1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
楞严经 释教庙宇 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经

《楞严经》轻松学 卷十(之十)

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经》轻松学 卷十(之十)

  汝今欲知因界浅深:唯色与空,是色边沿。唯触及离,是受边沿。唯记与忘,是想边沿。唯灭与生,是行边沿。湛入合湛,归识边沿。

  “现在你想要晓得这‘五阴’界限的浅深差异,那便是:‘色相’与‘空相’,都属于‘色阴’的范围。‘触受’及‘离受’,都属于‘受阴’的范围。‘影象’与‘忘记’,都属于‘想阴’的范围。微细念‘生生不断’与微细念‘念念清除’,都属于‘行阴’的范围。禅修者灭绝行阴,‘回入湛澈’以及‘合于湛澈’,都属于‘识阴’的范围。”

  【因界浅深】参照圆瑛法师援用交光法师之解读,大要如下:

  所谓“因界”,释教分别万法有“三科”,即“五阴”、“十二处”、“十八界”,从略到广,只是开合差别,都涵盖法界,都为万法辨别建立之因,也是分界之地点,故名“因界”,简称为“界”。

  所谓“浅深”,特指关于“五阴”各自界限看法的“浅”或“深”。此中:

  关于“色阴”来说,明确“色相”属于“色阴”,乃是“色阴”界限之浅;明确“空相”也属于“色阴”,乃是“色阴”界限之深。因而,“色相”与“空相”都是“色阴”的范围,故知“色阴”直通三世,横遍十方,遍满法界。

  关于“受阴”来说,明确“触受”属于“受阴”,乃是“受阴”界限之浅;明确“离受”也属于“受阴”,乃是“受阴”界限之深。因而,“触受”与“离受”都是“受阴”的范围,故知“受阴”直通三世,横遍十方,遍满法界。

  关于“想阴”来说,明确“影象”属于“想阴”,乃是“想阴”界限之浅;明确“忘记”也属于“想阴”,乃是“想阴”界限之深。因而,“影象”与“忘记”都是“想阴”的范围,故知“想阴”直通三世,横遍十方,遍满法界。

  关于“行阴”来说,明确微细念“生生不断”属于“行阴”,乃是“行阴”界限之浅;明确微细念“念念清除”也属于“行阴”,乃是“行阴”界限之深。因而,微细念“生生不断”与“念念清除”都是“行阴”的范围,故知“行阴”直通三世,横遍十方,遍满法界。

  关于“识阴”来说,明确灭绝行阴,“回入湛澈”属于“识阴”,乃是“识阴”界限之浅;明确表里一如,“合于湛澈”也属于“识阴”,乃是“识阴”界限之深。因而,“回入湛澈”与“合于湛澈”都是“识阴”的范围,故知“识阴”直通三世,横遍十方,遍满法界。

  【色与空】“色相”与“空相”。此中,有色相叫做“色相”,无色相叫做“空相”。因而,即使无色相,也还在“色阴”掩盖当中。

  【触及离】“触受”及“离受”。此中,有感觉叫做“触受”,无感觉叫做“离受”。因而,即使无感觉,也还在“受阴”掩盖当中。

  【记与忘】“影象”与“忘记”。此中,有相干心念叫做“影象”,无相干心念叫做“忘记”。因而,即使无念,也还在“想阴”掩盖当中。

  【灭与生】微细念的“念念清除”与“生生不断”。此中,往常人的微细念绵延不时叫做“生生不断”,禅修者于三昧当中消尽统统微细念叫做“念念清除”。因而,禅修者即使可以灭绝统统微细念而深化禅定,也还在“行阴”掩盖当中,其指甲和头发回在生长便是证明。

  【湛入合湛】“回入湛澈”或“合于湛澈”。此中,禅修者灭绝行阴,“性入圆澄,一澄元习,如波涛灭,化为澄水”叫做“回入湛澈”;而禅修者心境统一灭亡,“表里湛明,入无所入”叫做“合于湛澈”。因而,禅修者即使心境统一灭亡,湛明经心现前,也还在“识阴”掩盖当中,未必是得证圣果。究其基本,“颠倒微细精想”还在,无明未破的缘故。

  最初,世尊答复阿难的第二个题目,即关于废除“五阴”之先后序次的题目:

  此五阴元,重迭生起,生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因序次尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此诣问?

  “这‘五阴’之根元重重迭迭生起,其最后发作因疑惑真如而有‘识阴’,随后发作‘行阴’、‘想阴’、‘受阴’与‘色阴’。要幻灭它们,则需求从‘色阴’动手,起首幻灭‘巩固第一贪图’,然后于‘受阴’、‘想阴’、‘行阴’与‘识阴’当中,由浅入深,层层除灭五种贪图。”

  “就法理来说,可以顿悟,乘着顿悟之伶俐可以一并清除‘五阴’之‘理障’;办事修来说,‘五阴’当中的贪图习气,即‘事障’,无法登时除灭,需求从粗到细,由浅入深顺序序灭绝。”

  “我在前文卷五当中,曾经用劫波罗天(夜摩天)供奉的华巾,绾成六结,为你们做了比喻和开示,你为何还不明确,还要再次讯问呢?”

  【生因识有,灭从色除】“五阴”之发作,参考《大乘起信论》,乃是从“一念不觉有无明”开端,“妙真如性”因无明妄动而全体展现为“阿赖耶识”,这便是“识阴”;尔后,“无明不觉生三细,地步为缘长六粗”,则“行阴”、“想阴”、“受阴”和“色阴”从细到粗,顺次发作。

  “五阴”之除灭,便是灭除“五种贪图”,必需先灭粗贪图,后灭细贪图。以是要先从“色阴”动手幻灭“巩固第一贪图”,然后于“受阴”、“想阴”、“行阴”和“识阴”当中,层层深化除灭五种贪图。

  【理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因序次尽】就法理而言,一旦看破“五阴”之基本,知其皆是贪图,则可以顿悟无生法忍,乘此顿悟之伶俐可以一并消弭“五阴”之“理障”,此中没有序次可言;办事修来说,“五阴”之“事障”,即无始以来的贪图习气,其累积颇为深广,做不到登时除灭,需求顺次第逐渐灭绝。

  此中,“理”:理障,也指法理。“事”:事障,也指事修。就修行来说,破“理障”则顿悟而“见道”,即明心见性;见道之后逐步废除“事障”,则步步修行而“证道”。证道至于终究之地,理、事二障尽除,修行人便圆满成佛而归无所得。

  所谓“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因序次尽”,正是“顿悟渐修”之义。在《楞严经》卷五,世尊云:“汝观交中性,空有二俱非,迷晦即无明,创造便摆脱。解结因序次,六解一亦亡。”

  此中,“创造便摆脱”便是“理则顿悟,乘悟并销”;“解结因序次”便是“事非顿除,因序次尽”。前后文法义完全分歧,故世尊反问阿难尊者:“我已示汝劫波巾结,何所不明,再此诣问?”

  活着尊前文的“劫波巾结”之开示当中,“华巾”比喻“妙明至心”,“六结”比喻“六根”。此中寄义是:

  “华巾”本是全体和全体,原本没有相互差异,连“一”都不是,更不要说“六”了。只由于“绾”才有了“六结”,因而,“六结”只是临时的真相,纯属造作之虚妄。别的,即使绾出了“六结”,也未曾毁坏“华巾”之全体和完好,每一个结,都是“华巾”自身。

  “妙明至心”本是全体法界,即圆满法身,此中本没有“六根”,也没有“五阴”。只由于“贪图”才有了“六根”和“五阴”,因而,它们只是临时的真相,纯属贪图造作。别的,即使有了“六根”和“五阴”,也丝绝不曾毁坏“妙明至心”和“法身”,众生以后的统统“六根”差异和“五阴”地步,便是“妙明至心”自身,便是“法身”全体。

  列位请细心领会:“六根”和“五阴”是永久遮不住“妙明至心”的,犹如“波浪”永久也不行能遮住“海水”,更不行能毁坏它。统统存亡贪图当中,本有“不生灭性”,它展现了统统存亡循环,展现了统统贪图,而丝绝不曾被毁坏。它便是真如,它便是妙明至心,它便是法身。它便是达摩祖师所说的“见色有见色性,不着常摆脱”;它便是莲花生巨匠所说的“不管安它什么美好的称号,实践便是当下的那一点灵知罢了”;它便是六祖惠能巨匠所说的“菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛”。

  您以后的确明白“它”,而不落入思想辨别,那便是明心见性。可谓得大心安,得少自由。为何只是“得少自由”?由于“见道”只破“理障”,尚未破尽“事障”的缘故。未来“事障”逐步破尽,您生长为菩萨摩诃萨之时,刚才叫做“得大自由”。

  《楞严经》的法义云云深奥奇妙,连阿难尊者都不免了解不周。因而,各人需求重复学习,不然很难充沛体会。子曰:“学而时习之,不亦说(悦)乎!”这句名言用在《楞严经》的学修当中,真实是太适宜了。学一遍有一遍的播种,学一遍有一遍的高兴,谁深化此中,谁伶俐如海且法喜充溢。不只法喜充溢,还会懊恼散失、身心愉逸,统统福德因缘天然积累。

  这“五种贪图”之法义云云紧张,可以极大长处统统众生。故世尊再次叮嘱阿难尊者:

  汝应将此贪图根元,心得守旧,传示未来末法之中诸修行者。令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界

  “你该当把‘五阴’当中这‘五种贪图’之根元,埋头学习察看而开悟通达,然子女代传播给未来末法期间的统统修行者。让他们充沛看法到‘五阴’之虚妄,自觉地生起关于存亡循环的深深厌离之心;让他们晓得的确有逾越‘五阴’,即逾越存亡懊恼的大涅槃,而不要再眷恋三界循环当中的统统。”

  【深厌自生】“自生深厌”之倒装句,自觉地生起关于存亡循环的深深厌离之心。

  在这里,“知有涅槃,不恋三界”当中的“涅槃”,不是二乘人所看法的“三界”之外的“涅槃”,而是破尽“五阴”虚妄地步之后的诸佛“大涅槃”,它是法界全体。

  问:它既然是法界全体,为何还需求“不恋三界”而提倡“出离心”呢?

  答:由于存亡懊恼的基本便是“迷恋”,即“攀登”,只要“出离心”才干够处理它。以是三乘佛法,所谓声闻乘(小乘)、缘觉乘(中乘)和菩萨乘(大乘),都以“出离心”为修行终点。只不外,菩萨乘在“出离心”的根底上,同时还需求提倡“菩提心”,发愿广度统统众生。发心差别,终极的成绩也差别。

  声闻、缘觉二乘人只具有“出离心”的缘故,行道成绩之后,则证入“三界”之外的“涅槃”,耽着于空寂有为之地步,属于中途小果。大乘菩萨同时具有“出离心”和“菩提心”的缘故,破尽“五阴”之后,得证诸佛大涅槃,所谓“圆满菩提,归无所得”,成绩的乃是圆满终究的无尽法界之原本佛果。

  扼要说来,二乘物证悟的是“空性”,属于部分;大乘菩萨成佛则证悟圆满法界,属于全体,既包罗“空性”,也包罗“空性”当中本有的无量伶俐、无量好事与无尽妙用。

  (以上为全经的“序分”和“正宗分”,本经法义曾经宣说圆满。最初是“流畅分”,世尊嘱咐统统佛门生流畅、鼓吹本经,护持正法住世,长处无边众生)

  到这里,首楞严法会行将圆满,世尊予以最初叮嘱,鼓舞赞赏统统佛门生受持本经,并发大菩提心宣说本经,则其好事无有边沿,能除统统不对和罪业。

  对此,世尊说道:

  阿难,若复有人,遍满十方一切虚空,盈满七宝,持以送上微尘诸佛,承事扶养,心无虚度。于意云何,是人以此施佛因缘,得福多不?阿难答言:虚空无尽,瑰宝无边。昔有众生施佛七钱,捐躯犹获转轮王位。况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施瑰宝,穷劫思议尚不克不及及,是福云何更有边沿。

  “阿难,假如有人,可以在十方无尽虚空当中,都装满七宝,用来供奉微尘数诸佛,逐个承事扶养,关于每一尊佛都怀有敬重扶养之心,未曾空过。你怎样看呢,这团体以云云救济供佛之因缘,所取得的福报多未几呢?”

  “阿难答复:虚空无尽广阔,充满此中的瑰宝无量无边。往昔曾有众生只用七个钱救济供佛,逝世当前,便在来生当中取得殊胜福报,成为转轮圣王。况且现在您说的这团体,用无量虚空当中的,充溢无边佛土的种种瑰宝来扶养微尘数诸佛,这些瑰宝就算穷尽一大劫的工夫来思想算计,尚且无法数清,他因而而取得的福报又怎会有边沿呢。”

  【心无虚度】其心行未曾空过。关于这位供佛者来说,便是每时每刻怀有敬重扶养之心,一刻都未曾忘失。

  【捐躯】此指逝世当前,舍弃旧身,随业力奔赴新的终身。

  关于“昔有众生施佛七钱,捐躯犹获转轮王位”这个典故,据《达磨显宗论》纪录:无灭尊者(阿那律尊者)昔于殊胜福田(指佛陀,乃最殊胜的福田),因以七钱施设食供,后异熟报,七返生于三十三天,七生人中为转轮圣王,等等。

  所谓“福田”,比如一粒粮食种子种在田里,未来生根抽芽长大之后,所结的果实是很多粒粮食,缩小了很多倍。众生想要取得将来福报的话,最复杂的办法便是救济扶养,救济给谁可以取得比拟大的福报呢?修行人,持戒修行的人。比方持戒修行的和尚,就叫做“福田僧”,他们承受众生的救济扶养之后,会给众生带来很多倍的将来福报,因而叫做“福田”。

  在一切的“福田”当中,最殊胜的“福田”是佛陀,他是圆满成绩者,可以给救济者带来最多的福报。

  因而,世尊所说的这团体,用这些无量无尽的瑰宝来扶养微尘数诸佛,他所取得的福报愈加无量无尽,基本难以想象。

  即使云云,他的好事和福报还不敷殊胜,另有比他福报大得多的人,听世尊持续开示:

  佛告阿难:诸佛如来语无虚妄。若复有人,身具四重、十波罗夷,顷刻即经此方他方阿鼻天堂,以致穷尽十方无间,靡不阅历。能以一念将此秘诀,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受天堂苦因,成愉逸国。得福逾越前之施人,百倍、千倍,万万亿倍,如是以致算数比方所不克不及及。

  “佛陀接着通知阿难尊者:诸佛如来不说妄语。假如别的有一团体,他这终身完全破了比丘四基本戒和菩萨戒之十重戒,由于罪业极为极重繁重,他将会在逝世后的顷刻之间堕入这个天下的阿鼻天堂,当前还会转生到别的天下的阿鼻天堂,以致于穷尽十方天下的阿鼻天堂,他都将会堕入此中,一切的天堂之苦没有不阅历的。”

  “但是,假如这团体可以提倡一念善心,发愿将此首楞严妙法,在末法期间当中宣讲开示给那些初学者,并付诸理论。那么,这团体破戒等一切极重繁重罪障,就会随着他的这一念发心而应念清除,变化其将要接受的天堂罪苦之因,成为自由愉逸之果报。”

  “不只云云,这团体因宣讲开示首楞严妙法的缘故,他所取得的福报,远远逾越后面那位用无尽瑰宝供奉微尘数佛的人,赛过后面谁人人百倍、千倍,万万亿倍,以致于用算数基本无法算清,用比方也基本无法表述其差异。”

  【四重】比丘戒当中的“四重戒”,也叫做“四基本戒”,只需违犯此中一条,就得到比丘资历,依照律文所说,连后悔的余地都没有,会被僧团所丢弃。同时,破“四重戒”属于严峻的淫、杀、盗、妄等罪业,破戒和造业的因果业报合在一同,将会在来生堕上天狱。

  【十波罗夷】菩萨戒当中的“十重戒”,只需违犯此中一条,就会得到菩萨戒体。“波罗夷”译为“弃”,被丢弃的意思。

  【未学】指初学者,想学但没仔细学过,或学不懂,等等。

  【愉逸国】自由愉逸之地步,偶然也指净土

  问:“能以一念将此秘诀,于末劫中开示未学”,在一念当中弘扬《楞严经》,弘扬首楞严妙法,这怎样可以做到呢?

  答:这里次要指“发心”,提倡这个弘扬《楞严经》之心,只在一念之间。厥后的弘法理论,都是这一念发心的连续和服从。只需这一念心不丧失,不坚定,其弘法理论就可以圆满。

  别的,这一念心难以想象,直通妙明至心,相同妙明至心,本是妙明至心。云云弘扬《楞严经》等等大乘了义经典,弘法者终将开悟妙明至心,在一念间勘破尘劳贪图,同时也融化无尽罪业。

  明心见性是顿悟,可以登时废除“理障”。就法理来说,其无量劫的无尽罪业,完全可以在见性的一刹那融化清净,醒悟罪业如幻的缘故。犹如一间千年不见黑暗的地下室,突然点亮了一盏灯,则千年的暗中一下子就清除了。这叫做“一灯能灭千年暗,一悟能破万劫迷”。

  时价末法期间,可以发心弘扬大乘了义经典,比方发心弘扬此首楞严妙法,等等,这一念发心难以想象。这一念发心不动不摇愈加难以想象,其所获好事与福报无量无边,无量无尽。为什么?由于,这一念心乃是自利利他的大慈善心,此中本具有无量好事与福报。

  因而,各人在学习《楞严经》之后,都该当“发心”弘扬此殊胜教法。弘扬佛法不只仅是出家人的责任,也是每一位佛门生的任务。在力所能及的范畴内,照实鼓吹佛法,参予流畅佛法,这便是自利利他,是行菩萨道最紧张的内容之一。

  照实鼓吹佛法,照实解说经论,照实以身作则修行的人,虽说是在长处众生,实在获益最大的是他本人。这个获益指法益,他将因而而敏捷逾越存亡懊恼,敏捷成绩无上正等正觉。

  不只宣讲开示本经具有如上难以想象福报,假设没有才能为他人宣讲,只需可以对峙本人读经或诵经,或许持诵楞严神咒,也将取得无量无尽的福报。

  对此,世尊持续开示,并予以终极嘱咐:

  阿难,如有众生能诵此经,能持此咒,(其福报)如我广说穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。

  “阿难,假如有些众生有力宣讲此秘诀,但本人可以读诵此经,或许可以持诵此楞严神咒,他们因而取得的福报,像我如许讲说,穷尽一劫也说不尽。”

  “你们按照如来这些教言,依照上述教法而行自利利他之道,就会径直成绩无上菩提,而不会再蒙受魔障扰乱。”

  【如教行道】依照本经教法而行自利利他之道。

  所谓“行道”,离不开自他两利,而不只仅是本人修行。如《楞严经》全经当中,世尊到处指示阿难尊者,也指示一切的佛门生,不只要本人修行,还要传播、宣讲本经,以便当益更多的众生。

  【魔业】诸魔扰乱。“业”:造作,特指诸魔歹意扰乱之造作。

  到这里,首楞严法会圆满。诸门生及远来的他方圣者,另有天人、天仙、护法鬼神等等,各自欢欣散去:

  佛说此经已,比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,统统人间天、人、阿修罗,及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心鼎力鬼神,大快人心,作礼而去。

  “佛陀讲说本经圆满,参予法会的比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷等四众门生,人间统统有缘而来的天人、人、阿修罗,以及他方天下前来闻法的菩萨、缘觉、声闻圣者和圣仙童子们,另有初发菩提心护持佛法的鼎力鬼神们,等等,各人都因听闻云云殊胜妙法而无比欢欣,纷繁礼拜佛陀,各自拜别。”

  【圣仙童子】发心修行出生圣道的天仙之类,因离男女之欲,故名“童子”。

  【初发心鼎力鬼神】初发菩提心护持佛法,也护持修行人的各种具有大威力的鬼神们,泛指八部鬼神。

  《楞严经》轻松学至此圆满,此乃自己的闻思修条记,次要参考表明为蕅益巨匠《楞严词句》和圆瑛法师《楞严经课本》,关于楞严咒局部则参考绩观法师《楞严经义贯》。

  本文一方面属于自修,另一方面意在为《楞严经》初学者提供一部义理较为精确,笔墨浅显易懂的入门参考读物。由于本经法义深奥,笔墨精简,本文在解读经文的进程当中不免存在错漏之处,在此深表羞愧与后悔,容发明后另行修正。

  回向:

  至心顶礼十方常住三宝!

  南无本师释迦牟尼佛

  南无楞严会上佛菩萨!

  南无大佛顶首楞严妙法!

  南无楞严会上统统贤圣僧!

  还礼统统护法善神!

  梵衲超然今以学修《楞严经》,兼表明流畅之种种好事,回向此娑婆天下

  天下战争,人民愉逸;

  众生向善,佛法兴盛。

  复愿以此好事,速证无上正等正觉,广度统统有缘众生。愿在生之时身心愉逸,常行自利利他之菩萨道;愿离世之际心不颠倒,中转如来清净大涅槃。

  愿母亲安康短命,福慧绵延,临终自由往生极乐净土。愿统统师长、亲朋、同事,及统统同修道友和统统博友们安康不祥,种种善愿皆得满意。

  愿统统护法善神及其家属快意,受用不祥,神力增广,护法好事圆满。愿统统有缘遇到《楞严经》的人们,都可以深化经藏伶俐如海,理论菩萨道。

  愿统统变幻灭亡,愿统统懊恼摆脱。愿法界统统众生都“知有涅槃,不恋三界”而学佛修行,将来都可以“圆满菩提,归无所得”。

  虚空有尽,此愿无尽。

  南无十方三世统统佛,统统菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 末法期间,熟读一部《楞严经》让修行有掌握末法期间,熟读一部《楞严经》让修行有掌握

      佛灭度后,法住人间有三阶段:正法一千年,像法一千年,末法一万年。《善见论》云:“由度女人出家,正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法,正法还得一千年。问:千年已,正法为都灭耶?答:不都灭!于千年中得三达智,复千年中得‘阿罗汉’无三达智,复千年中得‘阿那含’,复千年中得‘斯陀含’,复千年中得‘须陀洹’,总得一万年。初五千

  2. 《楞严经》大抵是在说什么?怎样修习楞严秘诀?《楞严经》大抵是在说什么?怎样修习楞严秘诀?

      开悟的楞严,成佛的法华,《楞严经》也是在讲开悟。这个照旧要先找到至心,以是,七处征心,八还辨见。都在说这一个题目,便是要先明白妄心,妄心也是没有地方的,是找不到的,由于他不是个工具,他不行以放在什么中央,藏在身材的,里面,里边,两头,不存在这个事变,以是,都不合错误,然后通知你,哪一个不是至心,统统都是至心的展示

  3. 楞严大义今释楞严大义今释

      在这个大期间里,统统都在变,变化之中,天然乱象纷陈。事故使凡百俱废,因之,事事都须重新整理。专就文明而言,整理固有文明,以共同新期间的要求,真实是一件很紧张的事变。那是任重而道远的,要能耐得苍凉,甘于寥寂,在冷静无闻中,散播有形的种子。耕作不问播种,乐成不用在我。必需要有香象渡河,截流而过的肉体,任劳任怨地做去。

  4. 楞严经全文几多字?楞严经全文几多字?

      《楞严经》全文只含注释共六万二千一百五十六字。《楞严经》是释教上的一部綦重要的大经,也是一部著名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,简直全都说到了!并且讲得非常透彻、明确;而且也指出种种对治之方。因而,本经更是末法时期众生修行不行短少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行

  5. 《楞严经》的中心《楞严经》的中心

      我们应该晓得,楞严大定是性定,是如来禅的基本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果,二是依果行因,区别在于见不见性。因而,七处征心、十番显见是最要害的,也是《楞严经》的正宗分。七处征心,意在破心。十番显见,必欲亲见楞严之性。这里经过了,显见的目标就到达了。先见楞严之性,如许就会让前面的修法有了依止。

  6. 楞严经的三大宗旨楞严经的三大宗旨

    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 《楞严经》传入中国和翻译传播的进程《楞严经》传入中国和翻译传播的进程

      《楞严经》还没有传入中国之前,其盛名先至。因在隋朝(581—617年)时,有位梵僧见智者巨匠(露台宗的开创人)所立三观,便谓与天竺之《楞严经》意旨极符合合,于是智者克日日向西遥拜,祈求此经能早日传来中国,不意一拜即是十八年,一直无缘得遇。一百多年后,此经终于在唐朝时传人中国。

  8. 《楞严经》的由来及在中国传播的进程《楞严经》的由来及在中国传播的进程

      巨匠统共拜了十八年这部经才到中国。《楞严经》,是一部难以想象的经典!我们各人都晓得,佛法是从印度传到中国来的。古时分,中国有很多高僧盛德到印度去留学、取经,他们没有见到这部经典;玄奘巨匠在印度住了十七年,没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法,带了

  9. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  10. 《楞严经》讲什么?《楞严经》讲什么?

      海公在讲《楞严经》讲一个看法说,一切的《楞严经》的经文没有分开你确当下的身心天下,不论它再怎样谈玄说妙,都是在讲你如今的身心天下。以是它是就着因缘来创造真理,没有分开你的身心天下。以是这个十法界便是你的身心天下。那么身心天下从心田来说,它是事造理具。事培养是讲随缘的作用,理具是讲稳定。那么从外境下去说是横辨竖历,

网站引荐
  1. 楞严经的经题是什么意思?楞严经的经题是什么意思?

      ‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’这十九个字是这部经经名字,是一个标题,连上面的一个经字便成二十个字;前十九字属于‘又名’,后一字叫‘通名’。又名的意思是与其他经典有所辨别,名字差别;上面的经字是相反的,由于相反,故叫通名,通名是通于诸经,又名是别于诸经,由于此部经与诸经差别,故有这通、别两种称法。

  2. 楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处

      详细我也不晓得怎样说,我这团体懒散习气很重,但是,由于诵念梵音楞严咒和学习楞严经的缘故,我头脑逐步清晰,看了因果故事我就遗忘,但是学了一卷楞严经,我的影象还好了一些。在高声诵咒的时分,周围都黑暗,如今眼的瞳孔都不是那么含糊了,我是个远视眼,但是没有带过眼睛,厥后,高声念了几天楞严咒,目力明朗了些,而且,没有学什么的

  3. 诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?

      问:诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?圣空法师:要不要?不要。先诵楞严咒,后学《楞严经》,这是释教的。你要去看《楞严经》,才晓得这个原理。为什么要先诵楞严咒?我曾经讲过了,必需我们的散乱心中止,进入止观,你才干看懂《楞严经》。要不的话,你拿起《楞严经》,它看法你,你不看法它。读完了之后,好像没读,你糜费谁人工夫干啥?

  4. 楞严经之宇宙观楞严经之宇宙观

      楞严经从人的自身剖析,表明了佛法的第一义谛之后,又从天下的角度来进一步表明,佛法的基本真理。而天下又分两局部:物质天下和无情天下。楞严经中所讲的七大:地、火、水、风、空、见和识,就包罗了天下的

  5. 楞严经离开中国的机密楞严经离开中国的机密

      《楞严经》尚未传到中国的时分,他的盛名曾经传来。公元五八○年的时分,有印度的和尚离开中国,听说我们东土有位号称小释迦的智者巨匠,于是前来访问,相见之后交换得很融洽,单方都很快乐。这位印度和尚告

  6. 楞严经的三大宗旨楞严经的三大宗旨

    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  8. 历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!

      楞严经、法华经与华严经并称经中之王;所谓成佛的法华,开慧的楞严,要深化佛陀伶俐之海,楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的满身,《楞严》是佛的顶,绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上,用以表现这一部经典外面所说的秘诀。古德曾说:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”又说:“欲知佛地步,当读华严

  9. 宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者

      彼枭伦者,酬足复形,生人性中,参合顽类。那一些个枭鸟之类的。这里边不但单便是鸱枭鸟这种猫头鹰,另有其他相相似的这种恶鸟,这叫“枭伦”。那么业报偿足,规复人形了,再生做人;这种的枭鸟托生做人,这团体就十分的至死不悟、十分的坚强、十分的不讲原理,尤其少数是去做土匪,做这些个至死不悟的人。这些人,你讲什么原理,他也不听

  10. 《楞严经》里区分邪师的办法《楞严经》里区分邪师的办法

      一、诋毁出家,藐视持戒:常言:“酒肉穿肠过,佛在心头坐。我曾经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云:“其人常于决心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其后人,不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是,门生与师“破佛律仪,潜行贪欲。

最新引荐
  1. 《楞严经》轻松学 卷十(之九)《楞严经》轻松学 卷十(之九)

      “世尊开示五阴魔之后,阿难尊者从座位上起家,顶礼如来,标明本人关于世尊的开示如教推行,并影象于心而不会忘失。”“接着,阿难在群众当中,再次敬重地向佛请法:如世尊您所开示的五阴地步当中,它们能否以‘五浊’所对应的‘五种贪图’为其基本呢?关于这方面的内容,我们各人平常不曾失掉您的细致开示。”

  2. 《楞严经》轻松学 卷十(之八)《楞严经》轻松学 卷十(之八)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  3. 《楞严经》轻松学 卷十(之七)《楞严经》轻松学 卷十(之七)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  4. 《楞严经》轻松学 卷十(之六)《楞严经》轻松学 卷十(之六)

      “阿难,这些修习三昧的善女子,抵达行阴尽之后,统统人间生灭性之地点,即‘幽清常扰动元’当中十二类众生配合的生灭机理,突然间破坏断裂;于是,那深沉微细的存亡之关键,即中阴身当中不绝取着六道地步而接受存亡业报之习气头绪,此中的因果感到悬空隔绝。”

  5. 《楞严经》轻松学 卷十(之五)《楞严经》轻松学 卷十(之五)

      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”“此中有些禅修者,持续察看谁人幽静、明朗、遍常的扰动之根元,关于本人后代之后的终极归宿,生起了辨别计度,以为到当时本人将会归于断灭虚无,这些人便坠入了‘立五阴中身后断灭,心颠倒论

  6. 《楞严经》轻松学 卷十(之四)《楞严经》轻松学 卷十(之四)

      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”“此中有些禅修者,持续察看谁人幽静、明朗、遍常的扰动之根元,关于‘行阴’当中的无尽相续心念之迁流不断,生起了计度,这些人便坠入了‘立五阴中身后有相,心颠倒论’之外道邪见:”

  7. 《楞严经》轻松学 卷十(之三)《楞严经》轻松学 卷十(之三)

      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”

  8. 《楞严经》轻松学 卷十(之二)《楞严经》轻松学 卷十(之二)

      “阿难,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了凝明正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”

  9. 《楞严经》轻松学 卷十(之一)《楞严经》轻松学 卷十(之一)

      “阿难,这些勤修三昧的善女子们,抵达‘想阴尽’之时,他们素日里的‘融通贪图’曾经清除,醒时无想,睡时无梦,可谓寤寐恒一,醒睡一如;其心境恒常处于觉、明、虚、静之形态,犹如阴沉黑暗的天空中万里无云普通,不再有那些粗重的六尘缘影了。”

  10. 《楞严经》轻松学 卷九(之十二)《楞严经》轻松学 卷九(之十二)

      “另有一些禅修的善女子,抵达‘受阴尽’之后,其‘受阴’变得虚融奇妙,不会再遭遇以往攀登地步之邪思邪虑的搅扰,得以发作圆明深定。”

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐