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《楞严经》轻松学 卷十(之九)

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经》轻松学 (卷十)之九

  阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于群众中,反复白佛:如佛所言五阴相中,五种虚妄为本想心?我等往常未蒙如来微细开示。

  “世尊开示五阴魔之后,阿难尊者从座位上起家,顶礼如来,标明本人关于世尊的开示如教推行,并影象于心而不会忘失。”

  “接着,阿难在群众当中,再次敬重地向佛请法:如世尊您所开示的五阴地步当中,它们能否以‘五浊’所对应的‘五种贪图’为其基本呢?关于这方面的内容,我们各人平常不曾失掉您的细致开示。”

  【五种虚妄】即“五浊”所对应的“五种贪图”。

  【本想心】指:基本贪图。

  这是阿难尊者的第一个题目,由于前文“五阴魔”当中,世尊开示“五浊”之基本乃是“五种贪图”,逐个对应。据此,阿难尊者了解到,“五阴”也该当因此“五种贪图”为基本,但不敢私自确定,故此提问。

  这个题目很紧张,也很深奥,世尊平常未曾予以细致开示,以是阿难尊者再次恳请世尊细心宣说。

  上面是阿难尊者提出的第二个题目和第三个题目:

  又此五阴,为并销除,为序次尽?如是五重,诣作甚界?惟愿如来发宣大慈,为此群众清净心目,以为季世统统众生作未来眼。

  “另有,禅修者打破这‘五阴’掩盖,它们是一并消弭的,照旧依照某个次第逐步破尽的呢?再有,这‘五阴’之五重掩盖,到那边才是它们各自的界限呢?”

  “希望如来您发扬大慈善心予以宣说,您的解答,既可以成为法会群众醒悟清净心之伶俐眼,又可以作为末法期间统统众生将来修行之菩提道眼。”

  【诣作甚界】到那边才是它们各自的界限。“诣”:抵达。

  《楞严经》便是末法期间的“菩提道眼”,可谓是一部小三藏,可以片面地指点佛门生的实践修行,为各人指明成佛之路,理清种种魔障。

  这两个题目异样紧张,它亲密关乎于实修。既然破尽“五阴”掩盖才干够成佛,那么,该当依照什么样的次第来停止呢?要想破尽“五阴”,起首该当充沛理解它们,那么,它们各自的界限在那边呢?

  上面是世尊的解答,起首解答第一个题目,“五种贪图”能否为“五阴”之基本:

  佛告阿难:精真妙明,本觉圆净。非留去世生,及诸尘垢。以致虚空,皆因贪图之所生起。

  “于是,佛陀答复阿难尊者:精真妙明之心,便是圆满清净之本觉。它从未停顿在存亡循环当中,也未曾堕入任何贪图尘垢。以致于,从无边天下及统统众生,到无尽广阔之虚空,都是由于贪图,才于精真妙明之心当中得以发作。”

  【精真妙明,本觉圆净】精真妙明之心,便是圆满清净之本觉。

  【尘垢】《楞严经》卷四末端,世尊云:“想相为尘,识情为垢”,此处则指微细五阴地步,包罗变易存亡在内。

  此精真妙明之心,即圆满清净之本觉,它便是诸佛法身,在《楞严经》前文世尊也称之为“妙明至心”,等等。法界当中,唯此心性真实不虚,其他统统天下江山及芸芸众生,以致于无边虚空,等等,则“皆是妙明至心中物”,不是实有,只是随贪图所发作的幻梦与幻相。

  对此,世尊持续说道:

  斯元本觉妙明真精,妄以发作诸器人间,如演若多迷头认影。妄元无因,于贪图中立因缘性,迷因缘者称为天然。彼虚空性,犹实幻生;因缘、天然,皆是众生妄心计度。

  “从这个法界本元,即妙明真精之本觉妙心当中,由于贪图才发作了统统存亡循环等人间万象;这就比如演若达多误以为本人没头,反而以为镜子外面的人有头一样,纯属颠倒。”

  “这个贪图本无原因,但是,有些修行者却在贪图当中树立了万法因缘生灭之性;另一些疑惑于因缘的人,则将其称为天然而有。实在,连这个无边广阔的虚空性自身,尚且属于变幻而生;况且那些以为虚空是因缘所生,或许是天然而有的见地呢,那都是众生贪图心的辨别计度而已,纯属颠倒,毫无实践意义。”

  【因缘性】因缘生灭之性,即万法皆随因缘而生,也随因缘而灭。属于二乘教法,也通于大乘教法,但并非最终究了义之法。

  【天然】天然而有,属于外玄门法。

  问:究竟怎样才是最终究了义之法?

  答:上下文便是,整部《楞严经》便是,“五种贪图”便是。请细心仔细学习,只需明确了“五种贪图”,则统统如来教法必将明了于心。

  既然人间的统统都是“贪图”,和演若达多一样颠倒,那就没有根元。因而,世尊关于“五阴”之本因予以确认:

  阿难,知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘元无一切。况且不知,推天然者?是故如来与汝创造,五阴本因,同是贪图。

  “阿难,假如晓得贪图从何而起,才可以说贪图乃是因缘所生。假如明确贪图原本就没有发作之处,则只能说贪图及因缘纯属虚幻,本无一切。更况且那些不晓得贪图从何而起,便把虚空性等等,推论为天然而有的外道修行人呢?其见地就愈加虚幻了。”

  “因而,如来如今为你们说明,所谓‘五阴’之本因,都是贪图罢了,本无一切。”

  以上,世尊经过论证,引导阿难尊者和各人看法到,所谓“五阴”之基本,便是“五浊”所对应的“五种贪图”。因此一定了阿难的了解。

  接着,世尊应阿难尊者恳求,来细致开示作甚“五种贪图”。第一种贪图,为“色阴”之基本:

  汝体先因怙恃想生,汝心非想,则不克不及来想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎生。心想登高,足心伤起。悬崖不有,醋物将来,汝体必非虚妄通伦,口水怎样因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为巩固第一贪图。

  “起首,你色身的来源,是由于你的中阴身见到怙恃交合,发作淫欲贪图才入胎并出生的。假设你内心没有淫欲贪图,就不会随贪图而入胎受生,去传续怙恃命根子。”

  “正如我先前所说,人们内心想到酸味食品,口中就会有酸味发作并流出口水。人们内心想到本人站在高高的悬崖之上,脚心就会有酸涩发作。但是,这个悬崖基本就不存在,酸味食品也未曾离开嘴里,假设你的身材不是与贪图为同类且雷同的话,你的口水为何会由于议论酸味食品而流出来呢?”

  “因而晓得,你以后的色身与色阴,就叫做‘巩固第一贪图’。”

  【通伦】雷同,且为同类。“伦”:种别。

  所议论的“酸味食品”,所想象的“悬崖”,都属于“贪图”,基本就不是实有。但是,却可以让人的色身流出口水,或脚心伤涩。因而证明,咱的“色身”与它们同类且雷同,即与“贪图”为同类,且雷同。

  因而得出结论:“色身”便是一种“巩固贪图”。推而广之,统统“色阴”也都是“巩固贪图”。如《楞严经》卷四“天下相续”当中,关于疆土的发作,云:“因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮坚持疆土。”正表现出“疆土”也属于“巩固贪图”,即所谓“明觉立坚”。

  所谓“第一”,只是随顺“五阴”次第而扬名。所谓“巩固”,只因众生贪图巩固,执着巩固,以是“色阴”和“色身”随之展现为巩固之相。

  第二种贪图,为“受阴”之基本:

  即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。(是故当知,)汝今现前顺益违损二现奔走,名为虚明第二贪图。

  “其次,方才所说的这个想到本人站在高高悬崖之上的贪图心,能让你的色身逼真地感觉到脚心伤涩(这阐明,脚心伤涩之感觉,即受阴,它与贪图心属于同类且雷同)。正由于感觉可以随贪图而发作,以是,你的贪图心才干够驱动色身(这阐明,‘受阴’可以保持‘想阴’和‘色阴’,则三者同属于贪图)。”

  “因而晓得,现在你谁人遇到逆境就发作乐受,遇到顺境就发作苦受确当前感觉,它随着苦、乐二受而奔波攀登,此感觉及受阴,就叫做‘虚明第二贪图’。”

  【顺益违损】“顺则益,违则损”之省略。粗心是:遇到逆境就发作乐受,遇到顺境就发作苦受。

  【二现奔走】随着苦、乐二受而奔波攀登。即:每逢乐受呈现,便会贪求;每逢苦受呈现,便会回绝。

  所谓“虚明”,绝对于“色阴”的“巩固”来说,“受阴”则比拟虚幻,属于“虚幻的知觉明白”,能知苦、乐、痛、痒,等等,这些感觉并不真实,故名“虚明”。

  第三种贪图,为“想阴”之基本:

  由汝念虑,使汝色身。身非念伦,汝身何因随念所使?种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦。则汝缅怀动摇妄情,名为融通第三贪图。

  “再者,由于你起心动念,就可以驱策你的色身。色身原本不与心念同类(色身属于色法,心念属于心法,本不相关),可你的色身为什么会随着心念而被驱策呢?(这意味着,心念有融通之作用。)当认识心收罗种种五尘影像之时,心念一发作,色身五根就会共同认识心停止收罗,完全与心念相照应。在醒着的时分,就体现为头脑心;当熟睡之时,就体现为种种梦乡。那么,你这个可以动摇色身,可以促使五根发作虚妄情染的头脑心,即想阴,就叫做‘融通第三贪图’。”

  【取像】“想阴”乃是六尘缘影之心,此中的内容,都来自关于前五尘的“取像”,即收罗五尘之影像。

  【妄情】虚妄情染。此指五根攀登五尘,共同认识心停止收罗。

  所谓“融通”,便是领悟贯穿,正是“想阴”的特点,它可以领悟贯穿“心法”和“色法”,也可以领悟贯穿“睡梦”与“睡醒”。

  在“睡梦”当中,“想阴”叫做“梦中独头认识”;在往常“睡醒”之时,“想阴”叫做“散位认识”。“梦”与“醒”看似差异很大,实则同属于“想阴”,这便是其“融通”作用。

  关于“想阴”的融通作用,在辩证唯心主义哲学当中,把它叫做“认识的能动性”。实在,这便是一个“悖论”,既然“认识”具有云云广阔的“能动性”,它又怎能够“唯物”呢?

  但反过去也有题目,执着于“唯心”也是一种偏执。由于,佛法所说的“万法唯心”,这个“心”不是分开物质别的有一个心;而是说,统统物质原本是心,是“心之相”。这个心便是指“阿赖耶识”,即“识心”,也叫“心识”。

  此“心识”云云广阔无边,心是它,物也是它;有知觉的众生是它,无知觉的江山天下也是它;众生的无明懊恼是它,诸佛的清净好事照旧它。只是,芸芸众生因贪图而疑惑于此中,便被“识阴”等“五阴”所掩盖;诸佛醒悟其原本空寂,灭绝贪图,则破尽“五阴”掩盖,于空寂而不时灭之原本心当中显发无尽妙用,统统妙用无非是原本心,则此“心识”立即转为“法身”,成绩大涅槃,归于无所得之菩提妙果。

  问:怎样是众生的“疑惑”?

  答:误以为万物乃是心外之物,因此迷失了无边无涯的原本心性。

  问:“疑惑”的本源是什么?

  答:贪图,即前后文世尊所开示的“五种贪图”。请细心学习,察看自心,看透层层贪图,醒悟原本面貌,这就叫做“学佛”。云云学佛,此生可以悟道,将来速证佛果。

  问:可我的基本太差了,悟道很难吧?

  答:基本差的人是不行能学习《楞严经》的,也无法了解“五种贪图”等等法义。只需喜好学习《楞严经》,并锲而不舍的人,那便是基本好的人,就有能够悟道。

  问:先不说成佛,假如可以悟道,有何益处呢?

  答:醒悟原本面貌,看透统统懊恼,开端得“心自由”。逐步可以不被贪图习气所左右,可以开端行菩萨道,自度度人。看起来照旧一个平凡人,实在曾经是人世的活菩萨,名副实在的活佛。

  论其受用,统统尽无妨,都是自由妙用,自由而如法。如许的人常与诸佛相伴,与诸大菩萨为道友。

  第四种贪图,为“行阴”之基本:

  化理不住,运运密移,甲长发作,气销容皱。昼夜相代,曾无醒悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不绝,名为幽隐第四贪图。

  “另有,你身心当中的生灭变革之理半晌未曾愣住,它精密地运转着色身,让你指甲长长,头发作长,元气散失,面目面貌变皱。就如许日昼夜夜瓜代运转着,你却丝绝不曾察觉。”

  “阿难,这个生灭变革之理,假如说它不是你的心,它怎样可以让你的身材随它变迁呢?假如说它便是你的至心,你为何无法察觉此中的精密变革呢?那么,由此可知,你这个‘行阴’当中的统统念念不绝之生灭念,就叫做‘幽隐第四贪图’。”

  【化理】生灭变革之理。

  【气销】指人的天生元气,随着年事增长而逐步散失。元气消尽,则殒命。

  所谓“生灭变革之理”,恰好便是“行阴”之“清扰熠熠元性”,也便是那心田深处难以察觉的念念相续之生灭念。世尊经过论证通知各人,它是你的心,以是它可以促动色身变革;却不是你的至心,以是你无法察觉其变革。

  因而,它便是一种贪图,一种比“想阴”愈加幽静与秘密的贪图,故名“幽隐第四贪图”。

  问:怎样才干够察觉此“生灭变革之理”?

  答:经过禅修抵达“行阴尽”,则可以察觉此“生灭变革之理”,乃至可以自若运用它,提倡种种“四大”变革之法术妙用。如前文“识阴地步”当中那些禅修者便是,他们由此可以停息因果感到,临时分开分段存亡。

  第五种贪图,为“识阴”之基本:

  又汝夺目湛不摇处,名恒常者,于身不出见、闻、觉、知。若实精真,不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物,阅历年龄,忆忘俱无。于后突然覆睹前异,影象宛然曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何打算。

  “最初,再来看你以后这个夺目之心,那边澄澈而好像如如不动,你们把它叫做恒常稳定,在你的身心六根来说,它终究超不出见、闻、嗅、尝、觉、知的范围。”

  “但是,假如它的确是夺目至心的话,理该当不会包容贪图习气才对。可为什么,假设你们从前已经目击过一个奇珍奇宝,阅历了很多年代之后,早已忘得一尘不染,丝毫没了印象。厥后,突然再次见到当年的奇珍奇宝,却发明本人内心依然浮光掠影,基本未曾忘记呢?”

  “那么,由此可知,这个以后的夺目之心看似如如不动,实在呢,它念念之间都在受贪图习气熏染,其生灭心念云云精密,那边数的清呢。”

  【昔年】往昔之年。指多年之前,从前。

  【覆】通假字,通“复”,反复,再次。

  【忆忘俱无】忘得一尘不染,丝毫没了印象。

  【有何打算】那边数的清呢。

  阿难当知,此湛非真,如激流水,望如安静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习?非汝六根互用开合,此之贪图无时得灭。故汝如今见、闻、觉、知中串习几,则湛了内罔象虚无,(名为)第五颠倒微细精想。

  “阿难,你要晓得,这个以后的夺目湛彻还不是至心,它犹如连忙的流水一样,看起来仿佛是宁静的,实则是水流太快而看不出活动,并非没有水流。假设它不是贪图根元的话,它怎样会纳受种种虚妄习气呢?”

  “除非你消磨六根差异,做到六根互用与开合自由,令虚妄习气无处潜藏,不然,这个贪图根元就永久不会清除。因而,你以后见、闻、嗅、尝、觉、知当中,有一串妄念激流正在不绝地串联统统巨大习气,它便是夺目识内心面似有似无的种子激流,叫做‘第五颠倒微细精想’。”

  【想元】贪图之根元。

  【中串习几】此中串联了统统巨大习气,令其保管而不会流失。“串”:串联。“几”:微,微细,巨大。

  【罔象虚无】似有似无的虚妄象。“罔”:虚妄。“象”:1、事物的样子,景象,抽象;2、事物在心田的反应,印象。

  所谓“颠倒微细精想”,便是唯识学当中所说的“种子瀑流”,如《解深密经》云:

  “阿陀那识甚深细,统统种子如瀑流;

  我于凡愚不开演,恐彼辨别执为我。”

  此中,“阿陀那识”便是“阿赖耶识”的别称,译为“执持”,乃染净和合之心识,内有习气种子奔腾不断。禅宗门下,将此称为“真常流注”,必需透过它,刚才可以真正“见性成佛”。

  怎样透过?《楞严经》卷五,世尊云:“自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一起涅槃门。”

  世尊的意思是说,阿赖耶识当中所谓的“中串习几”,即串联微细习气之心念激流,或叫做习气种子之暴流,等等,它终究是什么呢?便是本人的心用其觉知性,在连忙精密地“抓取”自心之相。

  什么是“自心之相”?那便是“六尘”。因而,修行人只需将“六根”收摄为二心,平安内守,不去攀登“六尘”地步,只存眷不生灭心性自身。一朝一夕,工夫熟练当前,天然可以透过“真常流注”,即时成绩清净法身而见性成佛。

  有一段经文可以作为证明,《楞严经》卷四末端,世尊云:“若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心合时销落。想相为尘,识情为垢。二俱阔别,则汝高眼合时明朗,云何不可无上知觉?”此中,成绩“无上知觉”,便是成绩法身而“见性成佛”。

  异样,五祖弘忍巨匠《最上乘论》开示成佛最终究之修法,名为“明了守本至心”,关于详细办法,巨匠云:“好自闲静身心,统统无所攀登。危坐正念,善调气味。惩(警觉,察看)其心不在内、不在外、不在两头,好好如如,稳看看熟。则了见此心识活动,犹如水流、阳焰,晔晔(音:叶,黑暗绚烂)不住。既见此识时,唯是不内不过,慢慢如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住,其此活动之识,飒然(登时,突然间)自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂恬淡,洁白恬然,吾更不克不及说其外形。”

  这里,巨匠开示的所灭之识,便是阿赖耶识;此中的水流阳焰普通的“心识活动”,便是“第五颠倒微细精想”。要想灭绝它,起首必需要“见到”它;要想见到它,只要放下统统专注于禅修,保持六根关于六尘的攀登,明见“不生灭心性”之后,再平安内守。云云禅修,一朝一夕,必将灭绝心识而顿超十地,成绩正觉。心识灭绝之后,本觉至心现前,它有形而不时灭,空而含容法界,难以想象。

  寒山子云:“吾心似秋月,碧潭清洁白;无物堪比伦,教我怎样说。”便是此本觉至心。近代禅门亲证此心者,首推虚云老僧人,据其年谱、开示录、偈语、古迹等等,完全可以确认老僧人乃是真正的“见性成佛”之人。虚老曾亲笔题诗一首,鼓舞各人参禅勤奋,诗曰:“自心是佛莫怀疑,众生与佛隔天渊;对峙无异功成片,佛手遥迎坐宝莲。”

  此中,众生与佛所隔之天渊,便是“五种贪图”;而灭绝“五种贪图”的禅修办法,正是“对峙无异功成片”,即五祖巨匠所言“明了守本至心”。心心相同,则入三昧正定;年久功深,必将于三昧正定当中亲见“心识活动”;再持续安住据守不生灭心,则此“心识活动”突然清除,本觉至心现前,亲证清净法身,立即见性成佛。

  从佛陀到祖师,到菩萨化现之异士,再到近代高僧,修行都是一脉相承。想要“见性成佛”的诸位盛德们,就看本人怎样举动,以及能否可以锲而不舍了。没有像虚云老僧人那样的几十年如一日的功行,恐怕很难行至此处。特殊要夸大的是,云云行道之前,该当熟识《楞严经》,刚才可以树立正见,摧破邪魔扰乱。

  综上所述,世尊关于阿难尊者的第一个题目予以小结:

  阿难,是五受阴,五贪图成。

  “阿难,这五阴,正是由上述五种贪图所构成。”

  【五受阴】“五阴”之又名。亦名“五取蕴”,简称“五蕴”。

  这“五阴”掩盖,便是统统众生以后的因果业报之地点。众生对其贪受不已,故名“五受阴”。又对其执取不舍,将其作为自体,故亦名“五取蕴”,还叫做“五阴身”或“五蕴身”。

  各人该当晓得,所谓“众生身”,不只仅指“色身”,更是指“五蕴身”。由于,有些众生没有“色身”,但却具有“受身”、“想身”、“行身”或“识身”。它们合称“五蕴幻身”,都是“五种贪图”所成而如幻不实的缘故。

  以上,世尊一定了阿难尊者的了解,论证出“五阴”之基本为“五种贪图”,并细致开示了“五种贪图”的详细内容。

  上面,世尊来解答阿难的别的两个题目。先答复第三个题目,即关于“五阴”界限的题目,由于这个题目有助于各人进一步理解“五阴”,然后才好予以废除。

  世尊说道:

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