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五十阴魔 第三

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经课本第十六套(五十阴魔)03【视频版】

 

楞严经课本第十六套(五十阴魔)03【笔墨版】

  1362页,

  【壬三 醒悟必能超胜】

  经文:【当处禅那,醒悟无惑,则彼魔事,无法汝何。阴消入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自消殒,怎样敢留,扰乱禅定?】

  说:当处禅那,便是这个禅那正定的人,了悟了一念不生的谁人人,醒悟无惑,原来凡一切相,皆是虚妄,都是心所影现出来的真相,则彼魔事就无法汝何,由于你有伶俐,也能照破。

  阴消入明,“阴”便是阴境,“消”便是消弭。这个阴境消弭,“入”便是入大黑暗藏,便是入于天性。则彼群邪但咸(都是),“受”便是禀受,这些群邪都是禀受,“幽气”便是昏暗之气,这些群邪都不是光明磊落的,不敢见到大黑暗的。你的心是阴消入明,入于大黑暗藏了,这个明能破暗,近自消殒,这些接近你的人,通通会被你清除、消弭。怎样敢留,扰乱禅定?怎样另有这个才能留上去,来扰乱你一个修禅定的人呢?以是,照旧你心田的题目,有没有定力、有没有伶俐之力?本人作得了主吗?

  课本原文:

  【行人当此禅那正定之中,慧照察看,一念不生。醒悟无惑者:觉其是魔,悟非善境,不受其惑,则彼魔力,固然蛮横,亦无所施其伎,故曰无法汝何。 阴消入明下,释无法汝何之故,阴境消弭,而入大黑暗藏。如前云:闻熏夺目,明遍法界是也。则彼群邪,咸受幽气者:彼之群魔邪怪,咸禀受昏暗之气以成形,如罗刹向日不见,可以为证。以汝之伶俐黑暗,能破彼之愚痴暗中,故曰明能破暗,近自消殒。如前云:则诸昏暗,性不克不及满是也。怎样敢留,扰乱禅定者:留尚不敢留,何能扰乱汝之禅定耶?】

  法师解说:

  【行人当此禅那正定之中,慧照察看,一念不生。醒悟无惑者:觉其是魔,悟非善境,不受其惑,】悟便是只需你悟知,醒悟了知这不是善的地步,不受其惑,便是不会诱惑、引诱你。【则彼魔力,固然蛮横,亦无所施其伎,故曰无法汝何。】

  【阴消入明下,释无法汝何之故,阴境消弭,而入大黑暗藏。如前云:闻熏夺目,明遍法界是也。则彼群邪,咸受幽气者:彼之群魔邪怪,咸禀受昏暗之气以成形,如罗刹向日不见,可以为证。以汝之伶俐黑暗,能破彼之愚痴暗中,故曰明能破暗,近自消殒。如前云:则诸昏暗,性不克不及满是也。怎样敢留,扰乱禅定者:留尚不敢留,何能扰乱汝之禅定耶?】

  【壬四 疑惑必致蜕化】

  经文:【若不明悟,被阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成绩魔人。】

  只需你疑惑了,你就费事了,你就会随着魔蜕化。若不明悟,被阴所迷,被五阴所迷了,那么你阿难就酿成了……不论是什么魔,就会酿成魔子魔孙,成绩了酿成魔人。

  课本原文:

  【如果五阴主人,不克不及明其是魔,悟非善境,必至误为圣证,被阴所迷矣!则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成绩魔人之类矣!】

  法师解说:

  【如果五阴主人,不克不及明其是魔,悟非善境,】醒悟了,理解那不是好的地步。【必至误为圣证,】还误以为本人曾经证得圣果了。【被阴所迷矣!则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成绩魔人之类矣!】

  【壬五 前堕淫室害浅】

  经文:【如漂亮伽,殊为眇劣,彼惟咒汝,破佛律仪,八万行中,祗毁一戒,心清净故,尚未沦溺。】

  表明一下:就像漂亮伽女,“殊”便是特别,她只是一个眇(音:miǎo)劣,眇劣便是下劣之辈。彼惟,她们只是用先梵天的咒,差一点害你破佛的律仪,八万细行当中只毁一戒,由于与身材相触,但是你的心还清净故,文殊师利菩萨即时赶到,用楞严咒破了这个先梵天咒当前,把阿难带返来,以是,尚未沦溺。

  课本原文:

  【且如漂亮伽女,殊为渺小,而复下劣,彼之初心,唯以先梵天咒,咒汝破佛所制律仪,八万细行之中,祗能毁汝,与女人身相触,一戒罢了。淫躬抚摸,将毁戒体,将毁者,而尚未毁也。此并非汝之故起淫爱,由汝心清净故,且有初果,道共戒力,天然无毁戒体,尚未至于沦溺也。孤山曰:以淫女比天魔,人眇劣也。以一戒比满身,事眇劣也。】

  【壬六 若堕魔类害深】

  经文:【此乃隳汝,宝觉满身,如宰臣家,忽逢籍没,含蓄寥落,无可哀救。】

  “此”便是这个阴魔,这个阴魔乃是隳(音:huī)汝,“隳”便是毁坏,毁坏你什么呢?毁坏你的法身慧命,毁坏你的宝觉的满身,便是坏你的法身,也丧你的慧命。如宰臣家,宰相这一家,一人之下,万人之上,他的俸禄是天下最高的。有一天失事了,这个宰相家,天子只需一下下令,就费事了!忽逢籍没,什么叫籍没?籍没便是曩昔注销监犯的财富,同时看看你几多的产业、艺术品、图腾、田产,全部怎样样?并以充公,通通充公,叫做籍没。含蓄飘荡,如今被贬为往常的人了,由于宰相犯了差错,天子一下下令,把一切的财富通通充公,如今身份也没有了、钱也没有了,就会含蓄飘荡蜕化,这个是指着了魔了,就会飘荡蜕化三恶道,无可哀救。

  以是这一句固然是讲宰臣家,实在便是指我们的法身慧命,整句贯穿起来的意思是:这个阴魔乃是毁坏你的法身、丧你的慧命的,这个宝觉满身。就好像怎样样?好像宰相,一人之下万人之上,忽然做错了事,天子一下下令,把你一切的财富注销,同时充公,这个时分,既没有钱,也没有权利,就会含蓄飘荡蜕化,无可哀救。

  课本原文:

  【此指阴魔,隳坏也;此阴境现前,乃是要坏汝法身,丧汝慧命,故曰隳汝宝觉满身。法身慧命俱隳,故以满身称之。如宰臣家下,设喻警惕,宰臣贵邻天子,一人之下,万民之上,一旦有事,冒犯天威,忽逢籍没,削除籍贯,充公财富,则不光丧尽官位,且不免刑律,是宜警觉,而察觉矣!设汝果隳宝觉满身,岂止道果不可,必致出没三途,所谓含蓄飘荡,蜕化恶趣,无可依怙。当此之际,虽有诸佛,大哀旷济,怎奈邪见深化,亦难救矣!初标告动成之由竟。】

  法师解说:

  【此指阴魔,隳坏也;此阴境现前,乃是要坏汝法身,丧汝慧命,故曰隳汝宝觉满身。法身慧命俱隳,故以满身称之。如宰臣家下,设喻警惕,】用一个比喻说。【宰臣贵邻天子,】这个宰相大臣,他的高贵靠近于天子,【一人之下,万民之上,一旦有事,冒犯天威,】天威便是帝王的威严。【忽逢籍没,】把你这个宰相家里一切的财富通通充公,【削除籍贯,】籍贯便是世居的中央,赶出去!【充公财富,】还逼迫你一辈子漂泊。【则不光丧尽官位,且不免刑律,是宜警觉,而察觉矣!设汝果隳宝觉满身,】这个法身慧命,那么就费事了!宝觉满身便是法身慧命。假定你果然的坏失了宝觉满身这个法身慧命,【岂止道果不可,必致出没三途,所谓含蓄飘荡,蜕化恶趣,无可依怙。当此之际,虽有诸佛,大哀旷济,】“大哀”便是大悲,大悲心哀愍众生。“旷”,我们说缺课缺课,缺课便是没去上课。这个“旷”真正的寄义便是阻遏,“济”便是济助、协助的意思。以是,大哀旷济,一下子看还不怎样看得懂。复杂讲:就算佛陀的大悲心哀愍众生,也会隔绝了济助,也没方法协助你,无法济助你。【怎奈邪见深化,亦难救矣!初标告动成之由竟。】唉!怎可若何怎样?尤其是末法时期,这个邪见深化。

  在座诸位!在经典外面,《阿含》外面有如许的比喻:便是说这个邪见就像一支箭,我们射箭的谁人箭。一射出来,诸位!拔不起来,这个就跟密切的上人有很大很大的干系,另有这个情况。这个上人恶知见,经常打击、诋毁他人,师傅在底下就会模拟,他不以为这个是不合错误,我们师父都是如许做啊!这个叫做恶知见。假如师父的看法错误,所讲出去的法,底下的人也就承受了,他以为是对的,这个叫做邪见深化。这个邪见深化,就没有方法明辨准确的真理,另有什么是罪恶的知见。

  在座诸位!什么叫做依法不依人?由于人他都市有缺陷,往常除了佛以外,是相对的完满的、圆融的、圆满的大贤人之外,除了佛以外,就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果,都肯定会有缺陷的。以是,佛为什么说:依智不依识,依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,佛为什么如许讲?佛为什么如许讲:依法不依人?由于除了佛是相对的贤人,清净心的知见,一切的凡夫没有断生灭、微细的无明的时分,他在说法当中,会有夹带团体的见解。以是你要辨别正法或许是不是正法,初学佛法的人没有这个才能,也没有这个能耐。老参的人,除非你有证量,不然你也不晓得,表明外面讲的究竟是对照旧错呢?对不合错误?因而偶然候我们学龙8官网成外道,本人不晓得,还本人自鸣得意:除了我学到终究以外,他人都不如我。以是,这个邪见深坑一失出来,亦难救矣,相对救不起来!到现在为止,师父从大一打仗到佛法,到如今四十年,我以为,最难的便是谁人根深柢固的,他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。

  我举一个例子,有一个法师在讲经说法的时分,说如今的出家人,修行比不上在家,在众目睽睽的讲经说法当中,如许批判出家人给在家居士听。好!你想想看,这个后遗症有多大?你晓得吗?老法师,你有没有跟这些法师,持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的,你有没有看到那些出家人?我看过,那是雪窖冰天的,日中一食,饭菜都冷了,他一样节流,一点都不糜费,行般舟三昧,我说:法师!敬佩!敬佩!你有跟他住过吗?要否则你怎样晓得出家众修行比不上在家?这一句话的后遗症有多严峻,你晓得吗?这一句话的后遗症是:这些师傅厥后看到出家人相对不顶礼,瞧不起出家人,开端诋毁统统出家众:我们师父讲的,如今的末法时期,在家就好了,如今出家人哪有修行?谁讲的?我师父讲的啊!这些在家居士也开端随着他师父诋毁,这叫始作俑者。

  假如说明天我们出家众有多数的不守戒律的、举动离谱的,这个我们不敢讲没有,搞把戏的、不恪守佛的正法的,我们不克不及说没有,但是,这个终究是多数的。真正的像台湾省你看到的,都是结夏安居,都是精进着佛道,少少数的人有违犯了佛陀的这些戒律,固然不克不及说没有,肯定有的,三教九流,肯定都有存在一些,这一期的米收起来,肯定有几颗坏的;这一期的水果一收起来,肯定有被鸟吃过的烂的水果,这个没方法的事变。来出家的本质良莠不齐,怎样说百分之百的各人都是高程度、高学历、高本质、高的涵养的?没方法的。

  这个便是邪见一向出来,这个箭一射出来,一辈子拔不出来,拿到其他法师的光盘就丢失,拿到其他法师的书肯定不会看的。诸位!释迦牟尼佛通知我们:依法不依人,便是说:不论哪一个法师讲的法,只需契合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思想,他都是我们的教师,这个便是正知正见,依法不依人紧张的看法。

  因而,法师们你未来要讲经说法,你要岑寂,我这一句话讲出去的,会不会有很大的后遗症?有一句话很紧张的,这一句话你讲出去有后遗症的,损伤佛、损伤法、损伤其他的法师、损伤其他的道场、宗派,法师!这一句打去世不克不及讲的。你要讲经说法,你要为了整个释教,佛法僧是大纲。以是,在座诸位!比丘是七众之首,一个比丘讲法,不断赞赏居士,批驳出家人,大概你是慈善心,说:我想救救出家人。但是办法不合错误,在众目睽睽外面,批驳出家人给在家居士听,这个办法错误,这个后遗症黑白常严峻的。身为出家人,一切的经典;成观法师前面也有写,一切的经典都是赞赏出家,而你反过去却赞赏在家。好!从别的一个角度来说,你明天既然这么赞赏在家,为什么不出家袈裟脱上去?你为什么不脱下袈裟?脱下袈裟,用在家居士来赞赏在家不是更得体吗?何故披着袈裟,放肆的诋毁出家人,来赞赏在家居士?我不是说在家居士不要赞赏,在家居士也该当赞赏,我们要赞赏佛、赞赏法、要赞赏僧,在家居士也要赞赏。对不合错误?释教的郁勃是如许子的,正知正见,释教是如许搞的。

  以是,我看到这一句:怎奈邪见深化,亦难救矣,以是他教出来的先生从头至尾都是排挤出家人,也不会来道场,三两个、十几个、二十个本人搞,相对不会密切出家众的,到如今为止,我没有看过他教出来的师傅向出家人顶礼,没有的。这个便是在这个末法时期,一种慨叹、一种感受,释教是我们出家、在家一同打拼的,谁都有这个责任。

  看底下,1365页,

  【庚二 详分五阴魔相 分五 辛初 色阴魔相 至五 识阴魔相 辛初分三 壬初 具示一直 二 两头十境 三 结害嘱护 壬初分二 癸初 始修未破区宇 二 终破表现妄源 今初】

  经文:【阿难当知:汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念,统统夺目,动态不移,忆忘如一。】

  说:阿难!你该当晓得,你坐这个道场,销落诸念,销落诸念便是反闻照性,诸念便是沉寂之念,销落诸念便是让心沉寂,销落诸念便是反闻照性。

  其念若尽,这个贪图若尽了,则诸离念,统统夺目,以是佛陀说:离统统相,即名诸佛;如来者,即诸法如义,是什么意思?以是,这个离念便是离念相,这个无相的工具,由于你有相,你就有妄,以是,离念实在便是离相,相引发的念,实在离念就同等离相,离相便是离念。由于你着相就有念,那么如今离相就离念,着相就有着念,离念便是离相。

  统统夺目,夺目便是坚持一种醒悟的心,叫做夺目。

  动态不移,动跟静都不会影响到你,忆忘如一。

  课本原文:

  【此透明色阴,一直之境也。下去所明,诸魔来扰,均由于定,而成绩破乱,由汝五阴主人,主人若迷,客得其便,故嘱阿难,汝当以智知。汝坐道场者:修道之场,有事有理:一、理事双修之道场。即七卷中,严结坛场,三七日后,克期取证,即于此处,修三摩地,以致危坐安居,经一百日,不起于坐,名为坐道场。二、惟理道场。不结坛仪,不拘身坐,但取前详释,闻中地步,以统统时中,行、住、坐、卧四威仪之内,专注反闻,为坐道场。】

  【销落诸念者:即专注反闻照性,疑情不散,亡其所缘尘象,而诸念天然销落,不用更用别种时间,此正耳根圆通云:初于闻中,入逃亡所也。 其念若尽,则诸离念,统统夺目者:若时间进修,其妄念天然销尽;即前所入既寂也。其念既尽,则诸离念,本具根性,即时展现,统统时,统统处,精而不杂,明而不昧。《正脉》云:正是动机动手之意,非发光之谓也。又销念即寂寂,夺目即惺惺,注闻本不注境,故境之动态;安能移之?闻性无干认识,故识之忆忘,安能变之,且识忽起,而为忆也,如影现镜中,曾不障于镜;识忽灭,而为忘也,如影灭镜内,而镜体仍旧,此正禅家孤芳自赏时节矣!即前动态二相,明了不生也。 《指掌疏》云:动态不移,指耳根闻性;忆忘如一,指意根知性。六根举二,余可例知也。】

  法师解说:

  【此透明色阴,一直之境也。下去所明,诸魔来扰,均由于定,而成绩破乱,由汝五阴主人,主人若迷,客得其便,故嘱阿难,汝当以智知。汝坐道场者:修道之场,有事有理:】有“事道场”,也有“理道场”。【 一、理事双修之道场。即七卷中,严结坛场,三七日后,克期取证,即于此处,修三摩地,以致危坐安居,经一百日,不起于坐,名为坐道场。】在座诸位!台湾如今有一个十分好的景象,当他在4月15到7月15,流畅处简直看不到出家人,全部都结夏安居,我十分的抚慰。由于我这几十年来,不断号令出家众要半月半月诵戒;出家众要男众、女众离开;出家众每年肯定要结夏安居,不要做孤魂野鬼,四处游荡。出家要像一个出家,不要说我明天来要求说,各人要像个证阿罗汉果,我们不敢要求如许子,你明天出家,至多要做像一个出家人的样子,做个样子出来。那么出家便是半月半月诵戒了,每年要结夏安居了,对不合错误?以是在台湾省,你看,4月15到7月15,这个是流畅处的旺季,没什么买卖,为什么?由于一切的出家众,都在结夏安居,这个真的是可喜可贺,这个正法渐渐渐渐的……与佛确当时活着的这个生存的方法靠近了。以是在台湾如今现在你看到的,结夏安居时期,你简直看不到出家人,十分的好,十分的好!【二、惟理道场。不结坛仪,不拘身坐,但取前详释,闻中地步,以统统时中,行、住、坐、卧四威仪之内,专注反闻,为坐道场。】

  【销落诸念者:即专注反闻照性,疑情不散,亡其所缘尘象,而诸念天然销落,不用更用别种时间,此正耳根圆通云:初于闻中,入逃亡所也。其念若尽,则诸离念,统统夺目者:若时间进修,其妄念天然销尽;即前所入既寂也。其念既尽,则诸离念,本具根性,即时展现,统统时,统统处,精而不杂,明而不昧。《正脉》云:正是动机动手之意,非发光之谓也。又销念】把妄念消弭了,固然便是沉寂之处了,【即寂寂,夺目即惺惺,】惺惺便是坚持醒悟的意思,叫做惺惺。【注闻本不注境,】专注于反闻闻自性之心,原本就不是注于心外之境,不注境便是不专注于心外之境,便是专注于反闻闻自性的本旨,“本”便是本旨。以是,注闻本,不注境,专注于反闻闻自性这一颗心,原本就不用去留意到这些心外之境。【故境之动态;安能移之?闻性无干认识,】诸位!认识是生灭,闻性是不生灭的,以是,你只需辨别、只需动念,通通叫做认识。粗的动念叫做粗糙认识,细的动念叫做微细认识。【故识之忆忘,安能变之,且识忽起,而为忆也,】便是我们的识心辨别忽然起来,就酿成一种影象。【如影现镜中,曾不障于镜;识忽灭,而为忘也,如影灭镜内,而镜体仍旧,此正禅家孤芳自赏时节矣!即前动态二相,明了不生也。 《指掌疏》云:动态不移,指耳根闻性;忆忘如一,指意根知性。】意根知性,便是意根中的知性,了知之性叫做知性,“知”便是了知,“性”便是之性,指:意根中了知之性。【六根举二,余可例知也。】

  1366页,

  经文:【当住此处,入三摩地,如明目人,处大昏暗,精性妙净,心未发光,此则名为,色阴区宇。】

  这个是通知我们,色阴被范围的范畴。

  表明一下:

  当我们住在此处,是什么此处呢?便是住于根性之处,这个时分当我们住于根性之处的时分,正在修行要下工夫的时分,怎样样?三昧现前,名叫做三摩地,入三摩地便是三昧现前,入三摩地。如明目人,便是眼睛看得很清晰;但是,处于大昏暗,由于还没有完全破这个色阴十种地步,以是,处于大昏暗,有眼睛却看不出去,就像一个有眼睛的人,放在暗室、大昏暗的室外面。

  底下便是表明,底下加二个字:虽六精之性妙净明心。“精性妙净”加几个字,这一句才看得来。叫做固然六精之性,妙净明心,“心未发光”前加一个:但,但这个心,“未”的后面加一个:尚,但是心尚未发光,这个心还没发光,工夫还不抵家。

  此则名为色阴区宇,“区”便是范围于一个范畴,叫做区,就像屋子外面。以是拘谨在、范围在一个范畴,叫做区宇。复杂讲便是被色阴所掩盖的四个角落,叫做宇,屋子的四个角落叫做宇。

  整段贯穿起来便是:

  当一团体寂照,寂而常照,照而常寂,修寂修照,住于根性的时分,正在勤奋,入于三昧的时分,就像一个眼睛很亮堂的人,但是却处于大昏暗之处。固然六精之性很妙明,也很明心;但是由于工夫不敷,心尚未发光,这个时分,被困在色阴十种地步外面,拘谨在这个色阴的地区外面,叫做区宇,被色阴拘谨。

  看底下,

  课本原文:

  【行人惺寂双流,当住心于根性之处,由上时间动手,故此三昧现前,名为入三摩地,即耳门圆照三昧,是也。如明目人下,状其在定地步,但是定力未深,理境乍入,犹为色阴所覆,故如明目人,处大昏暗之室。固然六精之性,妙净明心,原本周遍法界;无法色阴未开,心光未发,故凡见处,惟是无边昏暗,绝无黑暗。此则名为色阴区宇:谓此根性,尚被色阴所拘局曰区,尚被色阴之所盖覆曰宇,区小屋也,宇屋之四垂也。此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。】

  法师解说:

  【行人惺寂双流,当住心于根性之处,由上时间动手,故此三昧现前,名为入三摩地,即耳门圆照三昧,是也。如明目人下,状其在定地步,但是定力未深,理境乍入,】“乍”便是方才。【犹为色阴所覆,故如明目人,处大昏暗之室。固然六精之性,妙净明心,原本周遍法界;无法色阴未开,心光未发,故凡见处,惟是无边昏暗,】由于还透不出这个色阴十种地步。【绝无黑暗。此则名为色阴区宇:谓此根性,】固然修反闻闻自性,入于三摩地,但是由于地步不敷,突不破这个色法,色、受、想、行、识的色法,以是,谓此根性,被这个色阴十种地步所解围,(【尚被色阴所拘局】)所拘——范围于、解围住,被解围住,区宇,(【尚被色阴所拘局】)【尚被色阴所拘局尚被色阴之所盖覆曰宇,区】是指【小屋也,】宇,这是指屋的四个角落,【宇屋之四垂也。】“垂”便是四个角落。【此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。】

  接上去便是:

  【癸二 终破表现妄源】

  假如破了,就会表现种种的妄源。

  经文:【若目阴暗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能,逾越劫浊,观其所由,巩固贪图,以为其本。】

  表明一下:

  举一个例子,如今假如最初破了色阴,复杂讲:刚开端是被色阴所拘谨,最初假如你有这个能耐,讲到破了十重关卡,那么色阴破了;以是后面这一段是讲色阴的开端,如今这一段是讲破了色阴,两头(进程)还没讲。

  若目阴暗,便是假如你的眼睛十分的亮堂朗然,这个时分十方洞开,工夫抵家了,怎样样?无复幽黯,你看到的曾经不是暗的了,名色阴尽,这个色阴绑不住你这个反闻闻自性的根性的表现的黑暗了,无复昏暗了,名色阴尽。当这个色阴尽的时分,完全通明,色阴拘谨不了你,是人则能逾越劫浊,五浊外面的劫浊。观其所由,巩固贪图,以为其本。

  诸位!巩固贪图便是后面所讲的化迷不断,便是辗变化化,没方法中止。便是一切的众生,存在这个人间,都是这四个字,统统的缺点,存在这四个字,便是:不光是贪图,并且是“巩固贪图”,是难以打破的习气,难以打破的贪图,难以割舍、放下的亲情,难以割舍、放下的五欲六尘,难以割舍的这个色身,放不下这个真相,叫做巩固贪图。

  换别的一个角度说,要修行没那么容易,要断贪图、习气、无明,没那么容易,要放下没那么容易。为什么?由于巩固贪图。留意谁人“巩固”,巩固贪图便是:你要放下、冲破谁人贪图难如登天的意思。冰冻三尺非一日之寒,我们无量劫来,这种对峙本人的知见,遇到了,只会打击他人、排挤他人,这个也是贪图。

  以是,许多人修学佛道,修到最初酿成外道,容不下一粒沙,容不下他人一点意见,也容不下其他有的法师差别,也容不下其他的宗派。假如这佛门生各人都如许教,那么这释教叫做战国期间。八大宗派就说:你研讨我的就好了,其他的宗派通通烧失。净土秘诀的就:你研讨我的经教就好了,其他的通通烧失。就差未几这个意思了,释教就酿成进入战国期间了。

  但是,释教倒是二个重点,释教是讲无诤的,释教是媾和谐的,释教是讲无相的,当你要找他人争辩的时分,你便是想要赢,想要赢便是有高有下,有高有下,就不是《金刚经》讲的:是法对等,无有高低。《金刚经》讲的:是法对等,无有高低,是指什么?是指我们每一团体的心性,我们的心性是无相的。以是,是法对等,无有高低。

  因而,佛性是恭敬的,佛性是容纳的,佛性是知己良能,佛性是无诤的,佛性是调和的,佛性是没有能所的,开采这个,运用在我们的生命当中,你不愧是一个正统的佛门生。假如你修学佛道当中,好的没学、容纳没有学,却学会了打击他人、损伤他人,那么这个不是好景象,学会了排挤他人,唯我独尊:除了这个以外,其他通通不行以看!谁人叫做唯我独尊,佛没有如许教你的。

  课本原文:

  【若使定力功深,发本明耀,前之暗中,悉化黑暗,若目之明确朗照,内彻五脏百骸,外彻江山大地,虽未能圆鉴大千,而面前目今十方,一切之处,莫不洞达守旧,悉皆无碍复再有幽隐暗中,妙净之相,自此则精性心光遍圆,故名为色阴尽也。如人身穿五重衣服,今初脱最上一重也。五阴生从识起,灭从色除,如人穿衣普通,先穿里衣,识阴以致色阴,从细向粗;今废除则从粗向细,先色阴,以致识阴,如脱衣类似也。《正脉》问:诸色尚见,何故言尽?答:圆融中道,岂尽色成空耶?但尽色阴,不盖覆罢了。良由至心,元能随缘现色,而色相同心,本自明彻,如珠有光,还照珠体,但缘无始,迷己为物,遍成障隔,又认物为己,而聚见于眼,因此永沉暗中,尽失其遍界之明,岂惟不知本明,兼亦不觉现暗,今缘奢摩他中,开示四科七大,元一藏心,各各自知,心遍十方,彼时有学,尚属比量而知,方以以为现暗,未能现量而见,岂即亲证本明,到此蹑解成行,入三摩地,于昏暗中,忍住一番,工夫到日,忍尔色阴云开,亲证本明,统统坚顽,暧昧根尘,皆如琉璃,表里莹彻,且不聚见于眼,而心体周遍,无复远近,皆如现在,是谓色阴尽,岂坏色成空,可比其万一哉!】

  【然色阴既尽,是人即能逾越劫浊。《指掌疏》云:此经劫浊,以空见相织为体。如前劫浊文云:汝见虚空,空见不分,相织妄成,名为劫浊。是知上之如明目人,处大昏暗,不知是何地步,正是劫浊之相。今以定力转深,并空亦亡,见无所织,故能逾越。逾越之后,同观色阴之所由生,便是空见不分之际,坚执欲见,遂致结暗,以成色相。故云:巩固贪图,以为其本。前云:化迷不断,有天下生;化迷不断,正巩固贪图也。初具示一直竟。】

  法师解说:

  【若使定力功深,发本明耀,前之暗中,悉化黑暗,若目之明确朗照,内彻五脏百骸,外彻江山大地,】五脏百骸是什么?便是相,五脏百骸便是色阴区宇,江山大地便是色阴,由于这是色法嘛!【虽未能圆鉴大千,而面前目今十方,一切之处,莫不洞达守旧,】洞达守旧什么意思?完全了悟缘起无自性,理解相不行得,空无自性,不行得。是不是?洞达守旧,“洞开”便是透视,就像眼睛,X光一照,全天下都透视,通明体的,便是他有伶俐,能透视统统相都是虚妄的,莫不洞达守旧,【悉皆无碍复再有幽隐暗中,妙净之相,自此则精性心光遍圆,故名为色阴尽也。

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