1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
楞严经 释教庙宇 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经

五十阴魔 第五

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经课本第十六套(五十阴魔)05【视频版】

 

楞严经课本第十六套(五十阴魔)05【笔墨版】

  请合掌。(群众合掌随师父念:)

  南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  1370页,楞严经课本,两头,

  【癸二 内彻拾虫】

  这个彻便是通明的意思,身材修行到一种水平酿成通明的,并且可以看到身上的蛲虫另有蛔虫,可以间接把它拿出来。

  经文:【阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻;是人突然,于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名夺目,流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。】

  表明一下:

  说:阿难!复以此心,由于这里也是修禅定、三昧,在这个禅放心中精研妙明,由于他用伶俐观照,妙明便是所观的闻性,我们后面所讲的反闻闻自性,那么由于观照的工夫很深,越来越深,不过流,看到了身上的黑暗,以是其身内彻,彻便是黑暗内彻,这个时分突然于其身内,拾出蛲蛔,蛲虫另有蛔虫,这是身材的一种,短的叫做蛲;长的叫做蛔;可以间接从身上取出短虫,另有长虫,寄予在我们身上的寄生虫,但是身相宛然,也便是身材并没有异常,亦无伤毁,此名夺目,那么由于他在定中临时失掉这种工夫,精进,心田有一点黑暗,流溢形体,就像水漫出来,漫出来。凡夫啊,普通人身跟心没有什么异常,但是修三昧的人,到了这个水平呢,这个黑暗充溢了满身。

  斯但精行,便是由于精学习行。底下,暂得如是,这一句话普通人看了都疏忽了,暂得如是便是说他只是临时的工夫,不克不及误以为,非为圣证,圣证便是一证永证。意思便是这种工夫只是临时的罢了,很快就会消逝了,并不是圣证,贤人一证,他就永证,以是这个时分修行人,修禅定三昧,精研妙明的人,不作圣心,万万不要以为说你曾经证为阿罗汉果了,或许证为佛果、菩提果、菩萨果啦,万万不要有这种看法!你本人修行,要是有这种工夫,万万不要说你曾经证圣果了,或许是你去看到他人有这种工夫,从身上拿出蛲虫、蛔虫,你也不要误以为对方曾经证圣了,以是非为圣证,不作圣心,名善地步。为什么叫做善地步?修行有这种工夫,很好!也算不错,有提高啦!但是呢,不行以作为圣解,假如只是暂得云云,你就把他误以为说你曾经成圣、成贤、成圣果、成佛果啦,若作圣解,即受群邪。这个时分假如你把他看成曾经是圣证、贤人之解了,那么你就费事了!就会落入群邪的坑堑外面,即受群邪,意思便是说有种种的祸患发生,群便是浩繁,邪便是祸患,你就会发生了种种的祸乱之害,被疑惑了。

  这整段的意思便是假如你有这种工夫,也不要自鸣得意,说你曾经成圣成贤,假如你看到他人有如许子的工夫,也不要稀罕乖僻,不作圣解!

  那么这一段五十种阴魔最紧张的是佛无问自说,便是没有一团体有才能来问五十种阴魔,没有一团体有这个才能!就像是《弥陀经》一样,《弥陀经》也是无问自说,也便是净土秘诀,连大伶俐的舍利弗也只要听的份,连问都没方法!以是五十种阴魔跟《弥陀经》里讲的一样,便是无问自说,没有任何人有才能去问这个题目,而佛本人讲的,这个是重点!十分紧张的重点便是,五十种阴魔除非成佛能讲得出来,要否则普通是没有才能讲出来的。

  课本原文:

  【此第二身内透彻。行人仍复以此禅放心中,精研妙明。精研,即能观伶俐;妙明,即所观闻性。观久功深,不复外溢,自见其身,黑暗内彻。是人突然,于其身内,拾出蛲蛔;娆,即腹中短虫;蛔,即腹中长虫。拾身世相宛然,无有毁伤破坏;此名心精妙明,流溢形体,五脏虚融,四肢透彻。斯但定中,精研之行,逼拶之极,暂得如是,内身融彻,拾出蛲蛔,不久便失,非是贤人实证,一证永证也。不作圣证之心,诚是善祥地步,堪为破阴之先兆。设若稍无知识,若作证圣之解者,即落群邪坑堑,而受其惑乱之害矣!】

  法师解说:

  【此第二身内透彻。行人仍复以此禅放心中,精研妙明。精研,即能观伶俐;妙明,即所观闻性。观久功深,不复外溢,自见其身,黑暗内彻。】由于心光不过泄。【是人突然,于其身内,拾出蛲蛔;蛲,即腹中短虫;蛔,即腹中长虫。拾身世相宛然,】把谁人虫拿出来,身材完全没有异常。【无有毁伤破坏;此名心精妙明,流溢形体,五脏虚融,四肢透彻。斯但定中,精研之行,逼拶之极,】这个念拶zǎn,逼拶之极,这个拶实在也是逼的意思,逼拶之极,把他逼到极度了。【暂得如是,内身融彻,拾出蛲蛔,不久便失,】为什么不久便失?由于暂得如是,只是临时的,普通人看经典,疏忽了这个“暂得如是”这四个字,这暂得如是表现不是工夫,只是临时的,这看经典漏了这四个字就题目很大了!以是由于暂得如是,以是不久便失,【非是贤人实证,一证永证也。不作圣证之心,诚是善祥地步,】有这种地步,嗯!不错!这个是破色阴的一个不祥之兆,但是千万不克不及执着。【堪为破阴之先兆。设若稍无知识,若作证圣之解者,即落群邪坑堑,而受其惑乱之害矣!】以是佛法的知识照旧很紧张的,没有龙8官网的知识,你就会很苦!

  【癸三 精魄聚散】

  经文:【又以此心,表里精研,当时灵魂,意志肉体,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声,或闻十方,同敷密义,此名精魄,递相聚散,成绩善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。】

  表明一下:

  又以此心,表里精研,便是精密的研讨,禅放心中精密研讨,内身跟外境都是虚融的,这是后面较第一个比拟,第一个是外通(指“身能出碍”);第二个是可以内彻;这里又更进一步啦,这是第三的,又以此心,表里精研,当时这个时分的魂跟魄,意志另有肉体,除执受身,除了此执受之身,身便是身根,我们这个色身,除了这个执着的身根,其他都可以相互涉入,互为宾主。为宾主,一下子主为宾。

  忽然于空中,闻说法声,嗯!有人讲经说法了,或许是闻十方,同敷密义,敷便是开义,开演说法;密便是机密了义。或许听到十方都在开演说法,机密了义,便是有这种工夫,早晨可以听到空中闻法啦,或许是白昼啦,那工夫定力不断出来,有这种才能。

  此名精魄,精“、”魄,这里要离开来,精“、”魄,精跟魄,互为主跟宾,递相聚散,离本位,合于他位,以是精跑到魄来,魄跑到精来,离本位可以交互,没有说守住哪一个肯定是主,哪一个肯定是宾。以是成绩了善种,暂得如是,便是身材起了变革,那么非为圣证,不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。那么前面这几个字跟后面都是一样。

  课本原文:

  【此第三精魄聚散。行人又以此禅放心中,精密研讨,内身外境,悉皆虚融,较之第一只能外通,第二但能内彻,这次身境虚融,足见定力增胜耳。当时灵魂意志肉体,医经谓:魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,或谓左肾,再俟考据,精藏于肾,神藏于心,除彼能执受之身根,为一身之总,平安无改,此之灵魂意志肉体,为所执受,故皆涉入。】

  【《指掌疏》,以六气释之。良以人禀天地之气,天地之气有六,所谓阴、阳、晦、明、风、雨,人亦应有,所谓魂、魄、意、志、精、神。言气之上升者为魂,下沉者为魄,宛似阴阳二气;气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气;气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气。但独一身言之。 余皆涉入,互为宾主者。魂本上升,而竟下沉,则魂为宾,而魄为主;魄本下沉,而竟上升,则魄为宾,而魂为主;余四涉入,例此可知。若更约魂涉于五,则五皆为主,而魂为宾;魄等涉五亦然;故曰互为宾主。 忽于空中,闻说法音者,此一处说也。或闻十方,同敷机密了义者:此到处说也。夫根身内境,灵魂相互涉入,空与十方外境,说法竟能得闻,此正由精研妙明,定力增胜,故得表里虚融也。此名精魄,递相聚散者:或精离本位,而合于魂,或魂离本位,而合于精等;离则出本位,合则入他位;此名精魄等递互聚散之意。成绩善种者:所谓从前闻熏,善因种习,自能发扬,有所闻也。暂得如黑白为贤人之实证,一证永证也。余准上可知。】

  法师解说:

  【此第三精魄聚散。行人又以此禅放心中,精密研讨,内身外境,悉皆虚融,较之第一只能外通,第二但能内彻,这次身境虚融,足见定力增胜耳。当时灵魂意志肉体,医经谓:魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,】以是我们说我们的意志要坚决,那就表现说谁人脾脏大约不错。这团体有胆,没有胆,就看你的志气啦!这【志藏于胆,】这团体志气很强,那表现说这团体胆很稳啦,是不是?【或谓左肾,再俟考据,】俟便是再等候有人考据。【精藏于肾,神藏于心,除彼能执受之身根,为一身之总,平安无改,此之灵魂意志肉体,为所执受,故皆涉入。】

  【《指掌疏》,】这么说,【以六气释之。良以人禀天地之气,天地之气有六,所谓阴、阳、晦、明、风、雨,人亦应有,所谓魂、魄、意、志、精、神。言气之上升者为魂,下沉者为魄,】这中国人经常讲的,把你惊吓到让你的三魂七魄跑到没半条,三魂七魄啦,但是释教不这么说啦。说上升者为魂,下沉者为魄,【宛似阴阳二气;气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气;】晦便是龌龊的,明固然是好的啰!【气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气。】我们说风调雨顺,国泰就民安,那么我们内涵外面的风雨调顺的话,是指内涵怎样样?冲和叫做神嘛,浸润叫做精嘛。那么假如我们说风调雨顺,那么这团体的身材是安康的,谐和的!

  固然是讲到这个色身,但是我们如今的医学兴旺,但偶然候听迷信家的、医学家的、或许是专业的,偶然候会搞不清晰。前二天报导说,有喝咖啡的比拟不会失掉心血管疾病,在欧洲观察,假如每天喝二杯咖啡,不克不及过量,二杯咖啡,那么他的寿命比普通不喝咖啡的会多十年;那么这个报导有人提出反驳,以为喝过量咖啡会骨质疏松,持差别的见解,以是在有证明跟没有证明在争论当中,说喝咖啡的人,他的寿命是比拟长,过量,过量,并且比拟不会失掉心肌堵塞,喜好喝咖啡的人真的是好啊!但是有的人喝咖啡心跳就会高到达九十几、一百,有的人一天喝四、五杯,谁人就过量了!

  以是说到身材这个谐和,实在最紧张照旧就寝,就寝名为天医,我们一切的免疫零碎都在就寝外面规复,早晨不睡觉,白昼补药也有效!便是这个照旧正常生存照旧比拟好,不要靠咖啡来提神,真的欠好啊!【但独一身言之。余皆涉入,互为宾主者。魂本上升,而竟下沉,则魂为宾,而魄为主;魄本下沉,而竟上升,则魄为宾,而魂为主;余四涉入,例此可知。若更约魂涉于五,】五便是魄、意、志、精、神,后面不是讲了六个吗?魂、魄、意、志、精、神吗?若更约魂涉于魄,魂涉于意,魂涉于志,魂涉于精,魂涉于神,叫做涉于五,这五便是五种。【则五皆为主,而魂为宾;魄等涉五亦然;故曰互为宾主。】

  【忽于空中,闻说法音者,此一处说也。或闻十方,同敷机密了义者:此到处说也。夫根身内境,灵魂相互涉入,空与十方外境,说法竟能得闻,此正由精研妙明,定力增胜,故得表里虚融也。此名精魄,递相聚散者:或精离本位,而合于魂,或魂离本位,而合于精等;离则出本位,合则入他位;此名精魄等递互聚散之意。成绩善种者:所谓从前闻熏,善因种习,自能发扬,有所闻也。暂得如黑白为贤人之实证,一证永证也。余准上可知。】这个笔墨都很复杂。

  接上去,地步越来越深,那么这个色法是讲竖的,竖的便是如许子,依层上去,色法的第一种地步,第二种、第三种、第四种(师以手比同等层层往下)。假如是讲前面的受,就不是如许,受是如许立体开了;色,色阴十种阴魔是如许子开的(师以手比同等层层往下),一层一层的,第一层、第二层、第三层、第四层、第五层;那么受阴是如许开了,便是苦受、乐受、忧受、喜受、或许是舍受(师以手拟左至右立体放开),十种受是同时的。但是由于要表达,就必需用言语记载,以是,一、二、三、四、五,因而可以说色阴魔是十层楼,第一层、第二层、第三层、第四册,不断上去;但是受阴魔(的十种)是统一层的,这个很紧张的!

  复杂讲:便是色阴魔它的工夫会越来越深,越来越深,越来越深;受阴魔它是同时感觉,只是感觉的角度纷歧样,所讲出来的。比方说:受阴魔,比方说我们这一班有五十团体,十团体都是考一百分,那教师说:一号一百,二十一号一百分,二十二号一百分,那一百分要念十次啊,要念十次,但是都是一百分啦,晓得吗?

  以是受阴魔是开横的,同时的;色阴魔是开直竖的,是越来越深,越来越深,有层级的。

  1373页,【癸四 境变佛现】

  经文:【又以此心,澄露皎彻,内光创造,十方遍作,阎浮檀色,统统品种,化为如来,于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿疆土,及与莲华,俱时呈现;此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸天下,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。】

  这一段要好好地看,普通人能够看不太懂,先把这一段经文消文释义:

  又以此心,又以此禅定之心,诸位!如今都在修三昧当中,此心不是普通,是正在修禅定、三昧的心,意思便是,五十种阴魔要修禅定三昧才会发生变革,假如普通的、散乱的凡夫心,是不会有这种工具呈现的。便是这个意思,你要有这五十种阴魔,还得要有工夫咧!是不是?说:唉呀!师父,我会不会着魔了?嗯!四个字:不敷资历!连着魔都不敷资历,你要修禅定、三昧,这才有如许子五十种阴魔,不修禅定、三昧,没有这个资历,晓得吗?

  又以此禅定之心,澄便是澄净;露便是表现;这个皎,便是始觉之智;皎彻,便是洁白,彻便是洞彻,这四个字便是澄露皎彻。便是又以此禅定之心,澄净表现,洁白洞彻,这个便是始觉之智的开端。

  接上去,内光创造,发,便是开辟;内光,实在便是本觉之理;内光开辟鲜明,一个是始觉智;一个是本觉之理,内光创造,便是始觉之智照本觉之理,始觉智照本觉理。

  接上去,十方遍作,阎浮檀色,诸位!这个是无情天下,依报的天下,十方遍作,阎浮檀色,阎浮檀便是紫金色。统统品种,化为如来,诸位,“品种”的后面要加二个字更清晰:“无情”,无情品种;后面讲的是无情天下。十方遍作,阎浮檀色,这是指无情的依报天下;接上去是讲无情的天下,统统无情品种,化为如来,通通变现成如来。

  于此时,忽然看到了毘卢遮那,这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛;《六十华严》翻译成卢舍那佛;那么厥后酿成一个不太成文的规则,就毘卢遮那,代表法身;卢舍那,就酿成了报身;那么千百亿化身,便是释迦牟尼佛,三身便是一身,一身便是三身。以是在《八十华严》跟《六十华严》,并没有肯定指毘卢遮那佛是法身,或许是卢舍那佛是报身,并没有指,由于《八十华严》跟《六十华严》翻译的纷歧样,《八十华严》翻译成毘卢遮那佛,偶然候,我们翻译成卢舍那佛,那么厥后的人以为三身便是一身,一身便是三身,以是就把法身佛就叫做毘卢遮那佛,毘卢遮那叫做黑暗遍照。以是我们谁人毘卢遮那佛大灌顶光真言,便是黑暗遍照的意思。那么,卢舍那叫做圆满报身,便是无量的尊严相,叫做圆满的报身。那么假如示如今无量的天下,便是千百亿化身释迦牟尼佛。以是在这里,(看到)毘卢遮那佛便是见到了佛的无量尊严相,又是法身,又是报身。

  踞天光台,踞便是坐。天光台,台便是莲花台藏天下谁人台。这个踞天光,在这个菩萨戒外面讲叫做赫赫天光。然后坐在这个莲花台上,这个有诵过菩萨戒的人,十重四十八轻戒外面,就讲得很清晰了!以是踞天光台便是坐在赫赫天光的莲花台上。

  千佛围绕,为什么叫做千佛围绕?由于是千百亿化身释迦牟尼佛,对不合错误?叫做千百亿化身释迦牟尼佛。以是说,一个卢舍那佛,或许是一尊毘卢遮那佛,就代表无量的释迦牟尼佛,千百亿的释迦牟尼佛,便是一个毘卢遮那佛,或许是一个卢舍那佛。以是说,千佛围绕,百亿疆土,一佛一疆土,一尊佛度化成一个三千大千天下,以是千佛围绕,百亿疆土,及与莲华,俱时呈现,这个时分不得了!见到了报身,很矮小很矮小的报身,无量的尊严相。

  此名心魂,心魂中,从前怎样样?灵悟所染,灵悟所染什么意思?是从前有听经、有闻法,种下去这个弱小的菩提种子,如今这个种子由于定力引收回来的妙悟,叫做灵悟,所染,这个染便是宿世有熏习大乘经典,这个染不是净化,这个染是指熏习,是坏事!此名心魂,灵悟所染,这个时分,心魂中从前由于熏习了这个经教,如今由定力引收回曩昔的菩提种子,听经闻法的种子,以是叫做灵悟所染。

  心光研明,便是研穷创造。

  照诸天下,暂得展现如是,这只是临时展现如是的景象,不久将息,非为贤人的实证,贤人实证,便是一证永证。

  不作圣心,假如你不做已得的圣证之心,不作圣心便是若不作已得圣证之心,只需你不以为说:我曾经成圣!那么就不要紧,只需不取、不着,不算好事,名善地步。名善地步的意思便是没什么欠好,你看到这种地步也没有什么欠好。

  若作圣解,假如你作已得的圣证之解,而贪着、邪着这个地步,就费事了!即受群邪,就遭到诸魔群邪所趁、所惑,由于,喔!晓得你喜好这个地步嘛,就随入,你就着魔了!

  以是为什么有的修行人修行到某一种水平的时分,遇到某一种法的高兴,或是身材的改动,那种高兴,兴高采烈,就执着在谁人中央。譬如说,你念经念到了轻安,或许有一天,你念经,你见到了佛了,今后当前就进不去了!意思便是说:我的地步很高!我见到了毘卢遮那佛了,我的地步很高。然后就目中无人,心就完全定在谁人中央了,他以为:我的工夫曾经很高了,我往生没有题目了,就中止了,修行就嘎然中止!忽然中止,以是佛不会马马虎虎示现给你看的,示现给你看,偶然候是害了你,晓得吗?我示现给你看,酿成不是添加你的决心佛陀示现给你看,酿成增长你的高傲,你进展了修行。

  那么,整句我把它贯穿起来,你要留意听啊!由于这段经文欠好了解。

  又以此禅定之心,澄净表现、洁白洞彻的始觉之智,那么对应了内光开辟鲜明的本觉之理,在这个十方遍作的无情天下的依报外面,通通化作阎浮檀紫金色,同时统统无情的品种化为如来,于此时,忽然看到法身、报身的毘卢遮那佛,踞便是坐,坐在赫赫天光的莲花座台,师子座台,由千佛来围绕,百亿的疆土展现,及与莲花忽然同时展现,无比的尊严,此名心魂中从前重覆,由于前世熏习教义跟教理,如今由定力引发八识田中的清净种子,由于有无量劫来的熏习,以是他的灵感妙悟,所熏习的大乘经典,以此开辟出来,心光研穷,创造了出来,照诸天下,暂得展现如是景象,不久就将息,中止的止息,非为贤人实证,一证永证,若不作已得圣证之心,不取、不着这个地步,亦名善地步,这个算是好的地步,没有什么欠好。假如说把本人看得太高,太自傲了,以为:我太有修行了,已得圣证之解,而贪着、贪爱了这种邪着、邪执的地步,即受群邪,就受诸魔群邪来借时机来疑惑你,随入于魔道。由于你起了大我慢,或许是着相的执着。

  以是,这一段,你看看,看到了毘卢遮那佛,都没有觉得到什么,那你看看!还不行以作圣证啊,那你就晓得我们的工夫警察家几多,这个才五十种阴魔第四关,才第四关罢了,便是你看到了法身、报身,无量尊严,仍然心要如如不动,本人有这种工夫,嗯!不克不及起自豪的心;他人有这种工夫,也万万不要把他看成是佛。

  课本原文:

  【此第四境变佛现。行人又以此禅放心中,精研功胜,妙心益明,澄露皎彻,似始觉之智,定光融透也。内光创造,似本觉之理,心光展现也。十方无情天下,遍作阎浮檀紫金之色。统统无情品种,尽化诸佛如来,此则江山大地,应念化成无上知觉之前兆也。虽现此境,观照不断,服从增上,法、报、化三身圆显耳。于时忽见,毗卢遮那,此云遍统统处,即法身佛也。踞天光台,《梵网经》云:尔时莲华台藏天下,赫赫天光,师子座上,卢舍那佛。此云黑暗遍照,即报身佛也。天光即赫赫天光师子座,台即莲华台藏天下,座依于台,故云天光台也。千佛围绕者:偈云:周匝千华上,复现千释迦,一华百亿国,一国一释迦,即化身佛也。及与莲华,俱时呈现者:莲华,即佛所坐之莲华,虽不言释迦,可以意会释迦与莲华,俱时呈现,依正尊严,莫不具足,此上即圆显三身之前兆也。此名心灵魂悟所染者:此乃是心魂,从前曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经,闻熏灵悟所染,今于反闻妙定之中,心光研讨创造,照诸天下,暂得如是,不久便失,非为圣证,一证永证,亘古常然也。余准上可知。】

  法师解说:

  【此第四境变佛现。行人又以此禅放心中,】在座诸位!这些魔事都在禅定三昧当中展现,记着师父这一句话,散乱心没有这个资本着魔,这着魔还要有一点资本,便是修禅定三昧的人,才有这个时机。【精研功胜,妙心益明,澄露皎彻,似始觉之智,定光融透也。内光创造,似本觉之理,心光展现也。十方无情天下,遍作阎浮檀紫金之色。统统无情品种,尽化诸佛如来,此则江山大地,应念化成无上知觉之前兆也。】

  【虽现此境,观照不断,服从增上,法、报、化三身圆显耳。于时忽见,毗卢遮那,此云遍统统处,即法身佛也。踞天光台,《梵网经》云:尔时莲华台藏天下,赫赫天光,】赫赫便是显耀、浩大的样子,【师子座上,卢舍那佛。此云黑暗遍照,即报身佛也。天光即赫赫天光师子座,台即莲华台藏天下,座依于台,故云天光台也。千佛围绕者:偈云:周匝千华上,复现千释迦,一华百亿国,一国一释迦,】我们的娑婆天下,便是一尊释迦牟尼佛来示现的,实在千百亿释迦围绕在卢舍那佛——一尊报身佛的阁下。【即化身佛也。】以是我们人世娑婆天下看到的是化身佛。【及与莲华,俱时呈现者:莲华,即佛所坐之莲华,虽不言释迦,可以意会释迦与莲华,俱时呈现,依正尊严,莫不具足,此上即圆显三身之前兆也。】

  【此名心灵魂悟所染者:此乃是心魂,从前曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经,】这些大乘经典,尤其是诸位明天都熏习了《楞严经》,在座诸位啊!假如你没有往生净土,下辈子,你一来一出生,又再遇到《楞严经》,你翻,嗯!这本经典仿佛在那边看过,素昧平生,由于你这一辈子熏习了,每一堂课都没有出席,以是佛陀说:这个精进佛道的人,他相对是功不唐捐,不会糜费的,你不会白白糜费的,不是外道,外道的修修修修修,修到这无想定,无想定退了,就散入诸趣,就酿成一切的修行酿成、化成泡沫,便是外道所吃的苦,没有任何的意义!但是龙8国际pt山君机网页版讲,只需统统的众生,种入了这个金刚种子,功不唐捐!以是复杂讲,你们明天再热的气候,冒着这个浑身大汗听经闻法,怎样样?功不唐捐!没有白白的糜费。【闻熏灵悟所染,今于反闻妙定之中,心光研讨创造,照诸天下,暂得如是,不久便失,非为圣证,一证永证,亘古常然也。余准上可知。】

  接上去,【癸五 空成宝色】

  经文:【又以此心,精研妙明,察看不绝,抑按降伏,克制逾越,于时突然十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍;青黄赤白,各各纯现,此名抑按,功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。】

  表明一下:

  这一段是说,是指修楞严三昧的行者,又以此定,意思便是修禅定,修楞严禅定三昧的行者,又以此放心,你看!通通在三昧当中停止,全部通通在三昧的这一颗内心面停止,完全没有散乱心的。又以此禅定三昧的楞严三昧的修行之心,精密的研修,妙明,妙明是什么?便是闻性,一不(这两字似是多余?——录入者注)反闻闻自性,性成无上道,是不是?解六结越三空。然后精密的研修这个妙明的闻性。

  以慧,用伶俐来察看不绝,意思是每时每刻,每时每刻,留意观照,每时每刻留意观照,怎样样?抑按降伏,抑,便是遏止自心;按,便是按令不动;这个心让它止息,不要让它太超越这个慧,定跟慧要坚持一个均衡,如今用慧来察看不绝,时时压制的,遏止本人的自心,按令不动,降伏其心,克制这个定力,怎样样?不要逾越,慧力遏止逾越,意思是遏止这个定力,不要超越这个慧力,肯定要让定跟慧均等。

  于、在这个时分,要令定慧均等的时分,压制的这个定,遏止的这个定,不要超越这个慧,这个时分突然十方虚空,成七宝色,或许是百宝色,同时遍满,遍满什么?固然是遍满虚空啦,遍满虚空,就相涉另有相入,光光相涉,光光相入,七宝色嘛,或许百宝色,不相留碍,留便是留滞,碍便是隔碍,不相留滞,也不会隔碍,青色的、黄色的、血色的、白色的,各各纯现,纯便是纯一颜色,不杂叫做纯,各各纯一,清净的青黄赤白。

  此名抑按其心,意思便是压住,抑按便是压住这个心,功力逾分,由于压得太严峻了,逾分便是超越了往常的重量,这个分便是异于常分,因而致使定力过大,不断压、不断压,这个定力过大,赛过慧力。暂得如是,暂得十方虚空,什么时分成七宝色,或许百宝色,只是临时酿成如许子,不久就会将息,非为圣证,不是圣证,便是欲现即现啊,假如是贤人,随时都可以现,欲现即现。不作圣证之心,名善地步,没什么欠好。假如若作圣证之解,而贪爱、取着,那么即受诸魔群邪所趁、所惑。魔就拿你有方法啦,你贪着这个地步,好!魔就趁虚而入,(受诸魔群邪)所趁、所惑,就会堕入魔道。

  以是在座诸位!着魔,通通只要一个准绳,便是着!执着三昧禅定的工夫,这些稀罕乖僻的变现出来的地步而贪着,以是佛陀说:“应无所住,而生其心。”复杂讲,你修就任何的稀罕乖僻的景象,本人有这种景象,也屡见不鲜,便是看到佛也坚持缄默,就像东晋的慧宏大师,念阿弥陀佛、阿弥陀佛,三度见佛,也都坚持缄默,东晋的慧宏大师,初祖啊,庐山东晋慧宏大师,三见阿弥陀佛,一样坚持缄默。厥后临命终的时分,由于他修十六观经,那么就看到了无尽的虚空全部都化作阿弥陀佛,要来接引,以是东晋的慧宏大师说:我工夫曾经到了。你看看!人家看到了三次阿弥陀佛,都没有讲过一次啊!

  课本原文:

  【此第五空成宝色。行人又以此禅放心中,精密研讨,妙明闻性,察看不绝者:反闻照性,绵密无间,皆察看义,此属于慧。抑按降伏者:遏止自心,按令不动,即所谓降伏其心,皆抑按义,此属于定。克制逾越者:克制,即为抑按;逾越,恐定力超于慧力,故克制之,使得定慧均等,中中流入。如车之两轮,务必均匀,不致颠覆也。于时突然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色,固然同时,各各遍满,并且诸色,不相留滞隔碍也。或青黄赤白,各各纯一而现,曾无稠浊也。此名抑按,功力逾分,抑按即克制,功力逾于常分,便是逾越,此为定力胜于慧力,逼拶之极,焕但是现,暂得如是,不久便息,非为圣证,一现永现也。《宝镜疏》云:前见金界,及如来者,乃为色变;此见空成宝色者,乃为空变。然此色空,俱属色法,皆眼对之境,今既云变,则知色阴,逮亦不久,而将破矣。余准上可知。】

  法师解说:

  1375页,

  【此第五空成宝色。行人又以此禅放心中,精密研讨,妙明闻性,察看不绝者:反闻照性,绵密无间,皆察看义,此属于慧。抑按降伏者:遏止自心,按令不动,即所谓降伏其心,皆抑按义,此属于定。克制逾越者:克制,即为抑按;逾越,恐定力超于慧力,故克制之,使得定慧均等,中中流入。】萨婆若海。【如车之两轮,务必均匀,不致颠覆也。】以是修行,贵乎中道,亦不着一其中道。

  【于时突然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色,固然同时,各各遍满,并且诸色,不相留滞隔碍也。或青黄赤白,各各纯一而现,曾无稠浊也。此名抑按,功力逾分,抑按即克制,功力逾于常分,便是逾越,此为定力胜于慧力,逼拶之极,焕但是现,暂得如是,不久便息,非为圣证,一现永现也。《宝镜疏》云:前见金界,】金界便是金色界。【及如来者,乃为色变;此见空成宝色者,乃为空变。】纷歧样的,后面色变,如今这里是空变。【然此色空,俱属色法,皆眼对之境,今既云变,则知色阴,逮亦不久,而将破矣。余准上可知。】在座诸位!你只需记着佛一句话,“凡一切相、皆是虚妄”,眼睛看到什么,色法怎样变,虚空怎样变,等一下你走到文殊课堂,出去看到东方三圣,假定说,喔!你看到东方三圣现前了,你都不必啧啧称奇,这没啥!对不合错误?

  我们如今像水陆法会,喔!东方三圣,许多人来看到法轮了、佛光啊,许多感到。晓得就好!对不合错误?这个便是说,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善地步,若作圣解,即受群邪。嗯!汲水陆法会有了种种的感到,嗯!不错!为什么?暂得如是,非为圣证。如许看了,喔!经典就看了,你就不会走错路了。不作圣心,这只是法会,各人忠诚了,有种种的:见佛、见光、见莲花……另有的人很感到的超度了亡灵,这个就如许子,进展到这个中央就好,不要再持续贪着下去。不作圣心,名善地步,什么事变如许子把它用镜子照一下,就实在也没有什么啦!是不是?

  这个地步很诱人的!你不置信喔?我举个例子,当时候还没有建课堂,那么我们不讲所在,也不讲时空,在家居士有人请师父去演讲,讲第一天的时分,也不错!人数两三百团体,第二天咧,唉!到了七点半了,当时候七点半开端,唉!还没有什么人,到了八点了,还来不到一半的人,那么问在家,我就问谁人约请师父的居士就说:明天是不是昨天师父讲的这个内容,各人不相应啊?听不习气啊?要否则的话,师父再调解一下,看看不要讲那么深。他说:师父,不是如许子的,明天,他们就惊动说:西藏来了一个活佛,一个法王,他们说:如许子去持咒就看到什么什么……是什么水,一念就看到什么什么……桌子上都市呈现什么舍利子……喔!讲得活龙活现,一半通通跑去灌顶了,喔!原来如猫!(原来云云)

  我通知你,这个人间没有几个经得起引诱的!不要笑他人,随着师父如许平淡淡淡的来研读这个经典,啊!有的人来通知我说:啊!随着慧律法师如许,每堂课如许都提高一点点,这个太慢了!看看有没有较快的,如许!就要去灌一下,以是第二天就没什么人,走失一半了,通通跑去灌!

  以是这种工具真的很引诱人的!普通人很耐不住寥寂的!说我来往常心来开伶俐比拟紧张,那:搞了稀罕乖僻的工具,这个跟开悟见性、摆脱存亡,没什么干系的!说这团体一杯水,这一念……右边这一杯水放在左边,这个杯子放在右边,如许噜……(师拟念咒)一念的时分,这杯水(指左边的)没了!跑到右边来,我说:谁人念多久?他说:念差未几半小时。我说:太慢了!太慢了!我拿了,如许倒下去(师拟将一杯水倒入另一杯),一秒!就跑来这边了,这太慢了!这跟存亡有什么干系?众生便是既愚又痴,真的!真的!以是这个速率真的很快!暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善地步,若作圣解,即受群邪。

  接上去,【癸六 黑暗见物】

  经文:【又以此心,研讨澄彻,精光稳定,忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白天,而暗室物,亦不除灭,此名心细,密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。】

  翻返来经文,我表明一下,黑暗见物,这一段假如不表明会误解的!你以为可以在暗中当中看到工具,不是这个意思的!

  又以此心,研讨澄净其心,澄便是澄净其心,照彻前境,澄净其心,照彻前境,便是后面的地步会看到特别的情况,精光稳定,当时候,心光越来越强,忽于夜半,在暗室内,见种种物。诸位!留意,这个留意听,见种种物,不是室内之物,是黑暗呈现的似人非人、似影非影的工具,不是人类喔!不是物喔!见到室内的种种,从黑暗呈现的似人又非人、仿佛影子又不像是影子,他有开端看到普通人的眼睛看不到的工具,又不是鬼,又不是人,但是呢,他清清晰楚从墙角爬出来,以是在这里你肯定要牢牢记着,他不是在室内见种种物,你还误以为说,他在室内,看到室内的种种,像桌子、椅子、灯光,不是这个意思!是在室内见到种种忽然冒出来的,似人非人、似影非影的工具。不殊白天,而暗室物,亦不除灭,而在暗室里的工具,并没有把它除灭,此名心细,这个心的黑暗开端很缜密了,密澄其见,就像我们如今所讲的,他的眼睛看出去的频率曾经纷歧样了,不是普通粗鲁的眼睛看到的这个频率了,他看到的这个频率,曾经看到凡人看不到的频率了,便是这个意思。所视洞幽,洞便是洞彻,幽便是昏暗,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。

  课本原文:

  【此第六黑暗见物。行人又以此禅放心中,研讨妙明,所谓心若漂浮,以观起之,令定慧均等。澄彻者:澄静其心,照彻前境,所谓静极光露也。精光稳定者:心光凝定,不为明暗之所骚动。忽于夜半,在暗室内,见种种物,非室内之物,乃黑暗呈现之物,不殊白天,清楚展现,而暗室物,荡然无存,亦不除灭。此名心光密澄其见,幽隐发露之时故得所视,洞彻昏暗,暂得如是,非为圣证。《正脉》云:曾闻有人,在静室中,忽见一人,自地而出,一人从壁中来,对语好久,各没原处。又有三五裸形人,高二尺许,窃室中米,目中无人也。余准上可知。】

  法师解说:

  1376页,

  【此第六黑暗见物。行人又以此禅放心中,研讨妙明,所谓心若漂浮,以观起之,令定慧均等。澄彻者:澄静其心,照彻前境,所谓静极光露也。精光稳定者:心光凝定,不为明暗之所骚动。忽于夜半,在暗室内,见种种物,非室内之物,乃黑暗呈现之物,不殊白天,清楚展现,而暗室物,荡然无存,亦不除灭。此名心光密澄其见,幽隐发露之时故得所视,洞彻昏暗,暂得如是,非为圣证。《正脉》云:曾闻有人,在静室中,忽见一人,】实在谁人不是人啦!【自地而出,】从地冒出来,实在便是从地上冒出来,我们如今讲的,从墙壁冒出来的意思,便是人家说的冒壁鬼,冒壁鬼,便是如许的,忽然冒出来,我们普通人眼睛看不到的,我们普通在睡觉,在暗室哪有看到什么?对不合错误?什么都没看到啊!【一人从壁中来,对语好久,各没原处。又有三五裸形人,高二尺许,窃室中米,】二尺许,二尺的,一点点罢了啊!窃室中的米,【目中无人也。余准上可知。】喔!原来谁人米忽然会少,大约便是谁人魔神仔来抱走的,米偶然候会少啊!

  【癸七 身同草木】

  经文:【又以此心,圆入虚融,四肢突然,同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光,不克不及烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘并,排四大性,一直入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解。即受群邪。】

  好!修行修来了,越来越凶猛了!连这个四多数看得开了,任你火烧啦、刀斫(音:zhuó)啦,都不要紧啦!到这种工夫了,假如说有的人扮演这种工夫,各人都市跟他下跪顶礼:喔!我们这里呈现了一尊佛啦。

  接上去,表明一下,身同草木,看经文:

  又以此心,又以此修三昧、禅定三昧的心,反闻功胜,内身跟外境,无不虚融,无不虚融便是圆入,没有内,没有外,叫做圆入虚融。这个时分,四肢忽然之间,四肢就两手跟两脚,同于草木,于定力完全可以让这些两手另有双脚,怎样样?能耐得住火烧、刀斫,这个字跟“砍”字一样的,曾无所觉。喔!这种工夫,他用这个定力伏住这个四大,曾无所觉便是一点觉得都没有。这种定力够深的吧?又则火光,不克不及烧爇,纵割其身,拿刀子来,割他的肉,就像削这个木头一样,没什么觉得!

  此名尘并,排四大性,什么叫做此名尘并呢?尘便是诸尘,并便是削的意思,此名诸尘并削,便是我们这个色身也是尘啊!我们这个色身也是尘啊!我们这个色身,就像圣经也是如许讲,人来自于尘,回归于尘。佛陀也是如许讲,迷信家也是如许讲:我们这个色身来自于星尘哪!

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 末法期间,熟读一部《楞严经》让修行有掌握末法期间,熟读一部《楞严经》让修行有掌握

      佛灭度后,法住人间有三阶段:正法一千年,像法一千年,末法一万年。《善见论》云:“由度女人出家,正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法,正法还得一千年。问:千年已,正法为都灭耶?答:不都灭!于千年中得三达智,复千年中得‘阿罗汉’无三达智,复千年中得‘阿那含’,复千年中得‘斯陀含’,复千年中得‘须陀洹’,总得一万年。初五千

  2. 《楞严经》大抵是在说什么?怎样修习楞严秘诀?《楞严经》大抵是在说什么?怎样修习楞严秘诀?

      开悟的楞严,成佛的法华,《楞严经》也是在讲开悟。这个照旧要先找到至心,以是,七处征心,八还辨见。都在说这一个题目,便是要先明白妄心,妄心也是没有地方的,是找不到的,由于他不是个工具,他不行以放在什么中央,藏在身材的,里面,里边,两头,不存在这个事变,以是,都不合错误,然后通知你,哪一个不是至心,统统都是至心的展示

  3. 楞严大义今释楞严大义今释

      在这个大期间里,统统都在变,变化之中,天然乱象纷陈。事故使凡百俱废,因之,事事都须重新整理。专就文明而言,整理固有文明,以共同新期间的要求,真实是一件很紧张的事变。那是任重而道远的,要能耐得苍凉,甘于寥寂,在冷静无闻中,散播有形的种子。耕作不问播种,乐成不用在我。必需要有香象渡河,截流而过的肉体,任劳任怨地做去。

  4. 楞严经全文几多字?楞严经全文几多字?

      《楞严经》全文只含注释共六万二千一百五十六字。《楞严经》是释教上的一部綦重要的大经,也是一部著名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,简直全都说到了!并且讲得非常透彻、明确;而且也指出种种对治之方。因而,本经更是末法时期众生修行不行短少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行

  5. 《楞严经》的中心《楞严经》的中心

      我们应该晓得,楞严大定是性定,是如来禅的基本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果,二是依果行因,区别在于见不见性。因而,七处征心、十番显见是最要害的,也是《楞严经》的正宗分。七处征心,意在破心。十番显见,必欲亲见楞严之性。这里经过了,显见的目标就到达了。先见楞严之性,如许就会让前面的修法有了依止。

  6. 楞严经的三大宗旨楞严经的三大宗旨

    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 《楞严经》传入中国和翻译传播的进程《楞严经》传入中国和翻译传播的进程

      《楞严经》还没有传入中国之前,其盛名先至。因在隋朝(581—617年)时,有位梵僧见智者巨匠(露台宗的开创人)所立三观,便谓与天竺之《楞严经》意旨极符合合,于是智者克日日向西遥拜,祈求此经能早日传来中国,不意一拜即是十八年,一直无缘得遇。一百多年后,此经终于在唐朝时传人中国。

  8. 《楞严经》的由来及在中国传播的进程《楞严经》的由来及在中国传播的进程

      巨匠统共拜了十八年这部经才到中国。《楞严经》,是一部难以想象的经典!我们各人都晓得,佛法是从印度传到中国来的。古时分,中国有很多高僧盛德到印度去留学、取经,他们没有见到这部经典;玄奘巨匠在印度住了十七年,没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法,带了

  9. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  10. 《楞严经》讲什么?《楞严经》讲什么?

      海公在讲《楞严经》讲一个看法说,一切的《楞严经》的经文没有分开你确当下的身心天下,不论它再怎样谈玄说妙,都是在讲你如今的身心天下。以是它是就着因缘来创造真理,没有分开你的身心天下。以是这个十法界便是你的身心天下。那么身心天下从心田来说,它是事造理具。事培养是讲随缘的作用,理具是讲稳定。那么从外境下去说是横辨竖历,

网站引荐
  1. 楞严经的经题是什么意思?楞严经的经题是什么意思?

      ‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’这十九个字是这部经经名字,是一个标题,连上面的一个经字便成二十个字;前十九字属于‘又名’,后一字叫‘通名’。又名的意思是与其他经典有所辨别,名字差别;上面的经字是相反的,由于相反,故叫通名,通名是通于诸经,又名是别于诸经,由于此部经与诸经差别,故有这通、别两种称法。

  2. 楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处

      详细我也不晓得怎样说,我这团体懒散习气很重,但是,由于诵念梵音楞严咒和学习楞严经的缘故,我头脑逐步清晰,看了因果故事我就遗忘,但是学了一卷楞严经,我的影象还好了一些。在高声诵咒的时分,周围都黑暗,如今眼的瞳孔都不是那么含糊了,我是个远视眼,但是没有带过眼睛,厥后,高声念了几天楞严咒,目力明朗了些,而且,没有学什么的

  3. 诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?

      问:诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?圣空法师:要不要?不要。先诵楞严咒,后学《楞严经》,这是释教的。你要去看《楞严经》,才晓得这个原理。为什么要先诵楞严咒?我曾经讲过了,必需我们的散乱心中止,进入止观,你才干看懂《楞严经》。要不的话,你拿起《楞严经》,它看法你,你不看法它。读完了之后,好像没读,你糜费谁人工夫干啥?

  4. 楞严经之宇宙观楞严经之宇宙观

      楞严经从人的自身剖析,表明了佛法的第一义谛之后,又从天下的角度来进一步表明,佛法的基本真理。而天下又分两局部:物质天下和无情天下。楞严经中所讲的七大:地、火、水、风、空、见和识,就包罗了天下的

  5. 楞严经离开中国的机密楞严经离开中国的机密

      《楞严经》尚未传到中国的时分,他的盛名曾经传来。公元五八○年的时分,有印度的和尚离开中国,听说我们东土有位号称小释迦的智者巨匠,于是前来访问,相见之后交换得很融洽,单方都很快乐。这位印度和尚告

  6. 楞严经的三大宗旨楞严经的三大宗旨

    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  8. 历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!

      楞严经、法华经与华严经并称经中之王;所谓成佛的法华,开慧的楞严,要深化佛陀伶俐之海,楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的满身,《楞严》是佛的顶,绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上,用以表现这一部经典外面所说的秘诀。古德曾说:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”又说:“欲知佛地步,当读华严

  9. 宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者

      彼枭伦者,酬足复形,生人性中,参合顽类。那一些个枭鸟之类的。这里边不但单便是鸱枭鸟这种猫头鹰,另有其他相相似的这种恶鸟,这叫“枭伦”。那么业报偿足,规复人形了,再生做人;这种的枭鸟托生做人,这团体就十分的至死不悟、十分的坚强、十分的不讲原理,尤其少数是去做土匪,做这些个至死不悟的人。这些人,你讲什么原理,他也不听

  10. 《楞严经》里区分邪师的办法《楞严经》里区分邪师的办法

      一、诋毁出家,藐视持戒:常言:“酒肉穿肠过,佛在心头坐。我曾经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云:“其人常于决心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其后人,不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是,门生与师“破佛律仪,潜行贪欲。

最新引荐
  1. 五十阴魔 第四五十阴魔 第四

      如人身穿五重衣服,今初脱最上一重也。五阴生从识起,】(五阴从)色、受、想、行、识的识生起,【灭从色除,】灭就从最后的色来灭,【如人穿衣普通,先穿里衣,】识阴,第一层;行,再穿一层;再来是想;再来是受;再来是色。那么要脱衣服的话,便是色阴先脱。以是,【识阴以致色阴,从细向粗;今废除则从粗向细,】从粗向细,先色阴,诸位

  2. 五十阴魔 第三五十阴魔 第三

      1362页,【壬三 醒悟必能超胜】经文:【当处禅那,醒悟无惑,则彼魔事,无法汝何。阴消入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自消殒,怎样敢留,扰乱禅定?】

  3. 《楞严经》轻松学 卷十(之十)《楞严经》轻松学 卷十(之十)

      “现在你想要晓得这‘五阴’界限的浅深差异,那便是:‘色相’与‘空相’,都属于‘色阴’的范围。‘触受’及‘离受’,都属于‘受阴’的范围。‘影象’与‘忘记’,都属于‘想阴’的范围。微细念‘生生不断’与微细念‘念念清除’,都属于‘行阴’的范围。禅修者灭绝行阴,‘回入湛澈’以及‘合于湛澈’,都属于‘识阴’的范围。”

  4. 《楞严经》轻松学 卷十(之九)《楞严经》轻松学 卷十(之九)

      “世尊开示五阴魔之后,阿难尊者从座位上起家,顶礼如来,标明本人关于世尊的开示如教推行,并影象于心而不会忘失。”“接着,阿难在群众当中,再次敬重地向佛请法:如世尊您所开示的五阴地步当中,它们能否以‘五浊’所对应的‘五种贪图’为其基本呢?关于这方面的内容,我们各人平常不曾失掉您的细致开示。”

  5. 《楞严经》轻松学 卷十(之八)《楞严经》轻松学 卷十(之八)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  6. 《楞严经》轻松学 卷十(之七)《楞严经》轻松学 卷十(之七)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

  7. 《楞严经》轻松学 卷十(之六)《楞严经》轻松学 卷十(之六)

      “阿难,这些修习三昧的善女子,抵达行阴尽之后,统统人间生灭性之地点,即‘幽清常扰动元’当中十二类众生配合的生灭机理,突然间破坏断裂;于是,那深沉微细的存亡之关键,即中阴身当中不绝取着六道地步而接受存亡业报之习气头绪,此中的因果感到悬空隔绝。”

  8. 《楞严经》轻松学 卷十(之五)《楞严经》轻松学 卷十(之五)

      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”“此中有些禅修者,持续察看谁人幽静、明朗、遍常的扰动之根元,关于本人后代之后的终极归宿,生起了辨别计度,以为到当时本人将会归于断灭虚无,这些人便坠入了‘立五阴中身后断灭,心颠倒论

  9. 《楞严经》轻松学 卷十(之四)《楞严经》轻松学 卷十(之四)

      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”“此中有些禅修者,持续察看谁人幽静、明朗、遍常的扰动之根元,关于‘行阴’当中的无尽相续心念之迁流不断,生起了计度,这些人便坠入了‘立五阴中身后有相,心颠倒论’之外道邪见:”

  10. 《楞严经》轻松学 卷十(之三)《楞严经》轻松学 卷十(之三)

      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐