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破妄识无处(七处征心)第五十一

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-23 [投稿]

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)51【视频版】

 

楞严经课本第四套:破妄识无处(七处征心)51【笔墨版】

  第七处(心随和合生、心在两头、心无地点)都是由于误解佛义再加本人贪图而来。因而可以晓得错解佛义在整个“徵心”进程当中所占的重量之重;也因而可以晓得,要修行不行以走错路,须依佛之(的)正知见;但是若无善知识指引、本人伶俐又不敷,自读龙8国际pt山君机网页版、自修自炼,便是盲修瞎炼,连错会了佛意都不晓得,那样修行,岂不风险?(但是当今电脑以及《大藏经》都很方便,因而颇有一些居士学佛只在家本人看《大藏经》,不近道场,不密切三宝,贡高我慢,不寻求善知识,虽非凭空捏造、盲修瞎炼,也是本人同时身兼病人、医师与(也是)药剂师:本人是病人不晓得,不给大夫看,本人便是懊恼的凡夫,不听闻善知识的,本人关起门来:我好好地念经!你真地好好念经吗?听了某一部经,或某一个法师,或某一个秘诀,就关起门来,就依照他的办法,就以为懊恼就可以处理了,历来不看经典;看也看不来。是不是?密切善知识?那不必谈,他就以为:念经便是修行啊!没有错,念经确实是修行;但是,看你怎样念啊?是念得二心稳定?照旧念到二心大乱呢?遇到黑白人我,是不是真的放下呢?这个有没有这种工夫呢?假如是,那没有话讲;假如不是,你的修行就有题目了!

  你要强压本人的懊恼,那不是真正的工夫。以是,心性开辟当前,佛号,阿弥陀佛从心性表露出来,这一句佛号便是统统真,无一法不真;这一句佛号,便是什么都放得下的佛号;这一句佛号,南无阿弥陀佛,便是什么都摆脱的阿弥陀佛,不是烦懊恼末路的阿弥陀佛,是彻彻底底自由的阿弥陀佛;这一句阿弥陀佛,是大般若伶俐的阿弥陀佛,不是无明懊恼的阿弥陀佛;这一句南无阿弥陀佛,是二心稳定的阿弥陀佛,不是二心大乱的阿弥陀佛。念经,对不合错误?对啊!看你怎样念啊?拜佛,对不合错误?对啊!看你怎样拜啊?诵经,对不合错误?对啊!看你怎样诵啊?完满是心的题目,看你有没有悟?因而,我们要诵经、要念经、要勤奋,肯定要密切善知识才有方法。要否则,心法不懂,本人糜费工夫、糜费生命,本人走错,还说他人不合错误,顽固份子,是不是?难以度化!底下,病人为本人看病、抓药,岂不殆乎危哉?)什么叫病人?病人便是无明懊恼的众生,如今也有啊!以是佛以及阿难慈善,一步步把普通人所犯的错误都引出来,然后一件件破解,俾令离妄。以是“七处徵心”便是修行前的预备任务(“后方便”),先破妄、离妄、破惑。心离邪妄之后,再开端真正作“证真”的任务,亦即(也便是):明心以及见性。“明心”指须明“心相”与“心性”,明白通达心性与心相之后,才干真正见性。而“见性”又分为见自心性以及见法性。这又有许多条理,不是只要一层,因而菩萨才有三贤十圣之(的)修证。又,初见性后,才真正起修、为什么?入于不生灭地啊!意思便是:你要修行,用一句你听得懂的话便是:你要想跟人家讲修行,要先可以掌控你的心情,开门见山便是如许子。记得!什么叫做见性?昨天所过来的恩仇、黑白、苦楚,记得!见性的人,早上一睡醒,绝不提起、绝不碰触,他不会再讲,他也不会再碰触这种苦楚。为什么?苦楚再讲一次,又酿成一次担负;懊恼再讲一次,又酿成一次的净化。真的有工夫的人,十年前;不论曩昔发作什么事变,早上睡醒,一脚踩去世它,我说你有工夫!昨天的不痛快,兄弟姐妹,以致冤家,你的公司行号,哪一个集团向导对你怎样?很复杂,放下,你就真的有工夫!假如讲一讲,讲一讲,然后便是:不外……又开端借来由了;又:不外……又开端借来由,开端借来由来懊恼;开端借来由来反复的思念过来,谈一个不行知的将来,释教有如许子吗?

  以是,在《阿含经》外面讲,人家问佛,说:佛陀!如来殒命当前,如来存在否?如来不存在否?如来存在于存在与不存在否?为什么世尊都不答复?便是没故意义啊,没故意义啊!学佛不是等着殒命叫做学佛;学佛是回归当下,摆脱的伶俐,叫做学佛,如今就用得着的,行住坐卧通通用得着的。哪怕你去念书、你是个大夫;哪怕你是一个教师、你是个传授,你在任何的时空、任何的职业,都可以学佛,都可以摆脱,这个叫做佛法,既理想又受用,既受用又逾越,叫做佛法。佛法不是等去世的宗教,那算什么呢?念一句南无阿弥陀佛,如今就要摆脱,临命终就要去及时行乐了,是如今就要处置的题目,不克不及弄错的!假如你如今念经,念得烦懊恼末路,还在懊恼、计算,就表现与佛不相应,由于你没有一脚踩去世无明懊恼。对不合错误?有工夫的人是如许子的,不克不及错会佛的埋头啊,不克不及曲解佛法。底下,初见性后,才真正起修,由于他才理解什么叫做不生不灭的心性。入法流,位阶贤圣。然此种种,皆须从徵心破惑开端。

  最初,七处徵心虽在此完毕,但是,答案呢?究竟心在那边?有没有个答案呢?如二祖巨匠之公案:“觅心了不行得。”即于当下悟了妄心实不行得,以随尘生灭,故(以是)唯识说为“依他起性”,依他起便是缘起,借着种种条件而起,叫做依他起。“他”便是条件,只需借着条件生起的工具,便是生灭,便是无常,便是缘起,便是肯定会缘灭,以是,不值得执着。以依他起,念念生灭,如幻似化,故(以是)不行得。若遍处寻心觅不着,即同本经中演若达多四处找头,演若达多便是一个神经病的。我们却四处找心是一样的。我们找心——即此能寻者即(就)是汝(你)的心也。此即(便是)如菩提达摩祖师在西天之(的)办法波罗提所说的偈曰:什么叫做佛性?“在胎为身,处世名流;处世便是出生,由于他当时候没有“出生”这个名词,处世名流,也便是出生的时分叫做人。在眼曰见,便是见性;在耳曰闻,便是闻性,便是佛性了;在鼻辨香,在口议论,在手可以执捉,在足可以运奔;遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性;以是,佛性它的重点,便是可以大用,可以妙用,这个便是佛性的巨大,清净心的妙用便是佛性;众生认识心的用叫做妄用,妄心的用。以是,学佛重点在开采不生不灭的佛性。不识唤作精魂。”不看法的,还以为它是精魂,便是我们所讲的魂魄。菩提达摩祖师在《达摩血脉论》中亦(也)开示云这么说:“贤人种种辨别,皆不离自心。意思便是:辨别心便是不辨别,由于心性没有辨别。以是,虽辨别不作辨别想,便是见性的人讲的。

  心量广阔,使用无量,应眼见色,应眼见色,同时留意,不起懊恼;应耳闻声,不起执着、不起懊恼;应鼻嗅香,不起贪、不起辨别心;应舌知味,也不起懊恼、不起执着;以致施为活动,皆(都)是自心;这个便是佛性。不起懊恼,应无所住,而生其心,这个心便是我们的原本面貌,便是至心。统统时中但有言语道断,言语道断便是不行思不行议,便是(也便是)自心。”以是在此恭录祖师直指达心之言,故意者其善怀念之,速获本旨。

  又,在此并附上“七处徵心因明辨证三支比量表”,以为读者参考,俾能性相二学融通,速得宗说二通:“宗”便是在心性上讲,叫做顿,“说”便是渐,便是在经教上讲的,叫做宗通说通。如今要找到一个如许子的法师,除非是三藏法师,宗通,也是说通,要大彻大悟的心性,又能不离经教的讲解,顿晓得,渐也晓得,这个太难了,十分十分的困难!

  (标记阐明,请见此表后)

  诸位先掀开254页。

  这个“七处征心因明辨证三支比量表”,都用到这一些标记。

  标记阐明

  ∴下面一点,上面二点的,这个“∴”标记,便是以是,念过大学数学的人都晓得,这是以是。

  合画一个圆圈,叫做法合。

  结画一个圆圈,叫做结论,由于它空间小,以是,用字来代表。

  纵便是表退让(权且许你、或假定你如是说)。

  一个↓往下,两头是空的,便是则,或许推论,以此推论,以此推知。

  例画一个圆圈,是举例。

  分结画一个括弧,便是小结论。

  总结便是总结论。

  “纵”:原义:“纵”者,放、听任、纵使。此“纵”亦(也)是“欲擒故纵”之意图。古注家称为“牒破”,即(也就)是避免你这么狡赖,先把你说破:先把你能够想到或许是想说的反驳之处,全部提出、攻破,片面围歼,让你穷途末路,昂首纳降。这也是一种“先下手为强”(pre-emptive)的辨证战略。如来常用此法破斥别人。

  又,关于宗、因、喻三支比量,欲深化讨论者,请见《因明入正实际义贯》(释成观法师撰注)。

  翻返来,244页。

  “七处征心”因明辨证三支比量表

  “七处征心”因明,因论理学便是理则学了。辩证三支比量表。

  阿难论证

  宗,宗的意思便是立此为宗,“宗”便是宗要;“宗”便是主旨,宗便是这一个段落的重点,我在讨论什么。

  因,“因”便是根据,你由于什么、你根据什么而讲心在内?

  喻,比喻,便是用比喻愈加的明白。

  阿难论证:未来这个dvd出来,这个表格要印出来送出去,酿成他们的材料,不然,没有这个表格看不来。阿难论证,阿难的紧张主旨。

  第一处——心在身内(凡夫所计着)阿难是根据什么,立这个宗:心在身内(凡夫计)呢?是由于:▲统统人间十类众生皆心在身内。这个→画上去便是以此推论。

  ∴便是以是,以是,我的心也在身内(类比法,以全方式局部;以凡例凡)在这里第一处,阿难没有比喻。

  如来破斥:

  ●宗:宗便是心非在身内。佛陀破斥,说心不在身内,这是佛陀最次要的论证,佛陀根据什么呢?好!

  ●因:▲若在身内,该当可以自见内脏,你假如心在身内,你该当可以看到你本人的五脏六腑。以此推论,这个→往下,空出来,以此推论,然实不克不及见,现实上,你没有看到你的内涵。是不是?

  结论:心非在身心田不是在身内,很清晰的,佛陀破斥。

  ●喻:佛陀用比喻来破斥他:

  ▲人在堂内,近能见堂中,远可见外物。

  合:便是心(假如)在身内,近肯定能(可以)见(看到)本人的内脏(五脏六腑),远处肯定能(可以)见(看到)里面的物。这是第一处。

  第 二 处

  阿难论证:阿难的论证:

  ●宗:阿难立这个什么宗呢?阿难立心在身外(这是外道所计着的)阿难是根据什么,说心在身外呢?

  ●因:因缺。

  (唯闻佛破斥心在身内,故(以是)依逻辑推论:“非内必外”。然此不得为因明之正因。找不出因,故(以是)因缺。)站不住脚。

  阿难就用比喻了。

  ●喻:阿难,此心在身外,阿难还讲个比喻,比喻什么?▲如灯在室外,不克不及照到室内,但能照室外。→以此类推,(法合)

  ∴以是心在身外,故不克不及见内,但能见外。

  如来破斥:

  ●宗:如来立的论,是心非在身外。心不在身外。

  ●因:佛陀说:▲心在身外的话,则:⑴身心别离;⑵身心不克不及相知。

  ●喻:佛陀用比喻的:

  ⑴一人食(吃),众人可以饱吗?众不克不及饱→(法合)∴以是身心并不别离

  ⑵眼见如来手,心即知是手→以此类推,以此推论晓得,(法合) 是什么?

  合:是什么?身心非不相知。

  结论:心在身外是不行以建立的。

  第 三 处

  阿难论证:

  ●宗:立什么?立心潜伏根内为中(此为身内或许是两头的变体)(自心贪图计著)

  ●因:由于什么?讲不出以是然。

  缺。(亦是(也便是)因身内身外皆不可,故(以是)依逻辑推理,再加想像,而立是宗。)

  ●喻:阿难用一个比喻,▲譬如戴眼镜。(以眼比喻作心,以眼镜喻眼),故(以是)能明见外境没有妨碍。

  合:∴(以是)能见外,不克不及见内脏。(潜伏根内故,如眼睛躲在眼镜前面。)

  如来破斥:

  ●宗:

  ●因:如来就他的比喻,开门见山就破斥他,比喻什么来破斥呢?好!▲就比喻而来破。若如戴眼镜:

  ⑴戴眼镜者能自见其眼镜。

  合:应能自见眼。也应该可以本人见到本人的眼根啊!

  结论:然不克不及自见眼然统统众生,都没有方法看到本人的眼睛,∴(以是)“法喻不齐”你的法跟比喻不齐,便是不相称的,阿难!你的法跟比喻是合不来的,(比喻不得当,不克不及看成证明)

  持续看右边,如来持续破斥,(2)如来的宗、因、喻,如来破斥,宗、因、喻的因:

  ⑵纵:然,便是说:权且容许你这么说,若能本人见眼→眼成外境,得到能见之(的)功用。

  合:然眼实不得到能见之功用。

  结论:法喻不齐 法和比喻是不克不及相提并论的,是没有平的,不齐,意思便是:如许是不存在的,不可立的。

  ●喻:

  第 四 处

  “七处征心”因明辩证三支比量表(续)

  阿难论证:

  第到处——心能表里对(自贪图计)

  ●宗:阿难立的宗,便是心能表里对(自贪图计)

  ●阿难是根据什么?根据便是因:根据▲众生有七窍、有五脏。

  推论:⑴开眼见明,依此推论,外对见境。⑵闭眼见暗,内对见自内身。

  ●喻:

  如来破斥:

  ●宗:

  如来破斥的因是什么呢?

  ●因:

  a.若闭眼见暗为内对见自内身:

  ⑴暗境若在“面前目今”,与眼根绝对,则暗境不是内身。

  纵:权且容许你这么说,若暗境便是你的内身→以此推论,那么,则一切的暗室皆(都)酿成你的五脏六腑了?酿成你的腑脏了?。

  结论:闭眼见暗的时分:①所见的暗境不是内脏;②不是内对而见(眼不克不及内对而见)是很分明的。

  b﹒开眼见明:

  ⑴若开眼不克不及内对而见(而独许独许便是单单容许,闭上眼睛能(叫做)内对)不要紧!就让你临时用如许子。若开眼不克不及内对而见,而独独容许你内对而见,闭上眼睛,叫做内对而见。

  结论:眼既不克不及内对而见,则不管开眼闭眼都该当皆然。云云。由于眼的功用是分歧的嘛!是不是?眼既然不克不及内对而见,则不管开眼跟闭眼都该当云云嘛!好!

  ⑵纵:便是权且容许你这么说,若开眼能内对而见→那么,依此推论,则应能本人见到本人的脸,则应能自见己面。

  翻过去,七处征心,最底下,持续,如来破斥——因:

  结论:然实不克不及自见己面,故(以是)“内对”这个讲法是不可(不合错误的)。

  第⑶权且容许你这么说,纵:若能自见己面→依此推论,则心应在虚空中。

  结论:然心实非在虚空中,故(以是)“内对”是不克不及建立的。

  第⑷纵:权且容许你这么说,心若真的在虚空当中→依此推论,则眼虽有见,由于曾经在身材外边了,而身并不克不及知(以(由于)身心相离故。)

  结论:然眼见的时分、身非不知(故(以是)晓得身心并非(没有)相离——心非(也不是)在虚空当中: “心在虚空中” 是不克不及建立的)

  第⑸纵:权且容许你这么说,若暂许你说“心与(跟)眼各有一个觉体”→假如以此而推论,则便成了“一身之中有两心体(觉知之体)”:一身既有一心体,则成佛的时分,一团体应酿成成两尊佛。

  结论:然实一人不克不及成两尊佛;一身不克不及成二佛。故(以是)心跟眼各有一觉,“心眼各有一觉” 之宗不克不及建立。)

  ●喻:

  第 五 处

  阿难论证:

  ●宗:阿难设心随和合而有宗,这是阿难(不解藏教通教妄计)

  ●因:阿难所持的心随和合而有,他的实际的根据的因是什么呢?▲众生有法生故,种种“心生”→依此推论,随所和合,心则随有。这是阿难——因;这里没有比喻。

  ●喻:

  如来破斥:

  ●宗:

  如来破斥,宗、因、喻的因,佛陀用二个角度来破:

  ●因:以心有体,心无体来分破和合而生

  a.若心无体:

  ⑴则非从和合而有,故(以是)“无所合”

  结论:“心无体而可从和合而生”这个宗是不克不及建立的。宗不得立。

  ⑵纵:权且容许你这么说,若心无体而可从和合而生那么便是惹是生非了,那么便是酿成……→依此推论,失掉的结论是:十九界因七尘合而生。我们各人都晓得,只要十八界,没有十九界;不存在的第十九界,另有一个不存在的第七尘,和合而生,这原本便是龟毛兔角,不存在的。

  结论:是义否则:固然不是如许子。

  ∴(以是)“心无体而可从和合而生”宗不得建立。

  b.若心有体:

  a1此体为由内而出既然由内而出,→依此推论,应能见身内,然不克不及见身内。∴便是以是,此体非由内而出。

  结论:“此(这个)心有体”之宗不得(能成)立。

  a2此体从外入从外入固然就→以此推论,应能见己面。翻过去,248页,如来破斥,宗、因、喻的因,然不克不及见己面。以是,∴此体非由外入。

  结论:“此心有体”宗不得(能)建立。

  b1此心为一体→以此推论,捏一肢,四肢皆应觉,然实否则。∴(以是)此身非一体。

  结论:“此心有体”之宗不得(能)建立。

  b2此心为多体→以此推论,则一人成多人,何体为你?∴(以是)法即杂乱。现实非然。

  ∴(以是)此心非多体。

  结论:“此心有体”之宗不得(能)建立。

  c1此心体遍身遍满身,→以此推论,则与“一体”同则跟“一体”的看法是一样的:捏一肢,四肢皆(都)应该觉得,而现实否则。捏一肢,一肢痛,四肢不会同时觉得。∴(以是)此(这个)心体非遍身材是不合错误的。

  结论:“此心有体” 之宗不得(得)建立的。

  c2此心体不遍身(只在部分)持续看右边,如来破斥,宗、因、喻的因,→以此推论,同时摸头与(跟)足,头如有觉,足应无知。而现实否则。当你摸头的时分,同时碰你的足,二个中央都有觉得。

  ∴(以是)此(这个)心体非不遍身。这个心不遍身是不合错误的,由于你同时摸头跟脚,都同时有觉得,表现二个中央都故意体。以是此心体非不遍身,也不合错误。

  结论:⒈“此心有体”宗不得(能)建立。

  ⒉ “此心有体而可从和合而生” 之宗不克不及建立。

  总结:心有体、心无体,皆不得随法和合而有。∴(以是)“随所合处,心则随有”宗不得(能)建立。

  ●喻:

  第 六 处

  第六处——心在两头。

  ⅰ阿难论证:

  ●宗:阿难立的宗是心在两头(妄引佛实相的语,加逻辑推论妄计)

  阿难所根据的因是什么?

  ●㈠因:甲:

  ⑴引佛语:“心不在内,亦不在外”

  ⑵推论:

  ①a.心若在身内,却对身内一窍不通;故(以是)心不在身内。

  看底下。

  ⅰ如来破斥:

  ●宗

  ●㈠因:甲:a.此“两头”为在你身上(身上有二种)两种:

  ⑴在边(在皮肤上)→在皮肤上,表现在皮肤,非(不是)两头。

  结论:心非在边。

  ⑵在身中→依此推论:

  则与心“在身内”是相反的:应能见内身

  结论:心非在身中。

  好!翻过去。

  ⅱ阿难论证:阿难的论证。宗、因、喻外面的因。

  ●㈡因:阿难的根据是:

  ②b.心若在身外,则身心酿成不相知;故(以是)心不在身外。

  ③c.不在内、不在外→依此推论:当在两头以是,阿难是如许子。

  好!那么,我们这个念一遍,翻过去,翻到249页。

  阿难论证:

  甲、⑴引佛语“心不在内,亦不在外”。

  ⑵推论a.心若在身内,却对身内一窍不通;以是心不在身内。

  翻过去,250页,阿难论证——因。

  b.心若在身外,则身心酿成不相知;以是心不在身外。

  c.不在内、不在外→以是,他的推论:当在两头。

  好!翻返来,249页。

  如来破斥:

  甲、a.此“两头”为在你身上(身上有二种)

  ⑴在边(皮肤上)→依此推论,表皮就不是两头。结论:心不是在边,心非在边。

  ⑵心在身中→依此推论,则与心“在身内”是一样的,应能见内身。结论,心非在身中。

  翻过去,如来破斥,宗、因、喻的因,(图分结)

  ⅱ如来破斥:

  (接下面。)㈡因:

  分结:

  ⑴其中间非在你身上。

  ⑵“心在两头”这个宗是不得立。不克不及建立的。

  b.此“两头”在身外的某一处:

  a.无所表(不克不及以方位来表现)→依此推论,则与“无地方”是相反的,由于你没方法表现嘛!

  结论:⑴其中间无所表不可;⑵此心非在无所表的身外某处。

  b.有所表→好!依此推论,有所表则方位不定(依态度而有种种差别的标示)

  比方:表为中的时分,东当作西,南当作北。

  结论:⑴其中间在身外不可;⑵此心非在有所表的身外某处。

  分结:⑴其中间非在你身外某处;⑵“心在两头”之宗不得建立。

  好!251页,“七处征心”因明辨证三支比量表(续)阿难论证,宗、因、喻的因。

  ⅲ阿难论证:

  ㈢因:

  乙:

  ⑴阿难引佛语:“眼色为缘,生于眼识”。

  ⑵推论:心生于根尘相接之中。

  ●喻:

  ⅲ如来破斥:宗、因、喻的因。

  ●㈢因:

  乙:

  a.若此心为兼二(兼根尘二者之性)→依此推论,统统外物与心体(物与心)、有知与无知、无情与无情都将酿成相芜杂、相友好,而和睦合。

  结论:⑴但是心不克不及于“和睦合”中生;⑵“此心兼二”(兼有根尘二性)不克不及建立。

  b.若此心不兼二→依此推论,⑴则此心非如根之有知,又非如尘之无知—既非有知,又非无知,则此心即成无有体性;⑵但是人间万物无有一物是无有体性者(的 )。

  结论:⑴此心体非离于“根之有知”与“尘之无知”之性;⑵“此心不兼二”不可。

  翻过去,252页,第六处,因,如来破斥。

  分结:“心生于根尘相接之中”宗不克不及建立。

  总结:第六处“心在两头”宗不得建立。

  第 七 处

  阿难论证:

  ●宗:阿难主旨立心无地点。

  ●因:根据什么?阿难作如是说,阿难引佛语自证其理。佛昔曾言:“觉知辨别心性,既不在内,亦不在外,不在两头,统统无著,名之为心。”

  ●喻:

  如来破斥:

  ●宗:

  ●因:如来的根据是什么呢?以此心为:a.有体相;b.或许是无体相来破。

  a. 若此心无体相→依此推论:

  则心同龟毛兔角,名存实亡,实无一物。

  a.既是“无物”

  结论:则不得说“统统无著”。以心既“无物”,即无自体可著于任何它物,若再言它的性子是“无著”,不光是“赘言”(redundancy),并且于理欠亨。

  b.如有个能“不著统统处”者

  结论:则不行说此心无体——由于你既说“不著统统处”,便是故意体。底下,如来破斥:因,则这证明你所说的心是有个“自体”,如是即与“是心无体”相抵触。

  分结:若此心无体相,则“心无地点、统统无著”宗不克不及建立。(以“无体相”即(便是)“无物”;既(也就)是“无物”即(便是)没有“著”或“不著”的性子,因而也就没有论辩它是“有所著”或许是“无所著”的须要。)连必体都没有。

  b﹒若此心有体相→依此推论:

  ⑴既有体相,肯定有地方。⑵既有地方,则定非无所著。有地方就肯定有所着,可以言说嘛!

  分结:若此心有体相,则“心无地点、统统无著”宗不克不及建立。

  总结:不管心“有体相”、或许是“无体相”,“心无地点,统统无著”宗皆不得建立。

  ●喻:

  这第七处。

  好!我们课程讲到这个中央,各人都很辛劳了。

  回向

  请合掌!

  愿以此好事,消灾在座诸位法师、诸位护法居士盛德,回向本课堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔统统亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔统统亡灵,一齐念:

  上报四重恩,下济三途苦。如有见闻者,

  悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

  愿生东方净土中 下品莲花为怙恃

  花开见佛悟无生 不退菩萨为朋友

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