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破妄识无处(七处征心)第四十六

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)46【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)46【笔墨版】

  请合掌。

  南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  184页。

  经文:若离外见,内对所成,合眼见暗名为身中;开眼见明,何不晤面?若不晤面,内对不可;晤面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身?汝眼已知,身合非觉。必汝执言:身眼两觉,应有二知——即汝一身,应成两佛。

  说:若离外见,内对所成,这个是二分法,不是向外看,便是向内看,但是,由于它是白话文,以是,看起来挺有学问的,但是,领会起来,从笔墨上看不太懂;但实在它很复杂的。

  正文

  “若离外见,内对所成”:这是如来再重述阿难的立论。“离”,便是非。“外见”,便是外对所成之见,便是跟眼睛配对来表明。亦即(也便是)说,眼向外看。这个是普通能承受的,也是佛陀所讲的,眼根攀登色尘,而生眼识,以是,眼是向外看的。“内对所成”,是心眼向内看所成之见。这是阿难的见解。此言,依阿难你的说法,假如不是“向外看”所成之见,即是“向内看”所成之见。这又是凡俗二分法所形成的计著。以是,我们要修学佛道,要进入不贰秘诀,不贰秘诀。

  以是,因而,万法回归当下,也便是说:万法不离现前当下这一念,没有过来,没有如今,没有将来,诸法,它便是空,空便是性的展示。

  因而,我们要理解,色便是空,空便是色,色相同空,空相同色的原理是什么。色便是空,也便是一切的景象界都是本体界,以是叫做色便是空;空便是色,一切的本体界,相对的本体界,也便是一切的景象界,景象界是空,本体界也是空。但是,本体界的空,它是可以展现般若伶俐的,是可以展现般若伶俐的。

  因而,什么是佛陀?佛陀便是彻底的否认自我;再一次的彻底的一定自我。

  彻底的否认自我,便是缘起四大的色身,四大本空,五阴原本就无我。以是,佛陀先彻底的站在缘起的角度否认自我。

  再来,站在至心的角度,至心的角度,便是所谓如来藏性的角度,彻底的一定本人,由于这个如来藏性是作得了主的;凡夫无明、懊恼,以是,他作不了主,这个心性作不了主;而佛陀彻底的否认当前,再一次的一定,每一团体都可以成佛。

  到最初,否认跟一定,都只是言语的表相罢了,那只是站在没有修证、没有证悟的人的角度,佛陀是如许善巧方便的讲。因而,我们要理解佛陀的心,从哪一个点、线、面,时空、因缘纷歧样,切入都可以见性。

  “合眼见暗名为身中;开眼见明,何不晤面?”:这也便是说:假如不是外见,像你阿难所讲的:内对所成,那么,合眼见暗,你阿难以为是见到身中,便是身内了。开眼见明,为什么不见到你的面呢?这个意思便是说:它有返寓目返来的才能。这又是一个“退让”的句法。佛说,退一步而言,你所说的“合眼见暗的时分,称为是看到你内身中的脏腑”,纵使我们供认这是真的,那么我问你,当你开眼而见到一片黑暗的远景的时分,为 何不克不及看到你本人的脸?由于眼睛有看返来的这个才能,它是内对所成嘛!是不是?

  “若不晤面,内对不可”:若(假如)你真实不克不及瞥见本人的脸,则(那么)“心能内对而见物”这立论便不克不及建立。

  “晤面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?”:这里又是一个“退让”句法。“晤面若成”,你能本人见到本人的面,这件事若(假如)能(让它)建立,权且让它建立。亦即(也便是)说,你若真能看到你本人的脸,那么你的能了知的这个心以及你的眼根,都市酿成悬在虚空中了(由于在虚空,如许才有能够面临着你的脸,看到你的脸。)“何成在内”,怎样能成在你身内之物呢?亦即(也便是)说,既然你的心与眼都酿成在虚空当中与(跟)你的脸绝对,怎样还能成为在你身中的一局部之物呢?也便是你的心与眼就不是属于你身上一切的工具了!

  “若在虚空,自非汝体。即应如来今见汝面,亦是汝身?”:若(假如)你的心与眼是悬在里面的虚空当中,与你的脸绝对,天然就不是你的身材之(的)一局部;由于它是悬在虚空嘛!这么样一来,现在如来是在你的眼前,与你的脸是绝对的,并且如来能(也可以)看到你的脸,岂非如来亦(也)成为你悬在虚空中的身材之(的)一局部?意思便是说:你如许讲是没有原理的。

  “汝眼已知,身合非觉”:这是持续下面所说的:“心在虚空”的假定。“知”,便是有知觉。“合”,便是应该。“非觉”,便是非有知觉。亦即(也便是)说,若(假如)你的心与(跟)眼是在虚空中,则当你看工具的时分,你的眼既然曾经有了知觉了,你的身就不该再有所觉知了。

  “必汝执言:身眼两觉”:“必”,便是假定说你肯定。“两觉”,两者各有各的知觉。在里面的眼跟心有知觉,在你的身材也有知觉。此言,你若肯定要对峙说:我的身和眼两者各有各的知觉。

  以是,“应有二知”:这是退让当前再进一步推论。“知”,便是能知之体。此言,“若你的身和眼两者各有知觉”,那么,这件事倘使能建立的话,那么,你一团体就应该拥有两个能知之(的)体了。众所皆知,这是不行能的了,各人晓得,能知之体是一个了。“能知之体”,在佛法中言,即(便是)是心之义。这么一来,就酿成阿难一团体有两个心了。

  “即汝一身,应成两佛”:再承上所说的,假如你真的有两个能知之(的)体便是(两个心),那么你虽只要一个身(但由于有两个心)那么,修行修行当前,咦?就酿成两尊佛了,应能修成两尊佛。有这个原理吗?固然没有!以是,佛就一层一层的把它废除。

  义贯

  佛言:如你所说,当你见物时“若离”(便是若非)若非向“外”所成之“见”,即(就)是“内对所成”之见;你又说,“合眼”时所“见”到的“暗”境,你就“名”之“为”见到你“身中”的腑脏;佛说:我们权且供认这是对的,假如权且供认你是对的,假如如许是对,若如是者,则当你“开眼”而“见明”的时分,你为“何不”能自“见”你的颜“面”呢?由于眼睛会返过去看到你本人的内身;固然,眼睛一展开,就肯定会看到你本人的脸了。你“若”真实“不”能自“见”己“面”,则说心能“内对”而见,便“不”能“成”立;再退一步说,假如能自“见”己“面”的事“若”能“成”立,则你“此”能“了知”的“心及与眼根乃”必需分开你的身材,悬“在虚空”当中,而与你的脸绝对;心与眼既然在虚空当中,即非你身材的一局部,如“何”还能“成”为“在”你身“内”之物呢?又,心与眼“若”是悬“在虚空”中,“自”然“非”在“汝”身“体”上,那么,“即应如来今”既能“见汝”之“面”,又在你身材外,因而如来“亦”成为“是汝”悬在虚空中的“身”体之(的)一局部(但是显然如来之身并非(不是)阿难你身材之(的)一局部,因而你阿难并不克不及自见己面;既然不克不及自见己面,因而你的心眼便不克不及内对而见,也便是往内看,基本没有这种工夫,各人都晓得,眼是往外看的,以是,你的内对而偏见,是不克不及建立的。

  以是说“心眼能内对而见”是不克不及建立的。)又,再退一步言,若(假如)你的心与眼真的在虚空当中,则“汝”处在虚空当中的“眼已”经本人有“知”觉了,那么你的“身”体“合非”(便是应非)那么你的身材应非有知“觉。必汝”坚“执言”说:我的“身”与“眼两”者各有各的知“觉”,并不是只要一个能知觉;假如供认这是对的,如是则一人“应有二”能“知”之体,既有二能知之体,便有两个心,你既有两个心,“即汝”现前,“一身”未来应“能成”为“两”尊“佛”;(但这显然是不合错误的,你一身并不克不及成为两佛,以是,说你一身有两个觉知之(的)体(便是两个心)是不克不及建立的;你既只要二心,便只能有一个能觉体,是故,你的心若离身材而处在虚空当中,与你的脸绝对,则你的身中便没故意,由于觉知是一个嘛!身既然无意,便应无知觉,因而当悬在身外的心与眼见到外物的时分,你的身也该当无知觉。但是现实否则,实是:心见身觉;心能看到,身也能觉。是不是?以是,心见身觉;是故心与眼非在体外,悬在虚空,而能内对临时见己面——是故 “内对”的实际是不克不及建立的。)

  诠论

  在此段中依佛所说,可见阿难论证的错误在于:

  一、“若离外见,内对所成”(亦即(也便是),阿难之(的)意为(意思是说):当他看工具的时分,若不过对,便是内对),众所周知,眼睛是往外看,才成为眼见的。以是没有在“往外看”的时分,便是在“往内看”,这种说法很果断,并且又是入了二分法的窠臼。这个念窠臼kē jiù,窠臼便是因循曩昔的旧制,不克不及别出新裁,曩昔的圈套叫做窠臼。并且又是入了二分法的旧有的圈套。

  再者,眼能对外看,并不表现“眼能对内看”也是建立的,但是阿难就果断地依逻辑推论而说眼能“内对而看”。但是请留意,阿难所主张的眼能内对而看,是有条件的,那么条件便是:眼晴必需闭起来,才干内对而看。这个假定条件也是很果断,由于并没有充足的根据能证明这个假说能建立。因而佛就针对这一点来攻破;假如心眼真有内对而视的功用,它不该是闭起眼来的时分才干内对而视,而当眼开的时分也应该可以内对而视:便是看返来的才能,不论闭眼、开眼,都有看返来的才能。而现实上,“见”这一件事变,在唯识学上称为“眼根与色尘相接(相接便是绝对、相触)而生眼识”,这是众所周知,以唯识学、佛的开示,都是如许子的。因而才干了别外色;再者,依唯识学,依四缘生眼识:我们要留意,眼识九缘生,他前面都省略了,第六认识、第七认识、第八认识种子依,都临时省略了。眼睛、另有里面的色尘、空便是间隔、明便是光芒。

  这眼识的发生,便是让你很容易理解,眼根、色尘、间隔、光芒,眼即(便是)眼根;色为(便是)外色(外物);空为空间、间隔,亦即(也便是)无效间隔,不克不及太远,太远看不到;亦(也)不克不及太近,太近也看不到,我们不行能说看报纸用如许看,没有间隔不可!是不是?太远,报纸拿得很远,也看不到,以是,在无效的间隔范畴内。如前所说;明为黑暗,亦即(也便是)日、月、灯等黑暗。这四种,短少此中任何一项条件,都无法则眼识生起,因而就不克不及“偏见”。而阿难说闭眼时内对而视,恰好又犯了唯识学这个根本原理,由于视觉这件事,恰好是开眼的时分才干称作“视”,闭眼时,眼即不视任何工具,更况且还能内对而视本人内脏——真是天大的贪图:贪图再加上贪图。

  话说转头,佛在此就诘责阿难:由于你既然说心与眼能内对而视,且说你闭眼而内对所见之暗境,便是看到了你身中的内脏(“合眼见暗,名为身中”)那么,当你开眼见明的时分,为何不克不及见(看)到你本人的脸?由于,如后面所剖析的,心眼既有内对而视之(的)功用,则应不管开眼、闭眼,由于都一样嘛,闭眼能看返来,开眼固然也看得返来嘛!皆能“内对而视”;不克不及说只要在闭眼的时分才干内对而视。假如你供认开眼的时分也能内对而视,那就应该能看到本人的脸。你若说开眼时虽内对而视,但并不克不及见到本人的脸。那我再问你,既然开眼时内对而视,并不克不及看到本人的脸,那么,开眼内对而视时,究竟能看到什么呢?开眼既然没有方法看返来,闭眼,你看到什么?你如答说:什么都看不到(确实!)确实什么都看不到,哪一团体眼睛闭上,可以看到五脏六腑的?固然什么都看不到啊!那么既然“开眼内对而视”什么都看不到(不但是不克不及看到本人的脸),就即是没有“开眼内对而视”这回事(这件事变)了,也便是说“开眼内对而视”是虚假乌有的事,是不克不及建立的。既然开眼时不克不及内对而有所视,闭眼的时分则愈加不克不及内对而视(闭眼时本即无所视,更况且是内对而视身中!)——因而,所谓“内对而视”者,不论开眼也罢,闭眼也罢,都不克不及建立。

  由于文言文很复杂,我们就阅读一下,强化各人对《楞严经》的印象,更容易了解。

  以上是破“内对”之(的)贪图。接上去的经文即如来又再次一(再一次的)“纵”:权且供认“内对”可以建立,则看会有什么结果发生:厥后果则愈来愈荒唐——由于“内对”的实际自身即(便是)是荒唐的,假如如许荒唐的实际成为现实,则无怪乎天灾人祸:酿成一团体有两个心,一团体能修成两尊佛!附及,人间邪说之乱天下,令众生颠倒,大类如是。大约都是云云。以是,修学佛道,很紧张的便是正知、正见、正思想、正念、正定、正精进、正智、正摆脱,一点都不克不及歪,这么样说来,密切善知识就显得特殊紧张,由于心法不在言语、不在笔墨、不在看法,就必需要靠善知识才有方法;要否则,经典抱一堆归去,你本人看,体悟会错,如许本人看又看不来。以是说如来呈现人间,次要是要废除人间罪恶的知见、颠倒贪图,以是,不克不及把佛法看成学术来研讨,这跟了存亡是不想干的;把佛法看成学术来研讨,最多只能培养几个学者,不克不及成绩祖师的。我们明天是要心田起大般若伶俐,冲破无明懊恼,是要终究摆脱,而不是在言语、笔墨外面游戏、看法外面游戏。因而,我们不克不及把佛法看成学术来讨论、来研讨,要真正的契入如来的不生不灭的藏性,如来藏性,也便是每一团体都存在的。

  换句话说:释教自身真实不是一个宗教,不是一种宗教,释教最紧张的,是叫各人看法你本人,看法你本人这一颗心,为什么?由于你便是佛,彻底处理懊恼、无明;我们的心没有挂念,便是佛!以是,说释教是一种宗教,真实是一种方便,释教它是一种觉性的教诲,“佛”便是醒悟,“释教”,觉性的教诲叫做“释教”。什么叫做宗教呢?宗教便是立一个教主,另有一些教义,让这些教徒来敬拜、来崇敬,不论讲得对、错,都如许崇敬他,这叫做一种宗教。像台湾许多拜神的,这个可以称为一种宗教,便是我信奉什么玉皇大帝啊、城隍爷啊,便是不断拜啊、不断求啊:城隍爷保佑我啊;玉皇大帝保佑我啊;或许是天主保佑我啊!

  那么,有人质疑说:那你们释教不是求阿弥陀佛、观世音菩萨加被吗?留意!那是增上缘的局部,增上缘;我们紧张的是亲因缘,也便是开采每一团体本具足的般若伶俐。为什么?《阿含经》就讲得很清晰了,说:自依止,法依止,莫异依止。这一句话用如今的言语来讲,间接了当的意思便是说:这个人间,没有任何一种工具可以依托的,女人,你万万不要说哪一个男子可以依托,那是哄人的;男子也不要说哪一个女人可以依托,那也是哄人的,可以给你作一个增上缘,是可以的。自依止,法依止,莫异依止,这个人间,是哪一种工具可靠的呢?自依止便是:要靠你本人的般若伶俐,了悟缘起如幻的原理,你本人不放下,佛在你后面都没有效的!以是,禅宗有一句话,说:本人不摆脱,千佛出生,亦难救拔,本人心田外面不摆脱,千佛出生都救不了你。用间接了当的意思便是说:你本人放不下,任何人在你阁下说什么难听的话,都没有效!自依止。法依止,法依止便是:我们必需根据佛陀所讲的正法、正知正见,彻底的摧毁无明懊恼,叫做法依止,依法;莫异依止,万万不要依托其他的工具,万万不行以依托任何的工具。以是,我们要晓得,天下上最牢靠的,便是本人的般若伶俐,当我们照见五蕴皆空的时分,我们的般若伶俐现前,心田进入无诤,理解再好的男女冤家、再好的伉俪,都没有方法替代你殒命。以是,我通知你:你真正的爱他,就要让他摆脱,叫做真正的爱他。丈夫对妻子说:我爱你!i love you!很复杂,但是,你真的爱她,要让她摆脱;要让她开伶俐;要让她本人心性作得了主,你是真的爱她。假如二个相处在一同,愈约束、愈无明、愈懊恼,那你不是真正的爱她,那就人间的绳索就捆得愈紧,愈紧!以是,自依止,法依止,莫异依止,便是不行以依托任何的工具,讲理想一点的意思便是:全天下的人都不行靠,最牢靠的便是我们本人的伶俐,也便是佛性起作用,佛性起作用。

  以是如来呈现人间,次要是废除人间罪恶知见、颠倒贪图,导众生入正知、正见、正思想、正念正智、正摆脱。这个才是真正的爱众生。

  经文:是故应知:汝言‘见暗名见内’者,无有是处。

  义贯

  “是故应知:汝言”闭眼而“见”一片“暗”境之时,“名”为内对而“见”自“内”身“者,无有是处”。不克不及建立。

  诠论

  在本经当中,如来的论证(乃至阿难的论证也是一样),经常只提出证据,而其结论却没有明确说出来,读者必需本人把它加出来,语义才干通畅明确。比方此段当中:“开眼见明,何不晤面?”接上去应是结论:“而实不克不及晤面”。但是,这一句免却了。然后才接上面经文:“若不晤面,内对不可。”又如上面经文:“晤面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?”上面该当接下去讲言:“然心与眼实真实在在身内,不在虚空,故实不克不及自见己面。以是真实是不克不及见到你本人的脸。”再者,上面的经文:“汝眼已知,身合非觉”,应该接下去说“然实眼有知,身能觉,故(以是)证心与眼不在身外,亦非两者各有知觉。”又,最初,“即汝一身,应成两佛”,应接:“然汝一身实不克不及成为两佛”,是故汝非有二能知之体(非有一心),是故汝言‘身眼两觉’不克不及建立。”

  像下面所举的,都是经文论辩之中所省略的,读者假如要令论证之脉落阴暗贯穿,必需写条记,用本人的话把它加出来,才于经义容易明确,除此之外,很多转机语气,也是要本人作条记时加出来。以是,这又是添加参研楞严秘诀的一道困难地方以,因而,师父为什么要接纳这一本成观法师的《楞严经义贯》?由于他这一本写得很细致,并且把它转化成文言,又可以长处更多的众生,由于白话文有些人看不来,那么,至多文言文另有更进一步的时机。——大概这是由于本经是给大根器的人悟修如来密因的,以是才如是言简意骇。

  5.破计心随和合处而有(无有定处)

  经文:阿难言:“我尝闻佛开示四众:‘由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。’我今思想:即思想体,实我心性。随所合处,心则随有,亦非内、外、两头三处。”

  这由心生故,种种法生,便是种子起现行;由法生故,种种心生,便是现行熏种子,都不克不及分开第八认识。

  正文

  “尝”:便是已经。

  “四众”:如来之(的)门生出家男女二众(比丘比丘尼)、在家男女二众(优婆塞、优婆夷),合称如来四众门生。

  “由心生故,种种法生”:这是指“有因必有果”,著重于心因,夸大心中善恶之本因;若(假如)心中善,则能令种种善法生起,断惑证真,以致证涅槃、得菩提。若(假如)心中恶,则能令种种恶法生起,以致令天然作五逆十恶、堕三途八难,三界轮转不断等恶法,就看你密切到什么人?密切到恶知见的时分,就会发作这种事变,把本人的怙恃杀失、吸毒、打赌,都市把本人逼上绝路!男众、女众,这二种事变万万不克不及遇到,也便是毒品,另有打赌。打赌多可骇呢?

  好!有一个学佛的,习气没有改,女众喔,就打赌。赌了当前,回抵家跟老师打骂,老师一切的财富全部被她赌完了,赌完了当前,她就向佛门生四处乞贷,乞贷就开端撒谎,没有一次不撒谎,由于讲真的,人家不会借她,以是,肯定要骗说:我爸爸抱病了;或许是:我儿子开刀;或许是说:我如今快去世失了!银行要催这个账目了,要否则,我的屋子会被查封了!就讲得很不幸;人家钱一次借她、二次借她,厥后都没有返来,厥后去查,都是讲谎言,她被债权所欺压了,然后,人家黑道的要来找她老公谈,她老公:你就让她去世啊,去世了,我反而比拟轻松!她老公跟我讲:无法啊,迫不得已啦,泼妇孝子,无法可治!那种意气消沉、寒心,便是说对妻子绝望,不晓得要讲什么了,他不晓得要讲什么!然后,去里面跟男子有了身孕,没方法了,也不敢跟老公讲了!就本人震惊,真的流产,流产了!她老公整年都没有碰她,怎样会有小冤家呢?是不是?以是,只需一赌下去,你看,她照旧有学佛的!依此推论,你可想而知;不是每一团体都如许,依此推论,谁人没有学佛的,谁人有多可骇!整个生命观、代价观歪曲的时分;以是,我通知你:打赌,一债权逼疯的时分,没有什么叫做礼义廉耻的;人一吸毒下去的时分,没有什么叫做礼义廉耻、忠孝、仁爱、信义、战争,没有这个看法,完全没有!便是如许子,便是如许子。因而,我们真的是感受很多。因而,我们既然学佛,男众也好、女众也好,这二种工具都完全不克不及碰,第一个便是毒品;第二个便是打赌,一碰就会不断撒谎,由于不讲谎言活不下去,没有钱啊!是不是?以是,我通知你:这个恶,只需你的知见,另有你的情况,你密切的是善知识照旧恶知识?你的情况是什么?情况,各人都是打赌的,弄一弄就跑去打赌;这一群人都是说人家黑白的,这一群人到最初天然就会熏染,真的,很凶猛喔!

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  3. 楞严大义今释楞严大义今释

      在这个大期间里,统统都在变,变化之中,天然乱象纷陈。事故使凡百俱废,因之,事事都须重新整理。专就文明而言,整理固有文明,以共同新期间的要求,真实是一件很紧张的事变。那是任重而道远的,要能耐得苍凉,甘于寥寂,在冷静无闻中,散播有形的种子。耕作不问播种,乐成不用在我。必需要有香象渡河,截流而过的肉体,任劳任怨地做去。

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  5. 《楞严经》的中心《楞严经》的中心

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  8. 《楞严经》的由来及在中国传播的进程《楞严经》的由来及在中国传播的进程

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