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《楞严经》轻松学 卷十(之七)

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经》轻松学 卷十(之七)

  又善女子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

  “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  禅修者六根另有隔别,但曾经成绩了六根互用,与十方天下十二类众生的觉知性雷同,随着觉知雷同,便可以回入圆融周遍的识性本元。

  于是,他们关于“识性本元”当中的“觉知性”发作错解:

  若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称无情,与人无异。草木为人,人去世还成十方草树,无择遍知。生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒、霰尼执统统觉成其朋友。迷佛菩提,亡失知见。

  “禅修者回入圆融周遍的识性本元之际,假如关于此中觉知雷同之觉知性停止察看,发明觉知性周遍圆满的缘故,因而树立见地,把十方天下的草木之类都称作无情,以为它们和人类没有差异。草木去世了当前可以投生为人,人去世了当前也可以投生为草木,堕入了‘无择遍知’之偏执。将此作为最胜见地的话,这些人便堕入了以无知为有知之执着。于是,就和执着于统统万物皆有知觉的婆吒、霰尼两种外道一样,成为了‘执统统觉’之同道。因此迷失了诸佛菩提邪路,丧失了正知见。”

  【无择遍知】关于无情和无情不作拣择,以为统统万物广泛具有知觉性。

  【知无知执】错认“无知”为“有知”,并发作执着,因此以为统统无情草木都属于无情众生。

  【婆吒、霰(音:现)尼】两类外道名字,他们执着于统统无情及无情万物都有知觉。

  问:昔人云:“郁郁黄花,无非般若;青青葱竹,满是法身。”《楞严经》前文世尊亦云:“江山大地,应念化成无上知觉。”既然“觉知性”是周遍圆满的,为何不行以以为无情万物也都有知觉呢?

  答:法界全体便是阿赖耶识,在“阿赖耶识”当中,所谓“觉知性”乃是其“见分”,而“无情万物”则是其“相分”。见分与相分本是圆融二心,随无明贪图而辨别展现。

  关于世尊等大觉者来说,无明破尽,故江山天下皆归于无上知觉,皆圆满于无边法身。但关于“识阴区宇”当中的禅修者来说,“相分”和“见分”之隔别尚在,假设以为“无情万物”也有知觉的话,便成了“见分”之外尚有知觉,这差别于世尊醒悟的“无上知觉”。

  无情万物并不在禅修者的“觉知性”之外,因而,它们并非尚有知觉。执着于它们有知觉,则混杂了“阿赖耶识”的“相分”与“见分”,落入了外道偏执。

  是名第四计圆知心,成虚谬果。违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

  “这叫做‘识阴地步’之第四种‘狂证’,名为‘计圆知心,成虚谬果。违远圆通,背涅槃城,生倒知种’。”

  【计圆知心,成虚谬果】计度万物皆有圆满周遍之觉知心,因此成绩了虚伪错谬的狂证之果。

  【生倒知种】落入了颠倒有知与无知的外道种性。

  “识阴地步”之第五种“狂证”,叫做“计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果。违远圆通,背涅槃城,生颠化种”:

  又善女子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

  “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  禅修者六根另有隔别,但曾经成绩了六根互用,与十方天下十二类众生的觉知性雷同,随着觉知雷同,便可以回入圆融周遍的识性本元。

  于是,他们关于“识性本元”当中的六根互用之圆融变革发作错解:

  若于圆融根互用中已得随顺,便于圆化统统发作,求火黑暗,乐水清净,爱风周流,观尘成绩。各各崇事,以此群尘发作本因,立常住解。是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门勤心役身,事火崇水,求出存亡,成其朋友。迷佛菩提,亡失知见。

  “禅修者回入圆融周遍的识性本元之际,假如关于六根互用之圆融变革曾经运用自若,于是,他们便在可以发作统统的圆融变革当中有所求取,要么寻求火性之黑暗,要么喜乐水性之清净,要么喜好风性之周流运转,要么察看地大尘性之变革天生,等等。像如许关于四大之性各有崇敬与供事,把四大六尘之性当做了发作造作之本因,并树立其性常住不灭之见地。这些人便堕入了把原本无生的四大之性,当做发作统统的本因之执着。于是,就和那些发愤身心,从事于崇敬水火之类的修行,想因而而求得出离存亡循环的迦叶族等局部婆罗门,成为了同道。因此迷失了诸佛菩提邪路,丧失了正知见。”

  【崇事】崇敬、供事。

  【群尘】泛指四大与六尘。

  【发作本因】为发作造作之本因。

  【生无生执】四大原本“无生”,只是随众生心而展现;这些禅修者却将其执着为“能生”之基本,故名“生无生执”。

  【迦叶(音:家射)波】家属姓氏,简称迦叶,属于婆罗门种姓,所修秘诀次要是信奉地、水、火、风等四大之变革性。

  【婆罗门】译“净裔”,自称是梵天后嗣,古印度五种姓之一,由很多家属构成,各自有差别的修行办法,比方有“事火婆罗门”等等。

  这些“识阴区宇”当中的禅修者很凶猛,他们曾经可以在六根互用当中变革出统统地、水、火、风等六尘地步。用现在的话来说,他们可谓抵达了无与伦比的“迷信”顶峰,可以为所欲为地变革出统统想要的工具。其禅定当中的变革才能,靠近了以“造物主”自居的某些天神。

  但是,他们明确万物不是本人造出来的,那是从那边来的呢?经研讨,他们以为万物本有不灭之性,那便是四大之性,此性便是发作统统的本因。因而,他们无比崇敬四大之性,希冀从中求得逾越存亡循环的果位。

  这些禅修者云云迷心逐物,真实是一种颠倒,世尊说他们:

  是名第五计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果。违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

  “这叫做‘识阴地步’之第五种‘狂证’,名为‘计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果。违远圆通,背涅槃城,生颠化种’。”

  【计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果】计度耽着于崇敬四大之性,迷失心性而跟随物性,树立寻求四大变革为修行之因,想要从中求得虚妄的果位。

  【生颠化种】落入了颠倒变革之外道种性。

  “识阴地步”之第六种“狂证”,叫做“圆虚无意,成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种”:

  又善女子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

  “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  禅修者六根另有隔别,但曾经成绩了六根互用,与十方天下十二类众生的觉知性雷同,随着觉知雷同,便可以回入圆融周遍的识性本元。

  于是,他们关于“识性本元”当中“觉知雷同”之圆融清澈发作错解:

  若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依。生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中诸舜若多成其朋友。迷佛菩提,亡失知见。

  “禅修者回入圆融周遍的识性本元之际,假如在觉知雷同之圆融清澈当中,计度其体性本是充实寂灭,于是,便会让本不行清除的四大变革之性,以永久寂灭为其归依处。将此作为最胜见地的话,这些人便堕入了将不是归宿的充实寂灭错认成归宿之执着。于是,就和四空天的舜若多虚空神一样,成为了灭色归空之同道。因此迷失了诸佛菩提邪路,丧失了正知见。”

  【计明中虚】计度此圆融清澈当中本是充实寂灭。

  【非灭群化,以永灭依】四大变革之性本不行清除,却偏要让它以永久寂灭为归依处。

  【归无归执】充实寂灭本不是统统变革之归宿,却将其执着为归宿,故名“归无归执”。

  【无想天】此处指“非想非非想处天”,同时归纳综合“四空天”,而不是指第四禅的“无想天”。

  【舜若多】虚空神,属于“四空天”之无色界天神,以灭色归空为其证量。

  问:既然“充实寂灭”不是统统变革的终极归宿,那究竟什么才是其归宿呢?

  答:统统变革原本如幻不实,当体便是如来藏妙真如性,还要向那边寻求归宿呢?统统万物变革之展现,都是“随众生心,应所知量”的“循业发明”罢了。统统地步相原本便是心相,丝绝不曾分开过妙真如心,而此“妙真如心”本是万法之源,它常在大涅槃,它便是大涅槃,不会再有别的的归宿。

  诸佛菩萨醒悟此“妙真如心”,名为成绩法身,名为成绩大涅槃。论其归宿,则如本经后文云:“圆满菩提,归无所得。”只是“醒悟”罢了,基本没有别的的归宿啊。

  是名第六圆虚无意,成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

  “这叫做‘识阴地步’之第六种‘狂证’,名为‘圆虚无意,成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种’。”

  【圆虚无意,成空亡果】以虚无意为圆满,成绩了空亡不实之果。

  【生断灭种】落入了空无断灭之外道种性。

  “识阴地步”之第七种“狂证”,叫做“执着命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅槃城,生妄延种”:

  又善女子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

  “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  禅修者六根另有隔别,但曾经成绩了六根互用,与十方天下十二类众生的觉知性雷同,随着觉知雷同,便可以回入圆融周遍的识性本元。

  于是,他们关于“识性本元”之“圆满常在”发作错解:

  若于圆常,固身常住,同于精圆长不倾逝。生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长寿者成其朋友。迷佛菩提,亡失知见。

  “禅修者回入圆融周遍的识性本元之际,假如对识性之圆满常在发作执着,于是想要巩固色身令其持久住世,让它和‘识精圆常’一同天保九如。将此作为最胜见地的话,这些人便堕入了贪着于本不该贪着的天保九如之执着。于是,就和诸如阿私陀神仙等外道们一样,成为了‘贪求长寿’之同道。因此迷失了诸佛菩提邪路,丧失了正知见。”

  【圆常】圆满常在。与“圆元”同指识性本元,只是表述角度差别。

  【精圆】识精圆常,照旧指识性本元。

  【倾逝】逝世,离世。

  【贪非贪执】关于色身天保九如本不该贪着,却偏要贪着,故名“贪非贪执”。

  【阿斯陀】汉译“无比”,是古印度的一类短命仙外道。

  问:识性本元能否“圆满常在”呢?

  答:“识性”乃是染净和合之性,此中的“净分”非生非灭,便是真如佛性,故圆满常在;此中的“染分”则有生有灭,那便是后文的“颠倒微细精想”,它并非圆满常在。

  究其基本,说“识性本元”圆满常在是可以的,但不行以执着,以免落入偏执。

  问:这些禅修者曾经破尽色、受、想、行四阴,曾经抵达“色阴尽”,为何还会贪求“色身”之天保九如呢?

  答:抵达“色阴尽”只是不会再被“色阴”所掩盖,而并非没有了“色形”,其“色身”仍在,但不再成为妨碍。由于“色性”不灭的缘故,本是如来藏妙真如性的缘故,禅修者依然有能够对其发作执着,误以“色身”为本人生命之依托,便会贪求天保九如。

  无论怎样贪求,天保九如只是一个梦;即使求得短命,也不外是一个比他人折腾得更久的梦罢了。因而,世尊说他们:

  是名第七执着命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

  “这叫做‘识阴地步’之第七种‘狂证’,名为‘执着命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅槃城,生妄延种’。”

  【执着命元,立固妄因,趣长劳果】执着于“识精圆常”为本人的命元,树立巩固色身之妄求为修因,趋势于固然比拟长寿却仍在懊恼尘劳之道果

  【生妄延种】落入了妄求天保九如,妄延寿命之外道种性。

  问:人家求天保九如理所该当呀,为何说他们“妄延”呢?

  答:求天保九如之心,属于虚妄心,不契合如来无上正觉之道,故名“妄延”。云云寻求,终究不会完成,只是活得持久一些,早晚照旧要去世去的。

  与其求“色身”之天保九如,不如踏实醒悟“心性”之不生不灭,常在大涅槃。云何得短命?但识金刚心。

  “识阴地步”之第八种“狂证”,叫做“发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种”:

  又善女子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

  “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  禅修者六根另有隔别,但曾经成绩了六根互用,与十方天下十二类众生的觉知性雷同,随着觉知雷同,便可以回入圆融周遍的识性本元。

  于是,他们关于“识性本元”当中的“命元互通”及“六根互用”发作错解:

  观命互通,却留尘劳,恐其销尽。便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心。生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其朋友。迷佛菩提,亡失知见。

  “禅修者回入圆融周遍的识性本元之际,观照到统统众生命元互通,却眷恋欲界尘劳,恐怕命元消尽当前就没有了本人。于是,他们便停留在识性本元当中,沉浸于此中六根互用的广阔变革,因此危坐于妙莲华宫殿,化现出无量七宝尊严,调集来很多佩带七宝装饰的玉人(都是些欲界鬼神之类),恣意纵容贪欲之心。将此作为最胜见地的话,这些人便堕入了将毫无真实的法术变革当做真实之执着。于是,就和吒枳、迦罗等天魔一样,成为了同道。因此迷失了诸佛菩提邪路,丧失了正知见。”

  【观命互通】察看到授命元由便是识性本元,在这里,统统众生的识性互通,因此觉知性互通,以致于统统法术变革也在此互通。

  【莲华宫】指魔宫。莲花为能生之义,具有统统法术变革之义。

  【七珍】即“七宝”,依《佛说阿弥陀经》为:金、银、琉璃、玻璃(约莫指水晶之类)、砗磲、赤珠、玛瑙。

  【宝媛】佩带七宝装饰的玉人。“媛”:玉人。

  【真无真执】将毫无真实的法术变革执着为真实,故名“真无真执”。

  【吒枳、迦罗】“吒枳”译为“结缚”,即懊恼约束;“迦罗”译为“我所做”,二者都是天魔之又名。天魔深陷于“结缚”当中,临时以为三界众生之结缚都是它形成的。

  实在,统统众生的“结缚”,都源于各自无始以来的贪图习气,以及因果业力。

  关于“多增宝媛”,禅修者(已修整天魔之类)由于证悟了统统众生命元互通的缘故,可以把很多欲界鬼神们调集来,加持它们变革为玉人,并化出种种七宝尊严来装饰她们,成为魔宫里的魔女。

  天魔有很多儿子,有很多女儿,其魔宫里有很多魔民,另有很多魔女,等等,一切这些魔类,可以说都是天魔在“命元互通”当中调集来的。他们陪着天魔配合受用“六根互用”之无量变革,配合恣意享用种种贪欲。

  在三界当中,最会玩儿的是天魔,它们玩的是法术变革和种种欲乐。其动身点,在于眷恋三界,这便是结缚。但在法界当中,最会玩儿的是菩萨,菩萨们玩儿的是如幻三昧,亦名游戏三昧。菩萨们游戏三界的目标,在于自利利他,与统统众生配合飘逸懊恼结缚和存亡循环,配合圆满“常、乐、我、净”之大涅槃。

  是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

  “这叫做‘识阴地步’之第八种‘狂证’,名为‘发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种’。”

  【发邪思因,立炽尘果】以提倡迷恋尘劳之邪思为修因,树立享用炽盛欲尘之道果。

  【生天魔种】落入了眷恋尘劳的天魔种性。

  由此可见,“天魔”也是修来的,并且是在甚深三昧当中修来的。它们破尽了色阴、受阴、想阴和行阴,在行将破尽识阴,行将逾越存亡循环之际,却因眷恋尘劳欲乐而痴迷于种种法术变革,落入天魔种性。

  以上八种“识阴地步”,属于外道或魔类之“狂证”。他们假如不实时觉醒,每每因邪见而造下綦重罪业,终极将会堕入天堂,彻底丧失原有的禅修好事。

  上面两种“识阴地步”,属于声闻、缘觉二乘人之“狂证”。他们沉浸于有为当中,不会再造作歹业,因而不会蜕化,只是临时不愿学习诸佛无上觉道罢了。

  “识阴地步”之第九种“狂证”,叫做“圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种”:

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