1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 入门
  4. 问答
  5. 解说
  6. 文章
  7. 视频
  8. 光盘
  9. 抄经

六祖坛经笺注

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:丁福保 [投稿]

六祖坛经笺注序

  考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、帆海而来、至梁、诣武帝。帝问以无为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传慧能。能于达磨。在中国为六世。故天下谓之六祖。后阅全唐文、见六祖自撰之金刚经注序、及其嗣法法海所撰之坛经序、王摩诘所撰之六祖碑铭。柳子厚所撰之六祖第一碑、刘梦得所撰之六祖第二碑。余因而而于六祖所传之禅宗、遂心向往之矣。夫所谓禅宗者、非六度中第五度之坐禅、乃第六度之般若波罗蜜也。六祖示不识笔墨相。故一生无著作。惟法海纪述其说法之语、名曰宝贝坛经。在宋时明教巨匠有校刊本、题名曰宝贝记。明教巨匠曰、宝贝记者、盖六祖之所说其法也。(见镡津文集十一)称经者、先人尊其法耳。而非六祖之意也。(见镡津文集三)余谓宗教家各自负其教、无不名其所信奉者曰经。如墨翟之书、初不名经。而其徒苦获邓陵之属、乃尊之为经。(墨经见庄子天下篇)扬子太玄、其本传及汉志、并未称经。而事先侯芭之徒、亦尊之为经。别的如老子之称品德真经、庄子之称南华真经、列子之称冲虚真经、以及耶教之圣经、回教之可兰经、皆其例也。余于坛经、研精寻思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏庄氏之书、洒然多有会通之处。爰撮其大概、而为学者告焉。坛经所谓佛性、实性、真如、自本旨、自天性、明心见性、禅定摆脱、般若三昧、菩提涅槃、摆脱知见、诸佛之根源、不思善、不思恶、即本人原本面貌、皆自性之异名也。又谓自性本不生灭、本无去来、原本清净、本自具足、本不坚定、如如不动、第一义不动、无有一法可得、皆言自性之体也。即彖传所云艮其止、止其所也。即系辞所云无思也、有为也、肃然不动也。即洗心退藏于密也。即天下何思何虑也。即中庸所云定命之谓性也。即喜怒哀乐之未发谓之中也。即孟子之万物之皆备于我也。(即释氏之自性本自具足)即庄子所述孔颜授受之心斋也。即为善无近名。为恶无近刑。缘督以为经也。即庄子所述之游心于物之初、及不以生存亡、不以去世去世生也。论自性之体、三教之相反者云云。坛经又谓自性真空、能生万法也。真若有性、以是起念也。用即明晰清楚、使用便知统统也。引维诘经之能善辨别诸法相也。引金刚经之应无所住而生其心也。皆言自性之用也。即彖传所云时止则止、时行则行。动态不失当时也。即系辞所云感而遂通天下之故也。即中庸所云发而皆中节谓之和也。即孔子之毋意毋必毋固毋我也。即七十而从心所欲不逾矩也。即庄子所云至人之埋头若镜、不将不迎、应而不藏也。亦即火头游刃解牛、及得其环中以应无量也。坛经又谓众生是佛。佛性本无差异。但用此心直了成佛。离心无别佛。以是自性自度、自识自见、自净自定、自悟自解、自修自行、自开心中之佛知见、不假外求、归依自性灵活佛。一悟即见心肠上觉性如来。此即孟子性善之说、及人皆可以为尧舜也。亦言性之用也。论自性之用、三教之相反者又云云。自性之体用既已证明、然后再读坛经、以自天性证乎了义。则天机利者、一悟即入大圆觉海。天机钝者、亦能得其深处。故谓之圆顿教、谓之最上乘、谓之如来清净禅、谓之菩萨藏之正宗也。是则六祖者、乃三界之慈父、诸佛之善嗣欤。若夫坛经所载、有何必往生之说、则莲池巨匠辩之详矣。莲池言坛经皆别人记载、故多讹误。其十万八千西方东方等说、久已辩明。中又云但修十善、何必更愿往生。夫十善生天之因也、无佛出生、轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生东方见佛。而但使生天可乎。其缺乏信明矣。故知执坛经而非净土者、谬之甚者也。莲池之说云云。余恐学者因坛经而疑净土、故录其言于简首、使阅者开卷即知、逆防其趋势之或误。盖以修净与参禅、正不相妨。古德所谓有禅有净土、万修万人去。六祖莲池、各各随机说法、相需为用、参禅不碍念经、念经不碍参禅、在学者之擅长圆融耳。此余以是既注十六观经、阿弥陀经、而又为此经之笺注也。笺注时遇十万八千十善净土等说、则引莲池之言以修订之。非如效唐人之非国语、宋人之纠谬唐书、明人之正杨正钱、出己意以诋訾昔人也。即六祖答东方之问、其次要在使人净心则净土。亦未尝言无东方也。余之笺注是经也、折衷众说、择善而从。或别书于册、或书于片纸、或饮行跳格、而书于本经字句之旁、及书眉之上。久之得数万言。乃使人录出、分疏于每句之下、仿王逸注骚、李善注选之例也。其音训即于每字之下注之、俾学者易于成诵、仿朱晦庵诗传例也。其注作双行小字、则仿宋本十三经注疏之例也。唯是能薄材谫、念书未广。丰干饶舌、不免卮言。然戋戋掇拾饾饤、容亦无为初学所未知者。则余敢效宋人之献曝、曝宁足贵、惟献焉者之愚诚、有欲已而不克不及本人者耳。砭顽订误、另有望于后之小人。中华人民开国之八年十月无锡丁福保仲祜序。

六祖坛经笺注后序

  吾儒言经文错简者、起于刘向之校尚书、(见汉书艺文志)犹有古文可据也。疑经文脱简者、始于郑玄之注玉藻、(见礼记注)然尤不敢移其序次也。至北宋当前、始各以已意改古书。有所欠亨、辄言错简。六经几无完本。余波所渐、遂及森林。于是六祖坛经、有言其错简者、则移其序次。有言其脱简者、则以他书补入。余以正德旧刻本校之、其窜乱之迹、尚未尽泯也。大凡古书之传于今者类云云、不独坛经为然。而余又考坛经之所传述者、即释迦佛在灵山会上赋予初祖大迦叶之正高眼藏也。由初祖传至二十八祖达磨巨匠、始来中国。是为东土初祖。又传五代至弘忍巨匠、凡三十有二祖、皆密密相传、以一传一、余人不克不及得其法。自忍巨匠传法于六祖、六祖遂广传其法于天下。其门人又详叙之而为坛经。即今之所传者是也。其渊源远有端绪云云。余独怪坛经为宗门切要之书自唐以来千二百余年间、未见有人为之注者何也。岂视为高深易晓、大家可以尽解耶。抑道在心悟、不在笔墨。我宗门下客、不用求知求解耶。夫以指指月、指本非月。非马喻马、马非非马。指与非马、犹之笔墨。借指可以见月、借非马可以明马。犹之借笔墨可以通经义。通经义可以明心见性。故笔墨为传道之器、得道则其器可投。笔墨如渡海之筏、到岸则其筏可舍。若未到岸未得道之时、笔墨究不行以生吞活剥。此坛经之以是不行无笺注也。固然。注书之虽。自古言之。汉儒注经、必引会数经、勘契密合、然后下笔。不第期间近古、多得遗闻罢了。魏晋以降、儒者不遵师说、意主牵强附会、汉学于是浸废矣。厥后如杜征南之注左氏传、颜秘书之注两汉书。虽瞻博绝世、犹有摘其舛驳者。徐无党注五代史、寥寥数语、其于大义、毫无补益勿论矣。惟裴松之之注三国志、刘孝标之注世说新语、郦道元之注水经、皆能补原书所不载。其辞又雅驯、颇见魏晋风轨。李善之注文选、止引经史、不释述作意义。东坡尝称之、而诋五臣注为荒陋。凡此皆可为笺注家之警戒者也。后代之注龙8国际pt山君机网页版者咸宜据事征典、不妄加义。不行如王辅嗣之注易、郭子玄之注庄、屏实骛华、唯在发扬一己之意。盖佛氏之微言奥义、惟佛与佛能知其终究。即二乘菩萨亦不行空谈妙悟、妄为器量也。善夫莲池巨匠之言曰、如经所言、有诸瞽者、群手摸象。其摸象鼻者、云象如箕。其摸股者、云象如柱。其摸尾者、云象如帚。其摸腹者、云象如石。以致摸眼则云如鼓风橐。摸耳则云如倒垂叶。摸蹄则云如覆地杯。人执所摸、相互黑白、观者捧腹。昔日谈经、何故异是。佛已涅槃、征询无繇。出情识手、为想像摸。相互角力、如盲讥盲、予实慨焉。莲池之说、可为经疏家空谭之药石也。昔李商隐为文、多校阅阅兵书册、左右鳞次、时号獭祭鱼。毛西河作试帖、陈书满几案、其夫人亦诋为獭祭。余谓注龙8国际pt山君机网页版者、独宜多检书册、以期多得考据。惟不行太涉众多、以失说经家严谨之体焉耳。若但为复杂之经注、宜仿廖莹中世彩堂本韩文注、(徐氏翻刻本名东雅堂韩文)朱子诸集传例、及离骚集注例、悉削去诸家姓氏、汇辑群说、自为一书、然已不克不及免宋元人说经之窠臼矣。此余以是远祖汉儒经注、近法三国志世说文选等注、而为坛经之笺注也。笺与注、本是差别。笺之云者。说文云、表识书也。谓书所未尽、待我而表识之也。康成诗笺、昔人谓以是标明毛意、记识其事、故特称之为笺。今坛经中之各偈、大致用笺者为多、因非笺不克不及达其意也。注之云者。稽典故、考舆地、详姓字、明训诂、识鸟兽草木之名也。注法之中、又分三端。一曰正注。宜引本领以解之者也。今坛经中所注之宝林、衣法、菩提树下开东山秘诀、(以上见第一品)知解宗、显宗记、(第八品)卓锡泉、(第七品)水晶钵、(第八品)六祖故居、(第九品)嗣法四十三人、(第十品)等是其例也。一曰互注、宜沿波讨源、博采众说、以为佐证者也。今坛经中所注之此心成佛、存亡事大、存亡苦海、福何可救、识自本旨、见自天性、(以上见第一品)用即明晰清楚、统统即一、一即统统、八万四千伶俐、(第二品)有把茆盖头、(第八品)及二心通、(第九品)等是其例也。一曰训诂。表明其音义、而有害其文者也。今坛经中所注之獦獠偈颂碓薙(以上见第一品)等字是其例也。司马迁之言曰、勤学沉思、心知其意。此精思之谓也。班回之言曰、笃学好古、实事求是。此详考之谓也。详考始可言注。沉思始可言笺。余学殖荒落、何敢插齿牙于著作之林、而为此经之笺注。盖欲于龙8国际pt山君机网页版笺解中自辟一径而行、一以援古德之言、示人以不蹈空疏之弊。一以便当根初学、阅之顿悟如来上乘、而为假诸笔墨为其筌蹄也。订正既竣。复以释迦佛像及列代祖师像三十三尊冠诸首简。昔武梁祠、鲁灵光殿、皆图巨人古迹、而宋刻本列女传、亦有顾凯之之画像。借图像为感发衰亡、由来旧矣。今此三十有三尊者、即佛祖教授大法之序次。学者既读文雅。则必想见其人。见其人而不得。则见其像如见其人也。如见其人之口口相传格格不入也。附图之意、盖在于斯。中华人民开国之八年十一月无锡丁福保识

  吾友邱菽园老师寄我刘世馨粤屑所载之六祖钵一条、谓‘六祖葬曹溪、故其真身衣钵在焉。建塔事之、白光冲天三日。后黄巢至曹溪、云雾昼晦、武士失道、致恭乞哀而去。南汉王刘鋹使迎衣钵、钵堕地、因舍田数十顷赎罪。肉身香熏如漆。其衣二、一乃达摩所传、西域屈□布缉绵花心织成者。一为唐元宗所赐、织成淡山川者。其钵非铜铁木石、人莫能识。明魏庄渠为广东提学、慨然欲辟佛、毁梵宇有数、至南华、击六祖相传之钵。又欲毁其寺、焚其衣。见钵现委鬼二字、惊而止。’菽园老师又曰、‘古今方言、有以逆子一名词、专指身服衰绖之人而言者。试证之后汉书、桓帝既葬、民士往哭陵者、计千百人、事先均唤作逆子。又证之三国志、有妄女子、惘惘然误入诸葛恪府内、时以其人实著凶服、故亦唤之为逆子。今广东鄙谚、犹存古意、凡衰绖在躬者、皆唤是逆子。六祖本广东人、应作广东谚矣。’附录于此、皆可为坛经补注之材料。且以志良朋之益我于不忘也。民国十一年仲春丁福保识

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 六祖坛经视频六祖坛经视频

      《六祖坛经》,释教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖巨匠宝贝坛经》、全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能巨匠于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,门生法海集录。1976年日本影印《六祖坛经

  2. 六祖坛经解说六祖坛经解说

    六祖坛经解说

  3. 《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义《六祖坛经》的根本禅法头脑及其汗青意义

      禅宗作为中国汉传释教的八大宗之一,假如说它在中国释教史,以致哲学史、头脑史上都具有紧张的意义和深远的影响,而纪录六祖慧能说法和平生古迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的根本理

  4. 六祖坛经行由品一至十六六祖坛经行由品一至十六

      (一)950618《六祖坛经》所讲的是顿悟自心、直了成佛的秘诀。〈行由品〉是叙说六祖巨匠出生、学佛、悟道及悟后保任、弘化度众的因缘。「行」,便是这终身以致于过来生的修行;「由」,便是因由、因缘。如释迦牟尼佛以一大事因缘出生,统统菩萨、祖师也有其往复之缘由。

  5. 六祖坛经说什么六祖坛经说什么

    六祖坛经说什么

  6. 六祖坛经讲座_贾题韬讲解《六祖坛经》六祖坛经讲座_贾题韬讲解《六祖坛经》

    六祖坛经讲座

  7. 六祖坛经入门知识六祖坛经入门知识

    六祖坛经入门

  8. 六祖坛经的中央头脑六祖坛经的中央头脑

      《六祖坛经》是中国独一一部称为经的释教经典。六祖慧能巨匠在《六祖坛经》中向众门生报告了南宗禅的中心头脑要义。这种中心要义便是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的无念为宗、 无相为体和无住为本的理

  9. 毛泽东是怎样评价《六祖坛经》的?毛泽东对坛经的评价毛泽东是怎样评价《六祖坛经》的?毛泽东对坛经的评价

      毛泽东很欣赏禅宗六祖慧能,在浩繁经籍中,《六祖坛经》也是他所欣赏的,他屡次要任务职员找来阅读,并常常带在身边。毛泽东对《六祖坛经》赐与了特别的评价。1959年10月22日,在同十世班禅说话时,毛泽东说:“我不大懂龙8国际pt山君机网页版,但觉龙8国际pt山君机网页版与龙8国际pt山君机网页版是有区另外,有下层的龙8国际pt山君机网页版,也有休息人民的龙8国际pt山君机网页版,如唐朝时六祖(慧能)的龙8国际pt山君机网页版《宝贝坛经》(《六祖坛经

  10. 《六祖坛经》教坐禅《六祖坛经》教坐禅

      师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,兽性本净,由妄念故盖覆真如。但无贪图,性自清净,起心著净,却生净妄,妄无地方,著者是妄。净有形相,却立净相,言是时间,作此见者,障自天性,却被净缚。

网站引荐
  1. 《六祖坛经》的般若头脑《六祖坛经》的般若头脑

    禅宗由达摩传入中国之初,以《楞伽》印心。自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,据纪录,四祖道信便常劝人念“摩诃般若波罗蜜”(《指月录·道信传》)。五祖弘忍创东山秘诀,更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》(见《六祖坛经·行由品》)。

  2. 慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》慧律法师《六祖坛经第二品随缘开示》

    我们上一次谈的是存亡的题目,明天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二,黑白常十分紧张的天性上的工具,这个是修行的精髓。你不理解我们天性上的工具,要谈修行那就十分的十分的困难。 我们举一句释教常用名词:「天上天下,唯我独尊」,这一句话乍听之下,曲解会很

  3. 《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价

      《六祖坛经》无相颂的头脑外延及其古代代价  释明生  弁言  著称于世的《六祖坛经》是禅宗的基本经典,是一本绝无仅有的被称作是经的祖师身教,在中国释教中占据极为紧张的位置。它由六祖亲口所说,其

  4. 论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”

      论《六祖坛经》中的自性与佛性  孙克昱  自性和佛性是《六祖坛经》中的两个紧张观点,此中犹以自性观点在《坛经》中无足轻重的位置令人注目。在《坛经·行由品》中,六祖惠能就谈及其悟到统统万法不离自

  5. 新版敦煌新本《六祖坛经》新版敦煌新本《六祖坛经》

      注释  南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经  六祖慧能巨匠于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒弘法门生法海集记  慧能巨匠于大梵寺课堂中﹐降低座﹐说《摩诃般若波罗蜜法》﹐授无相戒。当时座下僧尼道俗一万馀人﹐韶州次史韦处及诸权要三十馀人﹑儒士馀人﹑同请巨匠说《摩诃般若波罗蜜法》。刺史遂令门人僧法海集记﹐盛行子女﹐与学道者承此主旨。

  6. 圣严法师:六祖坛经的头脑圣严法师:六祖坛经的头脑

      提要:坛经传播的版本甚多,本文不作订正。坛经的头脑零碎,虽用般若经,实则是因循如来藏的观念,用般若的空慧,实证真如佛性,便是明心见性。坛经中援用。《金刚般若经》者凡五见,援用《文殊说般若经》者一处。其目标是在证明相无而性有,夸大本旨及天性真实。所引般若经典,乃在取其作为修证的观行方便,那即是般若三昧及一行三昧。

  7. 《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑

    《六祖宝贝坛经》中的人生释教头脑 文 张素闻 太虚巨匠是近代史释教上人生释教的倡议者,其名言人成即佛成,开辟了暇满人身的意义,也充沛阐明做人和成佛之间的干系,也因而,人生释教自太虚巨匠开端,广为人知。但,笔者以为,早在唐代,禅宗六祖惠能曾经充沛挖掘了人生佛

  8. 六祖坛经:坐禅品浅释六祖坛经:坐禅品浅释

    我们如今都是坐禅了!这个禅,纷歧定坐才有禅,行住坐卧,都有禅,所谓行也禅,坐也禅,语默动态体平安。你会勤奋,纷歧定说单单坐那边的时分才勤奋,你随时随地都可以勤奋。 师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。

  9. 《六祖坛经》的净土头脑《六祖坛经》的净土头脑

    略论东方净土的方位 释成峰 一、序文 《六祖坛经》中,慧能巨匠主张修行人主要的义务便是识自本旨、见自天性,开辟本身所具的般若智能。倡导万法不离本旨,不识本旨,学法有益。鼓舞盲目自证,支持心外求法。以是,有一日,韦刺史向巨匠提出关于念经可否

最新引荐
  1. 为何佛说决心是法藏中的第一财产?为何佛说决心是法藏中的第一财产?

    信无垢浊心清净,灭除憍慢敬重本。亦为法藏第一财,为清净手受众行。

  2. 佛说它是成为菩萨以致成佛的资源佛说它是成为菩萨以致成佛的资源

    坚信于佛及佛法,亦信佛子所行道。及信无上大菩提,菩萨以是初发心。

  3. 醒悟人间无常才干逐步阔别存亡循环醒悟人间无常才干逐步阔别存亡循环

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

  4. 佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪

    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

  5. 天神夜访佛陀讨教问答!天神夜访佛陀讨教问答!

    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐