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破妄识无处(七处征心)第四十九

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)49【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)49【笔墨版】

  请合掌。

  南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  好!218页。

  我们明天要讲到破所执七处皆非,也便是方便说七处征心,要讲一个段落,今天把圆瑛法师的《楞严经课本》带来,另有那一本《表解》。

  6.破计心在两头

  经文:阿难白佛言:“世尊,我亦闻佛与文殊等诸法王子,谈实相时,世尊亦言:‘心不在内,亦不在外。’如我思想:内无所见,外不相知;内无知故,在内不可;身心相知,在外非义;今相知故,复内无见,当在两头。”

  这个普通没有表明,或许是白话文,本人来看相称辛劳的,会看不懂。

  好!我们看:

  正文

  “法王子”:法王之子,以佛为法王,菩萨为佛之真子,那么,这个真子他的重点在哪儿呢?他的重点在发菩提心,说:发菩提心即成等正觉。因而,我们念念,为佛的真子,不行以忘菩提心,菩提心便是每时每刻想要长处众生;每时每刻想要帮助众生。以是,菩萨为佛的真子,菩萨怎样来?便是发菩提心来的,我们不克不及说只要行善,而忘失了菩提心,这是不可的!行善最多只能生天,发菩提心才干成佛。故(以是)称为法王子。

  “实相”:是真实之相。诸法真实之相乃一相,,这个一相就叫做性相一如,讲性,终究空;讲相,万德尊严,无相无不相,以是,性相一如便是实相。非二相,非种种相,由于相称体即空。以致非有相,亦非无相,非有相便是说:不克不及讲它有相,由于它是缘起的、是空性的,它只是长久,生灭无常、破灭的工具,以致非有相。亦非无相,也不克不及说它是无相,由于缘起它便是存在;至心它便是存在,至心是有体的。以是,你站在本体界来讲,不克不及讲有相;站在缘起的角度来讲,不克不及讲无相。此为一真之相。

  好!修学佛道;把笔放上去,修学佛道有三个十分紧张的序次性,然后,会归到现前当下一念。你要修学佛道,你肯定要理解,什么叫做彻底的否认?也便是你看任何的相,都晓得它当体即空。

  以是,第一个步调,要先彻底的否认,便是你的心田不行以执着任何的相,这是第一个步调,叫做彻底否认。

  第二个步调,叫做彻底一定,也便是我们至心是有体的,存在这一颗清净心、般若的伶俐心,它是不断存在的,只是我们没有展开出来罢了,不断存在的。

  第三个步调,彻底否认、彻底一定当前,回归当下这一念,回归当下这一念。过来心不行得;如今心不行得;将来心不行得,这三心不行得都在指什么?都在指根遇到尘所发生的妄识,而妄识自身便是空。以是,空是空失妄执,虚妄的执着、虚妄的辨别、虚妄的颠倒,不是连至心都空失;连至心都空失,我们怎样能成佛呢?

  以是,转识成智,不是转第八认识成为大圆镜智,而是把第八认识的染污;所谓染污叫做阿赖耶,把染污转成净,叫做转识成智;但是,也没有工具可以转。

  以是,彻底否认,再彻底一定这一颗至心的存在,便是般若的伶俐心,再回归到当下,由于没方法讨论!以是,当下也不合错误,为什么?诸法终究空,性相本一如,哪来当下?但是,只要如许可以描述性相一如。

  以是,复杂讲:什么叫做开悟?念念正知,念念正见,念念正观,念念寂灭,念念慈善,念念喜舍,能于统统体理解诸法空无自性,可以进入沉寂的形态,也可以起大用,在见闻觉知外面,起佛性的大用。

  以是,当我们一团体大彻大悟的时分,见体,见到我们无生的本体的时分,般若心即现,一切的六根,通通是佛性的作用,以是就会依体升引,依体升引。因而,念念不迷,念念觉知,念念正知、正见、正观;以是,毗婆舍那叫做内观。因而,在《华严》外面讲:一观统统观,实在,佛法便是把庞大的人生跟宇宙回归到十分单纯的心性。

  说一句真实话的:不懂佛法的人,搞人间法会很辛劳,一个音乐、一个艺术、一个雕琢、一个书法,就要学几十年,要画画几十年才干成绩。佛法更难,画不出来、写不出来、拿不出来,明天我发测验卷给你,一加一即是几多?你写得出来,一加一即是二,你相对写得出来。假如我通知你这个标题说:什么是伶俐?费事你画一下,把你们每一团体心中的伶俐画出来,你画得出来吗?没方法!以是,这个唯证相应的工具,只要内证的人才干够晓得,如人饮水,心里有数,你肯定要想方法;没有方法照旧要想方法,密切善知识,好好的念经、好好的参!为什么?我们有伶俐,你要想方法。

  有一只老鼠,它很智慧,它听到这个狗声的时分,狗在叫的时分:汪汪!狗啼声的时分,这一只老鼠它就会跑出来,它晓得狗不会吃它。但是,一听到这个猫的声响呢?喵!这一只老鼠立刻很智慧躲起来!有一次,忽然听见这个“汪汪!”狗在叫的声响,这一只老鼠就跑出来了,跑出来,跑到这个洞口里面,一下子就被猫捉住了,然后,这一只老鼠就问,以哆嗦的声响就问 这一只猫,说:你怎样会学狗叫呢?啊?这一只猫跟这一只老鼠讲:如今是什么期间了?不明白二国言语,怎样混啊?要有二种言语,要想方法要捉住,这一只猫!是不是?以是说:我们修行也是如许,要想方法开伶俐,要想方法。

  好了!实相者乃黑白有相,亦非无相,此为一真之相。

  “心不在内,亦不在外”:阿难在此又引世尊之言,实在未真了其义,只是行动禅,攀登附会。

  “内无所见,外不相知”:若说心在身内,则于身内又一无所见;若说心在身外,则又会落得身心不相知之(的)了局,与现实相违。

  “内无知故,在内不可”:由于此(这个)心对身内毫无所知故,由于看不到五脏六腑。则说心在身内便不克不及建立。

  “身心相知,在外非义”:身心若能相知,则说心在身外是分歧原理的。以是,在外非义。

  “今相知故,复内无见,当在两头”:如今身心既能相知,再加上对身内又一无所见,以这两个条件来推论,可见此心当在两头。

  义贯

  “阿难白佛言:世尊,我亦”曾“闻佛与文殊等诸法王子”(大菩萨)“谈”诸法“实相时,世尊亦言:‘心不在内,亦不在外’。如我思想”:若说心在身内却对身“内”一“无所见”,若说心在身“外”则会落得身心“不相知”的后果;以心对身“内”一“无”所“知故”,则言心“在”身“内”便“不”能“成”立;而以“身心”现前确能“相知”,则说心“在”身“外非”合“义”理;而“今”以身心既能“相知故”,又“复”对本身“内无”所“见”,因而心非在身内,亦(也)不在身外,以是,阿难本人推测,说:故心“当在两头”。

  诠论

  此处的“心在两头”与(跟)第三计的“潜伏根里”的两头,有所差别。第三计中固然并未明确讲出“两头”二个字,而其义即同于两头,不外亦(也)有点偏向“身内”的变体。也便是变相。在此之前,阿难已上穷碧落下鬼域,四处为他的心找个定居之处,但是仍找不到,以是,由天找到地,通通找不到!于是照旧回到再度攀援佛言,想要成其“两头”之论。然这个“两头”之论并不真实确定,由于被佛一破斥,他立刻又改口修正(转计)。详如下文。

  经文:佛言:“汝言两头,中必不迷,非无地点。今汝推中,中作甚在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何故故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应芜杂。”

  这一段比拟复杂。

  正文

  “中必不迷”:“迷”,便是迷失方所,亦即(也便是)不知那边,无(没有)肯定之地方。此言,你既然说你的心是在两头,既然是两头,则肯定不是没有一个方所。

  “今汝推中,中作甚在”:两头究竟在哪儿?“推”,便是揣测、推论。你如今所推论的“两头”,现今在那边?

  “为复在处?为当在身?”:是在身外的某一地方,照旧在你身上?

  “若在身者,在边非中”:“边”,亦即(便是)皮肤上,皮肤为身材的最“外边”。此言,假如是在身材上的话,则在皮肤边上,就不克不及称为是在两头。由于它是在皮肤啊!

  “在中同内”:若说是在身材中,假如说心在身材当中,就与在“身内”相反了,亦即(也便是),必需能先见本人内身的腑脏。

  “若在处者”:假如说此(这个)心是在身外某一个地方的话。

  “为有所表?”:“表”,便是表现,即(也便是)以东、西、南、北等三十二方位这个三十二方位是细分,我们各人都晓得,东、西、南、北、西北、西南、东北、东南、东西北、东西南、西东北、西东南……再细细分,也便是把每一个角度再持续中分便是了。我们东、南、西、北,以九十度:东、南、西、北,对不合错误?我们四十五度出去,便是西南角;四十五度上去,便是西北角,那么,再细分,便是东西北,或许是西东南;再持续分,西边,朝西边的北边,西东南,就更细的分,等等三十二方位来来加以标示。“有所表”,也可以表现,可以标指的,亦即(也便是),有肯定的方位。

  “为无所表”:照旧无法表现、标指的?亦即(也便是)照旧没有一个定所没有一个定所,可以标指的呢?究竟能表达的方位?照旧不克不及表达呢?

  “无表同无”:“无表”,即(也便是)无所表。“同无”,也便是与无地方相反。若(假如)此身外之处,是无(没有)方法以方位来表现的,即(也便是)与没有地方相反,如是则不克不及说心是在身外的某一处。

  “表则无定”:“表”,便是有所表,可以用方位来表现。“无定”,则酿成没有肯定的标示。

  “如人以表,表为中时,东看则西”:譬若有人以方位来标示某物之(的)地点,若把它标成为地方时,从西方看来的时分,它酿成在东方。

  “表体即混”:“表”,便是能表的方位。“体”,便是所表的物体。“混”,便是杂乱纷歧。此言,能表的方位,与所表的物体,既然杂乱纷歧。

  “心应芜杂”:此(这个)心地点之地方,就会变得很乱,不知究竟是哪一个方位,因而其表现便酿成“无定”处。

  义贯

  “佛言:汝”既“言”心是在“两头”,既是“中”间,则“必不”是“迷”失方所,不知其地点,亦“非无”肯定之 “地点。今汝”所“推”断之 “中”间,此“中”间“作甚在”?(也便是为在那边?)a、“为复在”身外的某一“处”呢?b、“为当在”你“身”上?以下分论之,先论b项,“若”是“在”你“身”上“者”,则有以下两种情况:一、如果“在”你皮肤“边”上的话,那就“非”可说是在“中”间;二、如果“在”你身“中”的话,则“同”后面所破的在身“内”是一样的,应该能见自内身。(以是,若说心是在皮肤上,或在身内都不克不及建立;因而这b项所陈说的:这“两头”是在你身上,便不得(能)建立。)接着,a、“若”这两头是“在”身外的某一“处者”,则有两种情况:a、此身外之处“为有所表”(可以用方位来表现)呢?b、抑“为无所表”(无法以方位来表现)呢?依然先讨论b项,若此身外之处为“无”法以方位来“表”示者,则“同”于“无”方位一样,(既有方位,便无地方;若无地方,怎样还能说这两头是在身外的某一处?因而,此身外之(的)某一处,若“无所表”,则不克不及说是“两头”。)其次论a这一项:若此身外之处为可以方位来“表”示者,“则”成“无”一“定”之方位;“何故故”?例“如”有“人以”方位来“表”示某物地点之地方,若所“表”之方位“为中时”,从“东”方“看”来,其中方“则”成“西”方;若在“南观”,则其中央的方位便成了南方,则其中方便“成北”方,如是,能“表”的方位与所表的物“体”之地方“既混”乱纷歧,则此“心”地点之地方“应”亦酿成“芜杂”莫辨,不知哪一个方位才是对的,无法确定,意思便是东当作西,南观酿成北了。究竟这其中间……就没有方法确定了。所标示的方位既然无(没有)方法确定,故说“表则无定”;若表则无定,则同于无表。(因而,a项之(的)假定,若说这“两头”是在身外的某一处,不论此处是可以方位表现,照旧不行以方位表现,都不克不及建立,因而说这两头是在身外的某一处是错的。综上所论,既然这两头如果在身上、或在身外某处都不克不及建立,则总而言之,你所说的“心在两头”不克不及建立的。)

  诠论

  佛在此处说,比方有人以方位来表现某物的地方,若将此物标为中方,则从东看来成东方,从南看来成南方。确实不错,譬如我国自古即自称为“中国”,由于自认是居于天下之(的)地方(称为“中华”亦然,为中原居中之义);但从晚世东方帝国主义看来,我们就酿成“远东”了!(附及,“远东”一词乃东方帝国主义侵犯朋分环球为其殖民地或权力范畴,底下,即殖民地或许是权力的范畴,所标定的战略方位之词,故(以是)从彼等看来,波斯、伊拉克等国那一地域,是他们帝国战略的“近东”,以离他们较近故;而中国、韩国、日本等,则成“远东”,以离他们较远故——您看,风水流转,中国乃神州上国,居然酿成“偏僻”的“未开辟国度”了!是故中、日、韩、泰等国人不该自称是“远东人”、“远东国度”,由于那是帝国主义者取的、作为侵犯目的的鄙视之词。“鄙视”便是奴视、便是瞧不起,“夷”便是蛮荒之地,没有开化叫做夷,“鄙视”便是轻蔑的意思。就像中国人亦(也)不该自称本人是支那,“支那人”或许是chinaman一样的,后者为英尤物对华人的鄙视之词。前者则为日本帝国主义者为了设立“大东亚共荣圈”而发起对华侵犯的和平前对华人的鄙视之称,由于谁人时分他们不把中国当作是一个国度,而只是一个地域,不宜称为“中国”,故(以是)改称“支那”,以便另日受日本皇国的统治;晚世有我人设立龙8官网院,还把它称为“支那内学院”,真实不晓事。)真实是不懂事的意思。

  每一个国度它都是如许子的,风水轮番转的,像韩国,也被我们中国人统治过、也被日自己打过。像我们中国也很惨的,在元朝就有蒙古大帝国占掠,北京七百年前,忽必烈就树立在北京,建都在北京。换句话说:北京如今是都城,七百年前是谁统治的?便是蒙昔人忽必烈统治的;满清,清朝也是异族统治的,异族统治的,也便是满族统治的;我们明天本人称为汉人,是从哪儿开端算呢?从汉武帝,汉武帝国势富强,以是,我们子女称我们本人是汉人,晓得吧!以是,汗青它便是打来打去的!是不是?霸占来,霸占去的。如今中国权力弱小了,是不是?我们汉人又规复统治。不外,如今好了,如今比拟讲民主了,五、六十个民族生存在一同了,都生存在一同。以是,这个调和、战争黑白常紧张的,这也是菩萨的看法,菩萨的看法便是调和;菩萨的看法便是战争。因而,我们台湾差一点被日本永世的霸占,以是,我们老一辈的都讲日文,说他们日据期间的时分,管得十分的严厉,可以说是夜不闭户,没有人敢偷工具。曩昔叫警员叫做大人,大人(台语),我听老一辈的讲;不知道真的假的,说曩昔老一辈的颠末派出所,都要站在派出所的后面,然后,向派出所……颠末派出所都要如许喔,看到警员都很尊崇的;我们如今看到警员就纷歧样了,完全纷歧样了!以是,谁人时分,日自己管台湾的时分,是夜不闭户,早晨不用关门的,没有人敢偷工具,偷工具,把你的手砍断,谁敢偷工具啊!是不是?好,底下,好了,再看一下。又,大英帝国的国势方兴未艾的时分,设定地球的工具经,即以伦敦的格林威治为环球之(的)地方,而定之为零度,说今后往东为东经,往西为西经。但是格林威治在我们看来是如假包换的“东方”——乃知佛真统统智人,佛语不虚,佛智照见统统众生之(的)虚妄,皆以我见、我执为中央,而判别统统法,《楞伽经》所谓“自心贪图见”是也。

  经文:阿难言:“我所说中,非此二种,如世尊言:‘眼色为缘,生于眼识’,眼有辨别,色尘无知,识生此中,则为心在。”

  正文

  “我所说中,非此二种”:我所说的两头,不是身上或身外某处这两种。

  “眼色为缘,生于眼识”:以眼根及色尘为缘,则能生眼识。大乘唯识言眼识须九缘具足方能生起:根、境、空、明、作意、作意便是动念。辨别、辨别依便是第六认识;染净依、依便是依托的依,第七认识;种子依、基本依。种子便是基本,基本依便是第八认识。

  “眼有辨别”:眼根有辨别之(的)功用。

  “色尘无知”:而色尘则属于不克不及觉知的无情物。

  “识生此中,则为心在”:“此中”,根尘相接之中。因而我的心识生于根尘相接之中,那便是我的心之地点。

  义贯

  “阿难言:我所说”的“中”间,并“非”指世尊方才所说的“此”身上、身外之处这“二种”,乃“如世尊”当年所“言”:以“眼”根及“色”尘“为缘”,则能“生于眼识”,因“眼”根“有辨别”之功用,而“色尘”则属“无知”觉功用之无情物,因而我的心“识生”于“此中”(根尘相接之中),此“则为”我的“心”所“在”之处。

  诠论

  阿难在此计开端的“心在两头”之论,所依据的,是性宗的无上法:“心不在内,亦不在外”,乃属于诸法实相之法。但阿难只是从这笔墨外表去攀登附会,而推论:既不在内,又不在外,当在两头——想固然耳。就肯定是如许子。这“两头”之论被破之后,立刻改口,重新声明或界定他所说的两头,并非是在身上或身外之处,而是逾越这两处的,比拟特别的两头,此(这个)两头非他,照旧根据世尊所说的话,以是是有依据的,不是我阿难本人信口胡说的,这“两头”便是在于世尊您本人说的:“眼色为缘,生于眼识”,这点您怎可否认呢?我所说的两头,便是指的这个:眼识生在根尘相接两头。

  阿难所犯的错误在于:其一、后面明显是依据性宗之理,而推论出他的“两头”之论;如今一转身,立刻改口跳到以相宗为根据来推理,头脑真实动的很快,假如不是八面玲珑,也真是掩人耳目。云云于所依据的实际徘徊不定,即(也便是)表现其论证之薄弱不行恃,这是阿难在此论理的错误之一。

  其二、现实上,世尊在往昔开示唯识法相时所说的“眼色为缘,生于眼识”这一句话,其意义完全不是如阿难所想的那样。此句之义理为(是)说:“若眼根有外色为缘,如许便能令眼识于心中生起,而令我们能辨别了知外尘。”故(以是)阿难完全错解佛义,因而更作错误的推论。

  其三、阿难说:“眼有辨别,色尘无知”,这是错的,由于眼根也是色法,故(以是)眼根并不克不及辨别,眼识才干辨别,违背了“根识不分”的差错。

  其四、佛在问阿难的是他的“心”安在,而阿难在此不断在找的,倒是“眼识”;眼识固然也是心的功用之一,但却不是至心——阿难不断在找的,都是六识妄心。

  经文:佛言:“汝心若在根尘之中,此心之体,为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体芜杂,物非体知,成敌两立,云作甚中?兼二不可,非知不知,即无体性,中作甚相?”

  我先表明一下,说:

  你的心假如在根尘之中,那么,这个心,我问你:这个心的体性,为复兼二?是二个——根跟尘同时存在吗?为不兼二?或许是二个差别时存在?

  假如二个同时存在,若兼二者,那么,一个有知,一个无知,物体芜杂,物非体知:物不是像心体可以知,成敌两立,物是物,心是心,云作甚中?一个是无生命,一个是有生命的。

  好!兼二不可;假如兼二;兼二不可,便是反过去说不兼二了,兼二不可便是不兼二了。非知不知,这个“非”要用二次:非知非不知,也便是:不克不及讲它是有知的心;也不克不及讲是不知的物,那么,这究竟是什么?

  既不是知的心,也不是无知的物,即无实体性,以是就没有体性。中作甚相?意思便是:你立什么为界相?两头这个界,是用什么来决断?

  正文

  “此心之体,为复兼二”:“兼二”,是兼有根与尘二者。此言,这个心之(的)体,是兼有根与尘(无情与无情)两者吗?

  “物体芜杂”:“物”,便是外物。“体”,便是心体。外物与心体(有知与无知)相杂杂乱。

  “物非体知”:外物并非心体,故(以是)不克不及觉知。

  “成敌两立”:“敌”,便是友好。“立”,便是统一。心与物即成友好而两绝对立。

  “云作甚中”:既然是两绝对立之物,怎能和合?又怎能说心体是在这种相互统一的两物之中?

  “兼二不可”:亦即(也便是)“不兼二”,不兼根尘二者。

  “非知不知”:非属于有知,非属于不知。此言,若(假如)这个心体不兼根尘二者,则这个心体便成为既非属“根”之有知,亦(也)不属“尘”之无知。

  “中为何相”:“相”,便是相状、行相。若心无体性(既然无(没有)“无情性”,亦无(也没有)“无情性”),则你所说的两头,是怎样的相状?总要讲出以是然嘛,你讲中,中究竟是什么?长得怎样样叫做中呢?阿难说不出以是然,以是,只好讲中了。

  义贯

  “佛言:汝心若在根尘”相接“之中”,则“此之心体,为复兼”有“二”者之性?“为不兼”有“二”者之性?“若”你的心是“兼”有根与尘“二者”的无情与无情性,则外“物”与心“体”便构成有知与无知相“杂”混“乱”,由于一个有知,一个无知,就乱了!并且外“物”并“非”心“体”,故(以是)不克不及如心之有“知”,如是则心与物“成”为“敌”对而“两”绝对“立”,如是两绝对立之物,怎能和合互容?又“云何”能说心“为”在此统一杂乱“中”生?其次,若说心体“兼二不可”,(也便是不兼根尘二者之性)。

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