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破妄识无处(七处征心)第四十八

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)48【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)48【笔墨版】

  有能量当前,你们大便,大便出来,再种植水果、蔬菜;种蔬菜、水果当前,承受阳光;承受阳光当前,蔬菜、水果又生长,生长当前,又怎样样?

  又人类来吃,又转换成能量,它便是一个有形的能量在转换罢了,便是地水火风空见识,也便是:生命只是元素的转换罢了,没有定体,它是生灭无常的;它是不真实的、缘起如幻的工具。从生物的角度来讲:它只是为了繁衍下一代,而存在这个人间;假如就如今理想来讲:它只是为了用饭、为了生活。对不合错误?就终究化学的角度来讲:身材只是化学元素的运作;就物理学的角度来讲:它只是发生能量的一个肉体,一个肉体。对不合错误?就心灵的角度来讲的话:它有喜怒哀乐,有形的喜怒哀乐,共同着物质景象的展现,有喜怒哀乐,但是,终究来讲:这些喜怒哀乐不行得。对不合错误?终究这些身材,只是化学元素,尘来自于大地,身来自于大地,回归到大地,四大:地、水、火、风,只是在运转罢了,你的业力构成人,地水火风空见地运作人的存在性、长久性、和合性;你是一只畜生、一只水牛,这些地水火风空见地和合,酿成业力所感,酿成一只水牛,这只水牛肯定循着肯定的形式,出生就吃草,你不行能看到水牛吃肉的!好!这业力一变化成山君,这只山君就必需依着缘起性空的原理去做,业感缘起,缘起就必需要如许做,但是,终究这一只山君性空,去世了,留一张皋比,皋比再磨成粉末状,山君相也没有;但是,业力便是那么的清晰,业力是那么的可骇,山君便是如许子啊,没有听说山君出生就食斋的,山君都是吃肉的,它的业力便是如许子啊!因而,我们理解,业力是很可骇的,酿成一只老鼠,它的生命的周期便是只要几个月;一只蜜蜂,它的生命的周期便是几个月、几天;你要生命是一个乌龟,有二百年还不会去世;是人类,最多活八十岁、一百岁,业力缘起性空,业感缘起,便是如许子。生命只是元素的转换,执着是可骇的担负。以是,“缘起性空”、“缘生无性”等等,以及较中等的无常、苦、空、无我都是。

  其次,“诸法因缘生”这句话佛门生都晓得,但是诸法是怎样而能从因缘而生呢?便是以和合故,便是因缘和合而生法,以是诸法之生起,称为“缘起”、“缘生”。“因缘”是诸法生起之因,而“和合”则是生起之(的)办法。这是如来表明为何有统统法之理。

  但是因缘既有和合,便有团圆:和合者不会永久和合,是偶然间性的,以是,和合的时分,不用太快乐,当你要快靠近完婚的时分,你万万不要太快乐,由于那是苦楚的开端,真的!当你要交到好冤家的时分,你要牢牢的记着,万万不要试着想改动他,不然你会苦楚一辈子!当你有才能的时分,渐渐的感染他,这个行!假如二个男女联合,你硬要改动对方,注定一辈子都要苦楚!你想活得很苦楚吗?那就把你的见解强加在他人的身上,包管你一辈子活得很苦楚,肯定很苦楚的!以是,男女相爱,第一个:你能不克不及容忍下对方的缺陷?行,可以在一同。第二,你不要试着改动他,你激烈的想要改动对方的坏习气,收到的便是负面的结果;假如有才能,渐渐的从正面,正面,渐渐的一步一步来,一步一步来,这个改动是很难讲的!是不是?有太太就如许子,要度她老师,又不敢讲,偶然候,拿了一片vcd、dvd,或许师父写的书,放在书桌上,她的老公去世要体面:但凡佛法便是悲观啦、便是科学啦!那些出家人都叫人家扶养啦,各人都晓得啦!婚姻失败啦;你看,要否则便是长得个子矮,讨不到妻子啦!也不知道在讲谁?好了,就讲一堆来由了,你看看!好了,他的妻子就很有伶俐了,在桌子上摆一本书,或许是一片vcd、dvd,这老公中午趁他妻子去睡觉的时分,偷偷看一下,究竟这个矮法师是在讲什么东东?翻开一看,哇!不得了!发明了真理,这个妻子还不要讲呢!妻子第二天说:我要去拜拜!好,好!我立刻载你去!咦?昨天跟明天就纷歧样了!为什么?当他一个看法一变化的时分,整个生命完全纷歧样,一念之间嘛!

  以是,诸位!在各人还没有遇到佛法,没有因缘的时分,万万不要说想要立即就要改动他,恰好拔苗助长。晓得吗?因而,要渐渐来。以是因缘聚合的时分则生,不要喜;因缘团圆的时分则灭;也不要悲,这是大天然的规律,贤人都没方法改动。以诸法是如是由于因缘之和合、团圆,而有生灭,故(以是)人间是无常的;以无常故是苦的;以是,我们年老就会老,很快就老了!以无常故(以是)空;以因缘和合无自性故(以是)无我。诸位!既然无我,我们在苦楚什么?为谁辛劳为谁忙呢?你明天去世了当前,化作一堆骨灰,你的房地产、汽车、娇妻、美妾,是谁的?金银玉帛往哪丢呢?是不是?以是,这是佛在权教中所开示的原理。

  但是佛为安在权教中要开示“诸法因缘和合而生”?次要是为了破斥外道计著“无因说”、或许“天然说”,有外道谓诸法生起,没有缘由,就无因论了。是不是?善恶亦如是,由于没有缘由,以是也就没有果;无因无果,以是造善不得恶报,作歹亦无恶报。外道以邪见、愚痴作如是说,误导众生堕无因果,而不修善断恶,致使无福无智堕入恶趣。以此恶见害人,故(以是)如来破斥之,而开示统统诸法皆有因缘而生,非无因缘而能生,善法有善的因缘,恶法有恶的因缘;若因缘具足、和合,法便生起。

  于是人间众生造恶便受恶果报,造善便有福报,以致得伶俐、摆脱、菩提、涅槃,这不只佛本身便是最好的明证,连佛诸门生,其数无量证于摆脱,更是树模。以佛如是自行、教他,开示群众,故(以是)外道无因果之邪见便息。此是如来开示权教中“因缘和合而生法”之因缘。

  接着,外道邪见既破,众生善根成熟,心天真妄,堪受如来大法,于是如来即离于“权教”(便是临时权便之说,如《法华》中之(的)三乘——小乘、中乘、大乘。),而开示最正、真实之(的)“实教”大法。此实法如来事先不说,由于事先众生智器下劣,不胜接受大法;又于当时,以众生心有邪妄故,不与实法相应,以是只给与权法,以医临时之病;今邪见之病既除,权教之药亦可不必再服,所谓全愈药除是也。又,如来今开示实教,亦(也是)以门生根熟,因此破其权教法药之法执,以令堪绍诸法实相之法。此诸法实相之一,即(便是)是今经中之“诸法实和睦合”!以是,《楞严经》讲:诸法实是和睦合,便是怎样样?便是讲如来藏性原本就存在,它是相对独立的存在。以是,即五蕴身便是如来藏性;即六根便是如来藏性;即十二处便是如来藏性,相对便是相对,不克不及任何的比拟,没有任何的序次。

  如上所说,权教之 “诸法因缘和合而生”,如来是有因缘而说,为治众生邪见之病,及为导众生入无上菩提之邪道,换言之,即(也便是)黄蘖巨匠所说和“为止小儿啼”。小孩子在哭的时分,方便,让他不要哭,不要哭,说:不哭,不哭!今即然曾经生长,不再如小儿(凡外权小凡夫、外道、权教、小乘)乱啼(贪图辨别、言说戏论、虚妄的驰逐),便为说最上正理。为何于诸法实相中说诸法实和睦合,举例而言,化学中说的“二氢加一氧,便是h2o酿成水”;以佛法的文句是说:氢与氧和合而生水,而迷信上则称此为“化合”。(您看多妙:化合,变革而和合——难道偶合?)但我们来细细参详:氢之性是什么?化学中说氢之(的)性为自燃,便是本人会熄灭。(而)那氧之性是什么?氧之功能助燃。而水之性呢?水之功能灭火。以是,火警都派消防过来;固然另有化学药品,假如是化学爆炸,就用泡沫了,纷歧定是水了。您看,既然水是氢与氧和合而生,就应该能保管氢氧的天性,而兼有能自燃、且能助燃之性;但是现实否则,水不只既不自燃也不克不及助燃,并且相反的是:水能“灭燃”。你要熄灭起来,水就把你毁灭。因而,在水中,我们看不到一点点氢之(的)性或氧之(的)性,因而若说水是从氢与氧和合而来的,真实是难以相信,以此证明:“氢与(跟)氧实无和合”!

  这究竟是怎样一回事?不是明显看到氢与氧和合的吗?那是“表相”,以佛法言即(就)是:“相上所现如是”,而实践上并无如是事,只需是缘起的,便是如幻。以是在实教中称“因缘变幻”便是缘起如幻,而生的(刚才不是说,化学中亦称其所研讨的景象为“化合”,而其所研讨之物为“化合物”吗?“化合物”者,变革和合而成之物,有如变幻,法如是故,特殊智所解。化学家自己也只知现实的景象如是,但究竟为何会如是,他也是所谓“知其但是不知其以是然”。)

  又,“和合”这个原理在众生界也是很紧张的,比方我们这个身材,即(就)是一个“和合体”,泰西哲学中称为“无机体”(organism),现代以及中古哲学中又称为是个“小宇宙”(microcosm),以绝对于外界谁人“大宇宙”(macrocosm),这个“大宇宙”与“小宇宙”之说,相似我国儒家以及道家的“大我”与“个人”。为何称这身材是个小宇宙呢?因它由有数的元素和合而成,我们这个身材,由六兆个细胞,六兆细胞和合而成!此中甚有纪律,如外界大宇宙中天体之运转。以是这个小宇宙是“一个全体”,是不行联系的无机体,此一完好、和合、不行联系的无机体之相,即(就)是《金刚经》中所说的“一合相”。是故知人间之众生、凡夫、外道,皆著此“一合相”,以此一合相便是“我相”,即(就)是“人相”,即(就)是“众生相”,即(就)是“寿者相”。而《金刚经》中所说的佛说的:“一合相者,实不行说,而凡夫之人贪著其事。”

  好!把笔放上去,如今讲一合相,缘起,我们这个因缘生的这个色身,合起来叫做一合相,这个一合相,分事的一合相,另有理上的一合相,办事相的一合相,也便是因缘对付起来,有一个真相现出来,我们称为一合相;但是,就我们的心性,如来藏性来讲:它叫做才是真正的一合相。以是,一合相原本就不行说,相对相叫做一合相。晓得吗?无相叫做一合相。以是,我们站在事相来讲:便是由四大因缘和合的,这个叫做一合相;但是,真正的一合相、相对的一合相,理下去讲的话:相对的清净自性,它没有任何工具可以合,是相对的合。晓得吗?就像虚空,它没有跟任何工具合;但是,任何工具的合,都不克不及分开虚空,以是叫做相对的一合相。好!看底下这一句:“一合相者,实不行说,”为什么?相对的一合相——终究清净心,它怎样能说呢?相对的清净伶俐,便是一合相,实不行说,原本便是终究空,没有方法说。但是,凡夫贪着事相的一合相,以是,凡夫之人,贪着事相的一合相,以为有一个真的,仿佛这个色身存在。“贪著其事”者,即(就)是著我相、人相、众生相、寿者相,而我相空、人相空、众生相空、寿者相空,也便是计着一合相,亦便是(也便是)计著一合相,亦便是(也便是)计著诸法有和合,亦便是(也便是)计著诸法有生灭之相——但是和合、生灭,乃诸法之表相——由其外表变幻而观有如是等相——而诸法之天性,实不生不灭,更实和睦合;诸法法尔本自清净,不增不减。

  为什么?诸法本自无生。对不合错误?你看一个小孩子出生,假如小孩子出生,去世了当前火葬,把他磨成粉末状,一个颗粒微尘,小孩子在那边呢?你说小孩子生,有生吗?谁人是元素的转换罢了啊!你真的有没有这个小孩子呢?业感缘起说有、因缘和合说有;终究实相(是)没有,大人都不存在了,那边有生小孩呢?是不是?诸法都是如许子的。以是,生生灭灭、缘起缘灭,方便说有缘起,缘起缘灭的任何一个动点,时空的汇合点,领会妄、无生,事变就处理了!若见诸相非相,非相便是时空通通废除,没有着工夫跟空间的相。若体了悟入如是知见者,便是(便是)入佛知见,便是(便是)悟入如来密因。若如是者,即堪荷担如来首楞严大业,广利无情众生。

  经文:如有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合晤面。

  正文

  “如有体者”:若心有实体的话。

  “以手自挃其体”:“挃”,便是捏。“体”,在此为身材,不是后面所说的心体。此言,假如你用你的手,挃,来捏本人的身材。

  “汝所知心为复内出?为从外入?”:“所知心”,所能觉知此挃之心体。此即言,你能觉知到这一捏的心体,此时是从里面出去,到所捏的中央,去觉知此一捏之触呢?照旧从外面出来,到所捏的中央,便是所捏的中央。去觉知此一捏之触呢?

  “若复内出,还见身中”:假如你的心体是从外面出来,那就即是说你的心体是“居在身内”一样,如是则还应能先见到你内身中五脏,如是即同后面第一处中所破的一样:“心非在身内”,故言“心体从身内出”不克不及建立。

  “若从外来,先合晤面”:假如说你的心体是从里面(边)出去,到所捏之处去觉知此捏触,则应该在还没抵达那捏处之前,先能自见己面;由于心既从外出去,即同说心“居在身外”,心既居在身外,即同后面第二处中所破,以实不克不及“自见己面”,故说“心居在身外”不得建立。因而不得说:“心体从外而入”。

  义贯

  “若”你说心为“有”实“体者”,则“如”果“汝以”本人的“手自挃其体”(本人捏你的身材),此时“汝所”能觉“知”之 “心”体,“为复”从你身“内”而“出”来觉知此触?“为从”身“外”而“入”,来觉知此触?“若复”汝之心体为从身“内”而“出”,离开捏处,则即是说心是居在身内,如许就应“还见”自内“身中”腑脏;但你实不克不及自见身内腑脏,如前所破,以是心体实不从内出,以是说心体从身内而出,不克不及建立。)“若”你说心体是“从”身“外”进“来”觉知此捏触的,既是从外来,即同于说心是居在身外,既居在身外,便在出去之前,“先合”自“见”已“面”,如前所破。(但是你实不克不及自见已面,故知你的心体实不从身外出去,因而说“心体从外而来”是不克不及建立的。如是则心体既不从内出,又非从外来,故(以是)晓得心体实无收支往复,若无收支往复,则不克不及说心有实体,是故若说“心有实体”是不克不及建立的。心既不克不及说有实体,则不克不及说心是由法和合而有,由于如果和合而有,则应有实体,方具和合之条件;若无体,则无物合。)

  诠论

  如上所言,阿难在此第五计中,为计“心随和合而有”。佛即(就)从这“和合体”的心去破,诘责阿难此和合体之心究竟是“有体”照旧“无体”?后面一节经文中先从“无体”破:假如说此这个和合体之(的)心是“无实体”的,则不克不及说是从和合而得。此节经文再从“有体”下去破:假如此(这个)和合体之心是“实有体”的,那它肯定要存在某一中央,正如古代物理学上所说:“一个物体肯定有体积,并且必(肯定)占据某一个空间。”这个“占据某一个空间”即(就)是存在某一中央之义。心既有体,即(就)肯定要存在某处,不然便不克不及说它是有体的。以是佛此处再从“内出”与“外入”来破,如是即得证明:心体既不克不及从“内出”,亦不克不及从“外入”,因而而判知“心有实体”不克不及建立;“心有实体”既不克不及建立,便又证知心不是从和合而生,因而阿难的“随所合处,心即随有”不克不及建立。

  经文:阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已去世,另有眼存,应皆见物,若见物者,云何名去世?”

  正文

  “见是其眼”:“其”,便是语助词,有意义。此言,能见是眼的功能。

  “心知非眼”:心的功用是能知。“非眼”,能知不是眼的功用。

  “为见非义”:故说心为“能见”,分歧原理。“义”,便是义理、原理。

  “若眼能见,汝在室中,门能见不?”:假如光有眼睛,而不必心,就能见的话,你身在室中,若(假如)不必心,能看得见门吗?意思便是:门能本人看失掉吗?假如不必心,视而不见啊!对不合错误?能够视而不见。

  “则诸已去世”:“已去世”,便是曾经去世之(的)人。

  义贯

  “阿难言”:能“见是其眼”之功用,而“心”的功用是能“知”,且能知亦“非眼”之功用,故说心“为”能“见非”合“义”理。“佛言:若”光有“眼”便“能见”,无意,那么,则“汝”身“在室中”,若(假如)不必心看,“门能见不?”(若(假如)不必心,显然会视而不见。)又,退一步言(说),若光有眼即能见的话,“则诸已去世”之人“另有眼存”在,他们“应皆”能“见物,若”他们还能“见物者,云何名”为“去世”人?故(以是)晓得“有眼无意”照旧不克不及见的。以是,紧张的照旧心!是不是?

  诠论

  在此阿难又引出一个大课题,即依于凡情,计“眼为能见,心为能知”,尤其是“眼为能见”,更是各人所共知、共认的“现实”,而万万想不到,依佛智所证,能见者不是眼,而是心!乃至于能闻者也不是耳,而是心——总而言之,统统见闻觉知,都不是眼耳鼻舌身,而是心,此特殊情所知。以是如上所说,若无意,则虽有眼,能够视而不见,以致听而不闻,食而不知其味,以其“心猿意马故”。

  又,不光去世人虽有眼而不克不及见,有耳而不克不及闻,即(便是)连活人,若睡着了,或失心发狂了,或许太专注其他事,或作白天梦,都市虽有眼而不见,虽有耳而不闻,故(以是)晓得见闻觉知之事,非故意则不克不及办;更进一步说,实在见闻觉知等事,都是二心之(的)作用,眼耳鼻舌身等,只是一个过道罢了。过道便是借,借过、借通道罢了。又,见闻觉知之事,不光光有眼耳鼻舌而无意,则不克不及成办,相反的,有些特别情况之下,即便无(没有)眼耳鼻舌等,而故意,亦(也)能偏见闻觉知等事;如阿那律无眼而能证天眼通,能视三千界犹如见掌中诃摩勒果;再如人于梦中,自心即能化作种种地步,且有种种见闻觉知;又人于定中,不必现前眼耳等,亦能观见种种尊严地步。至于天眼通、天耳通者、其所见闻更非肉眼肉耳所能及,而此所谓“通”者,即(就)是“心通”,亦即(也便是)本经中的二十五圣圆通之事。故(以是)圆通者,即其心圆满通达,而无隔碍,故其六根互用,乃因其心通无碍之故。然凡夫以心固执,隔碍欠亨,故(以是)计执必眼为视、执着“眼睛便是看”!必心为和,如是区隔固执,故(以是)欠亨,以致令心之全体功用不克不及显发;是故本身怀宝而不自知,也便是我们每一团体都有佛性、都有般若伶俐,我们本人不晓得,累劫枉受贫苦。

  经文:阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?

  义贯

  佛又说:“阿难,又汝觉了能知之心”,你“若”执说“必”定“有”实“体”的话,我们权且让它建立;假如如许的话,那么此心“为复一体?为有多体?”又此心“今在汝身”上,“为复遍”布你的身“体”(在你满身同时都有)?抑“为”并“不遍”布你的身“体”(只是在于(你的)部分)呢?

  诠论

  佛在此又进一步要破心有实体之说,也便是为了彻底破此种凡夫、外道的邪见,及其种种变体,故(以是)又细分之为:

  一、心为一个全体;二、心分为多体;三、心为同时遍及满身;四、心为不遍及满身,临时只存在于部分。这些都不是空穴来风,都是的确有外道及凡俗学术计著此等妄见。

  远的不说,比方普通凡情,都把心的功用分为见、闻、嗅、尝、觉、知等六局部,而各分配给眼、耳、鼻、舌、身、意,因而令本来二心的功用,化为六个,酿成心好象有六集体一样,这便是本经中所说“分一夺目,为六和合”。又,外道的实际,及中国与泰西哲学中,皆有所谓一元论、二元论、多元论,此等皆与论心之一体、多体有关。佛为终究破如是等计著,故(以是)在此举出,一并破斥。

  经文:若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在;若挃有所,则汝一体自不克不及成。若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃;若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知;今汝否则。

  正文

  “以手挃一支”:“支”,即 “肢”。便是跟我们加肉部的肢字是一样的。

  “咸觉”:“咸”,便是皆;都有觉得。便是咸觉,便是都有觉得。

  “挃应无在”:既然四肢都有觉得,你捏哪一个中央都一样啊,叫做挃应无在,捏的谁人中央就没有牢固了,捏左手、右手、左腿、右腿都一样啊,都市痛啊!以是,挃应无在,“无在”,无肯定之地点。此言,那一捏应该没有肯定的地点,亦即(也便是),不克不及定说是捏在那边,或许是:所捏的中央是无法定位的。固然不行能是有这种事:既然有捏这个举措,必定能确定是捏在那边。

  “若挃有所,则汝一体自不克不及成”:“有所”,便是有肯定的地点。此言,假如能觉知此(这)一捏是有肯定的地点,捏右手痛右手;捏左手痛左手,捏的中央很清晰了。这个亦即(也便是)觉知是捏在某一点上,如许,你所计的心是一个全体,便不克不及建立。

  “若遍体者,同前所挃”:假如心体是遍及你的满身的话,则与后面所说的“心为一体”时,所捏的状况一样。

  义贯

  (佛接着说,第一、)“若”你说心是“一体者,则汝以手挃”捏你的四肢中的“一支时”,则你的“四支应”皆同时“觉”得被捏了一下,由于统一集体嘛!但是现实并不如是,你捏一肢时,并非四肢都有觉得被挃、被捏,因而说“心是一体”,是不克不及建立。纵使退一步说,“若”四肢“咸”同时“觉”得被捏“者”,那么方才那一“挃应无”肯定之所“在”可言,如有肯定的地点,应只是被捏那一个中央有所觉知,不会满身遍觉此一捏。反之,“若”说此“挃”的确“有”一个肯定的“所”在,而非满身遍觉,“则汝”所立的心为“一体”之论,“自”然“不克不及成”立。第二、“若”说心是有“多体者,则”你一身便“成”有“多人”之心,那么,你一身便成多人的心,究竟“何”心“体为汝”?(哪一个心体是你的呢?)因而,说你的心有多体,也不克不及建立。第三、“若”说你的心是同时“遍”布你的满身“体者”,即 “同”于“前”面所说心为一体时是一样的,于一肢上“所挃”的后果是一样的:四肢该当觉得,因而说心为同时遍及满身,也不克不及建立。第四、“若”说心为“不遍”布满身“者”,则“当汝触”你的“头”部的时分,在谁人时分,同时“亦触其足”(也碰你的脚),若你的“头”能“有所觉”,则你的“足应”毫“无”觉“知”,而“今汝否则”,现在如今现实不是如许,当你同时碰你的头部和脚的时分,的确是头与脚都同时有觉知被碰了,因而说心体不遍满身,也不克不及建立。

  综上所说,(综上而言,既然说心为一体、或多体,心为遍及满身,或不遍及满身,四者都不克不及建立,因而可以证知:说“心有体”不克不及建立。为什么?一体不合错误、多体不合错误;遍体不合错误、不遍也不合错误,由于是妄嘛!若心有体不克不及建立,则不克不及说心是从和合而有。对不合错误?心无体不克不及合,心有体不克不及建立,一体不合错误、多体也不合错误;遍体不合错误、不遍照旧不合错误啊!是不是?心有体不克不及建立,那固然没方法和合了,由于它是妄嘛!妄处歇便是真,真如体也不克不及分开妄,达妄本空,知真本有,要害就在这个中央。)

  经文:是故应知:‘随所合处,心则随有’,无有是处。

  义贯

  “是故应知”:你所说的“随”法“所”和“合”之 “处”,你的“心则随”之而“有”,此立论“无有是处”,不克不及建立。

  诠论

  综上所言,佛在此为了要破阿难的心为由和合而生之论,故(以是)兵分二路(“无体”、“有体”);而第二路的兵(“心有体”),又分为三支,这三支又各统三路劲骑:一、内出、外入;二、一体、多体;三、遍体、不遍体。兹表列如下:

  a.以心无体破——若心无体,则非由和合而有。连体都没有,怎样合呢?好!

  b.以心有体破。

  a1心体由内出——从内出应能见内身五脏六腑(而实否则)。

  a2心体从外入——应能见己面(而实否则)。酿成心在虚空,虚空就会看到脸了。

  b1心为一体——捏一肢,则四肢皆应觉(而实否则)。

  b2心为多体——则成有多人之心,何心为你?那么哪一个心是你的呢?(自相稠浊)

  c1心为遍体——与“心为一体”后果相反。是一样的。捏一肢,四肢都痛、都觉得啊!

  c2心为不遍体(便是在在部分了)——同时摸头与足,若头有知,足应不觉(而现实否则)。摸头,头知;同时摸脚,脚也晓得啊!

  如许便完毕了第五处徵心,破计心由和合而有而生。此破心和合而生,亦便是(也便是)在破“心有生灭”,而如来藏性实不生灭,而为令悟心为不生不灭作张本。

  那么,由于这个是文言文,成观法师也写了许多的材料,也值得我们参考,固然用一点工夫,不外,强化我们的正念、正知正见,更让我们白话跟文言来融通《楞严经》的大义,让我们更清晰!

  回向

  请合掌!

  愿以此好事,消灾在座诸位法师、诸位护法居士盛德,回向本课堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔统统亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔统统亡灵,一齐念:

  上报四重恩,下济三途苦。如有见闻者,

  悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

  愿生东方净土中 下品莲花为怙恃

  花开见佛悟无生 不退菩萨为朋友

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