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《楞严经》轻松学 卷十(之八)

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经》轻松学 卷十(之八)

  又善女子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

  “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  禅修者六根另有隔别,但曾经成绩了六根互用,与十方天下十二类众生的觉知性雷同,随着觉知雷同,便可以回入圆融周遍的识性本元。

  于是,他们关于“识性本元”当中的因果停止察看选择,发作错解:

  于命明中,辨别精粗,疏决真伪。因果相酬,唯求感到,背清净道。所谓见苦、断集,证灭、修道。居灭已休,更不行进。生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其朋友。迷佛菩提,亡失知见。

  “禅修者回入圆融周遍的识性本元之际,在授命元由鲜明之后,从中辨别出人间因果和人间因果,以为前者精妙,后者粗陋;并疏浚选择,以为前者真实,后者虚假。他们遵照因缘果报之理,仅求证出生间的因果感到,而不知因果如幻,背弃了诸佛原本清净的大涅槃之道。他们的修行,即所谓因‘见苦’、而‘断集’,得以逾越人间因果;为‘证灭’、故‘修道’,得以成绩出生间因果。抵达灭谛之涅槃小果便放手,而不再行进。将此作为最胜见地的话,这些人便堕入了‘定性声闻’当中,于是就和无闻比丘等人一样,成为了增上慢之同道。因此迷失了诸佛菩提邪路,丧失了正知见。”

  【命明】即“识精元明”,是统统众生的授命元由,在“识阴区宇”当中曾经明确表现。

  【辨别精粗,疏决真伪】从中辨别,以为人间因果“粗陋”,出生间因果“精妙”,故该当舍粗取精。同时疏浚选择,以为人间因果“虚假”,出生间因果“真实”,故该当披沙拣金。

  【因果相酬,唯求感到,背清净道】遵照因缘果报之理,仅求证出生间的因果感到,而不知因果如幻,背弃了诸佛原本清净的大涅槃之道。

  【见苦、断集】此乃人间因果,也叫做“知苦、断集”,了知人间为苦果,而苦因则是懊恼的聚集。这是“四谛”当中的“苦谛”和“集谛”,想要出离三界之苦,则必需断除懊恼之聚集。怎样断除呢?该当进一步理论“灭谛”和“道谛”。

  【证灭、修道】此乃出生间因果,也叫做“慕灭、修道”,为了抵达涅槃,故修道。这是“四谛”当中的“灭谛”和“道谛”,以修道为因,可以感得涅槃之果。“灭”便是指涅槃,但这还不是诸佛之大涅槃,而只是偏真涅槃,属于菩提路上的小果。

  【定性声闻】即《楞严经》卷九的“不转意钝阿罗汉”,二心证入涅槃小果,临时不愿回小向大。

  【无闻僧】即前文的“无闻比丘”,误以“四禅”为“四果”,落入“增上慢”。

  【增上慢】高估本人的证量,以较高的证量自居,不愿持续朝上进步,名为“增上慢”。

  根据大乘经论,声闻缘觉圣者还存在“增上慢”,他们误以为本人曾经抵达“涅槃”,而不知进一步求证诸佛“大涅槃”的缘故。

  各人需求留意的是,“增上慢”是一种不对,而并非一种罪业。无闻比丘堕入天堂,并非由于“增上慢”,而是由于他以嗔恨心诋毁佛法,诋毁阿罗汉圣果。假设无闻比丘临终发明本人将要持续循环的时分,不是去诋毁佛法,而是实时反省本人,实时明确本人尚未证得阿罗汉果而心存羞愧的话;他不只不会堕上天狱,另有能够会证果,至多可以再来人、天道进一步修行。

  因而,每团体的临终心念特殊紧张,各人平常就要留意察看本人的心念,只管即便要起善心善念,而少起恶心恶念。作为修行人,固然另有种种习气,这不免,但咱可以常怀好意,长存好心,那就不会落入恶道。这便是因果,人间因果,所谓善有恶报,恶有恶报是也。

  在尚未醒悟诸佛原本清净的一乘实相小道之前,注意人间因果不行或缺,此乃佛法的“人天乘”,属于修行的紧张资粮。

  是名第九圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

  “这叫做‘识阴地步’之第九种‘狂证’,名为‘圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种’。”

  【圆精应心,成趣寂果】以圆满精妙的出生间感到之心为因,成绩了趋入寂灭的涅槃小果。

  【生缠空种】落入与空性相胶葛的声闻种性。

  “识阴地步”之第十种“狂证”,叫做“圆觉【氵曶】心,成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种”:

  又善女子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

  “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  禅修者六根另有隔别,但曾经成绩了六根互用,与十方天下十二类众生的觉知性雷同,随着觉知雷同,便可以回入圆融周遍的识性本元。

  于是,他们关于“识性本元”当中的‘圆融清净觉明’发作错解:

  若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅槃而不行进。生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不转意者成其朋友。迷佛菩提,亡失知见。

  “禅修者回入圆融周遍的识性本元之际,假如关于圆融清净的本觉黑暗,发心研讨而深化其妙性,便将其树立为涅槃而不再行进。将此作为最胜见地的话,这些人便堕入了定性辟支佛,和那些不愿回小向大的缘觉、独觉之类成为了同道。因此迷失了诸佛菩提邪路,丧失了正知见。”

  【圆融清净觉明】圆融周遍、清净无染的本觉黑暗。仍未逾越“识性本元”的范围,尚被“颠倒微细精想”所掩盖,此本觉黑暗虽已显发,而未透彻。

  【发研深妙】发心研讨,得其幽静奇妙。

  【辟支】也称“辟支佛”,有二种:1、独觉,沉寂独居,深化察看万法变革,无师自悟而得证圣果;2、缘觉,承受了如来教诲,深化察看十二因缘而证悟无生,得证圣果。

  【诸缘独伦】诸缘觉、独觉之类。

  问:“本觉黑暗”理该当无处不在,但它能否会被“五阴”所遮掩呢?

  答:“本觉”乃是众生自然本具的妙性,它不会被任何工具遮掩。但是,其黑暗之展现则有能够被“五阴”所遮掩,随众生修行地步差别,而展现出差别水平的伶俐妙用。因而,“本觉黑暗”虽然无处不在,但其展现水平则千差万别。

  问:那么,凡夫修行人能否可以醒悟此“本觉黑暗”呢?

  答:固然可以,它不是个什么稀罕玩意儿,只不外是每团体以后的“觉知明白”罢了,贪图基本就盖不住它。醒悟以后遍在的“本觉黑暗”,那便是禅宗所说的“明心见性”,凡夫也可以做到,只是不敷透彻。固然不敷透彻,但终究曾经醒悟,差别于那些如盲入暗的芸芸众生。

  问:如许说来,把“觉明”了解为“觉知明白”也可以咯?

  答:是的。“觉知明白”便是凡夫心当中的“本觉黑暗”之展现,但由于未破无明的缘故,此展现水平无限,还不敷圆满。

  问:岂非“本觉黑暗”不是大涅槃吗?假如是的话,独觉禅修者“即立涅槃而不行进”有何不对呢?

  答:毫无疑问,“本觉黑暗”便是大涅槃,“本觉”常在大涅槃。题目在于,万法无非“本觉”之展现,无非本觉自身,因而,只需不堕入颠倒贪图,则万法常在大涅槃。独觉禅修者被“颠倒微细精想”所掩盖的缘故,尚未可以醒悟于此,居然在万法之外别立“本觉黑暗”为涅槃,他们固然已醒悟而尚未圆满,所证乃是中途果位。论其不对,正属于“得少为足”,落入“增上慢”之流。

  因而,世尊说他们:

  是名第十圆觉【氵曶】心,成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

  “这叫做‘识阴地步’之第十种‘狂证’,名为‘圆觉【氵曶】心,成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种’。”

  【圆觉【氵曶】心,成湛明果】以圆融清净觉明的雷同之心为因,成绩了湛寂黑暗之涅槃小果。

  【生觉圆明不化圆种】落入了固然证悟本觉圆融黑暗,而尚未化解关于“圆明”的执着之缘觉种性。

  声闻、缘觉二乘圣者,固然曾经抵达“涅槃”,但他们关于“涅槃”另有偏执,将其别立于“存亡循环”之外,因此不圆满,还不是如来大涅槃。如来大涅槃者,亦名大般涅槃,不住存亡、不住涅槃是也。诸佛如来无所住而常在大涅槃,不染统统法,不离统统法,展现统统法,容纳统统法,妙用统统法,故名清净法身。

  诸佛灭度,法身不灭度。何故故?法身如如,未曾生,不会灭。不生不灭,则法身常在大涅槃,便是大涅槃。以是因缘,很多大乘经典开示:“诸佛寿命无量”,此“诸佛”指诸佛之清净法身。云云法义甚深奇妙,需求各人渐渐领会。

  于是,世尊对十种“识阴地步”,即十种“狂证”停止小结:

  阿难,如是十种禅那中途成狂,因依疑惑,于未足中生满意证。皆是识阴埋头交互,故生斯位。

  “阿难,这十种在禅修中途所成之狂证,因对所依地步发作疑惑,便于尚未满意无上菩提之中途,生出了自以为曾经圆满的证境。这都是由于在‘识阴区宇’当中,禅修者试图打破识阴而成绩圆满果位的有服从心,与‘识阴’当中的颠倒微细精想互相交兵,因而会发作这些中途狂证之位。”

  【满意】此指满意无上菩提,即圆满成绩大涅槃。

  【识阴埋头交互】在“识阴区宇”当中,禅修者所用三昧离识之放心(亦即离念夺目之心,此中伴有想要成绩圆满果位的勤奋埋头)与“颠倒微细精想”之习气种子瀑流互相交兵。

  【斯位】这些中途狂证之位。

  禅修者抵达这些证境,自以为曾经满意大涅槃,便会发作“狂证”。因而,世尊说他们:

  众生顽迷,不自思念,逢此现前,各以所爱先习迷心而自苏息,将为终究所归宁地。自言满意无上菩提,大妄语成。外道邪魔所感业终,堕无间狱;声闻、缘觉,不可增长。

  “有些禅修众生由于愚痴疑惑的缘故,没有才能思量区分,一旦遇到这些证境现前,便会由于被各自有所贪爱的宿习疑惑了心田而苏息上去,将其作为最终究的归宿之地。并自称曾经圆满成绩无上菩提,因此构成了大妄语。此中,前八种狂证属于外道、邪魔之类,他们所招感的罪业綦重,未来会堕入无间天堂;后两种狂证是定性声闻和定性辟支,他们因沉浸于空性涅槃,并未造下罪业,不会堕入无间天堂,只是临时无法学习无上正觉之道。”

  精确地说,前八种狂证属于“大妄语”。然后两种狂证,即定性声闻和定性辟支则属于“增上慢”,他们的确成绩了圣果,的确抵达了“涅槃”,只是高估了本人的证境罢了。

  因而,前八种禅修者由于未得谓得之“大妄语”的缘故,会造作一系列罪业,比方诋毁正法、纵容愿望、误导众生,等等,这些罪业很严峻,因此将会堕入无间天堂,其修行摆脱之路彻底半途而废。因而,关于修行人来说,仅仅具有禅定是远远不敷的,还必需具有正知见,不然,不免像这些人一样迷途知返。

  后两种禅修者曾经证得阿罗汉或辟支佛之果位,因“增上慢”而临时不愿承受诸释教化,临时留步不前,但不会蜕化。

  抵达“识阴区宇”的禅修者十分殊胜,却另有能够发作这些狂证,乃至会造下綦重罪业而堕入无间天堂,这真实太惋惜了。因而,世尊再次嘱咐阿难尊者:

  汝等居心秉如来道,将此秘诀于我灭后传示季世,普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽,保绥哀救,销息邪缘。令其身心入佛知见,从始成绩不遭支路。

  “你们各人要把稳承袭如来之道,把这些秘诀在如来灭度当前,于末法期间当中宣说传播,让一切的众生都可以明白这十种‘狂证’之法义。不要听任见魔自行造下繁重罪业,维护众生禅修之安定,哀悯救援其无知之苦,协助他们消弭扑灭种种邪见因缘。这将会让那些禅修者从身心当中悟入佛知见,从开端修行直到终极成绩,都不会再遭遇正路。”

  【见魔】知见魔。指心田的见地执着,可以妨碍众天生就摆脱,故名“见魔”。在“四魔”当中,它属于“懊恼魔”和“五阴魔”的范围。

  【沉孽】繁重罪业。

  【保绥(音:随)哀救】维护众生禅修之安定,哀悯救援其无知之苦。“绥”:安全,安定。

  到这里,世尊宣说“五阴魔”行将圆满。最初,世尊关于此秘诀之紧张意义,以及破尽“五阴”掩盖,乐成抵达“识阴尽”之殊胜证量予以小结:

  如是秘诀,先过来世恒沙劫中微尘如来,乘此心开,得无上道。

  “这个看破五阴魔境,破尽五阴掩盖之秘诀,先前过来世的满坑满谷无量劫当中,曾经无数不清的微尘数如来,都是乘着此秘诀而心肠开通,得以成绩无上正觉之道。”

  换句话说,过来曾有无量如来出生,他们都是看破了五阴魔境,在禅修当中破尽五阴掩盖,抵达“识阴尽”之后,刚才成绩无上正觉。

  对此,世尊持续说道:

  识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆明经心于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙尊严海,圆满菩提,归无所得。

  “云云禅修,“识阴”一旦破尽,那么,你们以后六根曾经磨尽了六根差异而互用自由,今后六根互用当中,天然可以证入等觉菩萨金刚心之干慧地,于是,原本圆满黑暗的精妙之心从中发扬与显化,比如净洁的琉璃宝当中包含着一轮明月。”

  “从这里便逾越了五十五位真菩提路当中的十信、十住、十行、十回向、四加行,以及十地,另有等觉菩萨的圆明之境,得以回入如来无尽奇妙尊严的伶俐大海,圆满了无上菩提,归于无所得之原本。”

  【金刚干慧】《楞严经》卷八云:“阿难,从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。”

  因而,“金刚干慧”便是“金刚心中初干慧地”之简称。所谓“金刚心”,指菩萨成佛之前的最初心,即等觉菩萨后心,因其观心最为明利,可以破尽最初一品无明而成绩妙觉佛果,故名“金刚心”。据《露台四教仪》,也可以称为“终身补处”或“无垢地”。

  显然,此“金刚干慧”绝非十信位之前,凡夫菩萨的“干慧地”。而是指“等觉后心”菩萨所具有的“干有其慧”之佛慧,故亦名“干慧地”。

  【金刚十地】即“十地”。因初地至十地菩萨曾经开端具有“金刚心”妙伶俐,可以摧破无明,分证法身,故亦名“金刚十地”。

  【圆满菩提,归无所得】圆满了无上菩提,归于无所得之原本。

  所谓“菩提”,乃众生本有之“觉性”,因“无明贪图”而迷失。现在“无明”消尽,“贪图”不生,菩萨以一念相应慧回入原本觉性,名为“成佛”,名为“圆满无上菩提”。实则无所成,也无所得,只是归其原本。

  问:“金刚心”乃是等觉菩萨地步,所证与诸佛等,此中为何还要树立“干慧地”之位呢?

  答:《楞严经》卷八云:“如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。”等觉菩萨所证与诸佛等,其心便是“金刚心”,曾经证悟佛陀的圆满伶俐,但尚未熟练,还不克不及够运用自若。其情况好似“十信位”之前的“干慧地”那样,经云:“干有其慧,名干慧地。欲习初干,未与如来法流水接。”故将其树立为“金刚心中初干慧地”。

  凡夫菩萨从“干慧地”修行,一旦“与如来法流水接”,则证入“初信位”,从法理上“统统贪图灭绝有余”,洞开佛慧。同理,等觉菩萨从“金刚心”当中的“干慧地”学习,一旦“圆明经心于中发化,如净琉璃内含宝月”,则可以顿超“十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明”而“入于如来妙尊严海,圆满菩提,归无所得。”

  问:为何叫做“顿超”?

  答:经过禅修一起破尽“五阴”掩盖,抵达“识阴尽”的禅修者,他从前未必是一位菩萨,也能够是一位二乘人,还能够是一位外道修行人,等等。无论他是谁,只需可以抵达“识阴尽”,天然磨尽六根差异且具有六根互用,且“从互用中,能入菩萨金刚干慧”,于是,他不需求阅历后面的菩萨位次,一下子逾越了“等觉”位,间接入于佛地步,圆满无上菩提,归于无所得之原本。

  换句话说,抵达“识阴尽”,天然可以间接成佛,而无须阅历后面的菩萨位次,以是叫做“顿超”。

  问:如许说来,二乘和外道修行者,只需禅修得法,不被“五十阴魔”所妨碍,一旦抵达“识阴尽”,就可以间接成佛咯?

  答:是的。悉达多太子成佛之前,便是一位“外道修行者”,他追随教师学习四禅,再学习四空定,然后六年苦行,等等,这些都可以看成“外道”秘诀。只因太子多生多劫行菩萨道,其功行曾经圆满,于是可以在菩提树下破尽“五阴”掩盖,抵达“识阴尽”,并以“金刚心”之殊胜伶俐破尽最初一品无明,无师自悟而成绩正觉。

  固然,太子之以是不会被“五十阴魔”所妨碍,显然源于其前世常随龙8官网的修行积聚。由于密切过无量诸佛,太子早已熟识云云秘诀,并贮存在第八识当中。此生固然未曾学过,但伶俐种子早就种好了,此生因圆果满,瓜熟蒂落。

  问:如许说来,学习“五十阴魔”之秘诀,关于想要成佛的修行人来说不行短少咯?

  答:是的。此秘诀乃是过来无量诸佛“降魔成道”之甚深机密,难过听闻,乃是修行之必备伶俐。对此,世尊下文将持续开示。

  问:但是,有法师说即使破了“五阴”,抵达“识阴尽”,也照旧凡夫,还需求从“干慧地”一起修行,阅历五十五位真菩提路,才干够圆满成佛,这该怎样了解呢?

  答:这种说法错解了经文,他们把“菩萨金刚干慧”了解成了凡夫菩萨之“干慧地”,后面已有阐明,请细心看。别的,这种说法的破绽很分明。我来问您:抵达“识阴尽”能否逾越了辟支佛和阿罗汉?

  彼答:根据经文,这是毫无疑问的。由于,定性声闻和定性辟支还在“识阴区宇”当中,他们落入了中途果位,属于“狂证”。

  答:因而,抵达“识阴尽”的禅修者,曾经逾越了二乘圣者,他们不行能照旧凡夫,不行能又退回到了凡夫菩萨之“干慧地”,那远远不如二乘圣者。何况,抵达“识阴尽”,就不再是“众生”了,命元已尽的缘故。在十法界当中,别的九法界,包罗菩萨法界在内,都属于“众生”;逾越了“众生”的,唯有佛法界之诸佛。因而,可以破尽“识阴”,天然成佛。

  问:叨教法师破了几阴?

  答:羞愧,尚在“五阴”掩盖当中,一阴未破。

  问:那您讲说《楞严经》以及“五十阴魔”有何意义,岂不即是说食数宝?

  答:起首,要远行必需先熟识途径,因而需求学习舆图,这很紧张。修行成佛也是一样,必需先学习龙8国际pt山君机网页版,充沛理解其途径,以及途中能够会遇到的妨碍,到时才干够善巧选择,而不至于迷途知返。

  其次,经云:“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因序次尽。”关于法理我曾经明了于胸,完万能够自由讲说而大抵契合世尊的教诲。在终究义来说,凡夫也有能够了知诸佛机密之藏,并根据经论加以鼓吹,这便是行菩萨道当中最紧张的内容。必将可以自他两利,同圆如来统统种智。

  再者,顿悟法理以及明心见性,乃是成佛之正因;将来世世代代逐步深化事修,天然可以逐步破尽“五阴”掩盖,必将在某终身当中无师自悟而示现成绩无上正等正觉。

  就此生来说,就现在的期间因缘来说,证入三摩地,抵达“色阴尽”是相称困难的事变。大概我本人未必可以做到,等待诸位盛德的真修实证。即使做不到也不要紧,修行不克不及焦急,那是瓜熟蒂落之事。只问耕作,莫急播种,急则入魔。

  要想破尽“五阴”,必需熟识“五十种阴魔”秘诀,对此,世尊持续开示:

  此是过来先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那觉明剖析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,鼎力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏,下劣增长,于大涅槃心不迷闷。

  “这‘五十种阴魔’秘诀,是过来无量劫当中先前的诸佛世尊们,在奢摩他之定境当中,以毗婆舍那之觉照明白而剖析辨清的微细魔地步。当这些微细魔地步呈现的时分,你们假如可以熟识而醒悟,就可以洗经心中的辨别计度之污垢,而不会落入邪见和狂证当中。”

  “当五阴魔烧毁灭绝,统统天魔也将随之摧毁破裂,统统鼎力鬼神都将崎岖潦倒而逃,统统魑魅魍魉再也不会化生出来。禅修者今后直到成绩无上菩提,天然具足统统好事,没有任何短少。连下劣的二乘人,也可以因而而增长修行,关于大涅槃不再心胸疑惑苦闷。”

  【褫(音:齿)】剥除,清除,夺去。

  【下劣】下劣之人。此处指二乘人,乃是楞严法会确当机者,包罗阿难尊者在内。绝对于大乘菩萨来说,二乘人还属于心量狭窄的下劣之人。

  但是,这些人学习了《楞严经》之后,便可以生长为大乘菩萨,故云“下劣增长”。

  最初,假设一些末法期间的众生,没有才能学习《楞严经》,了解不了“五阴魔”之奇妙秘诀,却又偏好禅修,该怎样防止魔类扰乱呢?世尊最初予以慈善叮嘱:

  若诸季世痴顽众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧。汝恐同邪,二心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,统统诸魔所不克不及动。汝当恭钦十方如来终究修进最初垂范。

  “假如有一些末法期间的愚痴暗钝之众生,不克不及辨认禅修当中的种种地步,不明确世尊所说的‘五阴魔’之法义,却乐于修行三昧正定。”

  “你怕他们误入正路,与诸妖怪神成为同类,该当全心全意劝他们持诵佛顶化佛所说之楞严神咒。假设他们没有才能背诵上去,可以让他们誊写在禅堂外面,或许誊写后佩带在身上,则统统诸妖怪神都不克不及扰动他们。你们关于云云秘诀该当敬重受持,此乃十方天下统统如来关于修行最终究的教诲与终极树模。”

  【垂范】教养与树模。

  到这里,世尊开示“五阴魔”圆满。上面,阿难尊者叨教五阴当中的“五种贪图”,此乃最终究了义的殊胜教法,也是世尊在首楞严法会的终极开示:

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