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《六祖坛经》的净土头脑

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:释成峰 [投稿]

——略论东方净土的方位

释成峰

一、序文

六祖坛经》中,慧能巨匠主张修行人主要的义务便是识自本旨、见自天性,开辟本身所具的般若智能。倡导万法不离本旨,不识本旨,学法有益。鼓舞盲目自证,支持心外求法。以是,有一日,韦刺史向巨匠提出关于念经可否往生东方净土时,巨匠论述了本人对净土的见解,包罗净土的方位、远近等等。本文拟将巨匠的净土头脑做一引见,并与传统的净土头脑做一比拟,也复杂剖析巨匠的净土头脑对后代净土宗的影响。

二、净土的观点

净土乃诸佛于因地修菩萨道时,经过发净佛疆土成绩众生的誓愿,经多生累劫积功累德而树立的尊严清净天下,为佛所寓居之地。净土的“净”包括两方面:一、众生的清净;二、天下的清净。

绝对而言,众生寓居的情况,由于有懊恼和腌臜,故称为秽土。

三、东方净土的方位

关于东方净土的地位,在佛说的很多经典中均有描绘。上面摘取《阿弥陀经》做一引见。

《阿弥陀经》云:“尔时佛告长老舍利弗:‘从是东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐,其土有佛号阿弥陀’。”

经文描绘及时行乐与我们寓居的娑婆天下相距有十万亿个佛国,那边有位阿弥陀佛。由此可知东方净土与此天下间隔甚远。

而在《六祖坛经》中,能巨匠在答复韦刺史关于东方净土方位时,做了差别的答复:

“使君善听,慧能与说。世尊在舍卫城中,说东方引化,经文清楚,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,即是说远。说远为其下根,说近为其上智,人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。诱人念经求生于彼,悟人自净其心。以是佛言:‘随其心净即佛土净’。”

起首,能巨匠并不否定东方净土的存在。但在能巨匠看来,佛法无多子。由于修行人的条理有上下差别,即根机有利钝之别。因而,若对下根少智的众生,就对他说东方净土在十万亿佛国之外。如想往生,必需诚实念经,兼行十善、八邪道。相反,为上根利智的人,间接让他本人净心。并援用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”,以为净土便在自心,心外别无净土。

慧能绝对于“东方净土”的观点,提出一个“西方人”的称呼。他针对信奉净土念经秘诀的人的心态,幽默地说:虽生为西方人,但自净其心就无罪,又何须非要发愿念经往生东方呢?即便是东方人,假如其心不净也是有罪的,他们大概有的正发愿往生西方呢!

随后巨匠又云:“凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处普通。”能巨匠以为净土在身内,修行的要害是了达自性,显发般若。取得伶俐当前就无所谓净土、秽土,当下便是净土,即唯心净土。

他接着说:“使君心肠但无不善,东方去此不遥;若怀不善之心,念经往生难到。……佛向性中作,莫向身外求。自性迷便是众生,自性觉便是佛。”

人的统统正见和慈善善行便是佛、菩萨的实质在本身的表现,而统统邪见和情欲懊恼、恶行便是招致循环恶趣的缘由。因而,假如:“自心肠上觉性如来,缩小黑暗,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,天堂等罪,临时销灭,表里明彻,相同东方。”《六祖坛经》纪录,他关于东方净土所说一番话,在座下听众中惹起极大回声,“群众闻说,明了见性,悉皆星期。”

慧能所说净土的中央意思是佛与佛国净土原本就在人们本人的心中,只需净心修善,东方净土就立刻展现在面前目今。慧能是不主张在理想人世之上再求什幺出人间的。他通知信众:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家修行,如西方民气善,在寺不修,如东方民气恶。但心清净,便是自性东方。”

那么怎样对待二种净土的不同,实在早在初唐,道绰法师在其《愉逸集》中,曾就此题目有过答复。他是接纳问答的方法停止论述:“

问曰:或有人言,所观净境,约就心田净土融通,心净便是,心外无法,何必西入?

答曰:但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生,上士堪入,是故《无字宝经》云:善女子!复有一法,是佛所觉,所谓诸法不去不来,无因无缘,无生无灭,无思无不思,无增无灭。佛告罗(目+侯)罗言:‘汝今受持我此所说正法义不?’尔时十有九亿菩萨即白佛言:‘我等皆能持此秘诀,当为众生流畅不停。’世尊答言:‘是善女子等则为两肩荷担菩提,彼人即得不时谈锋,得善清净诸佛天下,命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众往其人前,得往生也。’自有中下之辈未能破相,要依信佛因缘,求生净土,虽至彼国,还居相土。又云:‘若摄缘从本,便是心外无法;若分二谛明义,净土不妨是心外法也。’

道绰法师举龙8国际pt山君机网页版为例,以为诸佛依二谛说法。从胜义谛下去讲,统统法皆由心生,不离本旨,念经往生便是自心中的弥陀接引自心中的众生往生自心中的净土,故说心外无法;同时,活着俗谛看来,有些中辈、下辈的信徒由于未能明白诸法的原形,执着有个内在的佛不放,以是也无妨说东方净土在心外。

为什么呢?由于终究意义上看,统统的心外便是心内。当我们还在迷的时分,就会以为十万亿佛土外真的有一个极乐净土。当觉悟之后,净土也好,弥陀也罢,统统泯除,如观经云“心佛众生三无差异。”又如永嘉禅师在《证道歌》中写道“梦里明显有六道,觉后空空无大千。”以是,就理上说,我们心中有本具的极乐。可从事上讲,却不碍过东方十万亿佛土有天下名曰极乐,其土有佛号阿弥陀。此即理事无碍的原理。因而,既不克不及执理废事:只供认东方净土在心内,否定十万亿疆土外的极乐;同时,也不要执事废理:去世去世报住身外的净土,不承受统统法皆自心本具。

唐代迦才法师在其《净土论》也以为,东方净土体性有三:一是法身净土,此即无相无生;二是报身净土,据实亦是无相无生,办事即有相有生;三是化身净土,亦是有相有生。但对二乘、凡夫及地前菩萨而言,只能生于化土,不克不及见法、报二土。也便是说,关于二乘、凡夫及地前菩萨而言,弥陀净土为化土。故《摄论》云:“化身新新出生,数数涅槃,即王宫生,双林灭也。现在劝众生生者,谓生化身土中。若众生欲往生者,唯须作相生观。”

新罗元晓法师《游心愉逸道中》,引见净土方位时说:“定彼土地点者,佛土圆融,本无工具,扣机多端,方现此彼。”他又将东方净土分为四土:一、法性土;二、实报土;三、受用土;四、变革土。此中法性与实报土一味对等,周遍法界,非余所测;受用、变革酬愿垂感,随机所欲,指方可得。故《小无量寿经》曰:“从是东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐。”

四、《六祖坛经》对后代净土头脑的影响

《六祖坛经》的净土头脑,也是宋代当前“自性弥陀,唯心净土”的净土观的头脑泉源。自永明延寿当前,元代的中峰明本等人的法系,都有这方面的主张,对净土的开展发生了很大的影响。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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