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五十阴魔 第六

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经课本第十六套(五十阴魔)06【视频版】

 

楞严经课本第十六套(五十阴魔)06【笔墨版】

  在座诸位!全天下的生命说是差别生命,实在来自配合一个生命,配合的地、水、火、风,以是一切的生命实在是共一个生命,配合来自于一个太阳。明天,在座诸位!我们的生命实在是共一个,明天没有太阳的照射,没有这个太阳的能量,全天下的人通通去世了,一个都不行能活的!我们生命实在来自于太阳的能量,实在说你跟我如许辨别,实在是多余的啦!各人都借势于太阳,太阳一消逝,一切的生命通通消逝。以是一切的全天下的众生,是共一个地、水、火、风的,以是,我们要民胞,要物与,要同体,要大悲;民胞物与(【表明】:民为同胞,物为同类。泛指爱人和统统物类。——百度辞书),就儒家,我们中国的古圣贤讲的啦,民胞物与,对不合错误?释教讲的,同体大悲。为什么同体大悲?各人通通是地水火风组成的,哪一个不是呢?各人生命都来自共一个太阳啊!我们的生命不是配合体吗?是的,我们配合住在地球,生命是不是配合体?是的!

  从任何一个角度,都是生命配合体:

  一、通通来自一个地球,活在地球,生命配合体;

  二、通通是活在四大的真相当中,你的色身跟我的色身都是四大,也是生命配合体;

  三、全天下都是缘起,都是空性,活在理跟事的生命配合体;

  最初一个,我们的生命来自于太阳,也是生命配合体。

  以是人该当明白分享,不该当无私,无私,连太阳公公都看不下去了!生命是我赏给你的,是地球承载你的,你才有这个生命,你为何无私呢?不明白分享呢?不明白捐躯?不明白贡献呢?以是在座诸位!越靠近真理的人,他就越明白分享、捐躯、贡献,对不合错误?由于生命,他是一体的嘛!对不合错误?生命是一体的啊。

  讲到这个尘并,便是诸尘并销,排四大性便是排解四大之性,便是这些四大之性,对他真实的生命来讲,完全没有干碍,来啊,刀斫、火烧啦,都没有干系啦!

  这一直反闻闻自性,入于纯,是什么?便是纯觉,纯一个觉性,为什么可以工夫有如许?四个字:忘记此身。便是遗忘了,由于到达了靠近无我,以是也没有觉得到这个色身发作什么变革。

  这一直反闻闻自性,入纯一个觉性,以是忘记此身,把这个色身抛开了,那么这团体一辈子都幸福了,都高兴了!一团体可以放下四大,另有什么放不下呢?以是幸福从照见五蕴皆空开端,你想要失掉幸福高兴的日子吗?很复杂,照见五蕴皆空,无色、无受想行识,无地、水、火、风,没有啊!没有这个工具,统统法无我,那么幸福高兴就来了!

  暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解。即受群邪。

  课本原文:

  【此第七身同草木。行人又以此禅定心中,反闻功胜,内身外境,无不虚融,是谓圆入,忘身如遗。四肢无情之体,草木无情之物,以无情者,同于无情故,虽经火之烧,刀之斫,曾无所觉知。又则火光,纵使燃烧,不克不及令爇,刀割其肉,犹如削木类似,此名诸尘并销,四大排解。一直入纯者:即一直反闻专切,纯觉遗身,故曰入纯曾无伤触也。此不外暂得如是,非为圣证,一证永证也。余准上可知。】

  法师解说:

  好!【此第七身同草木。行人又以此禅放心中,反闻功胜,内身外境,无不虚融,是谓圆入,忘身如遗。】便是忘记了这个色身。【四肢无情之体,草木无情之物,以无情者,同于无情故,虽经火之烧,刀之斫,曾无所觉知。】便是表现这团体的定力真实是了不起了!我们如今一支针扎下去,就唉唉叫啦!刀子来砍、火来烧,开什么打趣!对不合错误?我们要开刀还得打麻醉咧,对不合错误?【又则火光,纵使燃烧,不克不及令爇,刀割其肉,犹如削木类似,】哇!这个定力可不得了!这个三昧力不得了!【此名诸尘并销,四大排解。】扫除地、水、火、风。地、水、火、风对他不影响啦!【一直入纯者:即一直反闻专切,纯觉遗身,故曰入纯曾无伤触也。此不外暂得如是,非为圣证,一证永证也。余准上可知。】

  【癸八 遍见无碍】

  1377页,

  经文:【又以此心,成绩清净,净心功极,忽见大地,十方江山,皆成佛国,具足七宝。黑暗遍满;又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华美;下见天堂,上观天宫,得无妨碍。此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。】

  好!翻过去,这一段有紧张的开辟,等一下通知各人,十分十分紧张的开辟!以是又以此心,成绩清净,净心功极,忽见大地,十方江山,皆成佛国,具足七宝。黑暗遍满;笔墨复杂!又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华美;下看法狱,上观天宫,得无妨碍。

  此名什么?此名欣厌,欣便是向着净土,欣向净土;厌便是厌离秽土,这个十分紧张!修净土秘诀的人,这个是存亡的要害,能不克不及了存亡的要害!便是二六时中,我不断不想留在娑婆天下,我二六时中,心田外面都是想着及时行乐,阿弥陀佛的净土,观世音菩萨局势至菩萨在两旁。在座诸位!这个但是十分十分紧张的!你明天假如说:我要断惑,很难!那么你这个心态就必需有:我欣向净土,全心全意我便是要求生极乐净土,没有来由,不用讨论,我临命终便是要去及时行乐,然后怎样样?二六时中观想及时行乐,观想本人坐在莲花。以是在这里,有一个紧张的看法,便是你明天念经,肯定要观想佛,观想佛!要真实没方法,看着佛像念;真实没方法,闭上眼睛,东方三圣肯定要现前,一团体一天到晚都观想东方三圣,都观想阿弥陀佛,至多观一尊阿弥陀佛嘛!对不合错误?至多观一尊阿弥陀佛嘛!你临命终的时分,佛天然就会现前。由于谁人像,二六时中都在你的心中,以是这个观想,酿成很紧张的!很紧张的!以是,此名欣向净土,厌离秽土。

  翻过去,凝想日深,什么叫做凝想日深?每天都是如许对峙地观想,就像十六观经如许子的:像观想水啊、琉璃地啊;观想夕阳观,观想太阳要西下的时分,悬浮在这个半空当中;或许观想这个水酿成琉璃啊等等;或是本人观想坐在莲花,就像忏公,我们去斋戒学会的时分,我们要观想:在拜佛的时分,要观想我们站在莲花上,后面的诸佛菩萨,右边是师长,或许是怙恃亲,那么前面我们同参道友。忏公便是很注重这个观想,拜佛,渐渐的拜,能礼所礼性空寂,感到道交难思议,我此道场如帝珠,等等。每次念(普礼真言):唵。洒而乏。打他嘎他。叭达。盘达难。嘎罗。弥。就如许,想久了就会化成及时行乐,相既然随心转,相称然就随心所观啰,对不合错误?我们还没有抵达圣证前,谁人能所的变革让他完全清净,固然是说,一刚开端用识心辨别,但是观想久了,他就分红很清净的能所,以是你怎样样可以清净你的心呢?二六时中都想要:我要往生净土!我肯定要对峙往生净土!那么观想久了,地步就会现前!

  看下去,非为圣证,不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。

  课本原文:

  【此第八遍见无碍。行人又以此禅放心中,精研妙明,成绩清净之心,纯一无杂,而净心观照功极,则净极光通,忽见同居净土也。大地十方江山,皆成佛国,具足七宝,黑暗遍满者:七宝交辉,天然朗彻。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华美者:上疆土为总报,既七宝交辉,此楼殿为别报,自应尊严华美也。】

  【下看法狱,上观天宫,得无妨碍者:此忽见同居秽土,天堂天宫,逐个亲见,无有妨碍也。此名欣厌,凝想日深,非今定中,作是觉观,盖是素日,闻诸经教,或说净土、秽土,随起欣净厌秽之心,想久熏习成种。今于定中,反闻逼极,心光所灼,故悉发明。虽说化成,亦非虚境;虽是实境,亦同变幻耳,非为圣证,一得永得也。余准上可知。】

  1378页:

  法师解说:

  【此第八遍见无碍。行人又以此禅放心中,精研妙明,成绩清净之心,纯一无杂,而净心观照功极,则净极光通,忽见同居净土也。】见到……既然同居净土,由于净土有四个:凡圣同居土、方便不足土、实报尊严土、常寂光净土。如今看到同居净土,便是凡圣同居土。【大地十方江山,皆成佛国,】喔!这酿成佛国了!【具足七宝,黑暗遍满者:】这个普通人念经看到这个,就大喜过望,立刻就心肌堵塞,脑部……这怎有方法看失掉这个咧?对不合错误?看到一朵莲花,就不得明晰!嗯!普通人经不起如许的引诱的,有一个老菩萨说:喔!慧律法师,我昨天梦到观世音菩萨。喔!他很快乐、很快乐,谁人老菩萨书没读得许多,然后我说:那你的观世音菩萨大约多大尊?你看到的?他说:大约如许子……(师比较一小手指的长度)我说:喔!太小了!大约就挂在胸前的那一种,一点点的,是不是?梦到有这么小的观世音菩萨,算是有点善根,不外这个老菩萨由于经典没有在看,以是也不是说明白许多的佛法,他梦到那一点点的、小小的观世音菩萨,喔!就执着!厥后我就跟那老菩萨讲:喔!老菩萨,老菩萨,你万万不克不及快乐喔!如许子,这个不表现你可以了存亡,到及时行乐去喔!我从速正告他,他就说:这个不克不及执着喔!喔!这个不表现我可以往生及时行乐。喔!还早还早,还早啦!从速正告他。

  师父,您为什么如许刀切斧砍地如许子讲?诸位!你有没有看过印光巨匠讲了一句话?那一句话便是刀刀见血,印光巨匠讲过哪一句话?修净土的人,这一句话没有背起来,你一辈子都要很警惕!印光巨匠说:不问见不见,只问定不定。不问见不见便是不论他有没有见佛、不见佛,不论见不见,只问定不定!便是你只问你如今心,是不是定在这一句阿弥陀佛的身上?是不是?不论见不见,不克不及、不要管它,我有没有看到佛、有没有看到及时行乐?这个不紧张,就这一念,你就会着魔!尽管、只问定不定?你如今的心有没有定在这一句佛号?哇!我看到这一句说,印光巨匠,大善知识!他怕我们这个末法,一见到谁人佛,高兴,抓狂了,发疯了!是不是?那每天求求求……求见佛,那么这个心态便是会着魔的!诸位看下去,说:大地十方江山,皆成佛国,具足七宝,黑暗遍满者:【七宝交辉,天然朗彻。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华美者:上疆土为总报,既七宝交辉,此楼殿为别报,自应尊严华美也。】

  【下看法狱,上观天宫,得无妨碍者:此忽见同居秽土,天堂天宫,逐个亲见,无有妨碍也。此名欣厌,凝想日深,非今定中,作是觉观,盖是素日,闻诸经教,或说净土、秽土,随起欣净厌秽之心,想久熏习成种。】以是这个观想佛像,观想及时行乐,照旧十分十分紧张的!【今于定中,反闻逼极,心光所灼,】灼便是透彻、鲜明的、急迫的。心光所灼,灼便是黑暗的、鲜明的。【故悉发明。虽说化成,亦非虚境;虽是实境,亦同变幻耳,】在座诸位!这里有一句话十分紧张的!在迷的众生,叫做实境;在悟的众生,叫做虚境,便是幻梦;在大悟的人,及时行乐依然是云云,但是他没有生老病去世啊!到及时行乐,固然是说,统统无为法,如空中阁楼。成佛没有什么娑婆跟极乐之分,但是对众生来讲,及时行乐就酿成很紧张了。在娑婆天下,你看看!

  我去看我妈,去急诊室、加护病房,真的吓坏了!为什么?谁人都是气切,谁人呆板,你出来谁人,就像天堂外面的果报,一个一个躺在那里,还编号,每一团体都一部呆板,我妈也是有一部,有的人气切啊,对不合错误?然后你出来的时分,都看到各人不省人事,然后便是看到嘟……逗。逗。逗……,嘟……逗。逗。逗……,谁人仪器在运作的时分,都有听到这种声响,加护病房,当时候我就发一个愿,我要好好的交接我们的法无师,这个我万一百年之后,要是有如许的话,就让我往生,如许折腾只是枉受苦楚,又救不活!真的!我好好的交接法无师,法无师,假如你先走,你交接我,我来替你处置,是谁活得比拟久,还不晓得呢?喔!真的!你送去的谁人中央,真实是太残暴了!任人分割!麻醉药,一注射,对不合错误?我妈多不幸喔!我去民生医院看她,她一次吃几多?我翻开谁人药,这么一包!我把它翻开,算算看几粒?九粒!九粒啦!会吓坏啰!那不晓得要怎样吞?说要分二、三次吞,吃下去当前,通通苏醒!当时候,喔!师妈,师妈,我来了,我来了!她的眼睛张大大的,却通通不晓得!这个时分你就晓得,往常的勤奋,要求我们临终,要没有妨碍。不外还好咧,师妈很了不得咧!要往生前一天,我去看她,拉我的手,师父,为什么从昨天起,我就听到我们课堂念经的声响?我说:喔!这好喔!课堂离民生医院那么远,她居然都听到课堂在念经,我说:这个好!这个好!最初又讲了一句:我也没有怎样,为什么把我关在这?(师笑)她说:我也没有怎样,你为什么不断把我关在这里啊?不从速办出院啊?我说:我晓得,我晓得!我就跟她讲:你便是没怎样,这都是大夫跟护士的题目,师妈,你没题目!(师笑)你没方法,没方法!你看的那一幕幕,你就晓得,人生走到谁人止境,你就晓得学佛有何等的紧张!家眷,怎样样?心有余而力不足啊,心有余而力不足!以是我过来,我就跟她加持,我看她临命终前一天,还头脑这么清晰,第二天早上五点多,往生了!

  你看,差别于我爸爸,我爸爸就会很严峻了,但是我爸爸,他有一个益处,他持了往生咒三十万遍,我跟我爸爸讲说:“你喔!爸爸你这一辈子,种植了这四个儿子,你好事无量!”“好!好!好!”“你要仔细地持往生咒!”他就问:“一天念几多?”“只管即便念啰!”我爸爸拿了谁人恰好恰,计数器,喔!居然念了几十万遍!超越三十,我爸爸固然是说,他经教不是很通达的,往生咒超越三十万遍,念念念念念……他又翻开电视,那是头脑还很苏醒的时分,他看到一些法师在讲经,就批判人家说:“这讲得没有比我儿子好!”“爸爸!你这一句造口业!你如许谤佛、谤法、谤僧,你如许罪很重的!”“这不克不及讲喔?”“不可!不可!法法对等,每一个法师度的众生都纷歧样,你不克不及说你的儿子最棒,晓得吗?”他说:“喔!那我晓得了!”我从速制止爸爸,后果我爸爸往生的时分,你晓得吗?由于他的咒语、佛号也是,剩下的工夫通通念经,你晓得吗?要跟他易服服的时分,跟他加持,满身都是软的!谁人易服服的人说:“你爸爸是没骨头哟!怎样软成如许?比麻薯还软!”那便是好的景象!我想说五逆十恶重罪,都可以临命终遭到一个一念的善知识劝导,对不合错误?劝导都可以往生净土。

  好!再来谈到我的二妈,那二妈一个星期都不时气,我曩昔读书的时分,去教妹妹,她也以为说,我是一个坏人,她也把我看成本人的儿子,她对我十分好,有好吃的工具都留给我,就跟妹妹一同念书。她说:“益谦,我若去世了你会返来吗?”益谦便是我,我便是益谦啦,我说:“会啊,我肯定会归去。”后果她一个星期都没有气绝,妹妹从速打德律风说:“阿母都不时气咧!”“啊!我晓得。”另有请许多的法师,在台北啊,去跟她开示,她也不会气绝,年老说:“肯定在等师父啦!”嗯!好,就打德律风来,我就凌驾去,凌驾去当前,间接就到加护病房,间接就看她,就在阁下,你晓得吗?谁人多难以想象,我也是叫她:“阿母,我来了!”你若叫她二妈,她会不舒适,她不断觉得说,怎样会如许,差那么多,对不合错误?叫我母亲,叫妈妈;要叫她,改一个法号,叫做阿母;就没方法啊,对不合错误?我说:“阿母,我来了!你担心,你担心,你的愿望,我帮你告竣,你就放下,二心念经!”你晓得吗?七天!谁人血压喔,开端降落,开端降落,像飞机不断降落,不断降落,谁人护士来看,“哇!真是难以想象!”再来,往生当前,我如许不断跟她加持,盖谁人往生被,师父亲身加持的那一件三千块的,给特别的人,那加持好久的,那二妈,爸爸的因缘嘛!盖下去,那加持了多久?顶部,还不到这个中央(头顶),这个中央(师指额头),我叫我年老:“年老你来!你手摸摸看。”谁人顶部这里微热,微温!真的,满身都凉的,那你想想看!爸爸听我的话,妈妈听我的话,阿母听我的话,你看!三个老人家都听师父的话,后果都走得十分的美丽!当前我要做一首歌,周杰伦做了《要听妈妈的话》,这一首歌改一下,《要听师父的话》!

  这题外话给各人一点决心。【非为圣证,一得永得也。余准上可知。】

  【癸九 遥见遥闻】

  经文:【又以此心,研讨深远,忽于中夜,遥见远方,街市商人街巷,亲族家属;或闻其语。此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解。即受群邪。】

  表明一下:

  又以此禅定三昧的心中,研讨深远,忽于中夜,遥见,忽然在中夜瞥见什么呢?远方,遥见远方,街市商人街巷,仿佛有一点天眼通,什么叫做市?买卖的中央,叫做市;打水的中央,叫做井;厥后由于人多的中央,街市商人、街市商人,都把它看成是人多的中央,聚集的中央,叫做街市商人之处;街啊,像街市商人街巷便是人多的中央。亲族家属,或闻其语,咦!他们在发言,我这离那么远,都还可以听失掉。此名迫心,逼极飞出,飞出去,故多隔见,故多可以隔见,便是悠远的见到,隔便是悠远的,固然离隔悠远的中央,一样仍然能见。非为圣证。不作圣心,名善地步;若作圣解。即受群邪。

  课本原文:

  【此第九妄见妄闻。行人又以此禅放心中,研讨深远者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深远之境也。中夜正暗,不该有见。今云忽于中夜能见者,显暗不克不及蔽。且遥见远方者:显境不克不及隔。此杂色阴将开,见性将圆之兆。 街市商人街巷者:买卖之区曰市,打水之处曰井,亨衢邪路曰街,旁通曲街曰巷。亲族家属者:表里六亲,族姓男女等。或闻其语者:见闻虽异,统一夺目,今见性将圆,闻性亦尔。】

  【《正脉》云:言中夜者:偏取心境俱静时也。但多在此时,未必局定也。此则显然,是为实境,余亦亲见。河南常僧在潞,偶尔默坐,忽见乡下街市商人宛然,见其兄于路,被官责打,此是白天,计当时日。不久乡人至潞,问之乃一点不错。此必前世,禅定善根故,偶遇云云,惜其僧不知自重也。此名禅定迫心,迫到极处,遂令心光飞出,故多隔见,于暗中悠远之处,皆能见闻。非为圣证,不外偶然如是,非同天眼,心闻之可比也。余准上可知。】

  法师解说:

  【此第九妄见妄闻。行人又以此禅放心中,研讨深远者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深远之境也。中夜正暗,】正暗便是最暗。【不该有见。今云忽于中夜能见者,显暗不克不及蔽。且遥见远方者:显境不克不及隔。此杂色阴将开,见性将圆之兆。 街市商人街巷者:买卖之区曰市,打水之处曰井,亨衢邪路曰街,】衢便是七通八达的路途。【旁通曲街曰巷。亲族家属者:表里六亲,族姓男女等。或闻其语者:见闻虽异,统一夺目,今见性将圆,闻性亦尔。】

  【《正脉》云:言中夜者:偏取心境俱静时也。但多在此时,未必局定也。】意思便是纷歧定拘谨于如许子的一个状况。【此则显然,是为实境,余亦亲见。河南常僧在潞,】潞是一个地名。【偶尔默坐,忽见乡下街市商人宛然,见其兄于路,被官责打,此是白天,计当时日。不久乡人至潞,问之乃一点不错。此必前世,禅定善根故,偶遇云云,惜其僧不知自重也。】这个不知自重,就表现说道业不敷坚决,能够便是厥后犯戒啦,出家啦,怎样样子?他没有讲清晰。【此名禅定迫心,迫到极处,遂令心光飞出,故多隔见,于暗中悠远之处,皆能见闻。非为圣证,不外偶然如是,非同天眼,心闻之可比也。余准上可知。】

  【癸十 妄见妄说】

  经文:【又以此心,研讨精极,见善知识,形体变移,少选无故,种种迁改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其亲信,无故说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。】

  表明一下:

  又以此心,研讨精极,便是至精至极,到达了最精最极之处,怎样样?自见,本人看到他的身材,自见其身,作善知识,自观本人的身材,形领会变移,或酿成佛,或许酿成菩萨,这个色相在变化了!少选便是须臾,在极短的工夫。无故,无故便是不假缘由,种种的迁改,一下子变革成佛,一下子又变革成菩萨,迁改。此名邪心,含受魑魅,这个时分是邪心来入你的心,含受了魑魅,这个天魔外道,另有鬼神等等,或许是遭到天魔入其亲信,无故说法,这个时分将破色阴,受阴将启动的时分,这个天魔外道就开端要来毁坏了,由于你颠末了十关,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。你这个时分曾经靠近破了色阴,接上去要破受阴的时分,假如你有这种工夫,无故说法,通达妙义,留意!这个是邪心,是魑魅、天魔来入你的心,要留意!

  以是一团体往常不是真正的前世的善根,就通达了教义教理,比方说,假如我用了三、四十年,通达妙义,或许是说法,那么各人以为这个天经地义,师父勤奋,从大一到如今,四十年;那么假如你一团体,忽然之间离开了文殊课堂参访,那也不是佛门生,忽然之间,哇!会说法了,或许通达妙义了,谁人题目就很大了!

  以是如今的台湾,乩童也特殊的多,乩童特殊多,便是附在一团体的身上,每一团体都说:他是观世音菩萨再来的,都是如许子啊!台湾你看有几多的乩童?鬼神附身的乩童,每一个都说:他是观世音菩萨再来的!简直啦!只需来的都是观世音菩萨在发言啦!要否则便是妈祖啦,妈祖是神道的,我们不谈,我们谈到这些鬼神附身的乩童,都说本人是观世音菩萨,那么你想想看!这个有几成是真实的?观世音菩萨怎样会透过这个管道咧?这经典我们没看过咧!你看到这个受、想、行前面,那就讲得更贴切啦!这些所谓“观世音菩萨”附身的,可以说十个都是假的!没有一个是真的!菩萨不会用这种方法来度众生的!都是遭到魑魅、魍魉啦、天魔附身来发言的,前面照旧会讲到。

  课本原文:

  【此第十妄见妄说。以上九科,皆行人反闻照性,于放心中,逼极所发,种种地步,不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。今第十科,是行人重重透过前之九科,方能到此。又以此心,研讨到至精至极之处,正是与诸圣,心通晓吻之时,而色阴将破,魔界振裂,而魔心息怒,故来扰乱耳。由此而始,见善知识者:乃行人静中,自见其身,作善知识。临时观形体,迁变改移,或变佛身,或化菩萨,或现天龙鬼神,男女等像。少选无故者:时之最短,不假来由,现神现通,种种迁改。此四句先示其相,后二句乃明其故,此名邪心。含受魑魅者:行人防心不密,接收妄境,或邪种含藏于心,定中发明,究属虚影非实。 或遭天魔,入其亲信者:此二句先明其故,魔王暗入行民气腹,持其心神。无故说法通达妙义者:此二句乃示其相,魔令行人,无故说法,发其狂慧,通达无边妙义,即行人自说,而魔力持之使然,非为真实心开,得其果证。不作证圣之心,魔事天然散失歇灭无有。如前文云:当处禅那,醒悟无惑,则彼魔事,无法汝何,设或稍作证圣之解,即受群邪惑乱,而无可哀救矣!】

  【《宝镜疏》云:然上十种,皆依境起:一、身能出碍者,由观照力,使心精流溢,故能出碍。二、内彻拾虫者:由心融内彻,故蛲蛔可舍。三、精魄聚散者:承上外溢内彻之力,故神魂互涉,以是有闻。四、境变佛现者:由上精魄,互为宾主,染此灵悟,故见佛现。五、空成宝色者:察看过越,逼拶至极,因此虚空,忽现诸色。六、黑暗见物者:由放心澄彻,精光稳定,故于黑暗,能见诸物。七、身同草木者:由定力排并,故四大虚融,烧斫无觉。八、遍见无碍者:由欣厌日深,净心功极,故十方上下,见无妨碍。九、遥见遥闻者:由观照力,迫心飞出,故多隔见。十、妄见妄说者:由邪心含魅遭魔,故有妄见妄说。则前九皆明定力,而此第十乃言魔事者,以定力欲成,色阴将破,此以是为动魔之端也。二两头十境竟。】

  法师解说:

  【此第十妄见妄说。以上九科,皆行人反闻照性,于放心中,逼极所发,种种地步,不作圣心,名善地步;若作圣解,即受群邪。今第十科,是行人重重透过前之九科,】为什么叫重重?以是说色阴魔,十个是有地步的上下的,地步上下,一层一层不断透过的,愈前面的地步就愈高了。但是前面的受阴魔是横排的,是同时的,但是为了描绘,以是一个一个来描绘,不是第一个(受阴魔)的地步比拟差,第十个受阴魔地步比拟高,不是这个意思,它是同时的。【方能到此。又以此心,研讨到至精至极之处,正是与诸圣,心通晓脗之时,而色阴将破,魔界振裂,而魔心息怒,故来扰乱耳。由此而始,见善知识者:乃行人静中,自见其身,作善知识。临时观形体,迁变改移,】本人的色身,不是他人啊!【或变佛身,或化菩萨,或现天龙鬼神,男女等像。】在座诸位!这个时分假如没有一点点释教的工夫,一切的人都市跪在他眼前,都说:“我们上人曾经成佛道了!”不晓得他的上人曾经快着魔了!【少选无故者:时之最短,不假来由,现神现通,种种迁改。此四句先示其相,后二句乃明其故,此名邪心。含受魑魅者:行人防心不密,接收妄境,或邪种含藏于心,定中发明,究属虚影非实。】在座诸位!你对峙离相,看到什么通通如如不动、不取于相,我通知你:色阴魔立即就破!复杂讲,你要应付这个色阴魔,很复杂!一言以蔽之,看到什么稀罕乖僻的,什么大法术,不论它什么佛,通通即是没有看到,你就如许走出去文殊课堂,看到:哇!满虚空通通都是佛菩萨!看到哪一个法师或许外道,法术飞来飞去的,就看成是影戏,那就没事儿了!是啊,便是如许子啦,就这么复杂啦!我应付它啊!就放下了!凡一切相,皆是虚妄。什么稀罕乖僻的事变,都怎样样?疑惑不了我,我便是不吃这一套!嗯!那就没辙了!我便是不吃这一套!

  【或遭天魔,入其亲信者:此二句先明其故,魔王暗入行民气腹,持其心神。无故说法通达妙义者:此二句乃示其相,魔令行人,无故说法,发其狂慧,通达无边妙义,即行人自说,而魔力持之使然,非为真实心开,得其果证。】以是谁人乩童啊,会附身的,也会说几句法的喔!也会教你行善的喔!真的不骗你的喔!以是在座诸位啊!不问佛菩萨,只问鬼神哪,如今的众生便是如许。你不要以为谁人佛门生就各人都那么正信啊!有的受菩萨戒了,还去跟人家割香,进香啊,进香不是割香吗?(进香台语音译为割香)那边有一尊王爷公、妈祖婆,她也是随着人家去咧!我说:“菩萨,你去那边?”“啊,我追随人家去进香。”我说:“你不是受了菩萨戒?”她说:“受菩萨戒是不行以进香喔?”你看看!

  以是,要受谁人菩萨戒,我通知你:菩萨戒有二种,六重二十八轻戒,这是针对居士讲的;菩萨戒,十重四十八轻戒,这个是针对出家众讲的。我通知诸位:你要受菩萨戒——我如今是纯属团体修学四十年,一个良知的发起:一、你要先皈依五年;二、五年后再受五戒,还要颠末五年;三、你要受八关斋戒,经常打八关斋戒,再颠末五年;你有十五年的根底,这个时分你可以受六重二十八轻戒,

  好!假如你受了十重四十八轻戒,诸位!这同等出家的菩萨戒,有的人在戒坛上,由于有瑜伽菩萨啊,有梵网经菩萨戒本等等,这菩萨戒本,戒本有好几种啊,讲的内容迥然不同,假如你也依十重四十八轻戒,我如今讲的是在家居士,受了十重四十八轻戒的菩萨戒,我通知你:你就即是出家!男女不克不及行淫的;再来,没有谁人六斋日的,今后当前通通要食斋的!再来,不行以煮荤的给你媳妇吃;十重四十八轻戒是很严峻的!是纷歧样的!未来师父会再找个时机,再讲《盂兰盆经》,再讲谁人六重二十八轻戒,再找个工夫,再教诲教诲各人,要否则就恍恍惚惚了,经典懂这么多,戒律却不懂,那如许不可!看因缘,看因缘!由于谁人大陆有人说,我们那里受菩萨戒很复杂呢!去报名,有的皈依啊,有的方才初学佛法来,就叫你受菩萨戒,我说:喔!这个不行以的!受戒,不是开顽笑的!受戒,是很尊严、很神圣的!

  诸位!十方一切统统大菩萨,都不敷资历订定戒律,只要佛够资历订定戒律!出家人之以是有特别,受人尊崇,与在家居士最大的差别,是什么?在家居士只能看二藏啊,经藏跟论藏;出家人要看三藏,律藏,律啊,律藏,出家人的难得,是由于有律藏,以是出家人假如好好的持戒,诸佛赞赏!好好的持戒,那么这个法师是真的是契合佛的期盼跟愿望。再来,佛制的这个戒律,在比丘戒外面讲,他是七众之首,因而,在家居士不论你怎样样子,你还不克不及去看到这个律学,律是什么意思?律便是调音乐的,调DoRe Mi Fa So La Si Do.……律便是调音阶的上下,叫做律,在释教外面讲,叫做善调其身,善调三业,名为律。擅长调伏本人的身、口、意,叫做律。以是我的法号是很好的,开大伶俐,又能善调三业这个律,我的法号便是这个意思。

  以是在座诸位!大陆许多人都来问这个题目,说:我们那里受菩萨戒,为什么这么复杂?我说:最好照旧慎重一点!好!我们不批判任何一个道场、一个戒坛,师父明天由于大陆有提出这个受菩萨戒的题目,我在这里也凭师父四十年的修持的因缘,通知你:一、你要皈依五年,至多!这是纯属团体的发起,没有任何经典的根据,由于师父为各人好;二、五年后,最好是十年,皈依十年;受五戒,也是十年,受菩萨戒,至多在空门外面,我(师父)的发起,suggest,良知的发起,在释教界外面,至多要二十年;这个时分你来受菩萨戒,你才晓得说:喔!原来持戒是这么的不足为奇、这么的尊严、严峻的题目,不是马马虎虎的!

  像如今偶然候受菩萨戒,“走啊!谁怕谁!”去,受戒返来,什么都不晓得!有一次,人家讲我们的课堂授这个八关斋戒,由于一个差未几三十几岁的,她什么都没参与,说:慧律法师那里有八关斋戒你来持一下,由于她什么都不懂,她也:好啊。对不合错误?由于她也在跑单帮的,“好,可以啊!”她来受八关斋戒,怎样样?受八关斋戒当前,白昼,嗯!出去,上去楼上,换上去的,怎样样?穿一件通明的海青,外面亵服、内裤都看得很清晰,穿离开楼下,各人都说:(也是姓安)安娘喂!你如许,这里都是比丘法师,这成何体统!从速!从速去易服服!由于她不懂,以为很热就可以如许子换,对不合错误?风一吹的话,摇摆摇摆,外面都看得很清晰,要从速去换上去!由于她不懂,包涵她。归去当前,由于不知道八关斋戒是什么啦,有人打德律风说:“师父,某或人归去肚子饿了,她说去吃谁人蚵仔煎啊!”我说:“你再讲一遍!”说:“持八关斋戒归去,去吃蚵仔煎!肚子很饿啦!”我就打德律风跟他说:“你怎样去吃蚵仔煎?”他说:“嗯?我怎样晓得?又没人跟我讲,八关斋戒,早晨不克不及吃吗?”“不行以啊!”他说:“我早晨不要用饭就好,我问隔邻,隔邻说:早晨不行以用饭。我真的没有用饭,我吃蚵仔煎,我真的没有用饭啊!”我说:“喔!没有用饭,不是这个意思!没有用饭,是包罗菜不行以吃呢!”并且说:“师父,谁人蚵仔是吃海水的,谁人也是素的。”(师笑,摇头做无法状)喔!以是我就对这个……受戒的人,对这个戒律不是很清晰的,照旧会很费事。

  好!看上去,

  【不作证圣之心,魔事天然散失歇灭无有。如前文云:当处禅那,醒悟无惑,则彼魔事,无法汝何,设或稍作证圣之解,即受群邪惑乱,而无可哀救矣!】

  【《宝镜疏》云:然上十种,皆依境起:】

  【一、身能出碍者,由观照力,使心精流溢,故能出碍。】

  【二、内彻拾虫者:由心融内彻,故蛲蛔可拾。】这个笔墨都很复杂。

  【三、精魄聚散者:承上外溢内彻之力,故神魂互涉,以是有闻。】可以听闻到虚空中有人说法。

  【四、境变佛现者:由上精魄,互为宾主,染此灵悟,故见佛现。】

  【五、空成宝色者:察看过越,逼拶至极,因此虚空,忽现诸色。】

  【六、黑暗见物者:由放心澄彻,精光稳定,故于黑暗,能见诸物。】

  【七、身同草木者:由定力排并,】排便是排解四大,并便是销的意思;排解四大,并销四大。复杂讲,谁人定力啊,可以伏得住四大,可以降伏四大,可以火烧、可以刀砍,都不要紧!【故四大虚融,烧斫无觉。】

  【八、遍见无碍者:由欣厌日深,净心功极,故十方上下,见无妨碍。】

  【九、遥见遥闻者:由观照力,迫心飞出,故多隔见。】

  【十、妄见妄说者:由邪心含魅遭魔,故有妄见妄说。】

  【则前九皆明定力,而此第十乃言魔事者,以定力欲成,色阴将破,此以是为动魔之端也。二两头十境竟。】

  在座诸位!用这个来讲,你一不警惕,就会遇到费事!修行也是如许,随意请一个外劳来,也是一样。修行要留意,你随意请一个外劳来,也是留意,你没有留意,就出情况。前几天,有一个经济不错的,他的宝宝才五个月的女婴,要找一个仆人,他就真的去找一个女佣,也不论他三七二十一就请来了,后果这个是落跑的女佣,境管局列为办理的女佣,好,来了,她就来应征啊,怎样样?第一天好好的,第二天怎样样?伉俪二人出去了,就把那五个月的女婴叫她照顾,她把女婴放在沙发,就一切房间的珍珠、项链、外币、好的衣服、名牌都偷光光了!偷光光了,第二天罢了,厥后就落跑了,第二天就把那五个月的女佣丢着,就跑了十三天,抓到了,后果,这是落跑的印尼佣啊!他说:“你拿了几多?”她说:“拿了什么什么什么……”嗯!有契合!统共值台币七十五万!七十五万啊!便是去任务第二天,就偷了七十五万,再来,不是如许子喔,他说:“你把工具交出来!你的罪会比拟轻。”她说:“我曾经全部寄回印尼了。”什么?七十五万全寄回印尼!金子、钻石戒指全部寄归去!这个店主欲哭无泪!七十五万你要不返来了,以是你看看!我如今用这个“着魔”(为例)也是如许子的,一不警惕,跟请一个仆人,一不警惕,七十五万!你看,要赢利,要赚多久的工夫?

  1382页,

  【壬三 结害嘱护(分三) 癸初 示因交互 二 迷则成害 三 嘱令维护 今初】

  经文:【阿难!如是十种,禅那现境,皆是色阴,埋头交互,故现斯事。】

  你一不警惕哪,就会失事!

  课本原文:

  【初出由警觉。谓此禅那,所现十境,皆是行人,于色阴中,见理未彻,正定未纯,但以禅观与贪图,两相交兵,互为输赢。如果禅观暂胜贪图,故得心光泄漏,善境发明;若贪图复胜禅观,顷刻即隐,地步如初,故现斯事。后皆仿此。】

  接上去,【壬二 迷则成害】

  经文:【众生顽迷,不自思念,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成。堕无间狱。】

  喔!这一句,费事各人要描写在你的心中!饭虽然吃饱,话可不克不及乱讲的喔!看看这一句喔!众生顽迷,顽迷便是恶劣,另有迷暗,恶劣痴迷。不自思念,忖便是思想;量,便是不自思量。不自权衡思想;逢此便是遇到有如许的地步、因缘,便是有如许的心境,有如许的因缘,哇!就言过其实,迷不自识,还不看法本人的修行进程,误以为本人啊,哇!不得明晰!由于他迷暗无知,不盲目识,是长久的地步,谓言登圣,我曾经证得大阿罗汉了!证佛果了!宇宙当中只要我最行了!大妄语成,堕无间狱。

  课本原文:

  【众生秉性顽钝,遇事迷暗,不本人惟忖思量,而我博地凡夫,岂能忽获圣应?逢此十种因缘,暂现即隐,非同贤人实证。迷暗无知,不盲目识;但是禅那现境,谓言登圣,是未得谓得,未证言证,大妄语成,堕无间狱中,经无量劫,受益无已,以示警觉意耳。】

  法师解说:

  【众生秉性顽钝,遇事迷暗,不本人惟忖思量,而我博地凡夫,岂能忽获圣应?逢此十种因缘,暂现即隐,】暂现即隐,只是临时展现一下如许子的地步,就立即就消逝了。【非同贤人实证。】贤人实证便是一证永证,地步随时可以来,随时可以去。怎样样?【迷暗无知,不盲目识;但是禅那现境,谓言登圣,是未得谓得,未证言证,大妄语成,堕无间狱中,经无量劫,受益无已,以示警觉意耳。】

  【壬三 嘱令维护】

  经文:【汝等当依,如来灭后,于末法中,宣示斯义,无令天魔,得其方便,坚持覆护,成无上道。】

  表明一下:

  汝等当依,如来灭后,在末法当中,宣导这五十阴魔外面这十阴魔的景象,让各人理解,不要猎奇,不要妄,暂得如是,万万不要做圣证,宣示斯义,无令天魔——只需你心着于一种地步,这个天魔就有拿你的方法——得其方便,坚持覆护,覆护便是维护修行人,便是坚持覆护,正修行人渐次证入,成无上菩提之道。以是,坚持覆护,正修渐次证入,成无上菩提之道。

  课本原文:

  【汝等当依吾言,如来灭度之后,正像已过,于末法中,魔强法弱,道高一尺,魔高一丈,亟须宣示斯义,或结集流畅,或言传身教,令末法修行,咸知防备,无令天魔得便,乘间而入,为害非细,故以无令嘱之。坚持者,坚持末法;覆护者,覆护正修,而得渐次证入,成无上菩提之道也。透过如上十境,色阴破,而根性显,进破受、想、行、识四阴。六结解而圆通证矣。】

  【《宝镜疏》云:须知以上十境,以致后文,四十种魔,皆是世尊,拈其大约,以示初心,非五阴定是此类,而不行变易也;亦非决有此定命,而不行增减也;但看行人之埋头怎样耳。初色阴魔相竟。】

  法师解说:

  【汝等当依吾言,如来灭度之后,正像已过,于末法中,魔强法弱,道高一尺,魔高一丈,亟须宣示斯义,或结集流畅,或言传身教,令末法修行,咸知防备,无令天魔得便,乘间而入,为害非细,故以无令嘱之。坚持者,坚持末法;覆护者,覆护正修,而得渐次证入,】留意!谁人渐次证入,便是工夫没方法一蹴即成,除非你是向来,顿悟的、顿根的。渐次证入,【成无上菩提之道也。透过如上十境,色阴破,而根性显,进破受、想、行、识四阴。】以是这里,色阴十魔到这个阶段。【六结解而圆通证矣。】

  翻过去,1384页,

  【《宝镜疏》云:须知以上十境,以致后文,四十种魔,皆是世尊,拈其大约,】留意!不是只要十境喔,有许多的地步,便是你只需现得稀罕乖僻的、种种的地步,一百种也不要紧,以是大要地讲十种,不是只要十种,是好几十种,几百种,几千种,都不要紧!但是我们大要地讲了十种,要破这个色阴,很复杂!任何的稀罕乖僻的工具,不着、不黏、不做圣解,也不会去留恋这些工具,这些魔,拿你都没有方法。【以示初心,非五阴定是此类,而不行变易也;亦非决有此定命,而不行增减也;但看行人之埋头怎样耳。初色阴魔相竟。】

  以是在座诸位!《金刚经》外面就讲了一句话,就最初,师父要叮嘱各人:“离统统相,即名诸佛。”以是你眼睛看的,稀罕乖僻的;耳朵听的,稀罕乖僻的声响;或许是你有哪一天有什么可以看到远间隔的;可以听到很悠远的;以致于说,美国发作什么事变,你有什么预言的;你有什么预见的;或许是这个天下怎样样子;通通不说、不着,也不迷、也不贪着,离统统相,即名诸佛。师父最初要交接:不被奇异景象所疑惑,一切色阴魔,全部破!这是师父通知各人的!

  以是你看到这些出家众啊,“僧人不做怪,居士不来拜!”在座诸位!你在我眼前做怪看看,有效啊!没有效啊,为什么?这跟了存亡没什么干系,对不合错误?这跟了存亡有什么干系呢?以是有的人讲说:“喔!密宗有许多奥秘的工具。”对我来讲,没有什么奥秘。是由于你不悟道,以是你对密法、持咒,会有什么种种的感到,这个很正常,这个很正常,感到很正常,我也不觉得谁人是什么。以是我们修任何的秘诀,心知就好!肚明就好!不需求不断在这个真相外面,或许感到外面,见佛、见光、见莲花,怎样样、怎样样……不断去执着这个工具,由于这个不是真实相,这些都是长久的,跟证圣果没什么干系!

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    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 《楞严经》传入中国和翻译传播的进程《楞严经》传入中国和翻译传播的进程

      《楞严经》还没有传入中国之前,其盛名先至。因在隋朝(581—617年)时,有位梵僧见智者巨匠(露台宗的开创人)所立三观,便谓与天竺之《楞严经》意旨极符合合,于是智者克日日向西遥拜,祈求此经能早日传来中国,不意一拜即是十八年,一直无缘得遇。一百多年后,此经终于在唐朝时传人中国。

  8. 《楞严经》的由来及在中国传播的进程《楞严经》的由来及在中国传播的进程

      巨匠统共拜了十八年这部经才到中国。《楞严经》,是一部难以想象的经典!我们各人都晓得,佛法是从印度传到中国来的。古时分,中国有很多高僧盛德到印度去留学、取经,他们没有见到这部经典;玄奘巨匠在印度住了十七年,没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法,带了

  9. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  10. 《楞严经》讲什么?《楞严经》讲什么?

      海公在讲《楞严经》讲一个看法说,一切的《楞严经》的经文没有分开你确当下的身心天下,不论它再怎样谈玄说妙,都是在讲你如今的身心天下。以是它是就着因缘来创造真理,没有分开你的身心天下。以是这个十法界便是你的身心天下。那么身心天下从心田来说,它是事造理具。事培养是讲随缘的作用,理具是讲稳定。那么从外境下去说是横辨竖历,

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  1. 楞严经的经题是什么意思?楞严经的经题是什么意思?

      ‘大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严。’这十九个字是这部经经名字,是一个标题,连上面的一个经字便成二十个字;前十九字属于‘又名’,后一字叫‘通名’。又名的意思是与其他经典有所辨别,名字差别;上面的经字是相反的,由于相反,故叫通名,通名是通于诸经,又名是别于诸经,由于此部经与诸经差别,故有这通、别两种称法。

  2. 楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处楞严咒、楞严经念诵修学后所取得的长处

      详细我也不晓得怎样说,我这团体懒散习气很重,但是,由于诵念梵音楞严咒和学习楞严经的缘故,我头脑逐步清晰,看了因果故事我就遗忘,但是学了一卷楞严经,我的影象还好了一些。在高声诵咒的时分,周围都黑暗,如今眼的瞳孔都不是那么含糊了,我是个远视眼,但是没有带过眼睛,厥后,高声念了几天楞严咒,目力明朗了些,而且,没有学什么的

  3. 诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?

      问:诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?圣空法师:要不要?不要。先诵楞严咒,后学《楞严经》,这是释教的。你要去看《楞严经》,才晓得这个原理。为什么要先诵楞严咒?我曾经讲过了,必需我们的散乱心中止,进入止观,你才干看懂《楞严经》。要不的话,你拿起《楞严经》,它看法你,你不看法它。读完了之后,好像没读,你糜费谁人工夫干啥?

  4. 楞严经之宇宙观楞严经之宇宙观

      楞严经从人的自身剖析,表明了佛法的第一义谛之后,又从天下的角度来进一步表明,佛法的基本真理。而天下又分两局部:物质天下和无情天下。楞严经中所讲的七大:地、火、水、风、空、见和识,就包罗了天下的

  5. 楞严经离开中国的机密楞严经离开中国的机密

      《楞严经》尚未传到中国的时分,他的盛名曾经传来。公元五八○年的时分,有印度的和尚离开中国,听说我们东土有位号称小释迦的智者巨匠,于是前来访问,相见之后交换得很融洽,单方都很快乐。这位印度和尚告

  6. 楞严经的三大宗旨楞严经的三大宗旨

    《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。

  7. 楞严经和楞严咒是一回事吗?楞严经和楞严咒是一回事吗?

      一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞

  8. 历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!历代高僧盛德对《楞严经》的紧张开示!

      楞严经、法华经与华严经并称经中之王;所谓成佛的法华,开慧的楞严,要深化佛陀伶俐之海,楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的满身,《楞严》是佛的顶,绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上,用以表现这一部经典外面所说的秘诀。古德曾说:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”又说:“欲知佛地步,当读华严

  9. 宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者宣化上人:《楞严经》提醒十类不幸愍者

      彼枭伦者,酬足复形,生人性中,参合顽类。那一些个枭鸟之类的。这里边不但单便是鸱枭鸟这种猫头鹰,另有其他相相似的这种恶鸟,这叫“枭伦”。那么业报偿足,规复人形了,再生做人;这种的枭鸟托生做人,这团体就十分的至死不悟、十分的坚强、十分的不讲原理,尤其少数是去做土匪,做这些个至死不悟的人。这些人,你讲什么原理,他也不听

  10. 《楞严经》里区分邪师的办法《楞严经》里区分邪师的办法

      一、诋毁出家,藐视持戒:常言:“酒肉穿肠过,佛在心头坐。我曾经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云:“其人常于决心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其后人,不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是,门生与师“破佛律仪,潜行贪欲。

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  1. 五十阴魔 第五五十阴魔 第五

      1370页,楞严经课本,两头,【癸二 内彻拾虫】这个彻便是通明的意思,身材修行到一种水平酿成通明的,并且可以看到身上的蛲虫另有蛔虫,可以间接把它拿出来。

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      如人身穿五重衣服,今初脱最上一重也。五阴生从识起,】(五阴从)色、受、想、行、识的识生起,【灭从色除,】灭就从最后的色来灭,【如人穿衣普通,先穿里衣,】识阴,第一层;行,再穿一层;再来是想;再来是受;再来是色。那么要脱衣服的话,便是色阴先脱。以是,【识阴以致色阴,从细向粗;今废除则从粗向细,】从粗向细,先色阴,诸位

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      1362页,【壬三 醒悟必能超胜】经文:【当处禅那,醒悟无惑,则彼魔事,无法汝何。阴消入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自消殒,怎样敢留,扰乱禅定?】

  4. 《楞严经》轻松学 卷十(之十)《楞严经》轻松学 卷十(之十)

      “现在你想要晓得这‘五阴’界限的浅深差异,那便是:‘色相’与‘空相’,都属于‘色阴’的范围。‘触受’及‘离受’,都属于‘受阴’的范围。‘影象’与‘忘记’,都属于‘想阴’的范围。微细念‘生生不断’与微细念‘念念清除’,都属于‘行阴’的范围。禅修者灭绝行阴,‘回入湛澈’以及‘合于湛澈’,都属于‘识阴’的范围。”

  5. 《楞严经》轻松学 卷十(之九)《楞严经》轻松学 卷十(之九)

      “世尊开示五阴魔之后,阿难尊者从座位上起家,顶礼如来,标明本人关于世尊的开示如教推行,并影象于心而不会忘失。”“接着,阿难在群众当中,再次敬重地向佛请法:如世尊您所开示的五阴地步当中,它们能否以‘五浊’所对应的‘五种贪图’为其基本呢?关于这方面的内容,我们各人平常不曾失掉您的细致开示。”

  6. 《楞严经》轻松学 卷十(之八)《楞严经》轻松学 卷十(之八)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”

  7. 《楞严经》轻松学 卷十(之七)《楞严经》轻松学 卷十(之七)

      “另有一些经过禅修抵达‘行阴尽’的善女子,穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空,抵达‘识阴区宇’。他们曾经灭绝了行阴的微细迁流之生灭念,但其寂灭识性当中的夺目妙心还被‘颠倒微细精想’所掩盖,尚未可以圆照法界。”在这里,上下文之间照旧省略了一段经文,即前文的:“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通【氵曶】,能入圆元。”

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      “阿难,这些修习三昧的善女子,抵达行阴尽之后,统统人间生灭性之地点,即‘幽清常扰动元’当中十二类众生配合的生灭机理,突然间破坏断裂;于是,那深沉微细的存亡之关键,即中阴身当中不绝取着六道地步而接受存亡业报之习气头绪,此中的因果感到悬空隔绝。”

  9. 《楞严经》轻松学 卷十(之五)《楞严经》轻松学 卷十(之五)

      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”“此中有些禅修者,持续察看谁人幽静、明朗、遍常的扰动之根元,关于本人后代之后的终极归宿,生起了辨别计度,以为到当时本人将会归于断灭虚无,这些人便坠入了‘立五阴中身后断灭,心颠倒论

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      “另有,这些在三摩地当中抵达‘想阴尽’的善女子,成绩了坚凝正心的缘故,天魔已无机可乘,得以持续深化察看,而穷尽了十二类众生的存亡相续之基本。”“此中有些禅修者,持续察看谁人幽静、明朗、遍常的扰动之根元,关于‘行阴’当中的无尽相续心念之迁流不断,生起了计度,这些人便坠入了‘立五阴中身后有相,心颠倒论’之外道邪见:”

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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