类的。这里边不但单便是鸱枭鸟这种猫头鹰,另有其他相相似的这种恶鸟,这叫“枭伦”。那么业报偿足,规复人形了,再生做人;这种的枭鸟托生做人,这团体就十分的至死不悟、十分的坚强、十分的不讲原理,尤其少数是去做土匪,做这些个至死不悟的人。这些人,你讲什么原理,他也不听

  10. 《楞严经》里区分邪师的办法《楞严经》里区分邪师的办法

      一、诋毁出家,藐视持戒:常言:“酒肉穿肠过,佛在心头坐。我曾经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云:“其人常于决心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其后人,不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是,门生与师“破佛律仪,潜行贪欲。

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      眼睛略微一个尘土,眼睛就不克不及看。不若识心,不是像我们的认识心,卒难毁坏也;我们的认识心没有妨碍啊!是不是?二、眼有碍故:但隔一纸,即不克不及见,不若识心,驰思千里也;我们这个认识心,可以天马行空的发扬,自我想像;肉眼没方法,一张纸搁在前边,就看不到了!三、眼无限:明前昧后,三分阙一,好!诸位把笔放上去,看这里,佛陀的意思便是说:

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  4. 破妄识无处(七处征心)第三十九破妄识无处(七处征心)第三十九

      《白虎通》云:五脏,即肝、心、肺、肾、脾;这五脏,也便是肝脏、心脏、肺脏、肾脏、脾脏。六腑者,即五脏之宫府也,胃为脾之府;膀胱为肾之府;三焦为命之府;三焦是指食道、胃、肠等局部,以及生理性能,生理性能便是我们的泌尿零碎这一

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      执心潜眼根 分二 执着这个心;“潜”便是隐藏在眼根外面,便是心藏在眼球外面。卯三 执心潜眼根 分二 辰初 阿难以琉璃合眼为喻 二 佛以法喻不齐为破 今初

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      《楞严经课本》100页,第三行。卯二 执心在身外 分二 辰初 阿难引灯喻自决同佛 二 如来以身心相知为破 今初

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      “纵观如来青莲华眼,亦在佛面”:“纵”,便是纵使。“青莲华眼”,佛眼修广,犹如青莲花,又,青莲花最为高尚有数,故以为喻(喻便是修,长之义)。此言,连贤人的眼睛也都在脸上,更况且我们凡夫众生的眼,固然是在脸上啰。

  8. 破妄识无处(七处征心)第三十五破妄识无处(七处征心)第三十五

      是菲律宾,菲律宾有一艘客船,客船,叫做邮轮,很大的船!后果他们超载;由于菲律宾如今比台湾穷,曩昔二、三十年前,菲律宾生存比台湾好。他们在乡间,在一个大港外面,会合了许多乡间来的寻梦人,四千人,那一艘船只能坐二千,挤到四千人,挤到一个小小的房间完全转动不得,没有卫生可言!这一艘船就从这个乡间的口岸开出来,在大海外面遇到什么?

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      经文:【阿难,我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?”阿难白佛言:“世尊,如是爱乐用我心目:由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发希望舍存亡。】

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      但是,现实没有。就像一团体,阅历了一番苦楚、波折当前,他说:重新再生,大去世一番,再大活一番!以是,这个变易存亡是地步的变化。【“妙尊严路”,为殊妙尊严之】(的)【修行路,因而中】之【行人,以首楞严之定慧而自尊严,】以是,

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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