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五十阴魔 第七

楞严经 | 宣布工夫:2018-05-29 [投稿]

楞严经课本第十六套(五十阴魔)07【视频版】

 

楞严经课本第十六套(五十阴魔)07【笔墨版】

  1384页,

  【辛二 受阴魔相(分三) 壬初 具示一直 二 两头十境 三 结害嘱护(壬初分二) 癸初 始修未破区宇 二 终破表现妄源(癸初分二) 子初 蹑前色阴尽相 二 状示受阴区宇 今初】

  经文:【阿难!彼善女子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,展现其像。】

  说:阿难!彼善女子,谁人“彼”,留意!谁人“彼”字,是曾经透过十种色阴的,叫做透过色阴十境的善女子,为什么称善呢?由于他是修行人,善根深沉的修行人,要成佛的人,修三摩提,便是首楞严的三摩提,于奢摩他中失掉了,色阴尽者,便是终尽了,意思便是,这个时分色阴曾经是尾数了,便是色阴不再掩盖这团体了,但是接上去呢?是始修受阴,色阴尽了,接上去固然便是受阴了。始修受阴,这个时分便见诸佛普通的本妙觉心,于诸佛普通本妙的觉心,便是说这个时分见诸佛心,便是见到与诸佛普通的本妙觉心,也便是我的本妙觉心,佛的本妙觉心也便是我的妙觉明心,如出一辙的!如明镜中展现其像,那么就明镜中展现其像,便是很清晰了,一点都不含糊了!

  课本原文:

  【此透明受阴一直之境。彼善女子,蹑前透过色阴十境之人,或备经,或不备经,总以不为所惑,透过前境,色阴破而根性显,仍复精研,故曰修三摩提,望色阴为终修,望受阴为始修也。奢摩他中者:微密观照,即动态二相,明了不生也。前如明目人,处大昏暗,到此遍成黑暗,名色阴尽,后皆仿此说之。 见诸佛心,如明镜中,展现其像:环师谓:诸佛心,即我妙觉明心是也。众生迷暗,向外驰求,终不克不及见;今色阴云开,于自心展现,岂不密切明确,故喻如镜中现像;妙觉明心,不从人得也。此判位,当在类似位,前色阴十境,是观行位,有判名字位者,非也。】

  法师解说:

  【此透明受阴一直之境。彼善女子,蹑前透过色阴十境之人,或备经,】留意!这个备经的意思便是,全部要颠末,或有的,叫做有的,有的要全部颠末十种情况,叫做或许备经。这个备经便是全部颠末。【或不备经,】有的纷歧定全然要阅历十种,色阴魔的十种景象,以是或备经十种景象,或不备经十种景象,【总以不为所惑,】总是不被这十种稀罕乖僻的景象所惑。【透过前境,色阴破而根性显,】根性是不生不灭的根性显。【仍复精研,故曰修三摩提,望色阴为终修,望受阴为始修也。】曩昔有一个法师,对这个“望”看不懂,我说:“你这个‘望’,把它改成‘对’,那就一看,就了如指掌了!”对色阴来讲,它曾经是终修了;对受阴来讲,才开端要修。假如谁人“望”改成“对”,就很清晰了,对色阴来讲,曾经停止了,对受阴来讲,方才要开端。【奢摩他中者:微密观照,即动态二相,明了不生也。前如明目人,处大昏暗,到此遍成黑暗,名色阴尽,后皆仿此说之。见诸佛心,如明镜中,展现其像:环师谓:诸佛心,即我妙觉明心是也。众生迷暗,向外驰求,终不克不及见;今色阴云开,于自心展现,】自心展现,本人的佛心,本觉妙明之心展现。【岂不密切明确,故喻如镜中现像;妙觉明心,不从人得也。】是本人体悟的。【此判位,】当在六即佛外面的类似即佛,(【当在类似位,】)【前色阴十境,】是观行即佛,(【是观行位,】)【有判名字位者,非也。】是不合错误的!

  1385页:

  【子二 状示受阴区宇】

  经文:【如有所得,而未能用,犹如魇人,伯仲宛然,见闻不惑,心触客邪,而不克不及动,此则名为,受阴区宇。】

  表明一下:

  如有所得,留意哦!若于觉心的本体有所得,便是类似的证量,不是真的像佛的那种终究证量。说:如有所得,诸位,留意谁人如有所得,仿佛有所得,便是你这个妙明的觉心本体,仿佛类似的佛,如有所得证,而未能用,但是没方法发这个大自由之用。没方法像佛一样的!

  犹如魇人,便是一团体,睡觉着了一个魇寐鬼的人,魇人便是他在作歹梦啊!怎样样?啊……叫不出来!啊……!但是被压得去世去世的。

  伯仲宛然,手跟脚都照旧,宛然便是不缺啦!早晨睡梦的时分,作歹梦,被这个魇寐鬼,不断压,压得不断呱呱叫!手跟脚通通好好的,照旧不缺,宛然。

  见闻也不惑,见闻不惑什么意思?意思便是,眼能见、耳能闻、心也没有疑惑,复杂讲便是,心中明显白白!眼能见、耳能闻、心也不被疑惑,心中明显白白,叫做见闻不惑,复杂讲,便是心很清晰,手脚也不缺,但是便是被压得去世去世的,由于怎样样?心触客邪,触什么?触制于客邪、鬼怪,这个便是被鬼怪啊,受限定于鬼怪,心触,触便是打仗到,然后受制于客邪,内在的鬼怪叫做客邪。

  整句的意思便是:手脚也好好的,心也清清晰楚,见闻不惑便是心很清晰,但是呢!由于被这个内在的鬼怪压住了,而不克不及动,心虽明白,力所能及啊!便是没方法自在,动不起来了!这个是如许:动便是转动,而不克不及转动,心虽明确,力不自在,此则名为,受阴区宇。这个便是我们的本旨被受阴区宇,便是范围在受,这个受,便是离不开苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐受。

  诸位!这个受,复杂讲,便是只需是极度的心情,通通叫做受。苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,以是这个受阴区宇便是你只需通知本人:统统法不受!那么这个受阴区宇就破!

  复杂讲,那么我们在这个本旨,被这个受阴区宇,范围在这个狭窄的这个范畴外面。

  再来,整句把它贯穿起来,意思便是:如有所得,便是固然受阴所覆,而自心原本具足的佛心,一切的德相,宛然伶俐不惑,复杂讲,如有所得的类似本觉的工夫,但是不克不及发大自由用,就像一个作歹梦的人,被魇寐鬼压住了,手脚照旧不缺,宛然存在,见闻不惑心虽清晰,眼能见、耳能闻、心也不被疑惑,心中明显白白,但是心被受限于内在的客邪、鬼怪压住,而不克不及转动,心虽明确,力所能及,力不自在,这个便是名为本旨被这个受阴区宇,范围在一个范畴内,而不自由。

  以是这个受阴区宇所议论的,相对离不开觉受,觉受便是苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,这受阴,假如你很对峙的:统统法不受!没有其他的心情,像狂妄,像有的人动不动就哭泣啊!哭泣;有的人动不动快乐地手舞足蹈;这些都是觉受啊!这些觉受外面,有的现有限的苦;有的现有限的悲;有的人现有限的狂;有的现有限的傲;有的现有限勇;这个通通是受阴区宇外面的,复杂讲,受阴区宇便是极度的觉受!极度的心情觉受,便是受阴区宇,以是一团体往常心对待一件事变就好!

  课本原文:

  【如有所得者:即类似证也。意谓虽见本有,妙觉明心,如有所得其体,而未能发自由用也。如有所得:合上喻,虽见佛心,如镜中像。而未能用:合上喻镜像虽现,而不克不及举措自在也。恐犹未明,故复以魇人喻之。喻行人为受阴所覆也。伯仲宛然,见闻不惑者:合如有所得也,虽为受阴所覆,而自心本具佛心,一切德相宛然,伶俐不惑也。心触客邪,而不克不及动者:合未能用也。客邪,指魇魅鬼所著,心虽明白,力不自在。此则名为,受阴区宇:如才出一屋,又入一屋,故名受阴区宇也。初始修未破区宇竟。】

  法师解说:

  【如有所得者:即类似证也。意谓虽见本有,妙觉明心,如有所得其体,而未能发自由用也。如有所得:合上喻,虽见佛心,如镜中像。而未能用:合上喻镜像虽现,而不克不及举措自在也。恐犹未明,故复以魇人喻之。喻行人为受阴所覆也。】也是一样。【伯仲宛然,见闻不惑者:合如有所得也,虽为受阴所覆,而自心本具佛心,一切德相宛然,伶俐不惑也。心触客邪,而不克不及动者:合未能用也。客邪,指魇魅鬼所著,心虽明白,力不自在。此则名为,受阴区宇:如才出一屋,】才出一屋,便是后面的色屋,如今又入一个受屋,(【又入一屋,】)便是一个圈套,后面才出十种色境之屋,如今又入了受的区宇,又是十种情况,【故名受阴区宇也。初始修未破区宇竟。】

  1386页,

  【癸二 终破表现妄源】

  经文:【若魇咎歇,其心离身,反观其面,去住自在,无复留碍,名受阴尽;是人则能,逾越见浊,观其所由,虚明贪图,以为其本。】

  这一段要好好的表明!

  好!若魇咎歇,便是假如着魇寐鬼,这个差错已休歇了,也便是复杂讲,若魇咎休,在阁下写着:便是受阴尽了,受阴尽的时分,就好像这个鬼怪压得我们去世去世的,那么这个鬼跑失了,没有了,若着魇咎已休歇了,复杂讲,在阁下写个:便是受阴尽了,这个时分其心便能离身啊,两头加二个字,如许更清晰:其心“便能”离身,两头再加二个字“且能”,并且可以反观其面,反过去可以看到本人的脸。反观其面,两头再加四个字“自得生身”,随意而往之身,叫做意生身,往复、去住自在。反观其面,自得生身,去住自在,无复留碍。

  接上去,这四个字(“字”应为“句子”——录入者 注),便是其心离身、反观其面、去住自在、无复留碍,这四个句子是什么意思?便是能发自由用,由于后面被压得去世去世嘛!如今这个魇咎休歇了,其心便能离身,并且可以反观,回过头来看到本人的脸,自得生身,去住自在,无复留碍,这四句便是能发自由的用,名受阴尽。

  那么是人则能怎样样?逾越见浊,既逾越已,既然可以逾越见浊,就反观其,所由是什么意思?反观,反过去,逾越见浊,既逾越了就可以,这个“观”后面加一个“反”的话,就更清晰!反观其受阴所起之缘由,反观其受阴,“其”后加二个字“受阴”,反观其受阴所起之缘由,才晓得全部都是接收前境后所生的,留意哦!两头这几个字便是,“接收前境所生之”虚明贪图,这个句不加,看不懂!以为其本。你看“观其所由”,“虚明贪图”,这怎样忽然就接到这一句呢?对不合错误?反观其受阴所起的缘由,乃知都是由接收前境后所生的虚明贪图,如许才看得懂这经文,以是“虚明贪图”后面假如可以加上“乃知全部是由接收前境后所生的”虚明贪图,如许就接得下去了,要否则这个经典看得真实是很晦涩,也看不太懂它究竟在讲些什么!

  以为其本,诸位,再加几个字,以为其“受阴生起之本”,复杂讲,受阴生起之本在那边呢?便是接收前境,落入心情,苦受、乐受、忧受、喜受、舍受,以是龙8国际pt山君机网页版讲,要破受阴,记得!统统法不受,就能破受阴。以是,固然我们活在这个人间,有苦受、有乐受、有忧受、喜受、有舍受之觉,但是假如你悟到:这个受阴是虚明的贪图,受阴之体,本不行得,乃是虚妄,而不行得!由于是虚明贪图,以是受阴照旧贪图所成,其体固然很清晰、很分明,但是呢,由于我们遭到这个虚妄、虚明贪图,在众生来讲,这个虚明贪图是实真实在的;而真实、实在是贪图,真实是虚妄,纯是贪图颠倒所成!

  在座诸位!这个很难去了解,好!我如今举一个例子,你才理解。我如今肚子很饿,假如我们如今肚子十分的饿,这个觉受很欠好受,便是我如今肚子饿了,饿得昏头转向了,很想吃一碗面,好!诸位,这个面端过去了,吃了当前,啊!觉得很好!诸位!一切全天下宇宙的人,都以为有一碗面,让你觉得很好,让你在这个饥饿的时分,可以解你的饥渴,以是就会执着一种滋味,执着我在饥饿的时分,吃工具特殊的好吃,诸位!这个便是觉受,吃工具的一种觉受,而这个觉受便是虚明的贪图。

  好!众生要破这个,说是很难!在座诸位!我如今举一个比拟刀切斧砍的例子,让你理解说:众生要破这个受阴,实在黑白常十分难的!困难。比方说:二个,一对男女,情感谈得十分的大张旗鼓,二团体爱得死而复活,忽然之间,这个男孩子有事变要分开,你看:二团体在机场上,或许在惜另外船埠,照旧惜另外夜港边,都好,都没有干系,二个这个依依不舍的时分,在座诸位!有哪一团体可以晓得说,要分开又不分开,这个时分男女拥抱在一同,为什么要举这个例子?这个时分的觉受就最激烈的!你看!男的依女的,女的依托男的,要共创将来幸福的日子,如许抱着。在座诸位!有谁可以理解这个是虚妄的觉受?有谁可以理解?我抱一团体,现实上便是一团体啊,我后半辈子的幸福就靠他,这个在佛法终究义来讲,全都是虚明贪图!晓得吗?你抱着,假如有工夫的,你抱的是一块臭肉,会发臭的肉,那觉得就纷歧样啰!你抱着是会巨细便的、不净的色身,你抱着是一堆大便,喔!又纷歧样!你抱的,是一堆骨头,谁人觉得又纷歧样喔!你抱着是一堆骨灰!诸位!一切全天下宇宙的人,都以为实体的这团体,便是实真实在的,我可以感觉失掉的,觉受失掉的,心田外面动乱不安,为什么?恩恩爱爱,如胶似漆,拔不开了!对不合错误?诸位!拥抱不代表拥有,拥抱,自性本空!这个觉受,众生所执着、依托的这个觉受,实在是虚妄、巩固的一种贪图,没有他,会去世啊!活不下去啦!以是学佛,会让我们更感性!

  有伶俐的人:他可曩昔瞻,他可以顾后!比方说,你如许子男女卿卿我我的时分,又这么难的去打破,岑寂想一想,这个是:恍恍惚惚,不断痴迷,愚痴就迷,叫做痴迷,岑寂观照一下!你所执着这个色身究竟是什么?会永久存在?不行能!会不会臭?会!会不会烂?会!会不会长虫?会!会不会流出不净?会!要不要沐浴?要!要不要洗耐斯澎澎(洗浴乳)?要!头发要不要梳理?要!是不是?通通要啊!去世了当前要不要火葬?要!以是,一切的电视上的,包罗歌颂,十首歌外面,九首歌都是在情感;写小说,十本小说外面,七八本,都跟男女的情感约束都有干系,这是暴力跟男女,这个便是最好的题材,但是这个在佛法外面,一眼就可以望破了!就可以去打破了!因而,这个人间当你理解“统统无为法,如空中阁楼”的时分,你就不会对这个觉受十分的在意!

  整段师父再表明一下:若着这个魇寐鬼曾经休歇了,也便是受阴尽的时分,他的心便能分开他的身材,并且可以回过头来看到本人的面,本人的脸,失掉意生身,往复自在的意生身,去住自在,无复留碍,这个是能发自由用,名受阴尽,便是冲破了受阴,这团体就可以逾越了见浊;见浊便是知见之浊,一切的感觉都有种种的见解。复杂讲,太多的意见,叫做见浊,太多的意见,都是由你的感觉,去发诸的正面跟背面的觉受,发诸于意见。以是意见太激烈的人,太多意见的人,复杂讲,这团体就没方法分开这个受阴,叫做见浊,也没方法逾越这个见浊。

  在座诸位!假如你能理解统统的意见,实在也是空无自性,因而见浊便是:我对生灭无常的人间,彻底没故意见!由于我不落入觉受;我没有苦受;也没有乐受,不忧受、喜受,也没有舍受;我没有是、也没有非的觉受;我没有好、也没有坏的觉受,通通没有,是法对等,无有高低。我这个见浊——见浊便是知见之浊——就中止啦,中止了!以是人家讲:“慧律法师,你对这个有什么见解?”“没见解!”“慧律法师,你对这个某某道场有什么批判?”“没批判!”“有什么意见?”“没意见!”它跟我存亡没什么干系。

  那么就可以逾越见浊,反观其受阴所起之由,受阴怎样来的?都是晓得:全部都是接收前境、后面的地步后,所生的虚明贪图,以为其受阴生起之本,以是破这个受阴,便是统统法不受!能得受阴,可以破这个受阴,以是固然有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之觉受,但是这个受阴的其体,实在是虚妄、不行得的。这集体看起来仿佛这个觉受是实真实在的,实在是虚妄的,众生便是由于打破不了这个觉受,以是,唉呀!男女情感突不破就跑去他杀;黑白、优劣、善恶啊,这个通通是觉受!纯是贪图颠倒所成的。

  课本原文:

  【前受阴所覆,如人被魇,今受阴既尽,若魇咎顿歇也。其心离身四句,即能发自由用也。良由众生,自从无始以来,一迷为心,决议惑为色身之内,心本不局身中,由迷执故,非局而局,生局现阴,去世局中阴,无时不局于身,安有离身之自在分哉?今受阴才尽,其心便得离身,且能反观其面,而自得生身,去住自在,无复滞留隔碍也。《正脉》云:当知此差别坐脱,而不克不及复来者;彼但于前昏暗位中,凭定力以坐脱耳。以是九峰不许泰首座也。】

  【名受阴尽者:此当圆通,闻所闻尽也。问:色阴先尽,云何复有身面?答:所言尽者,但尽其阴,非尽其色,若必令尽色,则色阴尽者,岂全同无色界耶?是人则能,逾越见浊者:此经前见浊文云:汝身现抟四大为体,四性壅令留碍,四大旋令觉知,相织妄成,名为见浊;今受阴既尽,性大不织,身见亦亡,故能逾越。观受阴之所由生,领纳前境,虚以创造,颠倒贪图,以为其本;纵具苦乐等名,曾无实体也。初具示一直竟。】

  法师解说:

  【前受阴所覆,如人被魇,今受阴既尽,若魇咎顿歇也。其心离身四句,即能发自由用也。良由众生,自从无始以来,一迷为心,决议惑为色身之内,心本不局身中,由迷执故,非局而局,生】时【局现】五【阴,去世】后【局】限于【中阴,无时不局于身,安有离身之自在分哉?今受阴才尽,其心便得离身,且能反观其面,而自得生身,去住自在,无复滞留隔碍也。《正脉》云:当知此差别坐脱,】坐脱便是立亡,坐上去立即脱,便是坐脱立亡,立即就往生了,便是回不来的意思啦!这个差别于坐脱立亡回不来。【而不克不及复来者;彼但于前昏暗位中,凭定力以坐脱耳。】前昏暗位中,凭定力以坐脱耳。【以是九峰不许泰首座也。】

  这是一个公案,我把这个公案复杂讲一下:九峰禅师,这个是出自于《五灯会元》,这个《五灯会元》:

  宋朝普济,普济禅师所写的。这个叫做瑞州,瑞州九峰道虔禅师,福州人,九峰禅师已经作石霜禅师的跑堂,由于每一位禅师都市有跑堂,厥后比及石霜禅师入灭了,各人由于要换首座,来继任这个方丈,各人就选嘛,选选看有什么首座呢?

  但是这个瑞州九峰禅师说:要做方丈是不容易的!肯定要先理解我们师父、先师的意图、心境,才可以坐在首座上;假如不意会师父的埋头、意图啊,怎样可以坐呢?

  有的人阁下就问说:先师有什么交接啊?他活着的时分,有什么意思呢?

  九峰禅师就说:先师在生前有如许子讲,修行人要休去、歇去,冷湫湫的去!一念同等万年去,便是一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去。再念一遍:我们师父曩昔讲:休去、歇去,冷湫湫的去,一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去。来!你可以领会吗?其他的就不必问那么多了!来,我如今问你:什么叫做一条白练去?

  被升为首座的人讲说:这个只是明一色边事,色、受、想、行、识,只是色法罢了啊!

  这个九峰禅师就说:原来你并没有领会到我们师父的埋头啊!(没有)悟意、悟明心意啊,我们师父一辈子都教诲人开悟,你不明白师父的埋头,你不明白他开悟的意图啊!

  在座就说:你不认同我这个首座吗?你不认同吗?(由于正要选啊!)好!那么你点一支香,这一支香还没有烧尽的时分,我就气绝,假如不如是,我就不是师父的门生

  他说:拿香来。就拿这个香,点下去,开端起坐,这支香烧……烧……烧……二个小时内,坐化,出去,神识离开了,固然就不会再返来了。

  他说:你拿香来,这支香烧完,我若不去,就没有体悟到我们先前师父活着教我们的开悟的意图,开端点香!

  香就开端烧了,香烟还没有断处的时分,还没有断,还在烧……烧……烧……最初的时分,这个预备要继任首座的坐脱立化了。

  这个瑞州九峰禅师离开他的前面,悄悄的拍拍他的背,抚座背曰,这个是《五灯会元》外面讲的白话文,由于我如今用的通通是文言文,这白话文讲起来要表明许多。他就离开他的背部,坐的谁人中央,背部摸一摸:嗯!坐脱立亡,即不无先师意。那便是你可以有这种工夫,嗯!的确有先师的悟意啊,开悟的意图啊,你真的有领会到了,真实是没想到你有这种工夫。

  以是昔人那种工夫(真了不得)。如今不要讲一支香,你便是再点五十支,他都去世不了,肯定坐在那说:是点完了没?如今人没有这种工夫,没有这种工夫!

  以是说了存亡不是闹着玩的,是真枪实弹的!

  前受阴所覆,如人被魇,今受阴既尽,若魇咎顿歇也。其心离身四句,即能发自由用也。良由众生,自从无始以来,一迷为心,决议惑为色身之内,心本不局身中,由迷执故,非局而局,生范围于五阴,身后范围于中阴身,这个阴底下加一个“身”就更清晰,生范围于五阴身,去世又被受限于中阴身。无时不局于身,安有离身之自在分哉?今受阴才尽,其心便得离身,且能反观其面,而自得生身,去住自在,无复滞留隔碍也。《正脉》云:当知此差别坐脱,立亡,——这个便是师父再反复讲一遍,意图便是在这个中央。坐脱立亡跟这个地步是纷歧样,这个地步是随去可以去住自在的,跟后面讲的坐脱立亡是纷歧样的。而不克不及复来者;彼但于前昏暗位中,凭定力以坐脱耳。前昏暗位中,便是色阴。以是九峰不许泰首座也,这个是公案,九峰禅师不容许泰首座,便是刚开端不认同他,厥后泰首座有这种工夫,说:嗯!你如许的确有一点工夫啦,的确有领会到先师的本意,啊!真实没有想到你有这种工夫!

  接上去,【名受阴尽者:此当圆通,闻所闻尽也。】能闻与所闻,尽不行得。【问:色阴先尽,云何复有身面?答:所言尽者,但尽其阴,非尽其色,】留意!尽其色阴,是什么意思?便是不会被色阴稀罕乖僻的景象所捆绑住,就脱得过来,但尽其色阴,并不是肯定要除其色相,非尽其色。【若必令尽色,】假如肯定要把色相去除,叫做色阴尽,那么就蹩脚了!岂不是修行人通通把色法通通冲破,进入无色界吗?不是如许子。以是但尽其色阴,是什么意思啊?意思便是内四大、外四大,都不行得,透视它;不是肯定要撤除这个色法,纷歧定说撤除这个内四大,照旧撤除外四大的色法。肯定要令尽,若比令尽色,假如肯定要撤除这个色法,【则色阴尽者,】酿成一个什么天下?就同等没有颜色的天下啦!不是岂,岂非全同,岂非不是全同于没有颜色的天下了吗?(【岂全同无色界耶?】)

  【是人则能,逾越见浊者:】由于这个觉受通通放下,【此经前见浊文云:汝身现抟四大为体,】汝这个色身,抟便是混淆,你这个色身是混淆地、水、火、风为体的。【四性壅令留碍,】这个地、水、火、风让你留碍,你的知觉跟感官、灵性,完全被困住了!【四大旋令觉知,】又像是心法,又像是色法,以是我们有神经零碎啊,便是看起来又没方法纯一个大圆觉,但是又有觉知,这个觉知又是错觉。哎呀!真的是很庞大!【相织妄成,名为见浊;今受阴既尽,性大不织,】这里字太复杂了,看不太懂!“性大”便是四大之性,地水火风四大之性不再交错,不再交错便是我有观照的才能,能透视此四大是空性,叫做性大不织,便是有伶俐的人,能透视四大之性是虚妄的,是空性的,不再被它交错所疑惑。【身见亦亡,】为什么身见亦亡?身见是由四大交错而成的嘛!有种种的感觉嘛!【故能逾越。观受阴之所由生,领纳前境,虚以创造,颠倒贪图,以为其本;纵具苦乐等名,曾无实体也。初具示一直竟。】

  1387页,

  【壬二 两头十境(分十) 癸初 抑己悲生 至十著有恣淫 癸初分三 子初 发轫现相】

  经文:【阿难!彼善女子,当在其中,得大灿烂,其心创造,内抑过火,忽于其处,发无量悲,如是以致,观见蚊虻,犹如小儿百姓,心生怜愍,不觉堕泪。】

  这个便是觉受发生的极度。看看,表明一下:

  阿难!彼善女子当在这个受阴区宇当中,修行肯定的定力,当他曾经废除了色阴的时分,到受阴持续修这个三昧定,后果心中得大黑暗,都是禅三昧的工夫,其心创造,创造什么呢?见诸佛的心如镜现像,不知另有受阴所覆,未能发自由用。内抑过火,内抑便是外面,心田外面责,抑便是责,指摘本人啊!说:为什么我不发度众生呢?一切的众生都跟我是一体的。内抑便是指摘的意思,心田开端指摘本人,并且指摘得……叫做没完没了,指摘得太甚分了,便是自责心太强的意思啦,叫做过火。内抑过火,便是太甚于指摘本人了,我为什么不度众生呢?众生都是我心性的众生。因而指摘了,发生了严峻的心情,于其处,便是只需众生之处,叫做忽于其处,突然只需有众生的中央,就发无量的同体大悲。后果这个悲心无法抑制,仿佛统统都是他的责任,如是以致怎样样?观见蚊子、虻,这个虻,有的人念máng,有的念méng,虻便是虫豸的名字,它看起来像苍蝇,但是比苍蝇大,喜好吸人、畜的血液,经常看到有牛虻,指牛身上的虻,牛虻危害牲畜。犹如小儿百姓,小儿百姓便是小儿子,由于小儿子的色身是血色的,根据皮肤的颜色来说的。心生怜愍啊,不觉堕泪,仿佛都是他的深责重担,因而悲心不止,不断堕泪,不断堕泪,仿佛统统都是他的责任,没有好好的度众生!因而便是随着这个爱见魔,怎样样?失眼泪,就着了这个爱见魔了。

  以是啊,在座诸位!我们念经、念咒,到一个法会遭到打动,我们经常会失眼泪,一次,二次,可以啊!但是假如经常失眼泪的话,就警惕会着这个受阴魔,抑制一下!

  课本原文:

  【此下别示,受阴十种魔境。此第一抑己悲生,抑责本人,悲愍众生,行人修定,当在色阴已尽,受阴未破之中。得大灿烂者:即指前十方洞开,无复昏暗,虚明体露,故以大灿烂称之。其心创造者:即指见诸佛心,如镜现像,不知尚为受阴所覆,未能发自由用;谓心既同佛,悟得统统众生,本具黑暗妙心,枉受沦溺,却乃自责,不早发度生之心,故曰内抑;若一直云云,是为过火。忽于其处,发无量悲者:谓忽于有众生之处,发同体大悲之心,悲痛不克不及本人;如是以致,观见蚊虻,皆如小儿百姓,小儿始生,血色未退,咸生怜愍之心,不觉堕泪,即堕爱见矣!如是展转过头,不免招致魔附也。】

  法师解说:

  【此下别示,受阴十种魔境。此第一抑己悲生,抑责本人,悲愍众生,行人修定,当在色阴已尽,受阴未破之中。得大灿烂者:即指前十方洞开,无复昏暗,虚明体露,故以大灿烂称之。其心创造者:即指见诸佛心,如镜现像,不知尚为受阴所覆,未能发自由用;谓心既同佛,悟得统统众生,本具黑暗妙心,枉受沦溺,却乃自责,】为什么【不早发度生之心,故曰内抑;若一直云云,是为过火。】过火的本人指摘本人。在座诸位!这个也欠好,固然责任在你,没有完成,不断指摘本人。复杂讲:便是仿佛亏欠了他人,亏欠了良知。复杂讲,便是一种责任的良知苛责,苛责到受不明晰。【忽于其处,发无量悲者:谓忽于有众生之处,发同体大悲之心,悲痛不克不及本人;】无法控制。【如是以致,观见蚊虻,皆如小儿百姓,】仿佛便是他的责任,便是我的儿子。【小儿始生,血色未退,咸生怜愍之心,不觉堕泪,即堕爱见矣!如是展转过头,不免招致魔附也。】

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