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《六祖坛经》偈颂

六祖坛经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:法海法师 [投稿]

《六祖坛经》偈颂

  唐释门人法海录

【悟法传衣第一】

  时,巨匠珍宝林。韶州韦刺史名璩,与权要入山,请师于大梵寺课堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史权要三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

  偈颂:史君请师说,摩诃般若法;三教官与民,敬重闻法要。

  巨匠告曰:善知识!总净心念,摩诃般若波罗蜜。巨匠好久复告众曰:善知识!菩提自性,原本清净;但用此心,直了成佛。

  偈颂:般若除妄心,息妄显至心;自性本清净,真妄尽化名。

  善知识!且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流于岭南,作新州黎民。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰苦缺少,于市卖柴。

  偈颂:三岁父既殁,孝养侍老母;无钱上学堂,安贫随缘过。

  时,有一客买柴,驱使送至旅舍。客收去,能得钱,却出门外,见一客诵经,能一闻经云:应无所住,而生其心。心即开悟。

  偈颂:先有苦其志,后能闻经入;心若无所住,何愁不开悟。

  遂问客诵何经?客曰:金刚经。复问从何所来持此经典?客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍巨匠在彼主化,门人一千不足,我到彼中星期,听受此经。巨匠常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛。能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅星期五祖。能安顿母毕,即使辞亲。不经三十余日,便至黄梅星期五祖。

  偈颂:见道未证道,悟后始修道;求法心急迫,安家至黄梅。

  问能曰:汝何方人?欲求何物?能对曰:门生是岭南新州黎民,远来礼师,唯求作佛,不求余物。

  偈颂:万缘尽放下,为求佛伶俐;统统如空花,不存余物想。

  祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?能曰:人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与僧人差别,佛性有何差异?

  偈颂:行者为法来,祖试其看法;相虽有差异,佛性本无二。

  祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:惠能启僧人,门生自心常生伶俐,不离自性,便是福田。未审僧人教作何务?祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。

  偈颂:福自心中来,慧由自性生;两者本不离,那边修福慧。

  经八月余,祖一日见能曰:吾思汝之见可用,恐有善人害汝,遂不与汝言,知之否?能曰:门生亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。

  偈颂:看法虽可用,亦莫强出头;妒忌民气恶,隐藏待机遇。

  祖一日唤诸门人总来,吾向汝说:众人存亡事大,汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看伶俐,取自本旨般若之性,各作一偈来呈吾看;若悟粗心,付汝衣法,为第六代祖。迫切速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见;若云云者,轮刀上阵亦得见之。

  偈颂:人生何事重,存亡为最大;修福不修慧,岂能了存亡。

  众得奖励,退而递相谓曰:我等众人,不须澄心意图作偈,将呈僧人有何所益?神秀上座现为传授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉埋头力。诸人闻语,总皆息心,咸言:我等当前依止秀师,何烦作偈。

  偈颂:存亡无人替,有谁可依怙;别人无法式,唯靠众自度。

  神秀思想:诸人不呈偈者,为我与他为传授师,我须作偈将呈僧人。若不呈偈,僧人怎样知我心中见地深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别;若不呈偈,终不得法。浩劫!浩劫!

  偈颂:呈偈与不呈,贪图起辨别;心若无所求,何来有难矣。

  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画楞伽经变相,及五祖血脉图传播扶养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中模糊,徧体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。

  偈颂:见性自能知,何必由偈证;心乱意不净,呈偈亦徒然。

  秀乃思想:不如向廊下书着,从他僧人瞥见。忽若道好,即出星期,云是秀作;若道不胜,枉向山中数年受人星期,更修何道?是夜半夜,不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。

  偈颂:终身在道场,一生不见道;羞愧心生起,始能成佛道。

  偈曰:身是菩提树,心如明镜台;时时勤扫除,勿使惹灰尘。

  偈颂:色身本无常,心念亦生灭;着相觅菩提,何时能见性。

  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思想:五祖嫡见偈欢欣,即我与法有缘;若言不胜,自是我迷,宿业障重,分歧得法,圣意难测。房中头脑,诚惶诚恐,直至五更。

  偈颂:妄心不止息,念念懊恼生;缘过当放下,莫于境上转。

  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:供奉却不必画,劳尔远来。经云:凡一切相,皆是虚妄。但留此偈与人诵持,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大长处。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!

  偈颂:诸相因缘起,无常故虚妄;五祖权巧说,修此能长处。

  祖半夜唤秀入堂,问曰:偈是汝作否?秀言:实是秀作,不敢妄求祖位。望僧人慈善,看门生有少伶俐否?祖曰:汝作此偈,未见天性,只到门外,未入门内。云云见地,觅无上菩提,了不行得。

  偈颂:神秀传授师,为人说佛法;说者心未明,仍然外行人。

  无上菩提!须得言下识自本旨,见自天性不生不灭,于统统时中,念念自见万法无滞,一真统统真,万境自若如;如如之心,便是真实。若如是见,便是无上菩提之自性也。

  偈颂:自性无生灭,岂是相上修;菩提原本有,一悟统统悟。

  汝且去一两日思想,更作一偈,未来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。神秀作礼而出,又经数日,作偈不可。心中模糊,心机不安,犹如梦中,行坐不乐。

  偈颂:弘忍愍门生,不舍一众生;神秀今未悟,执偈挂记头。

  复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见天性;虽未蒙传授,早识粗心。

  偈颂:惠能未蒙授,早悟佛法意;童子久在寺,闻法不会心。

  遂问童子曰:诵者何偈?童子言:尔这獦獠!不知巨匠言众人存亡事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看;若悟粗心,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,巨匠令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。能曰:我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人!我此踏碓八个余月,不曾行到堂前,望上人引至偈前星期。

  偈颂:童子不识圣,如人不见佛;目前尘尽破,放光照大千。

  童子引至偈前作礼,能曰:能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便大声读。能闻已,因自言:亦有一偈,望别驾为书。别驾言:獦獠!汝亦作偈,其事希有。

  偈颂:别驾名日用,识字不识佛;惠能虽柴夫,识佛非笔墨。

  能启别驾言:欲学无上菩提,不得轻于初学;下下人有上上智,上上人有没意智,若轻人,即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书;汝若得法,先须度吾,勿忘此言。

  偈颂:佛性有形体,岂可事相论;骄易智成识,恭谦识转智。

  能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台;原本无一物,那边惹灰尘。

  偈颂:身由四假合,心从五蕴生;统统如变幻,何能染性空。

  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨?祖见众人惊怪,恐人侵害,遂将鞋擦了偈,云:亦未见性。众人疑息。

  偈颂:闻道有先后,悟道无辨别;其貌虽不扬,心肠却菩提。

  越日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。

  偈颂:惠能来求法,为此忘身躯;并非不见性,犹欠祖印可。

  半夜入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经,至应无所住,而生其心。能言下大悟,统统万法不离自性。

  偈颂:金刚自性身,能生万种法;无住离诸相,即生伶俐心。

  遂启祖言:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无坚定!何期自功能生万法!

  偈颂:空性自具足,清净不坚定;性空能缘起,法本不生灭。

  祖知悟天性,谓惠能曰:不识本旨,学法有益。若识自本旨,见自天性,即名丈夫、天人师、佛。

  偈颂:万物有本末,凡事有终始;不识自本旨,学法有何益。

  半夜受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:汝为第六代祖,善自护念,广度无情,流布未来,无令隔绝。听吾偈曰:无情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。

  偈颂:护念此本旨,付嘱度群伦;发愿化众生,实无一人度。

  祖复曰:昔达磨巨匠初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承;规律以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体,师师密付本旨。衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。能曰:向甚处去?祖云:逢怀则止,遇会则藏。

  偈颂:当年人未信,故藉衣钵证;法本旨传心,无须身外求。

  惠能半夜领得衣钵,云:能本是南中人,久不知此山路,怎样出得江口?五祖言:汝不须忧,吾自送汝。祖相送直至九江,驿边有一只船子,祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:请僧人坐,门生合摇橹。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用途差别。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!当前佛法,由汝大行;汝去三年,吾方去世。汝今好去,高兴向南,不宜速说,佛法难起。能辞违祖已,发足南行,两月两头,至大庾岭。

  偈颂:迷时师度徒,悟了乃自度;本无迷悟事,原是人懵懂。

  五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:僧人少病少末路否?曰:病即无,衣法已南矣。问:那个教授?曰:能者得之。众乃知焉。逐后数百人来,欲夺衣钵。

  偈颂:僧人怎有病,只因众生末路;谁能识其义,即是大医王。

  一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗慥,极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石上,云:此衣表信,可力图耶!能隐于草泽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:行者!行者!我为法来,不为衣来。能遂出,坐盘石上。惠明作礼,云:望行者为我说法。能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。好久谓明曰:不思善,不思恶,正与么时,谁人是明上座原本面貌?惠明言下大悟。

  偈颂:息缘总净心,莫思善与恶;当下无别想,即见真面貌。

  复问云:下去私语深情外,还更有深情否?能云:与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。明曰:惠明虽在黄梅,实未省本人面貌;今蒙指示,如人饮水,心里有数,今行者即惠明师也。能曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。

  偈颂:大家有佛性,个个却不知;原是无机密,全由此心造。

  明又问:惠明以后向甚处去?能曰:逢袁则止,遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下,谓趁众曰:向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。趁众咸以为然。

  偈颂:惠能向南去,惠明往北行;二人随法缘,各自由一方。

  能后至曹溪,又被善人寻逐。乃于四会县,遁迹猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。

  偈颂:无缘待机遇,有缘则说法;悲悯众生故,隐藏十余载。

  一日思想:时当弘法,不行终遁。遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动,一僧云:风动。一僧云:幡动。谈论不已。能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动!一众骇然。

  偈颂:缘熟当弘法,时价涅槃会;风幡境上争,实乃心妄动。

  印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理应,不由笔墨。宗云:行者定十分人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?能曰:不敢!宗于是执门生礼,告请传来衣钵出示群众。

  偈颂:印宗门内子,能识十分人;闻言契实相,不由笔墨出。

  宗复问曰:黄梅付嘱,怎样指授?能曰:指授即无,唯论见性,不管禅定摆脱

  偈颂:入道之主要,以慧解为本;不管序次法,婉言见性门。

  宗曰:何不管禅定摆脱?谓曰:为是二法,不是佛法;佛法是不贰之法。宗又问:怎样是佛法不贰之法?能曰:法师讲涅槃经,经明见佛性,是佛法不贰之法。如涅槃经高尚德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常,佛性十分非无常,是故不时,名为不贰;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不贰。蕴之与界,凡夫见二;智者了达其性无二,无二之性,便是佛性。

  偈颂:佛法不贰法,民气有差异;性本无看待,何来起辨别。

  印宗闻说,欢欣合掌,言:某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下,开东山秘诀。

  偈颂:当年是人师,昔日愿为徒;印宗此风采,众人永赞赏。

  能于东山得法,辛劳受尽,命似悬丝。昔日得与史君,权要、僧尼、道俗同此一会,难道累劫之因;亦是过来生中扶养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心;闻了各自除疑,如先世贤人无别。

  偈颂:今生闻顿教,又逢六祖言;若无善根厚,岂会遇斯法。

  师复告众曰:善知识!菩提般若之智,众人本自有之;只缘心迷,不克不及自悟,须假大善知识,示导见性。当知哲人智人,佛性本无差异;只缘迷悟差别,以是有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得伶俐。志心细听!吾为汝说。

  偈颂:般若众人有,自迷不克不及悟;只因狂心起,休憩即菩提。

  善知识!众人整天口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱;口但说空,万劫不得见性,终无无益。善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大伶俐到此岸。此须心行,不在口念。口念心不可,如幻如化,如露如电;口念心行,则心口相应。天性是佛,离性无别佛。

  偈颂:口说为诱人,心行乃智者;自性本是佛,离性无别佛。

  何名摩诃?摩诃是大。心量广阔,犹如虚空,无有边畔,亦有方圆巨细,亦非青黄赤白,亦无上下是非,亦无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。众人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。

  偈颂:自性本空寂,何有一法得;应观诸法性,无有差异相。

  善知识!莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空,若空心默坐,即着无记空。善知识!天下虚空,能含万物色像,日月星宿,江山大地,源头溪涧,草木森林,善人恶人,恶法善法,地狱天堂,统统大海,须弥诸山,总在空中;众人性空,亦复如是。善知识!自功能含万法,是大;万法,在诸兽性中。若见统统人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。

  偈颂:性空并不空,能含统统法;若见诸法相,不着亦不染。

  善知识!诱人口说,智者心行。又有诱人,空心默坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不行与语,为邪见故。

  偈颂:诱人不识空,默坐无所思;犹如无情物,旷劫不见性。

  善知识!心量广阔,徧周法界;用即明晰清楚,使用便知统统。统统即一,一即统统,去来自在,心体无滞,便是般若。

  偈颂:般若非无情,清楚知统统;使用无妨碍,方是自性空。

  善知识!统统般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错意图,名为真性自用;一真统统真。心量大事,不可大道。口莫整天说空,心中不修此行,好似伟人自称国王,终不行得。非吾门生。

  偈颂:般若从性生,非由身外得;修口不修心,自欺到何时。

  善知识!何名般若?般若者,唐言伶俐也。统统地方,统统时中,念念不愚,常行伶俐,便是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。众人愚迷,不见般若,口说般若,心中常愚;当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若有形相,伶俐心便是。若作如是解,即名般若智。

  偈颂:时时念不愚,到处心不迷;对境无弃取,便是般若行。

  何名波罗蜜?此西国语,唐言到此岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有海浪,即名为彼岸;离境无生灭,如水常通流,即名为此岸,故号波罗蜜。

  偈颂:着相即众生,是故有存亡;离相则为佛,是故名涅槃。

  善知识!诱人口念,当念之时,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,本身等佛。

  偈颂:诱人口说空,念念却不空;智者心悟空,统统尽无碍。

  善知识!凡夫即佛,懊恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即懊恼,后念离境即菩提。

  偈颂:迷时佛众生,悟时众生佛;懊恼即众生,菩提便是佛。

  善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。当用大伶俐冲破五蕴懊恼尘劳,云云修行,定成佛道,变三毒为戒、定、慧。

  偈颂:诸佛般若生,众生无明起;了知五蕴空,三毒成三学。

  善知识!我此秘诀,从普通若生八万四千伶俐。何故故?为众人有八万四千尘劳。若无尘劳,伶俐常现,不离自性。悟此法者,便是无念无忆无着,不起诳妄;用自真如性,以伶俐观照,于统统法,不取不舍,便是见性成佛道。

  偈颂:心生万万智,诳妄故尘劳;若无统统心,何用统统法。

  善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经,即得见性。当知此好事无量无边,经中清楚赞赏,莫能具说。此秘诀是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何故故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂泊,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。

  偈颂:金刚本自性,般若由今生;谁能识心性,即明此经义。

  若大乘人,若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解,故知天性自有般若之智;自用伶俐常观照故,不假笔墨。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令统统众生、统统草木,无情无情,悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体;众生天性般若之智,亦复如是。

  偈颂:自有般若智,当起伶俐观;笔墨由心造,字字不离心。

  善知识!小根之人闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不克不及增长;小根之人,亦复如是。

  偈颂:根小不识大,性劣不胜授;若传大乘法,未利先受益。

  元有般若之智,与大智人更无差异,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,懊恼根深;犹如大云掩盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无巨细,为统统众生自心迷悟差别。

  偈颂:般若无巨细,根性有利钝;闻法不开悟,邪见懊恼深。

  迷心外见,修行觅佛,未悟自性,便是小根;若闻悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,懊恼尘劳常不克不及染,便是见性。

  偈颂:自心起正见,不执统统法;尘烦不克不及染,便是见性人。

  善知识!表里不住,去来自在,去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差异。

  偈颂:表里不执着,往复皆自由;若能云云修,便是真受持。

  善知识!统统修多罗及诸笔墨、巨细二乘、十二部经,皆因人置,因伶俐性,方能树立;若无众人,统统万法本自不有。故知万法本自人兴,统统经籍因人说有。

  偈颂:有病良治疗,因病良药服;若无众生心,何劳佛说法。

  缘其人中有愚有智,愚为君子,智为大人;愚者问于智人,智者与哲人说法,哲人突然悟解心开,即与智人无别。

  偈颂:不问为哲人,问人即不愚;闻法心开解,与智无差异。

  善知识!不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如天性?菩萨戒经云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。净名经云:即时豁然,还得本旨。

  偈颂:心生统统法,万法尽在心;从心直顿入,见性成佛道。

  善知识!我于忍僧人处,一闻言下便悟,顿见真如天性。因此将此教法盛行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见天性。

  偈颂:六祖是何人,众生亦如是;若能自见性,您我同惠能。

  若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直斧正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,统统善法因善知识能提倡故。三世诸佛,十二部经,在兽性中本自具有,不克不及自悟,须求善知识指示方见。

  偈颂:凡愚自不悟,须求善知识;此是过去人,直示汝邪路。

  若自悟者,不假外求。若一直执谓需要他善知识望得摆脱者,无有是处。何故故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有传授,救不行得。若起正真般若观照,一刹那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。

  偈颂:师父引进门,修行在团体;如果不自悟,谁来也徒然。

  善知识!伶俐观照,表里明彻,识自本旨;若识本旨,即本摆脱;若得摆脱,便是般若三昧;般若三昧,便是无念。

  偈颂:正观内与外,统统唯心造;心若不执着,摆脱得三昧。

  何名无念?若见统统法,心不染着,是为无念。用即徧统统处,亦不着统统处;但净本旨,使六识出六门,于六尘中无染无杂,往复自在,通用无滞,便是般若三昧自由摆脱,名无念行。若百物不思,适时念绝,便是法缚,即名边见。

  偈颂:诸法心不染,天然念清净;妙用亦不着,往复自通达。

  善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛地步;悟无念法者,至佛位置。

  偈颂:无念无妨碍,万法尽通达;谁悟无念法,与佛统一般。

  善知识!子女得吾法者,将此顿教秘诀,于同见偕行发愿受持,如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须教授从上以来默传分付,不得匿其正法。若差别见偕行,在别法中,不得传付,损彼后人,终究有益。恐哲人不解,谤此秘诀,百劫千生,断佛种性。

  偈颂:同见随同行,发愿得受持;知见如有异,各自好保重。

  善知识!吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修;若不自修,唯记吾言,亦无无益。

  偈颂:僧俗相差别,愿力亦有别;大家依法修,皆可成佛道。

  听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空;唯传见性法,出生破邪宗。

  偈颂:口说心能行,智者无欠亨;教人自见性,行正破邪执。

  法即无顿渐,迷悟有迟疾;只此见性门,哲人不行悉。

  偈颂:佛法本无分,众生自有别;只论见天性,不谈其他事。

  说即虽万般,公道还归一;懊恼暗宅中,常须生慧日。

  偈颂:八万四千法,总归此二心;妄起无明蔽,妄除伶俐生。

  邪来懊恼至,正来懊恼除;邪正俱不必,清净至有余。

  偈颂:邪见懊恼至,正见懊恼除;二见皆不执,当下自清净。

  菩提本自性,起心便是妄;净心在妄中,但正无三障。

  偈颂:觉性本自有,何必起心求;净妄统一心,但因惑所障。

  众人若修道,统统尽无妨;常自见己过,与道即相称。

  偈颂:修道修自心,心当无所碍;常改本身过,便是修道人。

  色类自有道,各不相妨末路;离作别觅道,终身不见道。

  偈颂:众生本差别,相处当宽容;自如离道心,岂能见小道。

  波波度终身,到头还自懊;欲得见真道,行正便是道。

  偈颂:闻道莫虚度,精进勤修行;若欲见真道,依教当推行。

  自如无道心,暗行不见道;若真修道人,不见人间过。

  偈颂:无意道不可,无行道不至;故意来修行,只见己不对。

  若见别人非,自非倒是左;他非我不非,我非自有过。

  偈颂:人非即我非,我非心不正;人非我不非,我非枉修行。

  但自却非心,打除懊恼破;憎爱不关怀,长伸两脚卧。

  偈颂:自心除邪见,正起懊恼破;无贪亦无瞋,无执便自由。

  欲拟化别人,自须无方便;勿令彼有疑,便是自性现。

  偈颂:盲目当觉他,度人须善巧;化解彼疑迷,令他得见性。

  佛法活着间,不离人间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。

  偈颂:佛法在人世,人世遍佛法;不悟法身现,那边觅菩提。

  正见名出生,邪见是人间;邪正尽打却,菩提性宛然。

  偈颂:原本无正邪,亦无出与入,邪除正亦亡,菩提自可见。

  此颂是顿教,亦名大法船;迷闻经累劫,悟则刹那间。

  偈颂:顿悟终究义,真实一乘法;诱人总不信,舍近向远求。

  师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与权要道俗闻师所说,无不憬悟。临时作礼,皆叹:善哉!何期岭南有佛出生。

  偈颂:师示顿教门,令人皆见性;若非佛出生,谁能演大法。

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