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破妄识无处(七处征心)第五十

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)50【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)50【笔墨版】

  则此心便成为“非”属根之有“知”,亦(也)“不”属尘之无“知”,如是,你的心“即”落于“无”任何“体性”(意思便是说:既非有知,亦非无知;既非无情,亦非无情。)那究竟是什么呢?则你所谓的“中”因此“作甚相”?相便是:你以作甚界线呢?中,固然要讲出一个以是然啊,要讲出一个相状啊!

  经文:“是故应知:‘当在两头’,无有是处。”

  义贯

  “是故应知”:心体“当在”根尘“两头,无有是处”,是不得(能)建立的。

  诠论

  不管说此心是兼有根尘二者之性(兼二),照旧不兼二者之性(不兼二),也便是说:根尘差别时存在。阿难都无(没有)方法界定(define)出其心之体性以及相、用,既然心之体性不行得,因而说“心”在根尘两头生,便不得建立。以上便完毕了第六处,“计心在根尘两头”。以下为最初一处:第七处。

  阿难全部找完了,七处便是破妄识非处,找了七个中央,通通找不到!

  7.破计心无地点

  经文:阿难白佛言:“世尊我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大门生共转法轮。常言:‘觉知辨别心性,既不在内,亦不在外,不在两头,俱无地点,统统无著,名之为心。’则我无著,名为心不?”

  口吻通通放软了,横竖由佛来决断,本人也没什么意见,由于他也讲不出以是然,每讲一处,都被佛所破,到最初只难听佛的了,则无所着,名为心不?以是,身材放软一点比拟好,不要太硬;态度太硬,人家就会批判。

  正文

  “法轮”:以佛所说之法能摧辗无明懊恼,故(以是)以轮为法之比喻。

  “觉知辨别心性”:亦即(也便是)六识妄心,以六识缘取前五识,而辨别五尘落谢之(的)影子,故(以是)《圆觉经》称之为“六尘缘影”,本经则斥为“虚妄相想”,全无实体。

  “既不在内,亦不在外,不在两头,俱无地点”:六识妄心,随境生灭,本无实体,本自无生,是故于统统处求之,而不行得;因而言不在内、也 不在外、不在两头,正是表现大乘无相实相之义。

  “统统无著,名之为心”:“著”,便是染着。佛义为:此心纵然虚妄,然其关于统统,实不染著,诸法终究清净之相,实不为临时妄心之所改动。如是性相,称之为心。

  “则我无著,名为心不?”:“无著”,阿难所说的无著,与诸法实相之无着,意义大不相反。阿难之意为:没有下落。由于从下面以来,阿难一起找他的心之(的)地方,都不被印可,如今已被逼得无路可走,无处可找,以是以为“下不着村,上不巴店”,毫无下落,空空泛洞的,有点凋零之感,不知如之奈何,正如黄蘖巨匠所说的“无栖泊处”,这种到处失去之状,阿难把它看成是“统统无著”。不知妄心本无体,这妄心便是妄识,便是我们如今的执着认识、辨别认识、颠倒贪图心,实在原本是不存在的。原本我们有正知、正见正念、如如不动的心性,但是,我们用不出来。什么叫做凡?凡夫,这个“凡”怎样写?两头多一点,便是多一点点的执着心;多一点点的辨别心;多一点点妄心,便是凡夫。贤人,贤人无意,没有执着,相既然是妄,着就不合错误了,着一个虚妄的工具。是不是?以是,佛法很巨大,当你找到了本人的心的时分,你开端享用了真正的生命!人家说:师父!您为什么要出家?很复杂啊!我为了幸福、为了高兴!是不是?以是,我要出家修行。而我们没有找到至心,你就没有幸福、高兴可言,由于我们不晓得妄相本空,在刹那生刹那灭,不晓得我们会变革的工具,会变革的工具。因而,我们也理解,开悟,禅的这个心,跟学历是有关的;跟言语、笔墨也是有关的。是不是?

  前几天有一个着名的大学,怎样样?他曩昔住的谁人房间,加入来当前,去反复的刻了一支钥匙;厥后人家搬出来一个玉人,他本人身上有钥匙,就怎样样?就去开门,去跟人家强横了!以是,你看看!书读那么多,一遇到谁人,得到感性,照旧着名的大学呢,我们在这里还不克不及讲呢!以是,我们要理解说,摆脱跟学历有关的,学历是后天的知识、言语、笔墨、看法,通通装满了头脑;没有错,知识便是力气,但是,知识不克不及摆脱啊,但是,假如当你大彻悟、摆脱的时分,知识就会跟天性结合起来。权实二智,以是说:二谛融通三昧印,如是无量好事海,真理跟俗谛。是不是?当你证到诸法本空,你什么都学,譬如说:你学网路,网路可以度众生;你学电脑,电脑可以度众生;你学画画,画画可以度众生;你学羊毫,羊毫可以度众生。为什么?由于谁人从真空所影现出来的,通通是你心体的工具。以是,大彻大悟,没有一处不是他的家,没有一处不是他摆脱的中央。而众生不是,众生是看什么着什么。因而,偶然候,学历愈高的愈难度,由于妄心愈重,我执、法执的力道愈大,愈困难!以是,我们明天讲的这个佛法,有关于言语,有关于笔墨,也有关于学历;但是,跟什么有关呢?跟善根有关;跟慧根、佛根、菜根,跟这个根有关的。在座诸位!你坐在底下,没有佛根、慧根、菜根、善根,没有方法坐在底下,那不行能!玩的工具那么多!以是,出去学佛的人,临时用不到,可以用到佛根、善根等等;便是用不到海尼根(酒名),临时用不到海尼根,他们便是要海尼根,我们便是不要海尼根。是不是?因而,诸位不复杂,师父赞赏各人的,真的不复杂的!你以为坐在底下如许听经闻法,黑白常十分十分困难的机遇。诸位想听,恰好遇到师父想讲,又身材还行,因缘本领足的。这一次是麦教师不断接到德律风,不断托付,《楞严经》的启教因缘是阿难;这一次讲《楞严经》,是麦教师不断托付师父,说接到许多许多的德律风,不讲仿佛会抓去枪毙,没方法了,不得不讲!不外,这也是坏事!是不是?以是,我要下台演讲的时分,总是有一个正念:总比躺在那里抱病好啊!与其躺在那里抱病,不如下台讲经。是不是?以是,与其说师父来成绩各人,不如说我也感激各人,如许的慈善来听经闻法。是不是?要否则的话,各人都没有根的话,这讲经就会剩下二团体,一个是师父,一个便是预备关门的,没有人来听。以是,可以证明,在座底下都黑白常有善根的,是很不容易的!以是,大彻大悟跟善根有干系、跟佛根有干系;跟言语、笔墨、学历完全扯不上干系。

  固然,知识分子来学佛就更好了,未来他转识成智当前,迸发出来的力道就大,他就可以度无量无边的众生。是不是?以是,有权,有权利的人,叫做power,有一部电影叫做seapower翻译成中文叫做海权,海上的权利,seapower;seafood便是海产,seapower叫做海权,海上的权利,譬如说:西班牙、葡萄牙,英国啦,这个曩昔几世纪都是他们的天下,打遍天下无对手,他们海权太强了!以是,我们要理解,假如一个有钱人,money是不是?许多;或许是power,很有权利的人来学佛,释教要郁勃就很快了,由于他才能够嘛!譬如说:他是一个向导,他来学佛,这个力道就大,他一句话可以影响千万万万的众生啊!像师父呢?伟大的出家人,不是一个向导,只是一个吃三餐,在空门苟且偷生,也三十多年了,三十多年,便是做一个很伟大的出家人,很伟大的出家人。以是说,假如说:哪一个向导、哪一个有钱人来学佛,这个力道就大!而师父没方法,我没有钱啊,又没有位置,只是很伟大。以是,我做我该做的任务,尽我的才能;终究我们出生的中央,是云林县四湖乡林厝村,师父出生的中央,是一个小乡村,小乡村,接近台西的口岸,海港,以是,那里都是养蚵人家,你看我有点像蚵仔脸,圆圆的,我便是三岁在那里长大的。以是,我只是一个很不起眼的一个小乡村林厝村出生的,以是,没有钱,no money,no power,没有钱,也没有权,以是,只能尽一点心力,做释教出家人该做的任务。

  以是,要看我们出家、在家勾结分歧,为了正法,反对正法,当仁不让,这是我们佛门生该做的任务,明天不做,释教今天就会懊悔,正法重现,大家有责!是不是?底下,不知妄心本无体,只是现在被逼得无处可寻,但他照旧在认此妄心为有一个实体,只是现在临时找不到一个中央安顿它罢了。这种“没有户籍”,没有落脚处的无法形态,阿难把它称为“无著”。

  义贯

  “阿难白佛言:世尊,我”在“昔”日“见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大门生”一同“共转法轮”时,“常言”:统统众生“觉知辨别”六尘之 “心性,既不在内,亦不在外,不在两头,俱无地点”,于“统统”处“无”所住“著”,念念生灭者,“名之为心”,依此而言,“则我”如今以为于任那边皆毫“无着”落,此可得“名为”我的“心”之性相“不”?

  诠论

  有些习惮之人常好言:“我的心无地点、无所不在”,仿佛已到达很高的地步了,而究实在,常只是心未决议、以致尚未明白,而想到达“双脱”的目标,所培养的一个行动禅,但有言说,都无实义。兹破斥如下:

  一、心无地点——若(假如)你的心无地点,即同无意;而实否则。若无意,即不再起贪瞋痴,亦(也)不克不及造恶,更不克不及造善,以致亦(也)不克不及发心学佛、修道、证道。由于心无地点,无意嘛!故(以是)说你的心无地点,是不克不及建立的。

  二、心无所不在——假如你的心无所不在,则四处都可以遇到你的心,而实否则;故(以是)说你的心无所不在,是不克不及建立的。

  三、心无地点、亦(也)无所不在——这更不可:因“无地点”与“无所不在”是两绝对立的,既然“无地点”就不行能同时也“无所不在”;因而说“无地点”又“无所不在”是自相抵牾的。故(以是)不得言你的心既“无地点”又“无所不在”。又,这在因明学中称为“双亦”,是一种狡辩术,希图双脱其过:你若否认我的“无地点”,则我另有个“无所不在”,反之亦然。横竖讲来讲去他都有原理;诸位!佛法不是辩,是摆脱,经常有的学佛不深的,动不动要找人争辩,诸位!真正直悟的人,心是寂灭的,佛法不是靠争辩的。

  有的居士略微懂一点点,四处都要找人争辩,他还举个例子,他说:玄奘巨匠,他曩昔也是争辩啊!

  我说:你弄错了!玄奘巨匠是找外道争辩,不是找释教,不克不及弄错偏向了!你是修顿教照旧渐教,大家修大家的。渐教,譬如说:唯识学,它有修证的序次;顿教,它是最上乘的,不立任何知见的,不立一相、一知、一见,通通不立,一法不立,对不合错误?连一法都不立,怎样讨论呢?渐教可以渐渐讨论修证序次的断证,到达最终究圆满。以是,八大宗派,每一宗都有它时空的配景、它根据的经典、演化的进程,不要把最上乘的,硬要塞到谁人渐教的工具来表明。

  已经有人来问,说:师父!听说您顿悟?

  我说:喔!你过奖。

  师父!那您证几果?

  这完满是门外汉问的话。顿悟,即心便是佛,没有初果、二果、三果、四果,那是序次性的工具啊!以是,就问的人就晓得,他基本便是内行的人。渐教的人,总是要找人家争辩,达摩祖师最上乘的工具,心法,佛陀最上乘,分开言语、笔墨、看法的工具。对不合错误?一悟即入如来地,哪有工具可以讨论?连讨论都不可,怎样可以辩呢?

  以是,我们要理解,真正悟的人,他有宗教品德看法的;有相称宗教的修养的,不是一天到晚要找人家争辩。记得!大悟的人,没有胜负的看法的,是法对等,无有高低,大彻大悟的人,那边有输跟赢呢?只要凡夫才有输跟赢的看法;大彻大悟的人,那边有得跟失的看法呢?只要凡夫才有得跟失的看法。是不是?

  以是,我们要理解,顿教就好好的理解顿;渐教就好好的讲经说法、修证序次。是不是?因而佛讲的:法亦顿亦渐,看根器,在《楞伽经》讲得很清晰了,大慧菩萨说:世尊!法是顿,抑或是渐?世尊开门见山的答复:法亦顿亦渐,看根器。这讲得很清晰了!

  以是,佛门生动不动,懂那么一点皮毛,总是要找人家争辩;你为什么不跟外道争辩呢?把他引进空门呢?对不合错误?不要相宗来为难性宗;性宗来为难相宗,这个成什么体统呢?净土来为难这个华严;或许净土来为难禅宗,如许欠好的!每一宗派的经论,都有它的汗青渊源、都有它的经论的根据,我们该当赐与恭敬、赐与祝愿嘛,释教徒要炮口分歧对外嘛!是不是?哪有对内的!好可笑!it'sfunny.

  第四、心非无地点、非无所不在——这也是双脱的狡辩术,因明学中称为“双非”,实在这只是“双亦”的变体,其原理与本领则与“双亦”同。是一样的。

  总之,习禅贵实修,不在言说,诸位!这个要画双红线,这个便是修行人该当有的宗教品德修养,不是一天到晚徒逞口舌,分出个胜负;分出个巨细、对错;除非对方是恶知见。底下说:若只是在言说中逞能,充其量只是戏论,这一句讲得真实是太好!枉费今生得遇禅法的大好时机、大好因缘。记得!修行是为理解脱,不是为了强辩,发言讲得懊恼,你佛法学得再深也没有效!

  经文:佛告阿难:汝言觉知辨别心性俱无在者,人间虚空、水、陆、飞行,诸所物象,名为统统,汝不著者为在?为无?无则同于龟毛、兔角,云何不著?有不著者,不行名无;无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?

  正文

  “觉知辨别心性”:能觉知、辨别之(的)心性。

  “俱无在者”:俱无地点,意思是指不在内、外、两间等地方。

  “人间虚空、水、陆、飞行”:“人间”,指江山大地等。“虚空”,人间之(的)虚空界。人间之江山大地并其虚空,便是(也便是)指众生之(的)依报,亦即(也便是)无情界。“水”,是指水中生活之(的)水族类。“陆”,是指陆下行走之众生。“飞行”,指于空中飞行之(的)禽类。这些即是指众生的正报,也便是无情界,亦即无情界。

  “诸所物象,名为统统”:“诸所”,便是这一些。“物”,便是指无情物、有生物。“象”,是指无情界。“统统”,统统法。依唯识百法,则统统法包罗人间、出生间,色、心二法,亦即(也便是)无情、无情统统法。此句言,这一些一切的无情界以及无情界,有命无命的都包罗在内,才干称为人间的统统法。

  “汝不著者,为在?为无?”:“在”,故意体存在。“无”,没故意体存在。而你所说的统统不著,是指你依然故意体存在,而不著这统统?照旧指你并没故意体存在,故(以是)不著这统统?

  “无则同于龟毛、兔角,云何不著”:假如你连心体都没有,讲不着,基本便是多余的!就像一团体没有钱,贫民,说:我不贪财!那一点意义都没有,你连财帛都没有,贪什么?以是,我们理解,没有这个心体,就同等龟毛兔角,那边有“不着”这个名词呢?“无”,若无意体存在。“龟毛”,乌龟的毛,乌龟原本无毛,龟毛一词,但有其名,并无实在之义;亦(也)可作为“纯是自心贪图”之义。“兔角”,其义同龟毛,在龙8国际pt山君机网页版中常与龟毛并举。此句言,假如你说你的心体是无,则你的心就酿成了跟龟毛、兔角一样,名存实亡,本无一切,怎还能说什么著不著统统呢?——既然没故意体,你用什么来着它呢?著统统?

  “有不著者,不行无名”:若(假如)另有个能不著统统处的,即(就)是另有心体存在,便不行称为统统无著。诸位!你这集体悟不深,我举个例子,有不着者,不行名无,譬如说:有一团体睡觉,正在睡觉的时分,睡觉的时分,然后,阁下的问他说:某或人!你睡着了吗?然后,他答复说:我曾经睡着了!你如许领会得出来吗?“我曾经睡着了”,那有没有睡着?如许便是还没睡着啊!对不合错误?有一个不着,便是怎样样?便是有可着。对不合错误?“我睡着了啦,不要叫我!”如许便是还没睡着,好!明白意思吧!

  “无相则无,非无则相”:若你的心是完全没有任何体相,则你的心便成空空如也;若非空空如也,则照旧有体相。

  “相有则在,云何无著?”:若心仍有体相,则心即是还存在着;既然存在,怎样能不著统统处呢?

  义贯

  “佛告阿难:汝言”你的能“觉知、辨别”统统法的“心性俱无”所“在者”;但是“人间”之江山大地并其“虚空”等无情界(依报),以及“水”中游之鱼类、“陆”上走之人类、畜类、空中“飞行”之鸟类(以及到处之(的)三恶道类)等等无情的正报,是“诸所”有无情“物”以及无情“象”,总“名为”人间“统统”法;而“汝”所言之“不著”统统“者,为”是故意体存“在,为无”心体存在?若言并“无”故意体存在,“则”你的心便“同于龟毛、兔角”,但有其名,并无实在,实无一切;汝心既无一物,“云何”还能说著与“不著”?(基本没有工具,用什么工具去著?)反之(反过去),若“有”个能“不著”统统处“者”,即(就)是另有个心体存在,便“不行名”为统统“无”著。又,心若完全空“无”体“相,则”此心便成一“无”一切,此心便不存在了;此心若“非”酿成一个“无”一切,“则”肯定另有集体“相”存在,体“相”既“有,体相既然有,则”它肯定有个所“在”(肯定存在某个中央,既然肯定有个地点之处),你“云何”能说“无著”统统处?

  经文:“是故应知:‘统统无著,名觉知心’,无有是处。”

  义贯

  (佛言:)“是故应知”:你所说的你于“统统”处“无著”,即 “名”之为你的“觉”了能“知”之 “心”之行相,如是立论“无有是处”,不得建立。

  240页。

  诠论

  这是七处徵心的第七处,也是最低潮的中央。在此,阿难虽败事出他论证以及思想的缺陷,但需要晓得这缺陷并不是阿难一团体的(实在,如前所说,阿难只是依于本愿,为了护持正法以及护持众生,而作如是示现);现实上现今末法时期,很多人习禅就常落入这种缺失:不了佛义,堕于行动禅,行动禅便是对修证、摆脱没有协助,乃至亦(也)常有由于不解佛义而堕于断灭恶见、恶取空的。尤其是这一句:“觉知辨别心性既不在内、亦不在外、不在两头,俱无地点,统统无著”,无智之人若依文解义,便有落断灭空之虞。

  又,佛称“无所著等正觉”,这个“无所著”与后面的“无所著”之义又差别。以是,龙8国际pt山君机网页版很难,他需求善知识,便是这个原理。由于字通通一样;但是,在哪一个段落,它的表明又有差异,又有差异。因而,本人看大藏经,或许看这个经典,真实是很难动手!单单一个“常”,偶然候讲常,偶然候讲无常,偶然候讲十分非无常,偶然候讲空,偶然候讲有,偶然候讲非空非有,偶然候又讲亦空亦有,对一个初学佛法的人来讲,真实是狐疑不已!由于众生的思想,他只是不断线的,对不合错误?你通知他:一加一即是二,他会;你问他:一从那边来?他一下子悟不出来!由于他设一个点;佛陀说:设立一个点就错;设立一个我就错;设立一个工夫、空间的交会点就错!它妄,自身便是妄,为什么叫做妄?照见五蕴皆空。设立一个我,有这个我,就有我所;设立一个点,就发生线,点线面;像zero,设立一个x轴、y轴、z轴,三度空间就跑出来。三度空间从那边来?

  妄本无地方啊,从本人心田外面定位、假定出来,为了方便种种的时空所发生的名相,以是,布置种种的真相,然后,我们误以为谁人真相的名相是真实的,我们误以为一是真实的工具。

  因而,我们从小学的演练,1+1=2,2+2=4,2x3=6,2x4=8等等,到9x9=81,背得倒背如流。这个通通叫做标记、通通叫做看法。当他从小奠基当前,遇到了佛法,佛陀说:一非一,一加一不即是二,一下子无法承受:一加一怎样不即是二呢?佛陀说:一不存在。我们看法当前,又强化它,又酿成执着它,然后,领了一张结业证书,这一张结业证书,而这张结业证书代表什么?代表他可以生活,先生之道易,学去世之道难,学习怎样生活,这个原理是很复杂的,先生之道易;学去世之道难,要学习怎样来面临殒命,这个就很困难了,这个就十分困难了!因而,我们念书……读到领了那一张结业证书:我可以活上去了,我可以过好日子了!他的好日子便是:钱多赚一点,有一部轿车,讨个好妻子,生几个儿子,星期天的时分,车子一开,出去里面走一走,返来,走一走再返来,万法照旧回归原点;玩一玩,出国玩一玩返来,照旧回归原点啊!因而,我们知道,这个原点也是你假定的啊!

  以是,佛法它难便是难在这个中央,诸法如幻,定位就错;你不定位,没方法讲;讲了当前,又落入看法,你意图识心来听佛法,我怎样讲,你都市酿成看法。这个便是佛在《楞伽经》讲的:你以生灭心来听经闻法,一切的涅槃,就通通是生灭的。我们要理解,“涅槃”二个字是用在小乘,小乘只要讲涅槃,小乘历来不讲真如;小乘也没有讲第一义谛;小乘也没有讲如来藏;这些如来藏、一真法界、真如、实相,这个通通是大乘释教在讲的,小乘只要讲一个名词,叫做涅槃,四阿含便是讲一个名词,叫做涅槃。以是,你到泰国去,你讲真如,人家听不懂你在讲什么。你讲:我要跟你讲如来藏。泰国的比丘,哪听过如来藏这个名词啊?法师!我跟你讲一真法界。泰国的比丘,那边听过一真法界?你跟他讲“涅槃”,他就晓得,小乘只要这个名词,就只要这个名词。

  因而,我们要理解,巨细乘差别、时空的差别,字固然一样;但是,解释的角度纷歧样。因而,我们要理解,善知识黑白常紧张的,唯有明眼人,可以分析出它的奇妙差别之处。不然你看笔墨都一样啊:无所着、无常、常、空、有,都一样!以是,本人看经典,就会遇到瓶颈,整个头脑外面,被转得团团转,不知所云。佛之无所著,是于统统法皆不贪著之义。然凡夫之人则于统统处贪著统统法,故(以是)是到处计著,以是贪图不时;诸位!到处计着,圣凡的差异点,明天要跟你讲,转凡成圣的要害在那边?要害在那边?凡夫见相为实;贤人见相为虚,一个实,一个虚,你见到这个相为实,你就会着、就会拥有,以为我所拥有的房地产、汽车、洋房大楼、妻儿、丈夫,你以为你拥有统统,你见相为实,你以为这个是真实的,存活着间,这个是硬碰硬,这个明显是桌子啊,你不克不及说没有啊!佛陀说:这桌子是生灭的;汽车、娇妻、美妾是生灭、是缘起的、是缘灭的、是不真实的。贤人见到什么?贤人见相为虚,他晓得谁人是虚妄、缘起缘灭的。诸位!题目就出在这个中央,见相为实,就到处计着,苦楚就肯定会随着而来,不晓得说凡一切相,皆是虚妄,我们离开这个人间,只要运用权,没有一切权,我们离开这个人间,真正的,历来没有拥有过任何工具;你以为拥有的工具,那是由于你计着那是真实的工具,我们在将来的某一个工夫跟空间,我们肯定会殒命,会消逝在这个宇宙当中,是不行否认的,毫无疑问的!以是,我们明天一切的执着,都没故意义;但是,我们又要面临理想,以是,佛法便是既理想又逾越,既逾越又理想。以是,凡夫见相,贤人见体,便是这个原理。到处计着,以是贪图不时;以贪图不时,故(以是)颠倒不正。

  复次,阿难在本经初,表现他要学三昧,世尊为什么不间接请教他三昧就好,为什么如许一步步紧急钉人为难他呢?需要晓得这一步步紧急钉人,便是在一层一层地破他的贪图,然后一步步让他保持贪爱固执:

  诸位!修行,一悟统统悟,假如你这几个字参得出来,三藏十二部经典可以盖起来,便是什么?保持贪爱、执着。诸位!这六个字你做失掉,三藏十二部经典不必看,便是放下贪爱、执着。

  起首破他的凡夫贪图(凡情计著——心在身内),这是统统众生最基本的计著,以有此计著,故(以是)“执身为我、为我一切、我为彼所”,以是,众生都是霸占、占据。因而漂泊存亡不时、不舍,累劫不得摆脱。题目就出在这个中央。然统统凡夫皆把这个“心在身内”的看法,看成是不行否定的、无可置疑的、视为固然的“现实”,故(以是)巩固难破。

  其次的第二处,是破外道计心在身外,第三处(心潜伏根内)以落第到处(心能表里对)都是破阿难本人的贪图计著。而第五处、第六处、以落第七处。

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