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圣严法师:六祖坛经的头脑

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-09 | 作者:圣严法师 [投稿]

圣严法师:六祖坛经的头脑

提要:

  坛经传播的版本甚多,本文不作订正。

  坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,夸大本旨及天性真实。所引般若经典,乃在取其作为修证的观行方便,那即是般若三昧及一行三昧。

  坛经援用《维摩经》者计六例,共有五种看法:顿悟、守心与直心、行住坐卧的一样平常生存便是修行、动态一体、不贰。别的尚可在坛经中见到《大涅盘经》、《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《大乘本生心肠观经》等的头脑。

  坛经的心思理论,名为「无念秘诀」,它又有无住、无著、无相称差别的称号,以无念得伶俐,以无著离懊恼,以无相证佛性。坛经的生存理论因此后悔、发愿、受三归依戒为原则,而又将之导归心思理论的「无相秘诀」。

一、媒介

  从传统的观念和信奉来说,《六祖坛经》是禅宗的第六祖惠能巨匠(纪元六三八年~七一三年)所说,但自从敦煌本的《坛经》呈现之后,日本和中国的学术界关于《坛经》的作者发生了争论----终究是出于六祖惠能的头脑,照旧出于神会(纪元六六八年~七六○年)伪造?本文不拟讨论这些题目,而只讨论其头脑内容。《坛经》收在大正大藏经第四十八卷的有两种。第一种叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》,通常被称为《敦煌出土六祖坛经》;第二种叫《六祖巨匠宝贝坛经》,是中国通用且传播最广的一种,乃元朝至元年间比丘宗宝所编,而敦煌本《坛经》是由六祖的门生法海所辑。看起来敦煌本的应该比拟牢靠,并且宗宝编的《坛经》在笔墨上也比拟通畅,能够是前期颠末传、抄、修饰而成。现在又发明曹溪本,实在便是宗宝本的另一种手本。以上三种,笔墨各有收支,特殊是敦煌本,其段落序次的衔接和其他两种版本都纷歧样。因而可以证明,这三种版本属于两个零碎,但也不克不及确定宗宝编的《坛经》原始材料,比敦煌本更晚出。这些乃属于学术界的版本考据题目,本文也不加以阐述(注1)。本文所想讨论的是《坛经》的头脑内容,参考种种版本(注2),接纳各本中配合一切的材料加以综合,做为讨论的重点。

二、《坛经》的头脑零碎

  我们晓得,中国的禅宗传自印度的菩提达摩,他于纪元五二七年抵达中国,成为中国禅宗的第一代祖师。他的头脑源头是依据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的门生净觉所集的《楞伽师资记》,便是引见从印度禅传承到中国禅的零碎,也可以讲这是北宗禅,因此《楞伽经》的头脑为主流。但是南宗的六祖惠能,虽也承受《楞伽经》头脑的体系,但他却以《金刚般若经》做为他的禅法的根据。因而,从《坛经》的内容虽然可以看到浓重的如来藏头脑的成份,那是受了《楞伽经》零碎的影响;同时又发明他特殊夸大般若和伶俐功用,以是又是属于般若头脑的传承者。照原理,般若的头脑是属于「空」的,也可说是属于中观哲学的范围;而《楞伽经》的头脑既夸大唯识,更夸大如来藏,实践因此发扬如来藏头脑为其重心,这是印度大乘释教的另一个零碎。至于《六祖坛经》怎样能够把如来藏和中观的两系合而为一,这是值得讨论的题目。实在《六祖坛经》因此般若为办法,以如来藏为目的,用般若的空观来废除懊恼的固执,以期到达「明心见性」的目标。所谓「明心」便是无懊恼的清净心,「见性」便是见到与佛无二无另外佛性。佛性是如来藏的另一个名字,清净心是般若伶俐的又名,它是用般若伶俐以达见性成佛的目标。此二者虽有差别的名字,也有差别的态度,但是是一体的两面。若得其一,必得其二,不见其一,不得其二;明心肯定能见性,见性肯定是心肠黑暗。从中观的态度看般若,若得般若即见诸法自性是空,那便是目标,不再尚有如来藏、佛性、法性等目标可求。但是从如来藏零碎来看,般若只是功用,不是其本体;功用肯定有其所属,以是发生了如来藏和佛性等头脑。于是《六祖坛经》虽让人见到般若的头脑,实践上因此如来藏为基本,这黑白常分明的事。

三、《坛经》里的般若头脑

  《坛经》用了两种般若零碎的经典,一是《金刚般若经》,二是《文殊说般若经》。经中援用并提到《金刚经》的句子和内容的,有如下几处:

  1.行由品:「惠能一闻经云:应无所住而生其心。心即开悟,遂问客诵何经?客曰:金刚经。」(注3)2.同品又说:「经云:凡一切相,皆是虚妄。」(注4)3.同品又有:「祖以袈裟遮围不令人见,为说金刚经,至应无所住而生其心,惠能言下大悟。」(注5)4.般若品全品都谈摩诃般若波罗蜜的意义,同时夸大「持诵金刚般若经,即得见性。」又说:「闻说金刚经,心开悟解」(注6),而称此秘诀为「般若三昧」(注7)。5.定慧品引《文殊说般若经》所倡导的「一行三昧」(注8)来阐明《净名经》(即《维摩经》)的「直心是道场,直心是净土」(注9)这两句话。

  如今我们要讨论它所引的般若零碎经典的头脑及其目标。起首我们必需留意《金刚经》所说的「应无所住而生其心」这句话关于《坛经》头脑的紧张性和惠能之以是可以成为中国禅宗史上最巨大的禅师的缘由。这句话固然是《金刚般若经》的精义地点,但纷歧定是最紧张的经句。《金刚经》的通常论法是:「无法相,亦无合法相」,「不该取法,不该取合法」,「合法非合法」。这是扫除固执,不执空也不执有;执有虽然是有,执空照旧落于「有」的一边,「空」「有」是绝对的。但是就六祖最受用的那句话而言,固然叫它「无住」,但照旧要有「心」。这个心在景象上是伶俐心,无住是不住于懊恼心,虽不住于懊恼心,但依然有伶俐心。由于求见清净的佛性需求伶俐,而对众生的救援也需求伶俐,以是是「有」而不是「空」。若将这句话连著《金刚经》的前文来看,是说生了清净心的菩萨,尊严了佛的疆土,即是没有尊严佛的疆土,那才叫尊严了佛的疆土;也便是行统统善即是没有行统统善,那才叫行统统善。确实,这种清净心便是无固执的伶俐心,六祖惠能听了

  这句经文就开悟,也便是跟伶俐心相应。不外《金刚经》没有说到开悟之后悟的是佛性,开悟自身便是目标,这跟六祖所领会的有所收支。至于《金刚经》说:「凡一切相,皆是虚妄」,将这两句的前后经文连起来看,是说不要把如来的身相称成真实的如来,由于如来不行以用他的身相来权衡和范畴,也可以说如来是遍于统统相而不即是任何一相,不克不及认定任何一相便是佛;对一切统统相都不固执才干真正见到如来。以是其下另有两句经文:「若见诸相非相,即见如来。」但是从《坛经》的观念来看,「相」是虚妄的,而心性是真实的,以是《坛经》说:「识自本旨,见自天性」,「本不生灭」(注10),这种不生又不灭的本旨和天性,在《金刚经》中是看不到的。也便是说,相无性有,这与《楞伽经》的头脑有些相反。在《坛经》中没有举出《文殊说般若经》的名字,但其所举「一行三昧」是出于《文殊说般若经》,并且在第四祖道信的「入道放心要方便秘诀」,早已援用过此经的「一行三昧」之修行办法,目标是在以该经的「念经心是佛」阐明《楞伽经》的「诸佛心第一」(注11)。《文殊说般若经》提到,在没有进入一行三昧之前,「应处闲暇,舍诸乱意,不取容颜,系心一佛,专称名字」。进入一行三昧之后,即是「法界一相,系缘法界,是名一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相」。可见《坛经》援用一行三昧的目标,不在于般若的头脑,而是在于修行的目标;著重的是一行三昧的自身,不是进入三昧的办法。以是《坛经》说:「于统统处行住坐卧,常行不断心」,《文殊说般若经》中并未作如是说,那是《维摩经》的地步,也可以说,法界一相,无碍无相;由于无碍,以是行住坐卧的一样平常生存,都在三昧之中。这到厥后的「无门关」便说出:「那伽(以龙喻佛)常在定,无有不定时」(注12)的头脑,实践上也是伶俐的服从。至于「般若三昧」之名,未见于任何其他经典,而《坛经》说修行般若行,持诵《金刚般若经》,就能入甚深法界及般若三昧。所谓般若行,是指离统统境而无生灭,可以「往复自在,心体无滞」(注13),它便是「无住无往亦无来」的大伶俐,以此伶俐观照统统法而可以「无念无忆无著」(注14),这便是见性成佛的般若三昧。在《坛经》中也特殊夸大摩诃般若波罗蜜,而且要群众以清净心来念这句话,能得伶俐;念时不只是用口念,并且要心口相应(注15),可见这是修行的办法。他把「摩诃」表明为广阔的心量,如虚空无有边,没有一法可得,由于自性真空。但是《坛经》又提示我们,不要以为是空就以空心默坐而成无记空(注16);也便是说,既对统统法不行固执,也不行让心中成为一片空泛。这照旧从修行的办法来一定「应无所住而生其心」的观念,同时也否认了普通所说的「沉空滞寂」便是悟境的看法。禅宗的悟是指在活生动泼的生存中,不受任何地步所坚定的心。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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