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破妄识无处(七处征心)第四十七

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)47【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)47【笔墨版】

  好了!看底下,以是,以致令天然作五逆十恶、堕三涂八难,三界轮转不断等恶法,皆(都)会生起的。因而这二句偈之宗旨在鼓励学人留意本人的心因,心因便是动念,万万不要动到恶念,记着师父的话:什么事变要往好的一个角度去想、去摆脱,不克不及钻牛角尖;钻牛角尖,这团体佛现前都没有救!以致于刹那间的起心动念,都市“有因有果”,因果昭然。这二句偈同时也在警诫众人莫动恶念、杂念,诸位!这个恶念一同来,恶念便是恶因,恶缘一到,恶果就现前,恶果就现前;杂念也是如许。诸位!这不是笑话,嘉义有一个妇人,多严峻?说只需人家的车子停到她的后面,就立刻叫拖车来拖走,要否则就泼屎;要否则便是把它漏油,漏油;要否则就把它毁坏!总而言之,言而总之,她家的周围围,周围围,没有一个跟她合得来的,一切的善因缘通通断!她去世的时分多惨?我们曩昔有一个风俗便是:人去世了当前,要去跟左邻右舍、邻人借一桶水,要借一桶水来怎样样?清一清,洗濯洗濯;后果,整条街喔,去处人家隔邻要一桶水,没有人要给她!她一个恨全村,全村恨她一个,如许她比拟巨大,整条街恨她一个,她一个恨整条街,谁凶猛?固然她凶猛了!严不严峻啊!所到之处,善缘全部都断,多悲痛的一件事变!以是,这个恶念、杂念、害人的动机万万不克不及动。由于因果昭然,即便一念恶念恶心起,亦(也)会招致“种种(恶)法随之生起”,跬步不离。

  “由法生故,种种心生”:这里是讲统统法因缘和合而生,因而而劝诫门生密切善法,阔别恶法,密切善知识、阔别恶知识,密切善友、阔别恶友。不要说:不要紧,只需我心清净就好,或许是只需我本人心中没有恶念,没有鬼就好,“随缘”一点有什么干系?但如来说:你自心中大概没有恶念,但是你若密切恶法、恶知识、恶友,而令此等恶因缘和合,不期然的,就会有种种恶法在你心中生起,而令你想逃都逃不失——而这个恶念一同来、习性一同来,本人都不觉知,本人都不以为。到当时曾经由不得你了,“万法因缘和合而生”故,不幸,你所遇到的是令恶法生起的因缘,彼等恶因缘曾经具足、和合,故(以是)不行防止的,必有恶法生起,并且由此等恶法之生起以及不时熏习,再令你心中种种恶念油然生起,这叫做“由法生故,种种心生”。相反的,如有人密切善知识、善友、听受善法,由此等善因缘熏习,便能令二心中徐徐有种种善念生起。这也是“由法生故,种种心生”。

  “即思想体,实我心性”:“即”,便是这个,有当下、当体之义。“思想体”,能思想的本体。此言,即此能思想的本体,便是我的心性。

  “随所合处,心则随有”:“合”,便是和合。此言,随着诸法因和合而生起处,我的心便随着在那边生起。叫做随所合处,心则随有。

  “亦非内、外、两头三处”:由于诸法因缘和合生起之处是遍统统处的,也是没有肯定的,以是没方法说确定在那边不动。

  诠论

  此为阿难在历经后面四计:内、外、根里(两间)、能表里对,全部都被破之后,又另辟蹊径。“蹊径”便是巷子,也只要阿难做失掉,你做失掉吗?人家他就很凶猛了,被逼到没方法,人家又跑出一个中央;被逼到没中央了,又跑出一个中央,真是阿难,不得了!这次的推论更凶猛,是引佛言以自重,俨然是思想佛义而悟到的原理。如来这四句偈的意义以及意图,兹如下面正文中所述。而阿难实践用到的,只是下半偈:“由法生故,种种心生”,阿难错解佛意,以为在诸法因缘和合生起之处,就故意体在谁人中央生起。以是他便瓜熟蒂落地推论;因而我的心是随着诸法生起之处而生起(这是如来说的!)而法生起之处,是遍统统处,没有定所的,以是我的心也一样,不是在肯定的地方,故不是我后面所说的在身内,也不是在身外,亦非潜伏两头((的)根里)。这次总该对了吧?而阿难不知,佛所说:“由法生故,种种心生”,不是说在法生起处,我的心便到那里生起;佛陀最紧张的意图是说:外境会惹起动念,是这个意思。而是如有种种法生起,不管是善法、是恶法、是无记法,便会熏染我的心,令我心中有种种心念生起。以是佛语的“种种心生”是指种种心念生起,而非(不是)种种心在里头生起!

  因而,在座诸位!能坐在台下的,有何等的殊胜!有人写信来,经常看到有人写信来、e-mail过去,就说:我们很倾慕文殊课堂的法师,另有护法居士盛德,能坐在台下,听师父讲这个《楞严经》!他们在这个影像上看到法师和居士,都很倾慕、很赞赏!这个函件各人都有看到,这个便是因缘。

  以是,明天你们离开这儿,种下的都是金刚不坏的种子,你们明天在底下坐上去,很辛劳;但是,这是成佛的种子啊,你修行有成没成,这个种子一种下去,善因种下去,未来遇到善因缘,善缘就肯定结成善果。以是,因而,祝贺各人有这个因缘!

  综上所言,阿难在找寻他的心,希图为它“定位”,从身内、到身外、到两间等,种种牢固的(之)地方都试过了,都不可,如今只好尝尝这个“心在不定处”,这个立论就很具(有)弹性(flexible)了,不容易被捉住辫子,应该是自作掩饰了吧!

  义贯

  “阿难言:我尝闻佛开示四众”门生,而说:“由心生故,种种法生;由法生故,种种心生”。如是之法偈,“我今”即依此偈而作如是之 “思想:即”我此现前能“思想”之“体,实”为“我”的“心性”,并且,如佛所教敕者,就“随”着种种法“所”和“合”生起之 “处”,就在那当处,我的“心则随”着而“有”(则生起),以是,如来问我,我的心今何在?此心实“亦非”定在身“内”、或身“外”、或“两头”这“三处”中的任何一处,也便是说,此心真实于不定处。

  经文:佛告阿难:汝今说言:‘由法生故,种种心生,随所合处,心随有’者;是心无体,则无所合:若无有体,而能合者,则十九界,因七尘合,是义否则。

  正文

  “是心无体,则无所合”:这是个假定的陈说。“无体”,便是无(没有)实体,无自体性。连体都没有,叫做无体;我们说:般如有体性,但是,看不到,便是能作用了。般若,现实上讲有体,便是的确存在;而存在,看不到、摸不到,言语、笔墨都没方法描述,都说不出以是然。以是,它存在,却没有方法触碰;但是,说没方法触碰,却随时都可以作用。因而,我们说它有实体性。因而,这个有实体、无实体呀?在某一个时空,在这里讲的,便是连心体都没有的意思,连心的体性都没有;心的体性都没有,怎样和合呢?就像一个贫民,身上完全没有钱,他说:我不爱财!这一句话讲得通吗?连钱都没有,讲什么不爱财呢?对不合错误?连心的体性都没有,怎样因缘和合呢?这个便是这个意思。

  此言,假如此心是没有实体的话,则实并没有任何工具,从种种法和合之中生起,即无实体物从众法和合中生起,则此众法真实并没有和合。为什么?连体性都没有。如来经教言:“因缘和合而生法”。如今诸法之(的)因缘和合之后,所生之(的)“心”,既然这是个没有实体的工具,则此诸法和合之意义便不存在,没故意体性,没故意体怎样能合呢?没故意体,连生识的因缘都没有啊!也即是没有和合一样。再者,既然诸法和合之后,所生之物是个无实体的(之)心,则可证诸法自身亦(也)是无实体,由于诸法和合为因,生心为果;果既然无体,无体之果不会从有体之因来;换言之,有体之(的)因也不会生出无体之(的)果;由于因果不符合合嘛!以是,被生的“心”既然无实体,则证能生之法亦(也)是无实体。若(假如)诸法自身并无实体,无实体之(的)物怎样可以和合呢?无实体之物,“实无所合”——以是,说:“心是从诸法和合中生起”,是不克不及建立的。这是从“心无实体”的条件来破“心是从诸法和合而生”之论。

  “若无有体,而能合者”:这是个“退让”句法。假如你说这心虽无有实体,但它却能从他法和合中生起,这虽相似强辩,但我们权且让它建立,看会有什么后果。读者请留意,如前所说,偶然世尊在用一退让句的时分,也便是令已被驳斥的立论临时让它建立,然落伍一步从这曾经被破的立论当中推出一个后果,而这后果通常是个十分荒唐可笑的情况,因而而反证出原立论之荒唐及极端不行能建立的实况,以此而置对方于默不作声,毫无反驳的余地(——再辩恐怕就更好看了!)

  “则十九界,因七尘合”:我们都晓得,只要十八界,没有十九界,十九界就像龟毛兔角。因七尘合,我们都晓得,只要六尘,没有七尘,色、声、香、味、触、法,只要六尘,没有第七个尘啊!以是,这便是龟毛兔角,不存在的工具,基本不行能因缘合。“十九界”,即(便是)第十九界。我们晓得人间有十八界(六根、六尘、六识),若说有第十九界,其义即如龟毛兔角,不行能有的,地道是自心的贪图之义。“七尘”,即(便是)第七尘。我们亦(也)知人间有六尘(色、声、香、味、触、法),并没有什么第七尘,假如说有第七尘,那一样也纯是自心贪图,虚假乌有之物。“十九界因七尘合”,我们晓得,人间的十八界,是因六尘和合而有的。六尘为外法,内六尘和合而生六根、以是,我们这个六根,也离不开色、声、香、味、触、法,内六尘、外六尘,内六尘便是内四大所组成的。六根六尘再和合才发生六识,因而而有十八界。若(假如)硬说人间有个第十九界,是因第七尘以及与其他六尘和合而有,则晓得这个说法是地道自心贪图,荒诞不经。以是说,“即便无体,也能从诸法和合而有”是不克不及建立的;复杂讲便是说:我们完全没有钱,也要跟人家什么?玩股票,这个因缘能发生吗?没钱怎样玩呢?是不是?打德律风去,连地雷股人家都不卖你!地雷股便是踩到会爆的那一种的;另有一种叫做警员股,一块三的;水饺股,二块多的。看到谁人旧事报导的,就如许子了。以是说:没钱,没钱,怎样因缘和合呢?这个便是无体的一个比喻,没钱,没有方法因缘和合,股票做不可的!正如说第十九界虽是无实体的,而却能从七尘和合中生是一样的,这是不克不及建立的。因第七尘自身是名存实亡的,譬如说:龟毛、兔角,乌龟那边有毛?兔子那边有角?只要名字,没有实体的。怎样能与其他六尘和合而生出第十九界?是故,说“心虽无实体,却能因他物和合而生”是不合错误的,是荒唐的,不克不及建立的。

  义贯

  “佛告阿难:汝今说言:由法生故,种种心生;随”众法“所”和“合”之“处,心”即“随”之而于彼处“有”(便是生)“者”。再念一遍:“佛告阿难:汝今说言:由法生故,种种心生,随”众法“所”和“合”之“处,心”即“随”之而于彼处“有”(生)“者”。便是有了。那么我问你,你这个由诸法和合而生起之(的)心,究竟是有体性,“有实体”的,照旧“没有实体”的?若“是心”是“无”实“体”的,“则”诸法即是是实“无所合”(并没有和合),为什么?连心体都没有啊!因而才会生出个没有实体的心;以是,心若无实体,可以证此心并不从和合而生。纵使权且供认“若”心虽“无有”实“体,而”它却“能”(可以)从他物和“合”中而生“者”,这个立论若(假如)可以建立,“则”有人可以说这人间除了十八界以外,另有个第“十九界”是“因”于有个第“七尘”与其他六尘和“合”而生起;但是“是义否则”,这相对不是如许子!并没有一个第十九界,各人都晓得,只要十八界。是从第七尘与六尘和合这个看不懂的,要加二个字的:是从第七尘与“里面”六尘,假如不加“里面”,就搞不清晰了,什么第七尘与六尘?不是这个意思,是从第七尘与内在的六尘和合而生起;这怎样能够?哪来的第七尘呢?又,由于第十九界并无实体(好像你们所说的心是无(没有)实体一样),既无实体,纵饶你怎样地对峙,它都不行能酿成实存的工具,既非实存,则即是无物;故说心无实体,即是是说心是无物一样,既是无物,则可以反过去证明诸法并没有和合,更无意从中生起。因而可以证明:“由法生故种种心生,随所合处,心则随有”此论不得建立。

  诠论

  佛在此回答阿难的,便间接去芜存菁,只引阿难在论证中所真正用到的下半句偈:“由法生故,种种心生”,意思便是:由外境惹起的内涵的起心动念,是这个意思。而略去了阿难只拿来当门面的前半偈:“由心生故,种种法生。”

  佛在此所用的论证办法,是撇开统统,间接讨论阿难所说的“由诸法和合所生的心”,来探求此心的相状。佛将此心分为两大局部来讨论:一、这个心是无实体的?二、照旧有实体的?本段先会合在第一命题:此心是无实体的。但是这只是藉着讨论心有无实体的论证方法,来到达另一个真正的目标:即(也便是)破阿难“执心为和合而有”这个妄见。阿难在此第五计中有三个错误:

  一、未解佛意而妄用、而且误解佛语。由于不理解佛在讲什么,这个太多了,异样是如许讲,底下的人听了就会歪曲,歪曲!

  二、执心为和合生灭之法——这又是另一项严峻的基本错误。由于和合生灭之(的)心,即(就)是妄心,以唯识言之,即(也便是)缘外尘而有的六识妄心,尘有即有,尘谢即灭,这什么意思呢?故此心断非众生常住至心。

  诸位!把笔放上去,看这里,什么叫做妄心?什么叫做至心?我讲的,你在这一刹那能领会得出来,就立即见性。譬如说:我如今眼睛看到很美丽的花,而开端推论述:这个花从那边来?这个便是认识心。这个花黄色、白色、青色,起贪念说:这个花很美丽,我未来完婚的时分,也要如许的花!就开端妄上加妄,妄上加妄,就开端起种种的揣测、推论。好!动念的时分便是它,便是起妄,起贪着花的这个心,这个便是妄。固然这是妄心,佛陀讲:这个便是第仲春,第八认识所影现出来的,第仲春了。固然认识心不是常住至心,但是,它比拟靠近了,固然说:我起这个贪念,但是,我们能缘的这个认识心、贪婪,实在不存在,这个花会开放;这个花会化作灰烬。好!起这个动机。当我们悟道的时分,悟道的时分,看这个花,一样可以晓得黄的、黑的、白的;但是,直下就没有这种心情上的工具,完全没有,晓得凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相;非相便是它是空相,如今虽是认识心,直下放下,便是这一念!而这一念,我通知你:必需先二个步调来完成,最初再回归当下这一念,分二个步调便是:彻底否认,彻底否认。

  如许举例子还不是很清晰,再讲一个更清晰的,譬如说:男众看到一个玉人,举这个例子最激烈,众生的缺点就如许子。好!起认识心,白昼也想、早晨也想、再归去睡觉也想;好!当你大悟的时分,你有伶俐的时分,第一眼看到这个女众,间接了当就晓得,她是一堆骨灰,十分清晰,这便是一堆骨灰;固然,这也是多余的看法啦!为什么?没方法了;彻底的否认的时分,伶俐就展现,彻底的否认;再来,一定我们有一颗至心。颠末了彻底否认,凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,就看到不生不灭的清净心,以是说:如如不动,不取于相,是颠末二个条理,再回归当下的整合体。先彻底否认,第一个看法:你看就任何的相,间接了当通知他:便是空,跟虚空没有两样。以是,色便是空,有色的相跟无色的虚空,它是一样的,色便是空;但是,更有更深一层的,它是因缘无自性,由于无自性,他才讲空。以是,用虚空来比喻并不适当,应该说空无自性。以是说:你要见性,先彻底的否认,见统统相,通通晓得是妄,包罗我们这个色身。好!那么能生的这个心呢?便是多出来的,我无生,统统法缘生便是无生,我自性无生,人相、众生相、寿者相,统统法都无生,空没有生啊,你们也是空,你们这个色身也是不行得,一切的色身,我相、人相、众生相、寿者相,都体悟到缘生,缘生当体即空,便是无生。以是,你起贪婪,酿成心灵的如来藏性的担负,你对境起嗔恨心,谁人也是一种心灵的担负,这个便是认识心。

  而佛陀说:不行以分开这个认识心找什么?找至心,就放下谁人认识心,同时就见性,并且必需反复训练,对没有证量的人来讲,他必需反复训练,才有方法明心见性,要否则,固然你晓得原理;但是,你放不下,原理固然晓得,习气太强,实际晓得,事相做不到。以是,他必需反复训练,不断反复训练,不断反复训练放下,到厥后,没有工具可以放,原来诸法原本便是空,没有什么好说,你一切起贪念,多余的认识心;起嗔恨心也是多余的,这些都是清净心的心灵的担负。以是,怎样样可以让你过幸福高兴的日子?也便是不要把真相酿成你心灵的担负,让你的清净心不断起作用……但是,这个没有训练没有方法!

  因而,你可以理解说淫怒恚便是戒定慧,你能领会得出来吗?淫怒恚,有的民气里很自大,说:哎呀!师父!我淫心很重!师父!我嗔恨心很重!师父!我愚痴心很重,没伶俐了!淫怒恚;《维摩诘经》讲:便是戒定慧,佛为什么如许讲?淫自身不存在,我空、人空,淫心那边存在呢?对不合错误?好!话讲返来,我空,统统人相、众生相不行得;但是,你的欲的动机,它不断逼迫你本人啊,这个叫做原理固然晓得,但是,无量亿劫来的习气,它不断豪放、不断活动,就像等流一样跑出来了,就像河道一样的;由于海水;就像瀑布一样的,没有连续!因而,我们要理解,见统统相,起心动念便是认识心,而认识心的放下,并且是相对的放下,到最初有证量,体悟相对的空,没有工具可以放下的时分,我们就会发明:喔!原来我们便是佛;原来即心便是佛;原来为什么佛不断教诲我们:应无所住,而生其心?这一句话的意思便是:于统统法该当无所执着,而生清净心,渐渐你就会领会。以是,这个重点抓到,便是放下,再放下,彻底放下。万法执着不得,执着是生命的停止符,是心灵苦楚的担负,着即不合错误,不论你用任何的来由,执着便是不合错误,不论你用任何的来由,坚持清净心,便是如许子。以是,广钦老僧人便是如许子,对人无好,无坏,这个便是中道。以是大悟,他到处所体悟的便是中道。

  好!倒数第二行,佛在此所用的论证办法,是撇开统统,间接讨论阿难所说的“由诸法和合所生的心”,来探求此心的相状。佛将此心分为两大局部来讨论:一、这个心是无实体的?二、照旧有实体的?本段先会合在第一个命题:此心是无实体的。但是这只是借着讨论心有无实体的论证方法,来到达另一个真正的目标:也便是破阿难“执心为和合而有”这个妄见。阿难在此第五计中有三个错误:一、未解佛义而妄用、而且误解了佛语。二、执心为和合生灭之法——这又是另一项严峻的基本错误。由于和合生灭的心,便是妄心,以唯识言之,也便是缘尘而有的六识妄心,尘有即有,尘谢即灭,以是此心断非众生常住之至心。

  方才师父便是讲到这里。

  三、更计此妄心为随尘和合于不定处生;这个谬见虽是隶属于第二项底下,但是倒是阿难的立论之(的)宗旨:“心在不定处”。但是佛却不就这个地方的题目去破他,而是就“有和合、无和合”的题目去破;而为到达破和合说之(的)目标,佛接纳了“心有体、照旧无体”的论证方法。

  如今来回忆一下七处徵心到此阿难所犯之不对:

  第一处:计“心在身内”——此为凡夫见,为凡情所合计,所谓常情(commonsense);普通凡夫很难逾越这个见地,更无法想像说“心在身内”是错的!

  第二处:计“心在身外”——此为外道见。有一些外道依种种的邪说、邪论而作如是说。

  第三处:计“心在两头”——此亦为(也是)外道见。复有外道种种贪图辨别,不依正理,而作如是说。

  第到处:计“心有开合,能表里对而见”——此纯为阿难自心妄见,想入非非(阿难本人创造的佳构)。

  第五处:计“心随和合而有,其处不定”——这是依执权教和合之理加上错解佛义,所作的妄说。

  由上列可知,佛于到处破斥阿难的知见,实践上是在废除凡夫的知见、破外道的知见、破权教的知见以及行者本身的种种妄见,若此等邪、妄知见不除,则无由入于如来邪道:以诸邪见妨道故。这个邪见是最可骇的,邪见便是卫星定位定错了,原本要飞到美国,如今跑到英国!是不是?便是偏向搞错了,以是,知见是很紧张的!

  关于第五计中,阿难错解佛义局部已说,今当阐明阿难依执权教和合之理这一局部。

  权教的意思便是:佛临时善巧方便,讲因缘和合。这里要特殊留意,佛临时方便,讲因缘和合,是怎样样?终究之处是缘起无自性;无自性便是无生;无生就无灭;无生就无增无减、无生无灭、无来无去、无一无异。以是,执权教是佛临时善巧方便的说法,不是终究说,叫做权教。

  以是,今当阐明阿难依执权教和合之理而说。就我们如今也是一样,

  譬如说:我们明天讲经,因缘和合而生,就讲经,但现实上有没有讲?没有啊!若说佛有所说法,便是谤佛。对不合错误?为什么?到处都在指如来藏性,没有说法,本不生,本不灭,那边有说法呢?对不合错误?在这个《大般涅槃经》外面讲:若说佛入涅槃,便是谤佛。假如说:你以为佛有入涅槃,便是谤佛,佛不生,佛不灭;佛不来,佛不去;佛那边有入涅槃?佛历来不生;生者缘生,缘生便是无生,无生,那边有往复、生灭、增减的工具?以是说:说佛入涅槃,便是谤佛;若说佛有所说法,亦是谤佛。以是,如来者,即诸法如义,曾经通知我们:每一团体的如如不动,终究空的这个般若伶俐,便是我们的佛性;便是我们的原本面貌,没有任何的工具合,它是相对的存在。

  譬如说:明天我们媾和合,方便说;考究竟,终究,各人都是空啊!诸位再观想一下,如今一念之间,一切的人坐在底下,包罗师父,都观想通通化作白骨,一堆白骨坐在那里,谁在说法?谁在听法?这一堆白骨再化作灰,你们每一个位子下面,放着一个骨灰坛,你们火葬当前,一切的骨灰通通放在那里,不是统统法无生吗?不是统统法无灭吗?统统法,为什么?原本无生啊,你爸爸、妈妈没有生你的时分,你在那边呢?以是,怙恃未生前原本的面貌是什么?便是空啊;如今五蕴生出来,五蕴身便是缘生,缘生便是无生,凡一切生灭,实在,不生不灭的真如自性。

  以是,如来怎样说,通通要叫你开采每一团体原来有的般若伶俐的至心,间接了当讲:明心见性,见性成佛,这个便是一念成佛的紧张性!因而,我们就晓得,把他观想成骨灰的时分,统统法无生。

  好!再回归到缘起,缘起,师父固然说法,无有能说所说;固然你们在听法,无有能闻所闻,法无往复相,法无生灭相,法无增减相,法无一异相,统统法不行得相,那边有生灭、增减?以是,讲缘起便是权教,权教便是佛不终究说,临时给你理解,至多你置信因果,不会乱做,善有善果,恶有恶果,至多你不敢乱做。权教菩萨,权教至多可以废除外道的邪知邪见、无因果的歪论,邪见,至多可以废除这个;但要终究成佛,必需了悟终究义,要了悟终究义。

  诸位须知,这个“和合”之理,是佛法中第一等紧张,也是最根本的原理,很多佛法中深邃的原理,都是依据这个和合之理而来的,比方最深邃的:“缘起性空”、“缘生无性”等,缘起性空便是:只需条件生起的它的天性便是空。诸位!没有一样不是空,花,终究没有花性;我们说:男性、你是女性,那是临时的,临时性的。对不合错误?某一个工夫、空间,说:我是男性、你是女性、这是花,花性;但是,终究义,男性终究空;女性终究空;花性,体不行得,剩下的便是地水火风空见识七大在转换罢了,七大在转换罢了。我去世了,这个骨灰假如放在动物的根部底下,它吸取了营养,再生长,再持续生长;这个动物生长当前开出水果,你们再吃;你们再吃了这个水果,有能量。

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