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楞严经 楞严经

此经的译者为般剌蜜帝巨匠中印度人,居广州克制道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国梵衲弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。中国历代皆视此经为释教次要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦传播不时。

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    1. 最喜好《楞严经》里的这个故事:月光童子 最喜好《楞严经》里的这个故事:月光童子

        有一位月光童子,他在长远劫前已经追随水天佛修习水观,以进入正定三昧。月光童子先观照本人身中的水性,从涕泪唾液,不断到津液精血、巨细便当,这些在身内循环往复的水,性子都是一样的。然后晓得了身材外部的水性与天下表里一切的水分。乃至香水大海等等都没有差异。逐步地,月光童子成绩了水观,能使身水消融为一,但还没有到达无身空性(网络)

    2. 欲令阃法重现,当推《楞严经》 欲令阃法重现,当推《楞严经》

        《楞严经》本是释教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,门生们结集成经,弘传于印度,后因年久失传,唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年当前,印度的大乘论师龙树菩萨出生弘法。因其行解证悟的殊胜,遭到龙(慧律法师)

    3. 对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见 对修学《楞严经》的仁者们谈几点意见

        第一,假如不清晰“六识论”和“八识论”的差异,对“七处征心”很难真正体会!第二,假如不克不及辨别如来藏的体与用的差异,就极易对“八还辩见”和“十番显见”曲解和错解!提示诸位:见性,闻性,嗅性,尝性,觉性,知觉性,五阴,十二处,十八界。统统是如来藏的妙真如性之一,相对不即是如来藏自身。万万别把“用”当成了“体”!(网络)

    4. 楞严经五十阴魔 楞严经五十阴魔

        楞严经五十阴魔出自《楞严经》,是五蕴所生的五十种阴魔的地步。经中对每一蕴讲了十种地步,以是共五十种。每一种地步中,都指出了该修行人所阅历过的心思上的景象,及惹起该种景象之缘由。也指出了该修行人由(慧律法师)

    5. 佛说:那些人身后会酿成饿鬼! 佛说:那些人身后会酿成饿鬼!

        【原文】“七情三想,沉下水轮,生于火际,受气烈火,身为饿鬼,常被燃烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。”——《楞严经》【表明】“七分情三分想,就沉下到水轮,或许生在火边,蒙受烈火炙烤,已成为饿鬼身,常常被火燃烧,同时水也能损伤它,并且他们没有饮食,云云要阅历百千劫工夫。”《楞严经》是释教正法住世标记,昔人已经赞赏:“(网络)

    6. 末法时期为什么肯定要学《楞严经》? 末法时期为什么肯定要学《楞严经》?

        学楞严比如像坐飞机。曩昔交通不兴旺,步辇儿,然后渐渐演化,坐牛车、坐毛驴儿,坐马车。各人说哪个最快?事先要有一个千里马,那很凶猛了,对吧?好,我们再往下看社会的开展:自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后,开端演化成高速公路、火车、高铁。(圣空法师)

    7. 楞严经五十阴魔浅释 楞严经五十阴魔浅释

        一千多年以来,《楞严经》在东亚大乘释教国度评价极高。本经在中国,与《法华经》、《华严经》,及《大般若经》齐名,同受注重,普遍流畅,并得朝廷的支持。本经之以是云云紧张,其缘由之一,即在于经中最初部份:即本书所解说的,由五蕴所生的五十种阴魔的地步。书中对每一蕴讲了十种地步。每一种地步中,都指出了该修行人所阅历过的心思上的景象(宣化上人)

    8. 《楞严经》中英文双语 《楞严经》中英文双语

        如是我闻。临时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子方丈。善超诸有。能于疆土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济将来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。(网络)

    9. 楞严经七处破妄十番显见 楞严经七处破妄十番显见

        楞严经是释教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,门生们结集成经,弘传于印度,竟因年久失传,唯独龙宫藏有此经。厥后,有一位龙胜菩萨,到龙宫说法,发明此经,文义俱妙,细读之下,叹为希有,默诵于心;分开龙宫后,录呈国王,王视为国宝,藏于国库,禁绝传播他国。(文珠法师)

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    1. 《楞严经》大抵是在说什么?怎样修习楞严秘诀? 《楞严经》大抵是在说什么?怎样修习楞严秘诀?

        开悟的楞严,成佛的法华,《楞严经》也是在讲开悟。这个照旧要先找到至心,以是,七处征心,八还辨见。都在说这一个题目,便是要先明白妄心,妄心也是没有地方的,是找不到的,由于他不是个工具,他不行以放在什么中央,藏在身材的,里面,里边,两头,不存在这个事变,以是,都不合错误,然后通知你,哪一个不是至心,统统都是至心的展示(明证法师)

    2. 楞严经全文几多字? 楞严经全文几多字?

        《楞严经》全文只含注释共六万二千一百五十六字。《楞严经》是释教上的一部綦重要的大经,也是一部著名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,简直全都说到了!并且讲得非常透彻、明确;而且也指出种种对治之方。因而,本经更是末法时期众生修行不行短少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行(网络)

    3. 楞严经简介 楞严经简介

        《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠,中印度人,居广州克制道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国梵衲弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。中国历代皆视此经为释教次要经典之一。在日本,此经亦传播不时。(网络)

    4. 楞严经的三大宗旨 楞严经的三大宗旨

      《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠。(网络)

    5. 《楞严经》传入中国和翻译传播的进程 《楞严经》传入中国和翻译传播的进程

        《楞严经》还没有传入中国之前,其盛名先至。因在隋朝(581—617年)时,有位梵僧见智者巨匠(露台宗的开创人)所立三观,便谓与天竺之《楞严经》意旨极符合合,于是智者克日日向西遥拜,祈求此经能早日传来中国,不意一拜即是十八年,一直无缘得遇。一百多年后,此经终于在唐朝时传人中国。(网络)

    6. 楞严经和楞严咒是一回事吗? 楞严经和楞严咒是一回事吗?

        一、楞严咒和楞严经不是一回事。  二、楞严咒和楞严经是统一部经文,楞严经包罗楞严咒。  三、楞严咒和楞严经区别如下:  1、所属部类差别:楞严咒属于释教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难明的机密意;楞 (网络)

    7. 《楞严经》对我们修学净土秘诀有什么协助? 《楞严经》对我们修学净土秘诀有什么协助?

        题目:《楞严经》对我们修学净土秘诀有什么协助?净界法师答:《楞严经》的全体看法便是返妄归真。返妄归真固然你要先理解什么是真妄。我们整个生灭心不分开八识,以是《楞严经》实在在破八识。这个八识讲起来只要两个字,一个是受,一个是想。受由第八识主导,你过来造什么业,第八识就现出什(净界法师)

    8. 看经论的话可以看楞严经吗? 看经论的话可以看楞严经吗?

        师父,看经论的话可以看楞严经是吗 ?良因法师答:可以的,可以看任何大乘经典,但是便是要拿来观照,调伏懊恼。 才不会如海算沙。同时,共同学习一些根底的教理,也很紧张的。(良因法师)

    9. 何谓楞严大定?何谓楞严咒?何谓楞严经之粗心? 何谓楞严大定?何谓楞严咒?何谓楞严经之粗心?

        诸佛最深最广最大最尊之大定也,楞严大定出生统统诸佛,能演化无量禅定,统统禅定皆由楞严大定所生出,此楞严大定唯佛所证所得,三乘二乘人未得未证此大定,六道众生更沾不上边沿,唯佛独占也。楞严咒者,乃出自卑佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经之第七卷经文内,又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。(如本法师)

    1. 圆瑛法师之《大佛顶首楞严经课本》 圆瑛法师之《大佛顶首楞严经课本》

        圆瑛法师终身着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。此中可谓巨着而令法师最操心力者,当数《大佛顶首楞严经课本》。圆瑛法师自觉心表明《楞严》直至最初完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而此中之艰苦迂回,也悬殊于他经之注疏或讲经记载。圆瑛法师发心表明《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在(吕建福)

    2. 带你读懂楞严经 带你读懂楞严经

        楞严经是最壮丽的佛法珍宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真理。以是昔人有“自从一读楞严后,不看人世糟粕书”的感慨。末学历时两年多,学习楞严经,根据宣化上人、圆瑛法师的表明,参阅了南怀瑾居士等盛德的著作。在学习的进程中,我发明,佛陀把楞严经中的原理,讲得黑白常十分明确的,明确得简直不克不及再明确了,只是由于言语笔墨方面的限定(鸾)

    3. 末法期间,熟读一部《楞严经》让修行有掌握 末法期间,熟读一部《楞严经》让修行有掌握

        佛灭度后,法住人间有三阶段:正法一千年,像法一千年,末法一万年。《善见论》云:“由度女人出家,正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法,正法还得一千年。问:千年已,正法为都灭耶?答:不都灭!于千年中得三达智,复千年中得‘阿罗汉’无三达智,复千年中得‘阿那含’,复千年中得‘斯陀含’,复千年中得‘须陀洹’,总得一万年。初五千(虚云法师)

    4. 《楞严经》的中心 《楞严经》的中心

        我们应该晓得,楞严大定是性定,是如来禅的基本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果,二是依果行因,区别在于见不见性。因而,七处征心、十番显见是最要害的,也是《楞严经》的正宗分。七处征心,意在破心。十番显见,必欲亲见楞严之性。这里经过了,显见的目标就到达了。先见楞严之性,如许就会让前面的修法有了依止。(妙心法师)

    5. 楞严经课本 楞严经课本

      楞严经课本(慧律法师)

    6. 《楞严经》的由来及在中国传播的进程 《楞严经》的由来及在中国传播的进程

        巨匠统共拜了十八年这部经才到中国。《楞严经》,是一部难以想象的经典!我们各人都晓得,佛法是从印度传到中国来的。古时分,中国有很多高僧盛德到印度去留学、取经,他们没有见到这部经典;玄奘巨匠在印度住了十七年,没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法,带了(网络)

    7. 《楞严经》是诸经的骨髓 《楞严经》是诸经的骨髓

        研讨佛法要理解经中的义理。佛所说的经典,每一部经都有其真正的义理;而且一切的经典,相互都有连带干系,此中的义理也都是有连接性的。佛说小乘,说大乘,最初归结到佛乘上。不管大乘、小乘、佛乘,起首都是教人去除习气缺点,去无明懊恼,去贪嗔痴。你若能把缺点都去除,与经义天然会相合;假如缺点不除,总是不克不及明确经义的。(宣化上人)

    8. 《楞严经》与生命的逾越 《楞严经》与生命的逾越

        能忍法师结业于中国龙8官网院,修业于正统南传释教国度斯里兰卡,在外地最好的两大龙8官网院之一——凯拉尼亚大学(前身为智严龙8官网院)承受了南传释教的学术教诲。据能忍法师引见,在斯里兰卡南传释教保管得最完好也最威望,包罗言语和南传上座部。法师可以做传授,每个传授研讨偏向差别,各人一同上课,写论文。但是关于佛法学术化,作为大乘比丘的能(能忍法师)

    9. 大佛顶首楞严经 大佛顶首楞严经

      大佛顶首楞严经(紫虚居士)

    1. 在家居士能读诵《楞严经》里的楞严咒吗? 在家居士能读诵《楞严经》里的楞严咒吗?

        在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不克不及读,由于家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不克不及念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法地点,能扫统统相,无论天下上存在着任何事变事物的不屈等,包罗鬼神,以及不净的中央,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘来源于阿难被漂亮伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁(网络)

    2. 《楞严经》讲什么? 《楞严经》讲什么?

        海公在讲《楞严经》讲一个看法说,一切的《楞严经》的经文没有分开你确当下的身心天下,不论它再怎样谈玄说妙,都是在讲你如今的身心天下。以是它是就着因缘来创造真理,没有分开你的身心天下。以是这个十法界便是你的身心天下。那么身心天下从心田来说,它是事造理具。事培养是讲随缘的作用,理具是讲稳定。那么从外境下去说是横辨竖历,(净界法师)

    3. 做梦梦见有人通知我,说我学习《楞严经》最好是怎样回事? 做梦梦见有人通知我,说我学习《楞严经》最好是怎样回事?

        早晨梦见有人通知我,说我学习《楞严经》最好。我也梦见我书中有很多的小佛像,都穿袈裟。醒来发明是梦,觉得很遗憾啊!(达照法师)

    4. 《楞严经》跟《法华经》有什么差别? 《楞严经》跟《法华经》有什么差别?

        师父上人,听说您在讲完《楞严》之后,接上去会讲的一部大经是《法华》,叨教《楞严经》跟《法华经》有什么差别?(净界法师)

    5. 《楞严经》中佛问阿难心在那边?心是不是大脑? 《楞严经》中佛问阿难心在那边?心是不是大脑?

        《楞严经》中佛问阿难心在那边?心是不是大脑,大脑是不是心?心和大脑有什么干系?有什么区别?心能觉知,大脑也能考虑,终究谁思谁考?谁真谁假?请玄若法师为末学众生说法,还盼望对这个题目有见地的善知识可以无遮法施。(玄若法师)

    6. 诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》? 诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?

        问:诵楞严咒前,能否要先学《楞严经》?圣空法师:要不要?不要。先诵楞严咒,后学《楞严经》,这是释教的。你要去看《楞严经》,才晓得这个原理。为什么要先诵楞严咒?我曾经讲过了,必需我们的散乱心中止,进入止观,你才干看懂《楞严经》。要不的话,你拿起《楞严经》,它看法你,你不看法它。读完了之后,好像没读,你糜费谁人工夫干啥?(圣空法师)

    7. 存亡凡夫有资历学楞严经吗 存亡凡夫有资历学楞严经吗

        问:我们存亡凡夫有资历学《楞严》吗?  净界法师答:《楞严经》所加被的正是我们这些存亡凡夫,另有法执特殊重的二乘人。你看经文开端:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。实在这个深奥的原理便是前面 (净界法师)

    8. 楞严经说“以火净食,无啖生机”,但蔬菜生食很有养分,怎样看? 楞严经说“以火净食,无啖生机”,但蔬菜生食很有养分,怎样看?

        题目:楞严经说:“以火净食,无啖生机”,但如今证明有些蔬菜生食很有养分,应怎样来看呢?智敏法师答:以火净,是比丘作净之一种办法,过来水果也不是煮熟才吃的。(智敏法师)

    9. 多诵楞严经,佛法就不灭度,怎样了解? 多诵楞严经,佛法就不灭度,怎样了解?

        那些老莲友许多诵楞严咒,说这是宣化上人倡导的,说多诵楞严经,佛法就不灭度。请师父开示我恶化达。南无阿弥陀佛!智随法师答:《楞严经》是禅宗正依经典,以独立修举动基本,其修学进程有五十种阴魔。为防修行被邪魔外道搅扰,而特说楞严咒,求神咒加持。楞严咒比拟长,超越《阿弥陀经》,称为咒中之王。空门惯例庙宇早课即以楞严咒、十小咒为主(智随法师)

    楞严经简介

    楞严经简介

      《楞严经》,释教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀小道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠,中印度人,居广州克制道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国梵衲弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。中国历代皆视此经为释教次要经典之一。在日本,此经亦传播不时。

    楞严经内容

      《楞严经》分为序分、正宗分、流畅分三局部。第一卷为序分。报告此经说法因缘:佛遣文殊师利以神咒维护阿不免受漂亮伽女引诱破戒,并为其说修禅定,能断懊恼,以显常住至心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。次要论述“统统人间诸一切物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方”,众生不明自心“性净妙体”,故流转存亡,当修禅定,以破种种“颠倒”之见,经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次,到达方尽妙觉,“成无上道”。第10卷为流畅分。报告此经应永流后代、长处众生等。

    楞严经注疏

      相传中国注疏有百余种。此中次要有宋子璿《楞严经义疏》10卷,智圆《楞严经疏》10卷,咸辉《楞严经义海》30卷,戒环《楞严经要解》20卷,王安石《楞严经新解》10卷;元惟则《楞严经会解》10卷;明祩宏《楞严经摸象记》1卷,德清《楞严经通议》10卷,圆澄《楞严经臆说》1卷,传灯《楞严经圆通疏》10卷和《楞严经玄义》4卷,智旭《楞严经玄义》2卷,普寂《楞严经略疏》4卷,茂盛《楞严经义疏显密幽玄记》10卷等。日本亦有注疏40余种。

    楞严经三大宗旨

      悟本体

      天性便是真如天性,即如来藏性。【悟】有三种:解悟、行悟、证悟。

      1)解悟——便是始觉。于此觉中,了妄达真。【了妄】者,如了七处皆妄,统统人间变幻虚妄。【达真】者,如十番显见,通达本有【真见之性】。此【始觉智】即见道位,于是悟中,行者之看法(知见)改动、举动变化,且此等变化皆是决议,非如忽然心血来潮,稍纵即逝,此即如《圆觉经》所云:【即已成金,不复为矿】。是故非如普通之笔墨知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,统统邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决议一佛乘,不再履于凡外权小之径,并于统统法,闻即信受、谛解。

      2)行悟——即明心见性。【明心】者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法,包罗心所的善恶(懊恼)等法自相、及互相间的干系,怎样生起、怎样修灭等。至于【心王】,则了八识之体,诸识各自之体、相、用怎样,以及其间互动之条件及根源。如是逐个法皆明白者,乃得称为真【明心】者,故六祖惠能巨匠说:【明心号菩萨。】【见性】者,便是见自天性,亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性,常修道位,亦即【分证觉】,即于六十位修证进程中,分分断无明,即得分分见;是故《大般涅槃经》中说:【十住菩萨犹见不明晰。】意谓:十住菩萨虽有见性,但仍不克不及明晰全见,是故,于此位中,尚非现量地步,而仍属比量智。

      3)证悟——此即【终究觉】,亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓【悟】者,绝非【奥秘】、笼统的观点,而是有详细之悟境、工具及内容的。且悟前与悟后,其人之三业,必定变化,有所差别;其变化即:越加清净、尊严、不贪染、有伶俐。并且固然不会由于悟了,而言行乖异、失常、狂妄、贪爱人间、恣行杂染(若云云者,则决非悟了,而是着魔,—般季世众生愚妄不知,常以着魔为大悟!)

      持心戒

      持心戒者,便是持佛戒。如佛在本经中说:【我毗奈耶中宣说修行三决议义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。】普通的戒,都是指身口戒,不是心戒;而【佛戒】是心戒,故说:【摄心为戒】,以摄心、摄念,令恶心、恶念以致善心、善念不起,名为心戒,是为如来戒。由于既要修【佛定】,而不克不及光持凡夫、小乘【身、口】之戒——持此戒者,于其持犯,即不克不及说要具几多缘,且其事成绩——如【后人命断】(杀生)、【离本处】(盗窃)、【入胡麻许】(邪淫)、【后人领解】(妄语)、【咽咽冒犯】(饮酒)等——方结罪,只需起心动念有恶念,恶心生起,便是有犯,是故名为心戒。故欲修佛定者,须持佛心戒,持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心,才有资历修习佛定。至于持佛心戒,于本经中则包括两大单位:

      1)四种清净明诲(详见经文卷六

      其心不杀——不起杀心

      其心不盗——不起盗心

      其心不淫——不起淫心

      其心不妄语——不起妄语心

      2)三种渐次(详见经文卷七

      除其助因——除五辛

      刳其正性——断除酒肉、淫欲(包罗正淫)

      违其现业——不缘六尘,旋元自归

      如是持佛戒,身语意三业清净,资粮具足,方堪修大定。

      修大定

      此即所谓【全体起修】。所言【体】者,真如本体也,以悟得本体故,故得依此本体为【本修因】(即【如来密因】),而学习首楞严大定。其序次为:

      1) 具信解——信解正法、无上法,尤其是真如法;如前说。

      2) 持净戒——除在家者五戒、八戒,出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外,尚须依循四种清净明诲、三种渐次,此则僧俗共遵者,如前说。

      3) 严道场——包罗择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、尊严道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、尊严具,如幢、幡等)。

      4) 持心咒——先持大咒以为结界,再持咒心,以为摄心入定。

      5) 修大定——以持佛心咒,得与佛心相应,入佛总持,三密与佛相应,得佛三密加持,速入大定。

      6) 破五阴——入大定后,以大定之定慧力,破五十种阴魔;阴魔破故,即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境,五乘十为五十,故五阴统共有五十境);五阴破故,得度【五浊】(劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊)

      7) 证三昧——五阴魔破,即身证得三昧,终究、巩固、不动。

      8) 证圆通——证三昧故,以三昧力照破六和合,复归一夺目,无复根隔,表里圆通,诸根互用,身心无碍,理事无碍,是名圆通。

      楞严秘诀之精要,一言以蔽之,便是首楞严三昧。固然其他经典也讲种种三昧,乃至三昧的修法,但是最完好、圆满的,莫过于本经所开示的首楞严三昧。何故故?本经从开端修定前的信、解、悟、入之资粮位,到正行的修行、证果,整个进程,其间修行者会遇到的种种困难、岔道(比方三界七趣)、以及困难的扫除、岔道的防止,逐个细致讲解,令你不会为表里障难所困,不受邪魔留难,亦不堕为凡、外、邪、小,而一起直趋无上菩提妙尊严路。

      又,首楞严三昧,以密教言之,在本经中便是【本尊三昧】,以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧,即得本尊加持。

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