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破妄识无处(七处征心)第四十五

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)45【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)45【笔墨版】

  于是世尊在退此一步当前,立刻就进十步说:那么你的眼睛就会酿成跟无情物一样,而失却“能见之功”。在此,世尊所用以破斥的,是批评对方的比方会因而而“令无情、无情芜杂”(分不清),亦“令能见、所见芜杂”,能所不分。以有此“芜杂之过”故,原宗不得建立。

  宗便是:他立什么宗呢?意思便是:立心隐藏在眼根外面为宗,这个叫做宗,“宗”便是次要的立论是什么。这一段次要的讨论是:心隐藏在眼根,那么,后边说:能见所见,混杂不清,以是,你这个宗不克不及建立,站不住脚!

  经文:是故应知:汝言‘觉了能知之心埋伏根里,如琉璃合’无有是处。

  义贯

  “是故应”该了“知”:“汝”所“言”你的能“觉了、能知之心”是“埋伏”在“根里”,犹“如”有人以“琉璃”眼镜“合”于其眼,这个立论,“无有是处”,不克不及建立。

  意思便是说:心隐藏在眼根里边,是不行能的,是不合错误的!

  诠论

  至此,第三处徵心,计“心埋伏根里”,破斥终了。

  4.破计心以内、外对而见明、暗

  对内就见暗,对外就见明。

  经文:阿难白佛言:“世尊,我今又作如是思想:是众生身,腑脏在中,窍穴居外;有藏则暗,有窍则明。我今对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内,是义云何?”

  正文

  “腑脏在中”:“腑脏”,为五脏六腑。五脏为心、肝、脾、肺、肾;六腑为五脏之宫府:胃为脾府,膀胱为肾府,三焦为命府,巨细肠为心府、肺府。“中”,便是身材内。

  “窍穴居外”:七窍之孔穴。七窍为二眼孔、二耳孔、二鼻孔、以及口。“外”,便是身材外表。

  “有藏则暗”:这个“藏”同脏。这个“藏”跟五脏六腑的脏是一样的。意谓(意思是说):众生身中由于有脏腑充溢身当中,故(以是)身材内是暗的。

  “有窍则明”:众生身上由于有七窍,便是七孔,在七窍之处即(就)见有黑暗。叫做有窍则明。

  “开眼见明,名为见外”:我若把眼翻开,而见到了黑暗,就称为是见到了外境。开眼见明,名为见外。

  “闭眼见暗,名为见内”:我若把眼睛闭起来,而见到面前目今一片暗中的时分,就称为是见到内身。

  “是义云何”:您看这个原理怎样样?可以建立吗?徐徐徐徐,就得到阿难的主体了,作不了主了,被佛欺压得没有方法了,只好很谦逊的问佛了:您看这个原理怎样样呢?可以建立吗?跟后面谁人语气差太多了!

  以是,这个故事很精美,他不但是形貌佛陀跟阿难的对话,还心情的变革,执着渐渐酿成……原本是主,厥后就酿成被佛所主导,到最初,七处征心;方便说啦!七处咸非,叫做日暮途穷,阿难讲到最初,七个中央都找不到心,再来就换佛十番显见,十个中央显出至心。

  以是,七处咸非,再来便是佛表现什么是至心,十个,十段落通通在讲见性、至心的题目。

  义贯:

  “阿难白佛言:世尊,我今又作如是”之“思想:是众生”之 “身”,有六“腑”以及五“脏在”身材当“中”,亦有五官的七个“窍穴居”于“外”;以身中“有”腑“藏”满盈“则”身内酿成一片黑“暗”,以身外“有”孔“窍则”现有光“明”。因而,“我今对”着“佛”,我“开眼”时能“见”到光“明”,即 “名为见”到“外”境;我若“闭眼”时,便“见”一片黑“暗”,则“名为见”到“内”身,“是义云何”?可以建立吗?

  诠论

  阿难在此第四计当中,外表上是“计心有开合且能表里对”,或许说说“双计表里”,现实上,照旧以计“心在身内”为主,或许说,是“计心在内”的“变体”,或许说“修正版”(“改进版”)。其潜认识之动机,恐怕还是不甘愿第一计(计心在身内)被破,故(以是)于此再想要“救”其堕负处,此其一。又,此亦标明了,众生关于“心在身内”之(的)看法,是根深蒂固的,统统众生实不易忘情心在身内的看法,这是根深蒂固,,更难以顿舍,是故阿难将其论证修正之后,再度提出。

  阿难在此怎样修正其论证呢?心假如在内,为何不克不及见腑脏,由于“有脏则暗”;还本人表明呢,好凶猛!还本人表明给佛陀听,我们还没方法这么表明,阿难会说:为什么看到暗呢?由于有脏,有五脏六腑,以是它是暗,很凶猛的!又闭眼时,看到暗中,即由于腑脏是暗的,以是其所看到的暗境,实在便是心往内看所看到的腑脏之暗——因而,心不是不克不及见内身(不是如佛陀后面所批评者(的)),不是的。只是由于内身是黑洞洞的,只不外内身是黑洞洞的——闭眼即见!(我们一闭眼,天然就向内看,于是就看到身内一片黑糊糊的!)我还特殊去查字典,这个念冤家的yǒu,黝黝便是青玄色叫做黝黝,台语叫做“噜噜”,“黑噜噜”。以是,这个“内对见暗”就用来反驳、弥补如来后面所说:“不克不及自见内身”之谬。如是,心即能“内对见暗”,再加上“开眼向外见明”便成绩了“心既能见内也能见外”的“双见表里”之立论,云云一来,便差未几天衣无缝了吧!

  又,阿难最初加了一句“是义云何”,显得心相称虚了,变得不像在反驳,好象又是在叨教佛陀。如今阿难作不了主了,讲到那边都被佛所破,以是,只好放软一点。又,阿难此时的语气,与后面第一番的“纵观如来青莲华眼,亦在佛面;我今观此浮根四尘只在我面;如是,识心实居身内。”以落第二者:“我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。”谁人时分的自大和睦势,都不见了。(此番论争,还相称富戏剧性(dramatic)的哩!——亦即(也便是)说,字里行间可见“主人公”(protagonist)阿难的性情有在变化!在变化了!难怪有人说龙8国际pt山君机网页版的“文学性”很高——此是余话。固然这是题外话了。)

  经文:佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗地步为与眼对?为不眼对?若与眼对,暗在面前目今,云何成内?若成内者,居暗室中无日、月、灯,此室黑暗皆汝焦腑?若不合错误者,云何偏见?

  这一句师父要先提早表明,初学佛法,这一段很难了解!

  佛对阿难这么说:你当闭眼的时分,见暗的时分,你这个暗境,暗的地步,为与眼对便是:要不要跟眼睛共同来讲?

  假如要跟眼睛共同来讲,眼睛见明、见暗,都在面前目今,不行以说闭眼见暗;开眼见明、见暗,通通叫做在眼睛后面,暗、明这是境,眼根是能缘,是根。以是说:你当闭上眼睛见暗的时分,这个暗的地步,要不要共同你的眼根来阐明呢?

  为不眼对?或许是不用共同你的眼根来阐明呢?要不要配对呢?由于根、境,各人所公认的,根境生识嘛,对不合错误?为与眼对?为不眼对呢?

  假如与眼对,假如跟眼睛共同来讲,暗是在你眼睛后面,为什么说闭眼见内呢?闭上眼睛,也是看到后面是黑的啊,怎样可以说是闭眼,云何成内?暗在面前目今,暗是你的眼睛后面呢,不克不及说看到暗,便是看到你的外面。

  好!假如你讲如许也说得通,若成内者,好!暗便是内,这个立论假如是乐成,若成内者,那么,好!没有光芒便是内了,当一团体寓居在暗室当中,没有日光、没有月光、没有灯光,也是很暗啊,那么,这个室内通通没有光芒的时分,这个是不是你暗中暗的五脏六腑呢?如许讲得通吗?暗处便是内,那么,日、月、灯光通通没有,这些通通是你的五脏六腑啰?

  若不合错误者,假如不跟眼睛配对,云何偏见?怎样能说眼睛看到呢?眼睛看到,对不合错误?见明、见暗,肯定要跟眼睛配,若不合错误者,假如不跟眼根配对,怎样叫做看呢?怎样叫做见到工具呢?云何偏见呢?不论是见暗,或许是见明。对不合错误?以是,这个便是肯定要跟眼睛配对。

  正文

  “闭眼见暗之时,此暗地步为与眼对?”:“与眼对”,与眼绝对,亦即(也便是)“在面前目今”。依唯识学,“根尘绝对”而生识,根尘若不绝对,则识不克不及生。所谓“绝对”,为面临面间接打仗。因而,若说眼睛看到什么工具,那件工具肯定正在面前目今,称为此色尘与眼根绝对,因而而能生出眼识,而了别此物。此(这个)色尘若不在面前目今与眼根绝对,则不克不及发识、成“见”。此句之义为(是说):当你闭眼而见到一片暗中的时分,这一片暗中的地步,是与你的眼根绝对吗?要不要共同你的眼睛来阐明呢?

  或许是“为不眼对?”:照旧不与你的眼根正面绝对?也便是不用跟眼睛配对呢?各人都晓得,肯定要跟眼睛配对了。

  “若与眼对,暗在面前目今,云何成内?”:假如用眼根来阐明,明、暗都是在眼睛后面,怎样会酿成你的外部呢?“内”,便是身内,亦即(也便是)你体内的脏腑。此言:你若(假如你)说此暗地步是在你的面前目今,与你的眼正面绝对,那么就会酿成那片暗境是在你面前目今,既在你的面前目今,即(就)是在你身外,怎样会说这片暗境反而成为在你的身内?岂不相互冲突呢?

  “若成内者,居暗室中无日、月、灯,此室黑暗皆汝焦腑”:“若成内者”,亦是(也便是)一个“退让”,退一步说,权且供认那片暗境是你所见到的本身内脏。“焦腑”,“焦”为三焦(上焦在胃,中焦在胃与脐之间,下焦在肚脐底下);三焦为“命府”,命府为六府之一,故(以是)称之为“焦腑”。在此,焦腑也只是代表内脏之义。此言,退一步说,若(假如)你闭眼所见的暗境是你的内身的话,那么,假如你在一间暗室里,此中没有日光、月光、或许是灯光,在此暗室之中,(不论你睁眼照旧闭眼),你所见的肯定只是一片暗中;既然你说“见暗即(便是)是见内身”,那么此时这个房间的暗中之(的)空间,不都成了你的三焦六腑了吗?暗便是你见内,那么,一切暗处没有光芒,便是你的内脏了?如许讲得通吗?固然讲欠亨了!

  “若不合错误者,云何偏见?”:假如不跟眼睛配对,怎样能讲作见呢?“不合错误”,指此暗竟不合错误现在,亦即(也便是)并非“在面前目今”。此言,你若听了下面的话,而在这个时分否定说:这片暗境并非在我的面前目今,而与我的眼根绝对便是(“不合错误”)了,假如暗境不在面前目今,不与眼绝对,如是即“根尘不绝对”,若(假如)根尘不绝对,怎样能生眼识呢(?),而成绩“瞥见某物”之事(呢)?

  义贯

  “佛告阿难:汝当闭眼”而“见”到一片“暗”境“之时”,“此”片黑“暗”之(的)“地步为”是“与”你的“眼”根正面相“对”?“为不”与你的“眼”根正面相“对”?“若”你说此暗境是“与”你的“眼”正面相“对”,那么则此(这个)“暗”境应该是“在”你的“面前目今”才对,若(假如)暗境在你的面前目今,则应是在你身外才对,“云何”又说此(这个)暗境反“成”为你的“内”身呢?(因而,你的推论中说此暗地步是你的内身,这是不克不及建立的;也因而你的立论之 “闭眼见暗是内对”,以及说是内对看自内身,也都是错的。)退一步说,“若”此暗境真的“成”为你的“内”身“者”,则设当你“居”在一间“暗室”之 “中”,于此暗室当中,既“无日、月”之光,亦无“灯”光,故(以是)只是一片暗中,云云一来,因室中原本就一片暗中,故(以是)不管你是睁眼照旧闭眼,你在此室中所见的,肯定只是一片乌黑,这么说来,“此室”在一片黑“黑暗”之(的)空间,岂非“皆”酿成“汝”内身之三“焦”六“腑”了吗?(显然不是如许,此(这个)暗室之(的)空间绝不会酿成你的内身之(的)三焦六腑,因而可以证明你面前目今所见的一片暗中并不是你的内身,也因而你闭眼见暗并非是你所说的“内对”,以是说:‘闭眼见暗室的时分为内对见自内身’这个立论是错的。)再者,你此时“若”辩论:暗室并“不合错误”现在“者”(暗境与眼非正面绝对,)亦即(也便是)说,暗境并不需要在现在,以是暗境不是在身外;假如说暗境并不在现在,即(也便是)眼根与色尘不绝对了,根尘既不绝对,怎样能生眼识呢(?),“云何”能“成”就眼睛“见”物之事呢?若不克不及成绩见物之事,便是(也便是)无所见,便是无所见,又怎能说你看到了你的内身?因而可以证明:说“闭眼看到你的内身”这个立论是错的。

  诠论

  阿难在此第四计(计心有开合以及能表里对)中,他所运用的推理,若以古代的逻辑款式来表现,则比拟能清晰阿难的意思,以及他所犯的错处(误)在那边(儿)(如图):

  设a为开眼,b为见明;-a为闭眼,-b为见暗;c为外对,-c为内对。

  1.若a则b(若开眼则见明);合称为ab(开眼见明)

  2.若-a则-b(若闭眼则见暗);合称为-ab(闭眼见暗)

  3.若ab=c(若开眼见明为外对),则-ab=-c(则闭眼见暗为内对)

  便是逻辑便是如许子。很复杂,一看就懂。

  若依以上的横式(formula)推演来看,仿佛是可以建立的。这也便是下面诠论当中所说泰西逻辑推论的缺陷:只顾一些没有生命的标记之推演陈列,全掉臂经历上的能够性之有无。如是一来,所作的推论,不管在方式上看来何等地天衣无缝,但在经历界下去验证,那只是一种绝不能够的贪图,或许是忽发奇想(whim),固然此奇想亦能所谓“持之有据”或许是“言之成理”,以致能惊世骇俗,但由于是贪图故,究竟是于修行有益以致无害的。(固然于世俗间大概能够因而奇想或许是狂论,而名振临时,以致所谓“成一家之言”,或许扬名立万——但是那一些是世俗人之所求的,究竟非(不是)修行人之目标。)

  修行人的目标便是开大般若伶俐,大摆脱、大自由,过着幸福高兴的日子。是不是?这才是我们修行人的目标啊!要否则,各人都要寻求高兴,那么,为什么到最初都是酿成苦楚呢?是不是?

  明天的报导,说有一个猫空缆车的保全职员,怎样样?在网路上看法一个女冤家,而这个女冤家自身有男冤家,这个女冤家不通知他,后果就花了他……怎样样?四十万,四十万喔!男的一见钟情,就不断支付……一见钟情,是不是?支付。后果这个女孩子就花了他四十万,后果厥后人家分开了,要分开他了,这个男冤家去偷看她的日志,她写日志,去看她日志,哇!这个女孩子早就有男子了!是不是?早就有男子了。厥后,怎样样?她要分开他,他就没有方法控制,由于花了四十万,连手都没有牵到,他受不了,就怎样样?拿刀子就砍了,后果去世失了,去世失了!以是说:这个……看来仿佛是在寻求高兴,不幸的事变就会跟在前面来。是不是?人间人以为这个是高兴嘛,不幸的事变,便是随着后边不断来。

  因而,我们要理解,佛门生以法为乐,也便是说:以摆脱为目标,寻求这些虚幻不真实的工具大概让我们临时得一点抚慰、依托;但是,终究是生灭无常,它会变革的,它会变革的。以是,女人假如对男子没有兴味,最好不要花人家的钱,否则很快你就会去世在嘉陵街跟民权路的穿插口,真的!我看谁人旧事,喔!花了四十万,连手都没有牵到,恨,就砍人了,砍人了,去偷看她的日志。

  他这个修养也是欠好,像我这团体涵养得最好了,真的!要出国的时分,人家寄工具给我:师父!这个工具放在您这里。我通知你:摆着,出去的时分返来,我不行能会去遇到、去翻开,相对不会的!这个我对我的良知担任,这是人家的隐私,我管你外面是什么金条、项链,这跟我没有什么干系的。对不合错误?我历来没有猎奇过说,把它翻开看看,你看,我们这种涵养多好!他去偷看人家的日志!以是,我通知你:许多事变,不晓得比晓得还好。因而,女孩子你要稳住本人,不要说要花人家许多钱,手也不跟人家碰一下,你警惕,很快你就人头落地了,真的!男子也是如许子。以是说:我们要理解,佛法照旧最终究、最摆脱的心法。

  因而,人间寻求高兴,实在,他的苦肯定是在前面,一切的空想,都有暗中的一壁,就像黛安娜,黛安娜跟查尔斯王子当时候,二、三十年前谁人完婚,叫做世纪婚姻啊,就像童话故事外面的王子另有公主,你看,谁人花几多钱,英国的王室,全天下的核心注目啊!现在何在哉?《赤壁赋》外面:现在何在哉?你看,二个孩子都长大了,黛安娜不见了!只要她蜡像馆外面的蜡像,蜡像馆外面的蜡像。被记者如许追……被记者如许追,谁人司机开得很快,听说开到一百五、一百六,速率开得很快。由于记者,谁人狗仔在前面不断追……后果就擦撞,车祸!后果去抢救的时分,谁人大夫还不晓得她是黛安娜,谁人大夫还不晓得她的因素呢!好!这么样一个美丽的王妃,又嫁给英国的王子,这羡煞天下几多人!我通知你:从佛法的角度来想,一点都不需求倾慕这个,由于它是生灭法的,肯定会损坏的,不论你多老,你总是要延迟醒悟

  有一个女孩子,她年龄徐徐大了,像我如许一个年龄,五十多了,她以为她的皱纹渐渐渐渐添加了,她去打什么?打玻尿酸,打一针喔,只要一针喔,玻尿酸一针打下去,归去去世失,out!去世失!这究竟是什么缘由呢?旧事报导都不断在推论:是偶合吗?照旧掷中注定的?人家都在打玻尿酸,是不是?人家都在打玻尿酸,连谁人酸痛的也在打玻尿酸,我还想:这个玻尿酸,对我这个酸痛是不是无效?打谁人美容的,一针就毙命了!

  人间人盼望坚持更持久的芳华、不老,但是,她朝着一个基本不行能的偏向;老了,心田承受就好嘛!你要顺从这个老化,你怎样能够呢?没有方法的,它肯定会离开,肯定会无常,它是缘起法,是生灭无常法的。以是,人之以是苦楚在于寻求错误的工具,由于我们依托的工具,是生灭无常法,这肯定会损坏的,以是,我们不断想要把它留住芳华,芳华不留白;没方法!

  以是,我们照旧要通知各人:修行照旧比拟紧张;大悟照旧比拟紧张,没有钱很辛劳,我通知诸位:没有伶俐是一辈子苦,世世代代都要受苦,没有法身慧命嘛!

  其次阿难在此第四计中所犯之过,次要在于下面(边)所说的贪图(或许是忽发奇想),以英文而言,便是(也便是)说:“我有一个好主见”(i’ve got a good idea.),那便是,他说:心之“见”能“表里对”,此见地活着间人看来,能够很有“原创性”(originality),但此原创性对修行以致见道、证道来讲,不光有益,反而无害,以是,人间,他没有开悟,讲了一些貌同实异的实际。是不是?由于那是自心贪图辨别,不依于实相,不依正思想、正知、正见故,故是与道相违,反成障道。以是众人常由于种种贪图辨别,而自鸣得意,乃至自以为是“拙见”,但是对修行而言,不光缺乏以喜,反堪为忧。

  以此“内对”与“外对”的贪图为害太大,故(以是)佛在此先破此见。而佛所用的立论、为依据于佛常开示的唯识基本原理:“根尘绝对而生识”,其详兹如上“正文”及“义贯”中所述。

  回向

  请合掌!

  愿以此好事,回向林吴朗饲,消灾在座诸位法师、诸位护法居士盛德,回向本课堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔统统亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔统统亡灵,一齐念:

  上报四重恩,下济三途苦。

  如有见闻者,悉发菩提心。

  尽此一报身,同生极乐国。

  愿生东方净土中 下品莲花为怙恃

  花开见佛悟无生 不退菩萨为朋友

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